精品解析：广东省深圳市实验中学高中园、惠东高级中学2025-2026学年高二上学期第二阶段联考语文试题

广东省深圳市实验中学高中园、惠东高级中学2025-2026学年高二上学期第二阶段联考语文试题 时间：150分钟 满分：150分 命题人：张惠琴、杨勇麟 审题人：刘娜 一、现代文阅读（35分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面文字，完成小题。 中国古代哲学的主要传统，我们若了解它，我们不能说它是入世的， （1） 。它既入世而又出世。有位哲学家讲到宋代的新儒家，这样地描述他：“不离日用常行内，直到先天未画前。”说的是良知就在日用常行之中，通过在日常生活中不断实践和体悟，可以直达良知的本体状态，实现自我提升和道德完善。这正是中国古代哲学要努力做到的。有了这种精神，它就是最理想主义的，同时又是最现实主义的；它是很实用的，但是并不肤浅。 （2） ，正如现实主义与理想主义也是对立的。但中国古代哲学的任务，就是把入世与出世这些反命题统一成一个合命题。 （3） ？这是中国古代哲学所求解决的问题。求解决这个问题，是中国古代哲学的精神。 中国古代哲学以为，一个人不仅在理论上而且在行动上完成这个统一，就是圣人。他是既入世而又出世的。中国圣人所达到的精神境界，体现了人类对至高道德品格与生命智慧的追求，其精神高度可与人类文明中其他崇高精神典范相提并论。中国古代的圣人不是不问世务的人。他的人格是所谓“内圣外王”的人格。“内圣”，是就其修养的成就说；“外王”，是就其在社会上的功用说；两者是不可分割的整体。中国古代圣人的精神成就，相当于其他文明的宗教领袖，但圣人不一定会成为当时实际的政治领袖。所谓“内圣外王”，只是说，有最高的精神成就的人，按道理说可以为王，而且最宜于为王。至于实际上他是否有机会为王，那是另外一回事，亦是无关宏旨的。 照古代中国的传统，圣人的人格既然是“内圣外王”的人格，那么哲学的任务，就是使人有这种人格。所以哲学所讲的就是中国古代哲学家所谓“内圣外王”之道。 这个说法很像柏拉图所说的“哲学家--王”。照柏拉图所说，在理想国中，哲学家应当为王，或者王应当是哲学家；一个人为了成为哲学家，必须经过长期的哲学训练，使他的心灵能够由变化的事物世界“转入”永恒的理世界。柏拉图说的和中国古代哲学家说的，都是认为哲学的任务是使人有“内圣外王”的人格。但是照柏拉图所说，哲学家一旦为王，这是违反他的意志的，换言之，这是被迫的，他为此作出了重大牺牲。古代道家的人也是这样说的。据说有个圣人，被某国请求为王，他逃到一个山洞里躲起来。某国派人找到这个洞，用烟把他熏出来，强迫他担任这个差事（见《吕氏春秋·贵生》）。这是柏拉图和古代道家的人相似的一点，也显示出道家哲学的出世品格。 “内圣外王”最早由道家提出，而后成为儒家的核心观念。儒家主张通过提升内在道德修养来主动承担人伦世务，实现外在政治抱负。处理人伦世务，不是圣人分外的事；而处理世务，正是他的人格完全发展的实质所在，入世反过来可以促进人格的完善。 圣人不仅作为社会的公民，而且作为“宇宙的公民”，即孟子所说的“天民”，来执行这个任务。他自觉认为他是宇宙的公民，否则他的行为就不会有超道德的价值、崇高的意义。他若有机会为王，他会乐于为人民服务。既作为社会的公民，又作为宇宙的公民，履行职责。 由于哲学讲的是“内圣外王”之道，所以哲学必定与政治思想不能分开。尽管中国古代哲学各家不同，但各家哲学无不提出了它的政治思想。这不是说，各家哲学中没有“形而上学”（研讨的对象为超物质、超感觉或超现象之物），没有伦理学，没有逻辑学；这只是说，所有这些哲学都以这种或那种方式与政治思想联系着，就像柏拉图的《理想国》，既代表他的整个哲学，同时又是他的政治思想。 举例来说，名家以沉溺于“白马非马”之辩而闻名，这一逻辑问题似乎与政治没有什么联系。可是名家领袖公孙龙“欲推是辩以正名实而化天下焉”（《公孙龙子·迹府》）。我们常常看到，世界上许多政治家都说他的国家如何希望和平，但是实际上，他讲和平的时候往往就在准备战争。在这里，也就存在着名实关系不正、不一致的问题。公孙龙以为，这种不正关系必须纠正。这确实是“化天下”的第一步，“内圣”不能是达成个人利益的幌子。 我们学中国古代哲学，不单是要获得“内圣外王”的相关知识，还要养成这种人格。因为哲学不单是要知道它，而且是要体验它。正如金岳霖教授指出的：“哲学家要以身载道，遵守他的哲学信念而生活。不当陈腐的哲学家，关在书房里，坐在靠椅中，处于人生之外。哲学从来就不只是为人类认识摆设的观念模式，而且是在于行动的箴言体系。” （摘编自冯友兰《中国古代哲学简史》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 中国古代哲学认为中国古代的圣人是能在理论与行动上达成出世和入世统一的人，其精神境界独树一帜，无可比拟。 B. 中国古代的圣人具备“内圣外王”的人格，圣人虽然未必能成为实际的政治领袖，但按道理而言，圣人最宜于为王。 C. 儒家认为，中国古代的圣人必须自觉成为“宇宙的公民”来处理各种世务，否则其行为就不会具备任何道德价值。 D. 中国古代哲学的核心是要关联政治思想的，这并非古代中国所独有，代表柏拉图整个哲学的《理想国》亦是如此。 2. 下列对原文论证相关分析，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇引用描写宋代新儒家的诗句，阐释了中国古代哲学“既入世而又出世”的特点，具有文学性，也增强了论证的说服力。 B. 将柏拉图的“哲学家——王”与中国古代哲学的“内圣外王”类比，两者具有共性，体现了中国古代哲学中道家的“出世”倾向。 C. 文章以名家领袖公孙龙“正名实而化天下”为例，证明名家看似研究抽象的逻辑问题，但也以政治教化为目的，避免了论证的空泛。 D. 全文聚焦中国古代哲学的整体特征，但未直接提及“内圣外王”的演变及其差异性，这一局限可能会使文章观点的普遍性受到影响。 3. 根据文本内容，在文中的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 4. 哲学家应如何推动“内圣外王”之道的实现？请结合文本简要分析。 5. “内圣外王”是孟子实现王道政治的核心思想。请结合本文，简要分析这一观点在《论语十二章》中的体现。 【答案】1. B 2. D 3. （1）也不能说它是出世的 （2）入世与出世是对立的 （3）如何统一起来呢 4. ①通过提升内在道德修养来主动承担人伦世务，实现外在政治抱负； ②通过入世（或“处理世务”），来发展人格； ③将哲学思想与政治实践结合，构建关联政治思想的哲学体系； ④纠正名实关系，使“内圣”不能是虚假的幌子； ⑤以身载道，将相关哲学信念付诸行动。 5. ①“内圣”指道德修养，体现为“克己复礼为仁”，强调通过自我约束实现道德完善； ②“外王”指社会功用，体现为“迩之事父，远之事君”，明确人伦责任与社会担当； ③文中强调二者的统一性，两者相辅相成，“文质彬彬”展现内在品德与外在表现的和谐统一； ④孟子认为君主应以“天民”的自觉为民服务，“天下归仁”体现道德修养的政治影响力，最终达到“修己以安百姓”的王道境界。 【解析】 【导语】这篇阅读文章围绕中国古代哲学“内圣外王”的核心思想展开论述，通过比较儒道两家及柏拉图哲学，系统阐释了中国哲学“既入世又出世”的特质。文章以冯友兰的学术视角，论证了中国哲学强调理论与实践的统一，将道德修养与社会责任相结合的特点。文中引用大量典籍例证，既展现了哲学思想的深度，又体现了其现实关怀，最后落脚于哲学实践的重要性，结构严谨，论证充分，具有较高的学术价值和文化启示意义。 【1题详解】 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“其精神境界独树一帜，无可比拟”错误。原文“其精神高度可与人类文明中其他崇高精神典范相提并论”，可见中国古代圣人精神境界并非“无可比拟”，而是可与其他崇高精神典范相比； C.“必须自觉成为‘宇宙的公民’来处理各种世务，否则其行为就不会具备任何道德价值”错误。原文“他自觉认为他是宇宙的公民，否则他的行为就不会有超道德的价值”，可见“否则”否定的是“超道德价值”，而非“任何道德价值”，且“必须”表述过于绝对，该选项偷换概念、扩大范围； D.“中国古代哲学的核心是要关联政治思想的”错误。原文“由于哲学讲的是‘内圣外王’之道，所以哲学必定与政治思想不能分开”，是“必定与政治思想不能分开”，而非“核心是关联政治思想”，该选项混淆“必然联系”与“核心内容”。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.“未直接提及‘内圣外王’的演变及其差异性，这一局限可能会使文章观点的普遍性受到影响”错误。原文明确“‘内圣外王’最早由道家提出，而后成为儒家的核心观念”，道家强调“被迫为王”的出世倾向，儒家主张通过内在道德修养主动承担人伦世务，可见提及演变与儒道差异，且文章聚焦“中国古代哲学主要传统”，无需过度展开差异，不存在“局限”，可见该选项与原文不符。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 （1）前文“不能说它是入世的”，后文“它既入世而又出世”，前后构成“既不……也不……”的并列否定，故可补写“也不能说它是出世的”。 （2）后文“正如现实主义与理想主义也是对立的”，“正如”提示前后是类比关系，需先点明“入世与出世”的对立属性，故可补写“入世与出世是对立的”。 （3）前文“把入世与出世这些反命题统一成一个合命题”，后文“这是中国古代哲学所求解决的问题”，“这”指代横线处的问题，即“如何统一入世与出世”，故可补写“如何统一起来呢”。 【4题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 ①提升内在道德修养，主动承担人伦世务。原文“儒家主张通过提升内在道德修养来主动承担人伦世务，实现外在政治抱负”。 ②通过处理世务完善人格。原文“处理世务，正是他的人格完全发展的实质所在，入世反过来可以促进人格的完善”。 ③将哲学与政治思想结合。原文“哲学必定与政治思想不能分开……所有这些哲学都以这种或那种方式与政治思想联系着”。 ④纠正名实关系，确保“内圣”真实。原文以公孙龙“正名实而化天下”为例，指出“名实不正会影响‘化天下’，‘内圣’不能是达成个人利益的幌子”。 ⑤以身载道，践行哲学信念。原文引用金岳霖观点“哲学家要以身载道，遵守他的哲学信念而生活……哲学是在于行动的箴言体系”，可见“内圣外王”不仅是理论，需哲学家亲身实践，为他人树立榜样。 【5题详解】 本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 ①“内圣”体现为自我约束。原文“‘内圣’是就其修养的成就说”，“克己复礼为仁”强调通过自我约束实现道德完善，这是“内圣”层面的道德修养。 ②“外王”体现为责任担当。原文“‘外王’是就其在社会上的功用说”，“迩之事父，远之事君”，明确人伦责任与社会担当，这是“外王”层面的社会功用。 ③“内圣”与“外王”相辅相成。原文强调“内圣外王”是“不可分割的整体”，“文质彬彬”强调人的文采和实质配合适当，体现二者的统一性。 ④以“天民”自觉为民服务。原文“圣人作为‘宇宙的公民’，即孟子所说的‘天民’，来执行任务”。“天下归仁”体现道德修养的政治影响力。个人道德完善（内圣），进而实现政治理想（外王），最终达到王道境界。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 天使的粮食 苏童 暴风雨过后河两岸的土地还在呻吟，被大风连根拔起的玉米苗成堆地漂浮在河水里，上面停息着一只死去的母鸡或者猪崽。通往村庄的路上泥泞不堪，几条泥浆流蜿蜒着，一直爬到村里人家的台阶下。 第一个发现天使的是牧鹅少年全子，全子看见一个身披蓑衣的男人拉着一辆牛车上了坡，那男人边走边哼着奇怪的小调。全子不认识那个人，他赶着鹅群堵住了陌生人的路。 你从哪里来？全子充满戒意地盯着那个人。我不是外人，那个人说，我是天使。 全子不知道什么是天使，也不懂他说的话。那个自称天使的人脚步疲惫，赤裸的双腿沾满了泥浆，他的蓑衣上不时有晶莹的水珠滚落下来。全子不再阻拦，因为他知道一车稻谷可以填满许多空空的肚子，有了粮食，许多人就能熬过这个春天。 村民们聚集在村长家的院子外面，每个人手里拿着一只粗布米袋，伸长脖颈望着村长家的门板。趴在院墙上的人看见了那个自称天使的人，看见了天使的牛车，一车金黄色的稻谷奇迹般地出现在村长家的院子里。墙上的人便狂喜，全子没骗人，真的是一车谷子，真的来了一个大善人！ 那是哪儿来的大善人？村民中有人问。 我也闹不清楚。村长说，说是个天使。 天使在天上飞的呀，怎么会跑这里来？人群中的私塾先生惊叫起来，他瞪大眼睛说，天使都长着两个翅膀，那个人身上长着翅膀吗？ 你胡说八道些什么？村长怒视着私塾先生骂道，你个不知好歹的东西，饿死你活该，人家好心送粮食来，你却诬赖人家长翅膀，他又不是鸟，怎么会长翅膀？ 村民们一哄而起，干脆把私塾先生推出了队伍，牧鹅少年全子则冲到私塾先生面前愤愤地说，他是好人，他不是鸟，我第一个看见他的，是我把他领到村长家的，你这么诬赖人家，为什么还来拿他的谷子？ 现在领取粮食的村民都看见了天使，天使就站在牛车的后面，他有着一张年轻而枯槁的脸，神情肃穆而安详，让人们感到奇怪的是天使的手和手里的东西，那双手像两朵雪白的莲花洁白无暇，那双手轻盈地托住一只黑陶坛子，合抱在胸前。 天使手中的坛子使人们感到迷惑。有人认为那只坛子是装粮食用的，说天使没有米袋，所以就用坛子装米，又有人说，有钱的大善人才不稀罕那五斤米，一个人假如把他的房子送了人，绝不会再去揭房顶上的一片瓦，坛子肯定有别的用途，说不定是夜里起夜的便器呢。牧鹅少年全子领到粮食后一直站在天使的身边，好像天使是他家的亲戚，全子不仅凑着坛子朝里面看，还把手放上去乱摸一气，摸过了就对别人说，什么也没有，空的。 天使疲惫干瘦的脸上掠过一丝微笑，他低下头，轻柔地将手中的坛子转了一圈，然后他说，这是一只圣坛，我将用它装满人间的眼泪。 村民们面面相觑，他们盯着天使手中的坛子看了一会儿，脸上不约而同地显露出一种惊悸之色，有些人拎着米袋慌慌张张逃了出去。 牧鹅少年全子看见天使坐在祠堂的台阶上，他端详着天使的脸，突然想起私塾先生说过的话：天使都有两只翅膀。全子很想知道天使是否真的长着翅膀，他忍不住地把竹竿伸向天使，想挑开天使身上的蓑衣，但就在这时天使的眼睛突然睁开了，他说，孩子，你还饿吗？ 不饿啦，我刚喝了三碗粥。全子撩起衣服让天使看他的浑圆的肚子。你真的要用这坛子盛眼泪吗？ 我以为这是个有许多眼泪的村庄，也许我错了。天使凝望着远处大槐树下的那群男人。死了这么多人，为什么听不到哭声呢？天使说。刚开始死人时有人哭的，后来死人多了，他们就不哭了。 天使把坛子轻轻地放在地上，我进村以前，当你们饿得没办法时有人哭吗？ 没有，全子摇了摇头说，饿急了就没力气哭啦，也有人躺在床上哼哼，他们光是哼哼，没有眼泪。 当你们分到稻谷后有人哭吗？ 没有，全子更坚决地摇了摇头，分到粮食就更不会哭了，有了吃的还哭，那不是傻瓜吗？ 天使沉默了一会儿，他忧伤的目光眺望着黄昏的村庄，他说，那些正在河边为打她们的男人洗衣服的妇人也不哭吗？ 有的妇人会哭，可她们光是干嚎，一滴眼泪也没有。别说这些了，全子有些不耐烦了，我把今年生的第一只鹅蛋送给你，别在这里等眼泪了，再等下去他们都会把你当疯子，会把你捆起来扔到河里去的！ 天使摇了摇头，伸出一只手在全子的头顶上轻轻按了一下。天使冰凉的手从牧鹅少年的头顶上轻轻滑落，当那只手快碰到全子的眼睛时，全子莫名地打了个冷颤，他看见天使的蓑衣猛地向两侧滑落，像一只打开的河蚌，然后全子便发出了那声刺耳的尖叫：翅膀——他有翅膀——翅膀。 村民们是在第三天夜里开始驱逐天使的。村长带着一群人来到天使寄居的祠堂，他们手里的火把把祠堂附近的天空照得如同白昼。 天使的脸上除了忧伤又添了焦灼之色，他的双手也急迫地捧出黑陶坛子，呈送到每个人面前，你们知道我只想要眼泪，他说，三天了，你们仍然没有眼泪吗？ 我们从来不哭，你休想得到我们的眼泪。村长跺着脚高声大吼起来，你以为一车谷子就能让我们跟你一起发疯？快走吧，快点离开我们的村子，你要再说疯话我们就要动手了！ 天使站在火把的光焰下沉思了一会儿，他的脸现在看上去洁白如雪，他的眼睛里有一滴泪水慢慢流出来，像一颗珍珠挂在他的面颊上。天使走到村口，回头朝这个村庄望了最后一眼，许多人看见了他脸上的第二滴第三滴泪水，那些泪水像珍珠雨一样泻落在圣坛里，朗朗有声…… 牧鹅少年全子有一天在河滩上发现了那只黑陶坛子，圣坛卡在卵石和淤泥之间，坛子里积满了水，全子知道那不是河水，他用一根手指蘸了蘸坛子里的水，放进嘴里品尝着，就像他所预料的那样，圣坛之水果然有一种苦涩而清凉的味道。 牧鹅少年知道那是天使的眼泪。 （有删节） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 小说开头描写暴风雨后庄稼被毁、牲畜死去、土路泥泞的灾荒景象，为下文村民对粮食的渴求作了铺垫。 B. 一开始村长为维护天使，怒斥质疑的私塾先生，后来带领村民驱赶天使，这种反差表现了人物表里不一、性格多变的特点。 C. 天使的脸从原先的“年轻而枯槁”到结尾的“洁白如雪”，这一细节描写表现出他由焦虑转为慰藉的心理过程。 D. 与《祝福》类似，两个故事都发生在一个封闭落后的小环境里，反映了人们对陈旧文化的死守，对外来先进文明的敌视。 7. 下列对全子这个人物的解读，不正确的一项是（ ） A. 全子想知道天使是否有翅膀，想要用竹竿去挑开他蓑衣一探究竞，这符合全子作为儿童纯真好奇的本性。 B. 全子不同于村里的其他人，他理解天使收集眼泪的行为，但为了不让天使被村民当作疯子，他劝天使放弃。 C. 全子选择品尝“苦涩而清凉”的圣坛之水，暗示精神救赎的潜在可能，为故事注入了一丝微光和希望。 D. 全子是“带路人”角色，带领天使来到村中，是唯一与天使有多次对话的人，他串联起神圣与世俗间的对话。 8. 天使原本想在村中获得的眼泪和最后他自己流下的眼泪，分别有什么内涵？试作概括。 9. 阅读社在研读此文后，讨论决定以“童话风格·现实批判”为关键词写鉴赏文章。请你拟写鉴赏要点。 【答案】6. A 7. B 8. ①天使原本想获得的眼泪：在不同人生境遇下流下的真情之泪，如困苦中的哀伤之泪、获救后的感恩之泪和被压迫时的反抗之泪。 ②天使自己流下的眼泪：对村民冷漠麻木的失望之泪和期待破灭后的悲伤之泪。 9. 童话风格： ①小说的人物“天使”“牧鹅少年”是童话里的常见角色； ②情节上，“天使突然降临给村民送粮食”和“天使想用圣坛收集眼泪”具有奇幻色彩。 现实批判： ①在面对自身和他人的苦难时，全村没有一滴眼泪； ②在得到了天使的粮食后，村民只因他拥有翅膀不同于常人而驱逐他。 ③作品影射了社会现实，反映了作者对人性自私、愚昧、麻木、缺乏感恩之心的批判。 【解析】 【导语】这篇小说以魔幻现实主义手法构建了一个寓言式的叙事空间。天使形象作为超验符号，其“收集眼泪”的诉求与村民对物质粮食的渴求形成尖锐对立，深刻揭示了苦难对人性的异化——当生存成为唯一命题，人类便丧失了情感表达的本能。苏童通过童话外壳包裹现实内核，以诗性语言描摹出一个精神荒漠化的村庄，天使最终流下的眼泪成为对人性异化的悲悯注脚，黑陶坛子则成为精神救赎的隐喻容器。 【6题详解】 本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。 B.“这种反差表现了人物表里不一、性格多变的特点”错误。村长行为的转变并非因为他表里不一、性格多变，而是在不同情境下，他从村民的现实需求出发，一开始是粮食需求，后来是觉得天使的行为不符合他们的认知。 C.“表现出他由焦虑转为慰藉的心理过程”错误。天使的脸从“年轻而枯槁”到“洁白如雪”，更多的是一种象征意义，表现出天使的纯洁以及他对村民没有眼泪的无奈和忧伤，而不是由焦虑转为慰藉的心理过程，因为天使最终也没有得到村民的眼泪，带着遗憾离开。 D.“反映了人们对陈旧文化的死守，对外来先进文明的敌视”错误。《祝福》反映了封建礼教对人性的迫害以及人们的麻木不仁等，而本文主要是通过天使送粮和收集眼泪的情节，展现出村民在灾荒面前的生存状态以及他们对天使行为的不理解，并没有明显体现出人们对陈旧文化的死守和对外来先进文明的敌视，两者主题和反映的内容并不相似。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 B.“他理解天使收集眼泪的行为”错误。全子与天使有多次对话，当天使询问关于村民是否哭泣的问题时，全子如实回答。但从“别说这些了，全子有些不耐烦了，我把今年生的第一只鹅蛋送给你，别在这里等眼泪了，再等下去他们都会把你当疯子，会把你捆起来扔到河里去的”可知，全子并不理解天使收集眼泪的行为，他只是担心天使因为这个行为被村民当作疯子而受到伤害，所以劝天使放弃。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生分析理解作品内容的能力。 ①天使认为在村庄经历灾难，死了很多人的困苦情境下，人们应该有哀伤之泪。天使期望村民在获得粮食，从饥饿困境中获救后，能流下感恩之泪。还有“那些正在河边为打她们的男人洗衣服的妇人也不哭吗”，体现天使觉得妇人在被压迫的情况下，应该有反抗之泪。所以天使原本想获得的眼泪是在不同人生境遇下流下的真情之泪，包括困苦中的哀伤之泪、获救后的感恩之泪和被压迫时的反抗之泪。 ②从“天使站在火把的光焰下沉思了一会儿……他的眼睛里有一滴泪水慢慢流出来，像一颗珍珠挂在他的面颊上”以及“天使走到村口，回头朝这个村庄望了最后一眼，许多人看见了他脸上的第二滴第三滴泪水，那些泪水像珍珠雨一样泻落在圣坛里，朗朗有声……”，结合前文天使询问全子关于村民哭泣的情况，发现村民无论是在困苦还是获得帮助后都没有眼泪，最后村民还驱逐他。这些情节表明天使自己流下的眼泪是对村民冷漠麻木的失望之泪和期待破灭后的悲伤之泪。 【9题详解】 本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 童话风格： ①人物方面：小说中的“天使”和“牧鹅少年”都是童话里常见的角色。在很多童话作品中，天使往往代表着善良、神圣，会给人们带来帮助或启示；牧鹅少年通常是纯真、质朴的形象，他们的出现让故事充满童话色彩。 ②情节方面：天使突然降临给村民送粮食，这一情节具有奇幻色彩，打破了现实生活的常规逻辑，如同童话中神奇的救助情节。“天使疲惫干瘦的脸上掠过一丝微笑，他低下头，轻柔地将手中的坛子转了一圈，然后他说，这是一只圣坛，我将用它装满人间的眼泪”，天使想用圣坛收集眼泪这一情节也充满奇幻元素，在现实生活中不会出现这样奇特的行为和物品，是典型的童话情节设置。 现实批判： ①从“刚开始死人时有人哭的，后来死人多了，他们就不哭了”“饿急了就没力气哭啦，也有人躺在床上哼哼，他们光是哼哼，没有眼泪”“有的妇人会哭，可她们光是干嚎，一滴眼泪也没有”等内容可知，在面对自身和他人的苦难时，全村人没有一滴真情实感的眼泪，反映出村民的冷漠麻木。 ②“村民们是在第三天夜里开始驱逐天使的……你以为一车谷子就能让我们跟你一起发疯？快走吧，快点离开我们的村子，你要再说疯话我们就要动手了”，村民在得到了天使的粮食后，仅仅因为天使想要收集眼泪这种他们无法理解的行为，且天使拥有翅膀不同于常人，就驱逐天使，体现出人性的自私、愚昧和缺乏感恩之心。 ③整个作品通过村庄里发生的这些故事，影射了现实社会中人们的种种不良现象，如对他人苦难的漠视、对异类的排斥等，反映了作者对人性自私、愚昧、麻木、缺乏感恩之心的批判。 二、古诗文阅读（36分） （一）文言文阅读（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 项梁已破章邯于东阿，引兵西，北至定陶，再破秦军。项羽、沛公又与秦军战于雍丘，大破之，斩李由。益轻秦。宋义谏曰：“战胜而将骄卒惰者败。臣为君畏之！”项梁弗听。乃使宋义使于齐，道遇齐使者高陵君显，曰：“臣论武信君军必败。公徐行即免死，疾行则及祸。”二世悉起兵益章邯击楚军大破之定陶项梁死。项羽、沛公攻外黄未下，去。闻武信君死，士卒恐，乃与将军吕臣引兵而东。徙怀王自盱眙都彭城。吕臣军彭城东，项羽军彭城西，沛公军砀。章邯已破项梁，以为楚地兵不足忧，乃渡河，北击赵，大破之。赵数请救于楚。高陵君显在楚，见楚王曰：“宋义论武信君之军必败，军果败。兵未战而先见败征，此可谓知兵矣。”王召宋义与计事而大说之，因置以为上将军，诸别将皆属宋义，号为卿子冠军。 （节选自《通鉴纪事本末·卷一》） 材料二： 楚王置宋义为上将军，又使项羽为次将，救赵。行至安阳，留四十六日不进。项羽曰：“吾闻秦军围赵王钜鹿，疾引兵渡河，楚击其外，赵应其内，破秦军必矣。”宋义曰：“不然。今秦攻赵，战胜则兵罢，我承其敝；不胜，引兵鼓行而西，必举秦矣。故不如先斗秦、赵。”遣其子宋襄相齐，饮酒高会。天寒大雨，士卒冻饥。项羽曰：“今岁饥民贫，军无见粮，乃饮酒高会，不引兵渡河，与赵并力攻秦，乃曰‘承其敝’，非社稷之臣。”项羽晨朝上将军宋义，即其帐中斩宋义头，出令军中曰：“宋义与齐谋反楚，楚王阴令羽诛之。”诸将皆慑服。使报命怀王，怀王因使项羽为上将军。项羽乃遣将卒二万渡河，救钜鹿。项羽悉引兵渡河，皆沈船，破釜甑。于是至则围王离，与秦军遇，九战，绝其甬道，大破之。诸侯军救钜鹿下者十余壁，莫敢纵兵。项羽由是始为诸侯上将军。 （节选自《史记·项羽本纪》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 二世悉起兵A益章邯B击楚军C大破之D定陶E项梁F死。 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 益，更加的意思，和《师说》“是故圣益圣”的“益”的意思相同用法也一样。 B. 甬道，原指两旁有墙或其他障蔽物的驰道或通道，文中指秦军运粮的通道。 C. 数，是屡次、多次的意思，与《鸿门宴》“范增数目项王”中的“数”的意思相同但用法不同读音不同。 D. 壁，本指军营的围墙，这里指营垒。文中诸侯军的应对可用“作壁上观”概括。 12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 项羽看宋义派儿子去齐国，谋划造反，所以列举了宋义的战略失误和不臣之心以取得大义，然后果断出手，击杀宋义，夺取了兵权。 B. 项梁连续攻破章邯军，加上项羽、沛公又打败秦军，项梁不免有些骄傲。宋义发现这些迹象，提出警示，但项梁并不采纳，后来果然大败。 C. 宋义被任命为上将军后，领兵救赵。在战略思路上，他认为应优先保存自己力量，消耗对方实力，最终可渔翁得利。但项羽不认同这个观点。 D. 材料二真实刻画了项羽这个“力拔山兮气盖世”的英雄形象，有其勇武果决的一面，也有心机谋算的一面，栩栩如生，逼真传神。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）宋义谏曰：“战胜而将骄卒惰者败。臣为君畏之！” （2）不然。今秦攻赵，战胜则兵罢，我承其敝。 14. 楚王为何重用宋义？请简要说明。 【答案】10. BCE 11. C 12. A 13. （1）宋义进谏说：“战胜敌人但将领骄纵士兵懈怠的会被击败。臣下为您担心这件事！” （2）不是这样。如今秦国攻打赵国，如果秦国打胜了，他们的士卒就会疲惫，我们就趁他们疲惫（攻击他们）。 14. ①高陵君显向楚怀王推荐宋义，赞他预判了项梁骄兵必败，并赞其知兵。 ②楚怀王召见宋义与他讨论国事，欣赏其风采能力。 【解析】 【导语】这篇文言文通过两则材料展现了楚汉争霸初期的关键战役和人物冲突。材料一以项梁轻敌败亡为鉴，突出宋义的军事预见性；材料二则聚焦项羽与宋义的战略分歧，通过“破釜沉舟”的经典场景，立体刻画了项羽的果决性格。两文互补，既呈现了秦末战争的复杂态势，又通过对比手法凸显了项羽的军事才能与领袖气质，为后续楚汉相争埋下伏笔。叙事简洁有力，人物对话生动，具有典型的历史纪事文学特征。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：秦二世动员全部军马增援章邯，攻打楚军，在定陶打败项梁，项梁战死。 “二世悉起兵益章邯”中主语是“二世”，“起兵益章邯”是连动结构，句意完整，其后B处断开； “击楚军”是动宾结构，句意完整，其后C处断开； “项梁死”是主谓结构，句意完整，其前E处断开。 故选BCE。 【11题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及一词多义的能力。 A.正确。句意：项梁更加轻视秦军。/因此圣人更加圣明。 B.正确。 C.错误。意思、用法、读音都相同，都是副词，读shuò，屡次、多次。句意：赵国多次向楚国求救。/范增多次向项羽使眼色。 D.正确。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“谋划造反”“不臣之心”错。由文意可知，宋义身处复杂的政治斗争最前线，且怀有私心，纵有骄纵，但并无谋反之心。文中“宋义与齐谋反楚，楚王阴令羽诛之”是项羽诛杀宋义后，假借楚王旨意说的话，以期安抚军心，掌握权柄的手段。 故选A。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“而”，但；“惰”，懈怠；“畏”，担心。 （2）“然”，这样；“罢”，同“疲”，疲惫；“承其敝”，趁他们疲惫（攻击他们）。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①由“高陵君显在楚，见楚王曰：‘宋义论武信君之军必败，军果败。兵未战而先见败征，此可谓知兵矣。’”可知是高陵君显向楚怀王推荐宋义，赞他预判了项梁骄兵必败，并赞其知兵。 ②“王召宋义与计事而大说之”，楚怀王召见宋义与他讨论国事，欣赏其风采能力。 参考译文： 材料一： 项梁已经在东阿攻破章邯军队，率兵西行，向北到达定陶，第二次攻破秦军。项羽、沛公又与秦军在雍丘作战，大破秦军，斩杀李由。项梁更加轻视秦军。宋义进谏说：“战胜敌人但将领骄纵且兵卒懈怠的会被击败。臣下为您担心这件事！”项梁不肯听从。就派遣宋义到齐国去出使，宋义在路上遇到齐国的使者高陵君显，宋义跟高陵君显说：“我判断武信君（项梁）的军队必定失败。先生慢点前进就能避免死亡，若快速前进就会遭受祸患。”秦二世动员全部军马增援章邯，攻打楚军，在定陶打败项梁军，项梁战死。项羽、沛公攻打外黄还没有攻下来，就离开了。听说武信君死了，士卒恐惧，就与将军吕臣一起领兵向东。楚怀王从盱眙迁都到彭城。吕臣的军队驻扎在彭城东，项羽的军队驻扎在彭城西，沛公的军队驻扎在砀。章邯已经打败项梁军，认为楚地的兵马不值得担忧了，就渡过黄河，向北攻击赵国，大败赵军。赵国多次向楚国求救。高陵君显恰在楚国，就去拜见楚王，说：“宋义曾经判断武信君的军队必定失败，后来他的军队果然失败了。军队还没有接战就能预先发现失败的征兆，这可以称得上知道兵事了。”楚王于是征召宋义入朝，和他商议国事（很满意），非常高兴，于是任命他担任上将军，其他各位别将都归属宋义，号称卿子冠军。 材料二： 楚怀王任命宋义担任上将军，又任命项羽为次将，去援救赵国。部队出发到达安阳，停留四十六天不向前进。项羽进言说：“我听说秦军把赵王包围在钜鹿城内，我们应该赶快率兵渡过黄河，楚军从外面攻打，赵军在里面接应，打垮秦军是确定无疑的。”宋义说：“并非如此。如今秦国攻打赵国，如果秦国打胜了，他们的士卒就会疲惫，我们就趁他们疲惫（攻击他们）；如果秦军不能获胜，我们再率领部队擂鼓西进，定能一举歼灭秦军。所以，现在不如先让（使）秦、赵两方相斗。”宋义派遣儿子宋襄去齐国为相，（临行）置备酒筵，大会宾客。当时天气寒冷，下着大雨，士卒又冷又饿。项羽说：“现在正是荒年，百姓贫困，军中没有存粮，他竟然置备酒筵，大会宾客，（宋义）不率领部队渡过黄河，跟赵合力攻秦，竟然说‘利用他们的疲惫’，不是国家的栋梁之臣。”项羽早晨去参见上将军宋义，就在军帐中斩下了宋义的人头，出来向军中号令说：“宋义和齐国同谋反楚国，楚王密令我处死了他。”将领们都畏惧服从服项羽。项羽派人去向怀王报告了这件事，楚怀王就任命项羽作了上将军。项羽就派遣将领兵卒两万渡河，援救钜鹿。项羽率领全军渡河后，把船只全部凿沉，把锅碗全部砸破。这样，部队抵达前线就包围了王离，与秦军遭遇，交战多次，阻断了秦军的甬道，大败秦军。前来援救钜鹿的各诸侯军有十几座营垒，没有一个敢发兵出战的。项羽自此才真正成了诸侯的上将军。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 杏花（节选）① 韩愈 居邻北郭古寺空，杏花两株能白红。曲江②满园不可到，看此宁避雨与风。 浮花浪蕊镇长有，才开还落瘴雾中。岂如此树一来玩，若在京国情何穷？ 今旦胡为忽惆怅，万片飘泊随西东。明年更发应更好，道人莫忘邻家翁。 【注】①此诗约于元和元年（806），韩愈在江陵贬居之时所作。②曲江：长安胜地。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “居邻北郭古寺空”既点明贬居地点的偏僻，又以“古寺空”烘托出环境的清寂，为全诗奠定伤感基调。 B. “曲江满园不可到”中“曲江”代指长安，“不可到”暗含诗人对往昔京城生活的怀念与当下贬谪的无奈。 C. “明年更发应更好”借杏花明年再开的期许，暗藏诗人对未来境遇改善的微弱希冀，情感内敛而深沉。 D. 本诗与李白《将进酒》均写人生感慨，前者以“飘泊随西东”抒失意之悲，后者以“莫使金樽空对月”显颓唐之态。 16. 韩愈《杏花（节选）》与李白《将进酒》均有对“往昔”的回望或对“未来”的期许，请结合诗句与背景，简要分析二者情感的核心差异。 【答案】15. D 16. ①韩愈《杏花》中，对“往昔”的回望是对京城长安生活的怀念，因贬居江陵的偏僻孤寂，暗含对功业受挫的失意；对“未来”借杏花再开表达微弱期许，情感核心是贬谪中的内敛感伤与对境遇改善的含蓄希冀。 ②李白《将进酒》中，对“往昔”的回望是对人生易老、壮志未酬的慨叹，但更以“天生我材必有用”展现对自我价值的坚信；对“未来”的期许是“会须一饮三百杯”的豪放旷达，情感核心是失意中的昂扬自信与对人生的狂放超越。 二者差异在于：韩愈情感偏于沉郁内敛，李白则豪放旷达。 【解析】 【导语】这首诗以杏花为核心意象，通过对比曲江盛景与眼前古寺杏花，抒发了诗人贬谪中的孤寂与乡愁。诗中“白红”之色与“浮花浪蕊”形成反差，凸显杏花的清雅坚韧；结尾叮嘱“邻家翁”的细节，更流露出对美好未来的期许与人生无常的怅惘，含蓄深沉。 【15题详解】 本题考查学生对这首诗歌内容的理解和赏析的能力。 D.“显颓唐之态”错误。李白《将进酒》中的“莫使金樽空对月”并非表现颓唐之态，而是借酒抒怀，表现豪放旷达的人生态度和对及时行乐的追求。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生比较阅读之赏析诗歌情感的能力。 ①韩诗对“往昔”的回望：“曲江满园不可到”中，“曲江”是长安胜地，诗人贬居江陵，“不可到”是对京城繁华与功业机遇的怀念，暗含贬谪失意的感伤。对“未来”的期许：“明年更发应更好”借杏花明年再开的自然之景，寄托对未来境遇改善的希望，“道人莫忘”感伤中带着微弱的希冀。 ②李诗对“往昔”的回望：开篇慨叹人生易老、壮志未酬，但“天生我材”句迅速转向对自我价值的肯定，不沉湎于失意。对“未来”的期许：“会须一饮三百杯”以狂放的饮酒姿态，将人生感慨化为豪放旷达的生命宣言，情感核心是对命运的超越与对自由的追求。 差异：韩愈情感是贬谪中的沉郁内敛，李白则是失意中的狂放旷达；前者寄希望于外部境遇的改善，后者坚信自我价值的永恒。 （三）名篇名句默写 （本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《论语·里仁》中，孔子谈到君子和小人不同的义利观，他说：“_______，_______。” （2）在微信签名里，小明引用了古罗马哲学家塞涅卡的名言：“真正的胜利不在于战胜别人，而在于战胜自己。”为了体现中华文化的魅力，这句可用《<老子>四章》中的“_______，_______”替换。 （3）与下图相契合的古诗名句可以是：“_______，_______。” 【答案】 ①. 君子喻于义 ②. 小人喻于利 ③. 胜人者有力 ④. 自胜者强 ⑤. 海上生明月 ⑥. 天涯共此时（春江潮水连海平，海上明月共潮生） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：喻、力、生、涯。 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面文字，完成下面小题。 艺术疗愈是指通过将艺术形式应用于心理治疗和健康促进的过程，帮助个体表达情感、改善认知，最终实现身心健康的治疗方式。①它通过象征、隐喻等艺术语言，②分裂的情感碎片重新整合，③最终完成对创伤的修复。④如今，从线上心理咨询到线下疗愈工作坊，⑤艺术疗愈正以其独特的形式和显著的效果，⑥获得越来越多的人所认可。 艺术疗愈以艺术的温柔力量，消解着人们的疲惫焦燥，给人们带来心灵的慰籍。它可以跨越内心世界与外界之间的宏沟，鼓励个体发挥创造性和想象力，尽情宣泻情感，重建全新自我。但真正的艺术疗愈需要专业的引导和系统的方法。多位专家指出，_________，患者一定要选择具有心理学背景、经过专业系统培训的艺术疗愈师，避免被商业化包装的“伪疗愈”项目误导。 受过专业训练的治疗师，能够根据个体需求和特点，选择合适的艺术形式和治疗方法，（ ）地解决心理问题。在这个过程中，受助者会对审美产生更为深层次的理解与欣赏，这种体验如同清泉在心间潺潺流淌，畅通心灵的脉络，增强自我价值的认同。当我们将中华优秀传统文化，如陶艺、刺绣、编织、剪纸等艺术形式融入疗愈过程，就能给予受助者深层次的情感治愈，并让这些承载着中华文化基因的传统技艺实现传承和发展。 18. 文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 19. 文中第二段有多处错别字，请找出三处含错别字的词语并改正。 20. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 艺术疗愈既是一门专业的心理工作，也并非简单的休闲娱乐，从业者的专业性至关重要 B. 艺术疗愈作为一门专业的心理工作，从业者的专业性至关重要，它并非简单的休闲娱乐 C. 艺术疗愈从业者的专业性至关重要，它并非简单的休闲娱乐，而是一门专业的心理工作 D. 艺术疗愈并非简单的休闲娱乐，而是一门专业的心理工作，从业者的专业性至关重要 21. 填入文中括号内的词语，最恰当的一项是（ ） A. 有的放矢 B. 全力以赴 C. 直截了当 D. 精益求精 22. 请运用含有递进关系的复句简述第三段阐述的艺术疗愈的作用，要求概括全面，表达准确流畅，不超过70个字。 【答案】18. ②修改为：重新整合分裂的情感碎片（把/将分裂的情感碎片重新整合）。 ⑥修改为：获得越来越多的人认可/为越来越多的人所认可 19. （1）“焦燥”改为“焦躁” （2）“慰籍”改为“慰藉” （3）“宏沟”改为“鸿沟” （4）“宣泻”改为“宣泄”。 20. D 21. A 22. 艺术疗愈不仅能帮助个体宣泄情感、重建自我，还能通过审美体验增强自我认同，甚至在融入传统文化技艺的同时，实现情感治愈与文化传承的双重目标。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 有两处语病： 一是“分裂的情感碎片重新整合”错，有两种改法：（1）语序不当，把“重新整合”和“分裂的情感碎片”颠倒，修改为“重新整合分裂的情感碎片”；（2）成分残缺，在句首加“将”“把”等词，修改为“把/将分裂的情感碎片重新整合”。 二是“获得越来越多的人所认可”句式杂糅，是“获得⋯⋯认可”和“为⋯⋯所认可”两种句式杂糅，修改为：获得越来越多的人认可/为越来越多的人所认可。 【19题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 （1）“躁”表示性情急躁、不冷静，常用于形容情绪；“燥”指干燥，与情绪无关。“焦躁”指着急而烦躁，“焦燥”是误写，故“焦燥”改为“焦躁”。 （2） “藉”有抚慰之意；“籍”通常指书籍、籍贯等，与安慰义无关。“慰藉”指安慰、抚慰，“慰籍”是误写，故“慰籍”改为“慰藉” （3）“鸿沟”泛指明显的界限或隔阂。“宏”意为宏大，“宏沟”是误写。此处指内心世界与外界之间的巨大隔阂，故“宏沟”改为“鸿沟”。 （4）“泄”有排出、发泄之意；“泻”多指液体快速流动，如腹泻，与情感表达不符。“宣泄”指抒发、发泄情感，“宣泻”是误写，故“宣泻”改为“宣泄”。 【20题详解】 本题考查学生语言表达之语句复位的能力。 A．关联词语“既是……，也并非……”使用不当，应改为“并非……，而是……”；且语序不当，应改为“艺术疗愈并非简单的休闲娱乐，而是一门专业的心理工作”。 B．横线后面讲的是患者要选择专业的艺术疗愈师，这就决定所填句子的重点，也就是最后一个分句，应讲专业的艺术疗愈师的重要性，而不是讲“它并非简单的休闲娱乐”。 C．该项的末尾句强调艺术疗愈是一份什么样的工作，而此处应强调“从业者的专业性至关重要”。 故选D。 【21题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A．有的放矢：比喻说话做事有明确的目的性和针对性。与“根据个体需求和特点”的语境完全契合。 B．全力以赴：把全部力量投入进去。文中未强调“全力”，而是强调“精准”。 C．直截了当：形容说话做事爽快、不绕圈子。艺术疗愈是一个过程，不宜用“直截了当”形容。 D．精益求精：形容追求好上加好。文中是强调方法的针对性，而非追求极致。 故选A。 【22题详解】 本题考查学生用规定的句式概括要点的能力。 首句“受过专业训练的治疗师，能够根据个体需求和特点，选择合适的艺术形式和治疗方法，有的放矢地解决心理问题”提到了“解决心理问题”，概括为：艺术疗愈能帮助个体宣泄情感、重建自我。 第二句在第一句的基础上提到“畅通心灵的脉络，增强自我价值的认同”，由此概括为：艺术疗愈能通过审美体验增强自我认同。 末句提到“当我们将中华优秀传统文化……融入疗愈过程，就能给予受助者深层次的情感治愈，并让这些承载着中华文化基因的传统技艺实现传承和发展”，由此概括为：在融入传统文化技艺的同时，实现情感治愈与文化传承的双重目标。 最后，用表示递进关系的关联词把两种作用表达出来，即：艺术疗愈不仅能帮助个体宣泄情感、重建自我，还能通过审美体验增强自我认同，甚至在融入传统文化技艺的同时，实现情感治愈与文化传承的双重目标。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 近视让我们看不清远方，远视却让我们看不清近处，这是我们青年要科学用眼来防止出现的症状，但是在学习、生活和人生中，我们很多时候也需要“远视”和“近视”。 这段话给了你怎样的启示？请结合以上内容写一篇文章，体现你的感悟和思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 远近之间，择善而行 在人生的旅途上，我们既需要仰望星空的“远视”，也需要脚踏实地的“近视”。前者让我们不迷失于琐碎，后者使我们不轻浮于空想。远近之间，择善而行，方能成就无悔人生。 远视，是一种宏观的眼光和长远的规划。年轻人常常因一时得失而焦虑，若能站在更高的视角，从长远的发展来评估当下，不仅减少浮躁，更能明晰方向。对于学习而言，远视是一种对知识全局的把握，理解每一学科在未来可能的应用场景，统筹安排时间与精力，追求更高层次的突破与跨越。在生活中，远视则教会我们对待金钱、情感、事业等各种选择时，让理智引领感性，以长远的眼光来衡量一时的得失。 然而，光有远视，时常会使我们忽略了当下的珍贵与意义。近视，正是对当下的细致观察与真切感受。学习时的近视精神，让我们关注每一个细节，解一个难题，积累每一个知识点，最终水滴石穿。生活中的近视，则是关注生活中的每一个瞬间，欣赏沿途的风景，感受身边的温情与细腻，这样我们才能不被远方的目标遮蔽双眼，错过眼前的美好。 古人云：“不谋万世者，不足谋一时；不谋全局者，不足谋一域。”这里的“谋”，正是对远视与近视的智慧运用，讲求的不止是“看得见”，更在于“看得清”。现代社会瞬息万变，诱惑多多，人欲难平，有些人只想到眼前的利益，最终捡了芝麻丢了西瓜；有些人高瞻远瞩，却又纸上谈兵，错失眼前良机。唯有将“远视”与“近视”这两种智慧融会贯通，方能知行合一。 卓越导师，总是能从长计议，看清学生可能走过的发展路径，并以之引导学生；伟大的企业家，总是能在远景中推演出当前每一步的稳扎稳打，抽丝剥茧，将目标一步步实现。这种境界，或许就是我们所追求的圆融智慧：志存高远而又脚踏实地。 “远视”让我们知天命而行，“近视”让我们看清脚下的路。犹如人生的远航，“远视”是灯塔，“近视”是掌舵，每一个人都需在这两者之间找到自己的焦点。 近视与远视，互为作用。唯有平衡视域，方能辩明方向，直至坦途。“既致知，更在行中足”，愿我们每一个人都能将近视与远视巧妙结合，如鹰击长空，每一次专注下潜都是为更高的翱翔。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料通过“近视”和“远视”这两种眼部症状的比喻，启示我们在生活中需要具备不同的视角和思维方式。 近视让我们看不清远方，象征着在生活中如果只关注眼前利益，可能会忽视长远的发展和目标。这提醒我们在做决策时不能只看重短期的收益，而要有长远的眼光。 远视让我们看不清近处，意味着如果只关注长远目标，可能会忽略当前的实际问题和细节。这提醒我们在追求长远目标的同时，也要关注当前。 材料提出了一组相对的概念“远视”与“近视”，引发人生很多时候需要“远视”与“近视”结合的思考。“很多时候我们需要”表明了材料的态度倾向，学生要思考的应该是“我们为什么需要”以及“何时该远视，何时该近视”。在学习、生活和人生中，我们需要在“远视”和“近视”之间找到平衡，既要有长远的规划和目标，也要关注当下的实际情况和细节。 写作时，开篇引入话题，解释“远视”和“近视”在生活中的隐喻意义，提出中心论点：在生活中，我们需要同时具备“远视”和“近视”的能力，以便在不同情境下做出最佳决策。接着指出“近视”的象征意义：近视让我们看不清远方，但在某些情况下，专注于眼前的事物是必要的。在学习中，专注于当前的任务和细节有助于提高效率和质量。过于关注未来可能导致忽视当前的机会和挑战。再探讨“远视”的象征意义：远视让我们看不清近处，但有助于我们看到更广阔的前景。在职业规划中，拥有长远的视野可以帮助我们设定目标并制定战略。过于关注眼前的琐事可能导致错失长远的发展机会。由此指出在生活中，如何在“远视”和“近视”之间找到平衡，重申在生活中同时具备“远视”和“近视”能力的重要性。鼓励读者在日常生活中“练习”这两种视角的转换，以便更好地应对未来的挑战。 立意： 1.远望目标，近视不足。 2.远视未来，近视当下。 3.远视时代发展，近视现实挑战。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 广东省深圳市实验中学高中园、惠东高级中学2025-2026学年高二上学期第二阶段联考语文试题 时间：150分钟 满分：150分 命题人：张惠琴、杨勇麟 审题人：刘娜 一、现代文阅读（35分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面文字，完成小题。 中国古代哲学的主要传统，我们若了解它，我们不能说它是入世的， （1） 。它既入世而又出世。有位哲学家讲到宋代的新儒家，这样地描述他：“不离日用常行内，直到先天未画前。”说的是良知就在日用常行之中，通过在日常生活中不断实践和体悟，可以直达良知的本体状态，实现自我提升和道德完善。这正是中国古代哲学要努力做到的。有了这种精神，它就是最理想主义的，同时又是最现实主义的；它是很实用的，但是并不肤浅。 （2） ，正如现实主义与理想主义也是对立的。但中国古代哲学的任务，就是把入世与出世这些反命题统一成一个合命题。 （3） ？这是中国古代哲学所求解决的问题。求解决这个问题，是中国古代哲学的精神。 中国古代哲学以为，一个人不仅在理论上而且在行动上完成这个统一，就是圣人。他是既入世而又出世的。中国圣人所达到的精神境界，体现了人类对至高道德品格与生命智慧的追求，其精神高度可与人类文明中其他崇高精神典范相提并论。中国古代的圣人不是不问世务的人。他的人格是所谓“内圣外王”的人格。“内圣”，是就其修养的成就说；“外王”，是就其在社会上的功用说；两者是不可分割的整体。中国古代圣人的精神成就，相当于其他文明的宗教领袖，但圣人不一定会成为当时实际的政治领袖。所谓“内圣外王”，只是说，有最高的精神成就的人，按道理说可以为王，而且最宜于为王。至于实际上他是否有机会为王，那是另外一回事，亦是无关宏旨的。 照古代中国的传统，圣人的人格既然是“内圣外王”的人格，那么哲学的任务，就是使人有这种人格。所以哲学所讲的就是中国古代哲学家所谓“内圣外王”之道。 这个说法很像柏拉图所说的“哲学家--王”。照柏拉图所说，在理想国中，哲学家应当为王，或者王应当是哲学家；一个人为了成为哲学家，必须经过长期的哲学训练，使他的心灵能够由变化的事物世界“转入”永恒的理世界。柏拉图说的和中国古代哲学家说的，都是认为哲学的任务是使人有“内圣外王”的人格。但是照柏拉图所说，哲学家一旦为王，这是违反他的意志的，换言之，这是被迫的，他为此作出了重大牺牲。古代道家的人也是这样说的。据说有个圣人，被某国请求为王，他逃到一个山洞里躲起来。某国派人找到这个洞，用烟把他熏出来，强迫他担任这个差事（见《吕氏春秋·贵生》）。这是柏拉图和古代道家的人相似的一点，也显示出道家哲学的出世品格。 “内圣外王”最早由道家提出，而后成为儒家的核心观念。儒家主张通过提升内在道德修养来主动承担人伦世务，实现外在政治抱负。处理人伦世务，不是圣人分外的事；而处理世务，正是他的人格完全发展的实质所在，入世反过来可以促进人格的完善。 圣人不仅作为社会的公民，而且作为“宇宙的公民”，即孟子所说的“天民”，来执行这个任务。他自觉认为他是宇宙的公民，否则他的行为就不会有超道德的价值、崇高的意义。他若有机会为王，他会乐于为人民服务。既作为社会的公民，又作为宇宙的公民，履行职责。 由于哲学讲的是“内圣外王”之道，所以哲学必定与政治思想不能分开。尽管中国古代哲学各家不同，但各家哲学无不提出了它的政治思想。这不是说，各家哲学中没有“形而上学”（研讨的对象为超物质、超感觉或超现象之物），没有伦理学，没有逻辑学；这只是说，所有这些哲学都以这种或那种方式与政治思想联系着，就像柏拉图的《理想国》，既代表他的整个哲学，同时又是他的政治思想。 举例来说，名家以沉溺于“白马非马”之辩而闻名，这一逻辑问题似乎与政治没有什么联系。可是名家领袖公孙龙“欲推是辩以正名实而化天下焉”（《公孙龙子·迹府》）。我们常常看到，世界上许多政治家都说他的国家如何希望和平，但是实际上，他讲和平的时候往往就在准备战争。在这里，也就存在着名实关系不正、不一致的问题。公孙龙以为，这种不正关系必须纠正。这确实是“化天下”的第一步，“内圣”不能是达成个人利益的幌子。 我们学中国古代哲学，不单是要获得“内圣外王”的相关知识，还要养成这种人格。因为哲学不单是要知道它，而且是要体验它。正如金岳霖教授指出的：“哲学家要以身载道，遵守他的哲学信念而生活。不当陈腐的哲学家，关在书房里，坐在靠椅中，处于人生之外。哲学从来就不只是为人类认识摆设的观念模式，而且是在于行动的箴言体系。” （摘编自冯友兰《中国古代哲学简史》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 中国古代哲学认为中国古代的圣人是能在理论与行动上达成出世和入世统一的人，其精神境界独树一帜，无可比拟。 B. 中国古代的圣人具备“内圣外王”的人格，圣人虽然未必能成为实际的政治领袖，但按道理而言，圣人最宜于为王。 C. 儒家认为，中国古代的圣人必须自觉成为“宇宙的公民”来处理各种世务，否则其行为就不会具备任何道德价值。 D. 中国古代哲学的核心是要关联政治思想的，这并非古代中国所独有，代表柏拉图整个哲学的《理想国》亦是如此。 2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇引用描写宋代新儒家的诗句，阐释了中国古代哲学“既入世而又出世”的特点，具有文学性，也增强了论证的说服力。 B. 将柏拉图的“哲学家——王”与中国古代哲学的“内圣外王”类比，两者具有共性，体现了中国古代哲学中道家的“出世”倾向。 C. 文章以名家领袖公孙龙“正名实而化天下”为例，证明名家看似研究抽象的逻辑问题，但也以政治教化为目的，避免了论证的空泛。 D. 全文聚焦中国古代哲学的整体特征，但未直接提及“内圣外王”的演变及其差异性，这一局限可能会使文章观点的普遍性受到影响。 3. 根据文本内容，在文中的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 4. 哲学家应如何推动“内圣外王”之道的实现？请结合文本简要分析。 5. “内圣外王”是孟子实现王道政治的核心思想。请结合本文，简要分析这一观点在《论语十二章》中的体现。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 天使的粮食 苏童 暴风雨过后河两岸的土地还在呻吟，被大风连根拔起的玉米苗成堆地漂浮在河水里，上面停息着一只死去的母鸡或者猪崽。通往村庄的路上泥泞不堪，几条泥浆流蜿蜒着，一直爬到村里人家的台阶下。 第一个发现天使的是牧鹅少年全子，全子看见一个身披蓑衣的男人拉着一辆牛车上了坡，那男人边走边哼着奇怪的小调。全子不认识那个人，他赶着鹅群堵住了陌生人的路。 你从哪里来？全子充满戒意地盯着那个人。我不是外人，那个人说，我是天使。 全子不知道什么是天使，也不懂他说的话。那个自称天使的人脚步疲惫，赤裸的双腿沾满了泥浆，他的蓑衣上不时有晶莹的水珠滚落下来。全子不再阻拦，因为他知道一车稻谷可以填满许多空空的肚子，有了粮食，许多人就能熬过这个春天。 村民们聚集在村长家的院子外面，每个人手里拿着一只粗布米袋，伸长脖颈望着村长家的门板。趴在院墙上的人看见了那个自称天使的人，看见了天使的牛车，一车金黄色的稻谷奇迹般地出现在村长家的院子里。墙上的人便狂喜，全子没骗人，真的是一车谷子，真的来了一个大善人！ 那是哪儿来的大善人？村民中有人问。 我也闹不清楚。村长说，说是个天使。 天使在天上飞的呀，怎么会跑这里来？人群中的私塾先生惊叫起来，他瞪大眼睛说，天使都长着两个翅膀，那个人身上长着翅膀吗？ 你胡说八道些什么？村长怒视着私塾先生骂道，你个不知好歹的东西，饿死你活该，人家好心送粮食来，你却诬赖人家长翅膀，他又不是鸟，怎么会长翅膀？ 村民们一哄而起，干脆把私塾先生推出了队伍，牧鹅少年全子则冲到私塾先生面前愤愤地说，他是好人，他不是鸟，我第一个看见他的，是我把他领到村长家的，你这么诬赖人家，为什么还来拿他的谷子？ 现在领取粮食的村民都看见了天使，天使就站在牛车的后面，他有着一张年轻而枯槁的脸，神情肃穆而安详，让人们感到奇怪的是天使的手和手里的东西，那双手像两朵雪白的莲花洁白无暇，那双手轻盈地托住一只黑陶坛子，合抱在胸前。 天使手中的坛子使人们感到迷惑。有人认为那只坛子是装粮食用的，说天使没有米袋，所以就用坛子装米，又有人说，有钱的大善人才不稀罕那五斤米，一个人假如把他的房子送了人，绝不会再去揭房顶上的一片瓦，坛子肯定有别的用途，说不定是夜里起夜的便器呢。牧鹅少年全子领到粮食后一直站在天使的身边，好像天使是他家的亲戚，全子不仅凑着坛子朝里面看，还把手放上去乱摸一气，摸过了就对别人说，什么也没有，空的。 天使疲惫干瘦的脸上掠过一丝微笑，他低下头，轻柔地将手中的坛子转了一圈，然后他说，这是一只圣坛，我将用它装满人间的眼泪。 村民们面面相觑，他们盯着天使手中的坛子看了一会儿，脸上不约而同地显露出一种惊悸之色，有些人拎着米袋慌慌张张逃了出去。 牧鹅少年全子看见天使坐在祠堂的台阶上，他端详着天使的脸，突然想起私塾先生说过的话：天使都有两只翅膀。全子很想知道天使是否真的长着翅膀，他忍不住地把竹竿伸向天使，想挑开天使身上的蓑衣，但就在这时天使的眼睛突然睁开了，他说，孩子，你还饿吗？ 不饿啦，我刚喝了三碗粥。全子撩起衣服让天使看他的浑圆的肚子。你真的要用这坛子盛眼泪吗？ 我以为这是个有许多眼泪的村庄，也许我错了。天使凝望着远处大槐树下的那群男人。死了这么多人，为什么听不到哭声呢？天使说。刚开始死人时有人哭的，后来死人多了，他们就不哭了。 天使把坛子轻轻地放在地上，我进村以前，当你们饿得没办法时有人哭吗？ 没有，全子摇了摇头说，饿急了就没力气哭啦，也有人躺在床上哼哼，他们光是哼哼，没有眼泪。 当你们分到稻谷后有人哭吗？ 没有，全子更坚决地摇了摇头，分到粮食就更不会哭了，有了吃的还哭，那不是傻瓜吗？ 天使沉默了一会儿，他忧伤的目光眺望着黄昏的村庄，他说，那些正在河边为打她们的男人洗衣服的妇人也不哭吗？ 有的妇人会哭，可她们光是干嚎，一滴眼泪也没有。别说这些了，全子有些不耐烦了，我把今年生的第一只鹅蛋送给你，别在这里等眼泪了，再等下去他们都会把你当疯子，会把你捆起来扔到河里去的！ 天使摇了摇头，伸出一只手在全子的头顶上轻轻按了一下。天使冰凉的手从牧鹅少年的头顶上轻轻滑落，当那只手快碰到全子的眼睛时，全子莫名地打了个冷颤，他看见天使的蓑衣猛地向两侧滑落，像一只打开的河蚌，然后全子便发出了那声刺耳的尖叫：翅膀——他有翅膀——翅膀。 村民们是在第三天夜里开始驱逐天使的。村长带着一群人来到天使寄居的祠堂，他们手里的火把把祠堂附近的天空照得如同白昼。 天使的脸上除了忧伤又添了焦灼之色，他的双手也急迫地捧出黑陶坛子，呈送到每个人面前，你们知道我只想要眼泪，他说，三天了，你们仍然没有眼泪吗？ 我们从来不哭，你休想得到我们的眼泪。村长跺着脚高声大吼起来，你以为一车谷子就能让我们跟你一起发疯？快走吧，快点离开我们的村子，你要再说疯话我们就要动手了！ 天使站在火把的光焰下沉思了一会儿，他的脸现在看上去洁白如雪，他的眼睛里有一滴泪水慢慢流出来，像一颗珍珠挂在他的面颊上。天使走到村口，回头朝这个村庄望了最后一眼，许多人看见了他脸上的第二滴第三滴泪水，那些泪水像珍珠雨一样泻落在圣坛里，朗朗有声…… 牧鹅少年全子有一天在河滩上发现了那只黑陶坛子，圣坛卡在卵石和淤泥之间，坛子里积满了水，全子知道那不是河水，他用一根手指蘸了蘸坛子里的水，放进嘴里品尝着，就像他所预料的那样，圣坛之水果然有一种苦涩而清凉的味道。 牧鹅少年知道那是天使的眼泪。 （有删节） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 小说开头描写暴风雨后庄稼被毁、牲畜死去、土路泥泞的灾荒景象，为下文村民对粮食的渴求作了铺垫。 B. 一开始村长为维护天使，怒斥质疑的私塾先生，后来带领村民驱赶天使，这种反差表现了人物表里不一、性格多变的特点。 C. 天使的脸从原先的“年轻而枯槁”到结尾的“洁白如雪”，这一细节描写表现出他由焦虑转为慰藉的心理过程。 D. 与《祝福》类似，两个故事都发生在一个封闭落后小环境里，反映了人们对陈旧文化的死守，对外来先进文明的敌视。 7. 下列对全子这个人物的解读，不正确的一项是（ ） A. 全子想知道天使是否有翅膀，想要用竹竿去挑开他的蓑衣一探究竞，这符合全子作为儿童纯真好奇的本性。 B. 全子不同于村里的其他人，他理解天使收集眼泪的行为，但为了不让天使被村民当作疯子，他劝天使放弃。 C. 全子选择品尝“苦涩而清凉”的圣坛之水，暗示精神救赎的潜在可能，为故事注入了一丝微光和希望。 D. 全子是“带路人”角色，带领天使来到村中，是唯一与天使有多次对话的人，他串联起神圣与世俗间的对话。 8. 天使原本想在村中获得的眼泪和最后他自己流下的眼泪，分别有什么内涵？试作概括。 9. 阅读社在研读此文后，讨论决定以“童话风格·现实批判”为关键词写鉴赏文章。请你拟写鉴赏要点。 二、古诗文阅读（36分） （一）文言文阅读（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 项梁已破章邯于东阿，引兵西，北至定陶，再破秦军。项羽、沛公又与秦军战于雍丘，大破之，斩李由。益轻秦。宋义谏曰：“战胜而将骄卒惰者败。臣为君畏之！”项梁弗听。乃使宋义使于齐，道遇齐使者高陵君显，曰：“臣论武信君军必败。公徐行即免死，疾行则及祸。”二世悉起兵益章邯击楚军大破之定陶项梁死。项羽、沛公攻外黄未下，去。闻武信君死，士卒恐，乃与将军吕臣引兵而东。徙怀王自盱眙都彭城。吕臣军彭城东，项羽军彭城西，沛公军砀。章邯已破项梁，以为楚地兵不足忧，乃渡河，北击赵，大破之。赵数请救于楚。高陵君显在楚，见楚王曰：“宋义论武信君之军必败，军果败。兵未战而先见败征，此可谓知兵矣。”王召宋义与计事而大说之，因置以为上将军，诸别将皆属宋义，号为卿子冠军。 （节选自《通鉴纪事本末·卷一》） 材料二： 楚王置宋义为上将军，又使项羽为次将，救赵。行至安阳，留四十六日不进。项羽曰：“吾闻秦军围赵王钜鹿，疾引兵渡河，楚击其外，赵应其内，破秦军必矣。”宋义曰：“不然。今秦攻赵，战胜则兵罢，我承其敝；不胜，引兵鼓行而西，必举秦矣。故不如先斗秦、赵。”遣其子宋襄相齐，饮酒高会。天寒大雨，士卒冻饥。项羽曰：“今岁饥民贫，军无见粮，乃饮酒高会，不引兵渡河，与赵并力攻秦，乃曰‘承其敝’，非社稷之臣。”项羽晨朝上将军宋义，即其帐中斩宋义头，出令军中曰：“宋义与齐谋反楚，楚王阴令羽诛之。”诸将皆慑服。使报命怀王，怀王因使项羽为上将军。项羽乃遣将卒二万渡河，救钜鹿。项羽悉引兵渡河，皆沈船，破釜甑。于是至则围王离，与秦军遇，九战，绝其甬道，大破之。诸侯军救钜鹿下者十余壁，莫敢纵兵。项羽由是始为诸侯上将军。 （节选自《史记·项羽本纪》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 二世悉起兵A益章邯B击楚军C大破之D定陶E项梁F死。 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 益，更加的意思，和《师说》“是故圣益圣”的“益”的意思相同用法也一样。 B. 甬道，原指两旁有墙或其他障蔽物的驰道或通道，文中指秦军运粮的通道。 C. 数，是屡次、多次的意思，与《鸿门宴》“范增数目项王”中的“数”的意思相同但用法不同读音不同。 D. 壁，本指军营围墙，这里指营垒。文中诸侯军的应对可用“作壁上观”概括。 12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 项羽看宋义派儿子去齐国，谋划造反，所以列举了宋义的战略失误和不臣之心以取得大义，然后果断出手，击杀宋义，夺取了兵权。 B. 项梁连续攻破章邯军，加上项羽、沛公又打败秦军，项梁不免有些骄傲。宋义发现这些迹象，提出警示，但项梁并不采纳，后来果然大败。 C. 宋义被任命上将军后，领兵救赵。在战略思路上，他认为应优先保存自己力量，消耗对方实力，最终可渔翁得利。但项羽不认同这个观点。 D. 材料二真实刻画了项羽这个“力拔山兮气盖世”的英雄形象，有其勇武果决的一面，也有心机谋算的一面，栩栩如生，逼真传神。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）宋义谏曰：“战胜而将骄卒惰者败。臣为君畏之！” （2）不然。今秦攻赵，战胜则兵罢，我承其敝。 14. 楚王为何重用宋义？请简要说明。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 杏花（节选）① 韩愈 居邻北郭古寺空，杏花两株能白红。曲江②满园不可到，看此宁避雨与风。 浮花浪蕊镇长有，才开还落瘴雾中。岂如此树一来玩，若在京国情何穷？ 今旦胡为忽惆怅，万片飘泊随西东。明年更发应更好，道人莫忘邻家翁。 【注】①此诗约于元和元年（806），韩愈在江陵贬居之时所作。②曲江：长安胜地。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “居邻北郭古寺空”既点明贬居地点的偏僻，又以“古寺空”烘托出环境的清寂，为全诗奠定伤感基调。 B. “曲江满园不可到”中“曲江”代指长安，“不可到”暗含诗人对往昔京城生活的怀念与当下贬谪的无奈。 C. “明年更发应更好”借杏花明年再开的期许，暗藏诗人对未来境遇改善的微弱希冀，情感内敛而深沉。 D. 本诗与李白《将进酒》均写人生感慨，前者以“飘泊随西东”抒失意之悲，后者以“莫使金樽空对月”显颓唐之态。 16. 韩愈《杏花（节选）》与李白《将进酒》均有对“往昔”的回望或对“未来”的期许，请结合诗句与背景，简要分析二者情感的核心差异。 （三）名篇名句默写 （本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《论语·里仁》中，孔子谈到君子和小人不同的义利观，他说：“_______，_______。” （2）在微信签名里，小明引用了古罗马哲学家塞涅卡的名言：“真正的胜利不在于战胜别人，而在于战胜自己。”为了体现中华文化的魅力，这句可用《<老子>四章》中的“_______，_______”替换。 （3）与下图相契合的古诗名句可以是：“_______，_______。” 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 艺术疗愈是指通过将艺术形式应用于心理治疗和健康促进的过程，帮助个体表达情感、改善认知，最终实现身心健康的治疗方式。①它通过象征、隐喻等艺术语言，②分裂的情感碎片重新整合，③最终完成对创伤的修复。④如今，从线上心理咨询到线下疗愈工作坊，⑤艺术疗愈正以其独特的形式和显著的效果，⑥获得越来越多的人所认可。 艺术疗愈以艺术的温柔力量，消解着人们的疲惫焦燥，给人们带来心灵的慰籍。它可以跨越内心世界与外界之间的宏沟，鼓励个体发挥创造性和想象力，尽情宣泻情感，重建全新自我。但真正的艺术疗愈需要专业的引导和系统的方法。多位专家指出，_________，患者一定要选择具有心理学背景、经过专业系统培训的艺术疗愈师，避免被商业化包装的“伪疗愈”项目误导。 受过专业训练的治疗师，能够根据个体需求和特点，选择合适的艺术形式和治疗方法，（ ）地解决心理问题。在这个过程中，受助者会对审美产生更为深层次的理解与欣赏，这种体验如同清泉在心间潺潺流淌，畅通心灵的脉络，增强自我价值的认同。当我们将中华优秀传统文化，如陶艺、刺绣、编织、剪纸等艺术形式融入疗愈过程，就能给予受助者深层次的情感治愈，并让这些承载着中华文化基因的传统技艺实现传承和发展。 18. 文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 19. 文中第二段有多处错别字，请找出三处含错别字的词语并改正。 20. 下列填入文中横线处句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 艺术疗愈既是一门专业的心理工作，也并非简单的休闲娱乐，从业者的专业性至关重要 B. 艺术疗愈作为一门专业的心理工作，从业者的专业性至关重要，它并非简单的休闲娱乐 C. 艺术疗愈从业者的专业性至关重要，它并非简单的休闲娱乐，而是一门专业的心理工作 D. 艺术疗愈并非简单的休闲娱乐，而是一门专业的心理工作，从业者的专业性至关重要 21. 填入文中括号内的词语，最恰当的一项是（ ） A. 有的放矢 B. 全力以赴 C. 直截了当 D. 精益求精 22. 请运用含有递进关系的复句简述第三段阐述的艺术疗愈的作用，要求概括全面，表达准确流畅，不超过70个字。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 近视让我们看不清远方，远视却让我们看不清近处，这是我们青年要科学用眼来防止出现的症状，但是在学习、生活和人生中，我们很多时候也需要“远视”和“近视”。 这段话给了你怎样的启示？请结合以上内容写一篇文章，体现你的感悟和思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $