精品解析：湖北省恩施土家族苗族自治州利川市胜利高级中学、第五中学2025-2026学年高一上学期12月月考历史试题

利川五中与胜利高中2025年秋季高一年级十二月联考历史试题 考生注意： 1.本试卷分第I卷（选择题）和第II卷（非选择题）两部分。满分100分，考试时间为75分钟。 2.考生作答时，请将答案答在答题卡上。第I卷每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；第II卷请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题卡区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 3.本试卷主要命题范围：《中外历史纲要》（上）1—11课。 第Ⅰ卷 一、选择题：本题共15小题，每小题3分，共45分。在每小题给出的四个选项中，只有一项是符合题目要求的。 1. 中原地区是中华文明的发源地和核心区。距今约6000年起，中原地区处于黄土高原、海岱地区、长江中游三大文化圈的夹缝地带，不同人群、文化在此展开激烈角逐，共同塑造了中原地区的文化特色，最终使其成长为文化中心。材料能够说明（ ） ①中原文化深受地理环境影响②中华文明开放包容的基因 ③中原文化引领周边文化发展④中华文明多元一体的特点 A. ①②③ B. ①②④ C. ①③④ D. ②③④ 【答案】B 【解析】 【详解】本题是组合选择题。时空是新石器时代的中国。材料提到中原地区“处于黄土高原、海岱地区、长江中游三大文化圈的夹缝地带”，这种地理区位促使不同文化在此交汇角逐，塑造了中原文化特色，体现中原文化深受地理环境影响，①正确；不同文化圈的人群和文化在中原碰撞融合，最终促成中原文化的发展，反映出中原文化能够吸纳融合外来文化要素，体现了中华文明开放包容的基因，②正确；黄土高原、海岱、长江中游等不同文化圈（“多元”）的文化在中原融合，最终促使中原成长为文化中心（“一体”的核心），契合中华文明多元一体的特点，④正确；材料仅说明三大文化圈共同塑造中原文化，并未提及中原文化对周边文化的“引领”作用，③错误。B项正确，排除A、C、D项。故选B项。 2. 《尚书汤誓》记载商汤“夏王朝犯下诸多罪行，上天命令（我）诛灭它……我敬畏上天，不敢不施行正义的讨伐”；而《尚书召诰》记载周人“上天也怜悯天下的百姓，上天所眷顾并授予的天命，只会给予勤勉修德的君主”。材料反映了从商朝到西周（ ） A. 治国理念变化 B. 君主权威加强 C. 神权色彩淡化 D. 民本思想形成 【答案】A 【解析】 【详解】据题干设问可知，本题是本质题。据题干时间信息可知，本题的准确时空商朝到西周时期（中国）。根据材料信息可知，商朝依赖“天命罚罪”，西周转向“以德配天、敬天保民”，治理理念发生明显转变，A项正确；材料未体现君主权威的强弱变化，仅涉及统治合法性的论证逻辑，排除B项；西周仍保留“天命”框架，只是神权与“德”“民” 结合，并非单纯淡化神权，排除C项；西周的“保民”思想是民本思想的雏形，民本思想形成于春秋战国时期，且材料的核心是商周天命观的差异，进而体现治国理念变化，而非单纯强调民本思想，排除D项。故选A项。 3. 孔子主张恢复周礼，认为“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴”。而韩非子强调社会变革，认为“圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备”。两人的思想（ ） ①体现了不同的历史观 ②为君主加强集权服务 ③是社会大变革的产物 ④致力于重建社会秩序 A. ①②③ B. ①②④ C. ①③④ D. ②③④ 【答案】C 【解析】 【详解】本题是组合选择题。时空是春秋战国时期的中国。根据材料信息再结合所学知识可知，孔子主张恢复周礼，韩非子强调变革，体现了“复古”与“变法”两种不同的历史观；两人的思想均产生于春秋战国社会大变革（礼崩乐坏、列国争霸）时代，是对时代问题的回应；孔子希望通过“正名”恢复礼乐秩序，韩非子主张通过法治建立新秩序，两者均致力于重建社会秩序，据结论可知①③④正确，②错在韩非子思想直接服务于君主集权，但孔子思想核心是恢复周礼与仁政，并非专门为君主加强集权服务。排除A、B、D项，故本题选C项。 4. 为吏者应加强道德修养的命题，在睡虎地云梦秦简《语书》和《为吏之道》中闲见层出。《为吏之道》开宗明义，要求司法官员应首先树立道德良知，秉持善政理念。材料主要说明秦朝（ ） A. 儒学影响司法实践 B. 重视官员道德建设 C. 官员选拔注重德行 D. 外儒内法治国成型 【答案】B 【解析】 【详解】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：秦代（中国）。根据材料“为吏者应加强道德修养的命题……《语书》和《为吏之道》……要求司法官员应首先树立道德良知，秉持善政理念”可知，秦朝官方文书明确规定官吏的道德准则，将官员道德修养纳入管理范畴，说明国家重视官员的道德建设，B项正确；秦朝治国思想的核心是法家，儒学在秦朝并未成为主流思想，甚至遭到压制（如焚书坑儒）。秦简中强调的“道德修养”是法家治理体系下对官吏的行为约束，和儒学影响无关，排除A项；材料强调官员任职后的道德要求，而非选拔时的标准，排除C项；“外儒内法”是汉武帝之后确立的治国模式，秦朝以法家思想为绝对主导，不存在“外儒”的特征，排除D项。故选B项。 5. 汉武帝调整了经济政策，包括统一货币、盐铁官营、均输（国家统一征收、转销、运输货物）、平准（国家平抑物价）、算缗（对商人、工商业兼营者和高利贷者加重财产税）、告缗（举报不报者，没收财产）等。这主要说明汉武帝（ ） A. 强化经济管控 B. 压缩民间商业空间 C. 缓和社会矛盾 D. 推行重农抑商政策 【答案】A 【解析】 【详解】根据题干设问词，可知是本质题。据本题时间信息可知准确时空是汉代中国。根据材料“统一货币、盐铁官营、均输（国家统一征收、转销、运输货物）、平准（国家平抑物价）、算缗（对商人、工商业兼营者和高利贷者加重财产税）、告缗（举报不报者，没收财产）”并结合所学知识可知，这些政策的核心共性均是国家直接介入或管控经济领域，把关键经济命脉、流通环节、财富分配纳入朝廷管理，A项正确；盐铁官营确实挤掉民间盐铁商人空间，算缗告缗也打压了商人，但这只是“强化经济管控”带来的结果，排除B项；题干政策未以“缓和矛盾”为目的，反而算缗告缗大量没收商人财产，容易激化朝廷与商人的矛盾，排除C项；仅算缗告缗有抑商倾向，统一货币、盐铁官营、均输平准是国家管控经济命脉，且不涉及“重农”，无法体现“重农抑商”的完整政策，排除D项。故选A项。 6. 董仲舒所著《春秋繁露·必仁且知》记载：“灾祸，是上天的谴责；怪异现象，是上天的威严警示。上天谴责君主却不被理会，就会用威严来震慑他。大凡灾异产生的根源，全是源于国家治理出现了过失。”他的上述思想（ ） A. 从道德层面约束君主行为 B. 推动儒家思想成为正统思想 C. 为君主集权披上合法外衣 D. 提倡思想大一统为政治服务 【答案】A 【解析】 【详解】据本题题干的设问词，可知这是影响题。据本题时间信息可知准确时空是：西汉时期（中国）。材料的核心观点是灾异与国家治理过失直接挂钩，上天通过灾祸、怪异现象对失政的君主进行谴责和震慑，董仲舒的这一设计，是借助“天意”的神圣权威，要求君主必须自省改过、规范执政行为，本质是从道德和精神层面为君主设置约束机制，A项正确；推动儒学成为正统的关键主张是董仲舒提出的“罢黜百家，独尊儒术”，材料中的“灾异谴告”只是汉代新儒学的组成部分，并非促成儒学正统地位确立的直接原因，排除B项；为君主集权提供合法性依据的是“君权神授”思想，该思想强调君主权力源于上天授予；而材料中的思想是对君主行为的约束，排除C项；“思想大一统”的核心是通过统一意识形态巩固政治统一，与材料中“灾异警示君主”的核心逻辑无关，排除D项。故选A项。 7. 刘秀经过十二年的统一战争消灭割据势力，使政局稳定下来。他推行“退功臣进文吏”的政策，逐渐削弱了以云台二十八将为代表的主要功臣的权势，剥夺了部分军功人员的官职，但均给予优待。刘秀的上述政策（ ） A. 扭转了重武轻文的风气 B. 导致了东汉后期的宦官专权 C. 加强了地方的控制力度 D. 推动了官僚政治的理性回归 【答案】D 【解析】 【详解】据本题题干的设问词，可知这是影响题。据本题时间信息可知准确时空是：东汉时期的中国。根据材料和所学知识可知，西汉后期至新莽政权动荡期间，军功、外戚等势力时常扰乱正常官僚行政秩序。刘秀重用文吏，强调官员的理政能力与儒学素养，有助于恢复官僚体系的专业性和秩序性，推动官僚政治向理性化方向发展，D项正确；东汉初年虽重用文吏，但军功集团仍享有优厚待遇，且东汉中后期武将势力依旧在边疆、军事领域占据重要地位，并未从根本上扭转重武轻文的风气，排除A项；东汉后期宦官专权的根源是皇权与外戚势力的斗争——皇帝为制衡外戚，往往倚重身边宦官，这与“退功臣进文吏”政策无直接因果关联，排除B项；该政策的调整对象是中央层面的官僚构成，针对的是功臣集团与文吏群体的权力分配，并未直接涉及地方行政制度或管控措施，无法体现对地方控制的加强，排除C项。故选D项。 8. 在士人自幼一般已通《诗经》《论语》的风气影响下，南北朝时一般乡村小学也已教授五经。如宋齐时吴郡盐官人顾欢“八岁，诵《孝经》《诗经》《论语》。及长，笃志好学。”材料反映了魏晋南北朝时期（ ） A. 儒学发展的常识化趋势 B. 思想文化氛围活跃 C. 士族引领乡村教育发展 D. 儒学正统地位巩固 【答案】A 【解析】 【详解】根据题干设问词，可知是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：魏晋南北朝时期的中国。据本题材料概括得出：士人自幼通习儒学经典的风气，延伸至乡村小学，顾欢八岁诵习《孝经》《诗经》《论语》的案例，直接证明儒学经典成为基层教育的内容，这体现出儒学知识不再局限于上层精英圈层，也渗透到普通民众的基础教育中，转变为社会大众可接触的基础性学问，符合儒学发展常识化趋势的内涵，A项正确；材料仅体现儒学经典的教育传播，未提及玄学、佛道等其他思想流派的发展情况，无法体现“思想文化氛围活跃”的全貌，排除B项；材料仅提及“士人自幼一般已通《诗经》《论语》”的风气影响乡村小学，未体现士族直接“引领”乡村教育的具体行为，排除C项；魏晋南北朝时期玄学盛行、佛道两教广泛传播，儒学的正统地位受到严重冲击，材料仅体现儒学教育的普及，并非正统地位的巩固，排除D项。故选A项。 9. 唐代科举的精神，是把政权向人民开放，颇有打击门第之意。唐初学校颇为完备，寒门子弟可入读州县学。而据韩愈记载，中唐的国子监学生只有以往的八分之一。可见安史之乱后官学教育逐渐衰落，只有门第拥有经籍及家庭教育的条件。这主要说明当时（ ） A. 社会阶层流动受限 B. 门阀士族操控科举 C. 官学主导地位丧失 D. 家庭教育地位上升 【答案】A 【解析】 【详解】据本题题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：唐朝时期的中国。根据材料及所学可知，唐代科举原本向民众开放，寒子弟可通过官学获得教育资源参与科举，实现阶层流动；安史之乱后官学衰落，仅门阀拥有经籍与家庭教育条件，寒门子弟失去平等的教育机会，难以通过科举向上流动，体现“社会阶层流动受限”，A项正确；题干仅说明门阀拥有教育条件，并未体现其“操控科举”的行为，排除B项；“官学主导地位丧失”并非题干核心，且官学只是衰落，并未完全丧失主导地位，排除C项；题干主要说明的是“家庭教育地位上升”的现象带来“阶层流动受限”的结果，而非家庭教育的地位变化，排除D项。故选A项。 10. 唐《赋役令》规定，县令必须亲自掌握辖区内百姓的贫富状况、人丁年龄等级多少、身体强弱情况，制定五等户籍簿册。若遇到遭受灾害的地区，就只依据贫富划分等级。徭役、赋税的征派，都按照这本簿册执行。该法令主要说明唐朝政府（ ） A. 立法推动税负公平 B. 旨在保障财政收入 C. 加强基层社会控制 D. 赋役征派规范严格 【答案】A 【解析】 【详解】根据题干设问词，可知是本质题。据本题时间信息可知准确时空是唐代中国。根据材料及所学可知，《赋役令》要求县令依据百姓的贫富、年龄、身体状况制定户籍册，受灾地区按贫富划分等级执行赋役，核心是根据实际情况差异化分配税负，避免了“一刀切”的不合理征派，体现了通过立法推动税负公平的意图，A项正确；该法令的重点是“合理分配赋役”，并非直接以“保障财政收入”为核心目的，排除B项；题干聚焦赋役制度的规范，未涉及基层社会秩序的管控措施，与“加强基层社会控制”无关，排除C项；该法令强调的是赋役征派的“合理性（按实际情况调整）”，而非“规范严格”，排除D项。故选A项。 11. 有关史料记载，汉地的佛教僧人随文成、金城公主入藏供佛。下图为西藏昌珠寺铜钟，上面的铭文明确记载：“施主为王妃菩提氏，并由唐廷汉比丘大宝（仁钦）监铸。”这最能说明（ ） A. 汉藏民族交往交流交融加深 B. 唐朝统治者奉行三教并行政策 C. 唐朝通过和亲处理汉藏关系 D. 唐朝派官员直接管理吐蕃地区 【答案】A 【解析】 【详解】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：唐朝（中国）。根据材料可知，唐朝文成、金城公主入藏后汉僧参与吐蕃宗教事务，以及汉比丘监铸吐蕃王妃捐赠的铜钟，体现了汉藏之间在人员、宗教、文化层面的深度互动，反映了汉藏民族之间的交往交流交融加深，A项正确；三教并行指的是儒、释、道三教并重发展，题干仅围绕佛教僧人参与吐蕃佛事展开，未涉及儒教、道教，与三教并行政策，排除B项；和亲确实是唐朝处理汉藏关系的重要方式，但题干核心并非强调和亲政策本身，而是和亲之后汉藏之间的具体交往成果，排除C项；吐蕃在唐朝时是独立的政权，唐朝并未派官员直接管理吐蕃地区。题干中的汉僧是协助公主处理宗教事务，并非唐朝派驻的行政官员，排除D项。故选A项。 12. 辽朝南面官系统实行“中书枢密院体制”，汉官宰辅兼任中书省和枢密院长官。中书省承袭唐代之制，为议政决策之所；而由枢密院下辖五房承担行政职能，类似于尚书省。故《亡辽录》称“尚书省并入枢密院”。辽朝南面官系统（ ） A. 体现了因俗而治的特点 B. 因袭了中原旧制 C. 利于提高中枢行政效率 D. 弱化了君主权力 【答案】C 【解析】 【详解】据本题次题干的提示词，可知这是本质题、影响题。据本题时间信息可知准确时空是：辽朝（中国）。题干描述了“中书枢密院体制”，整合了唐朝三省的核心职能，将负责决策的中书省与承担行政执行的“尚书省职能”（并入枢密院）相结合，且由汉官宰辅兼任中书省和枢密院长官。结合所学可知，这种设计减少了三省制下中书、门下、尚书相互制衡带来的流程繁琐问题，一定程度上避免了部门间的推诿掣肘，能够有效提升中枢决策与执行的效率，C项正确；“因俗而治”是辽朝南北面官制度的整体原则，题干仅聚焦南面官内部的中枢架构，并未体现对不同民族习俗、制度的差异化治理，排除A项；辽朝南面官将尚书省行政职能并入枢密院，且由宰辅兼任两机构长官，与唐朝“中书决策、门下审核、尚书执行”的分权体制有本质区别，并非单纯因袭，排除B项；辽朝的最高决策权始终掌握在契丹君主手中，南面官系统只是治理汉地的行政架构。宰辅兼任多职是为了提升治理效率，并非分割君主权力，排除D项。故选C项。 13. 五代十国时期礼仪废弛，典章流失，礼制观念薄弱。宋初统治者恢复五礼、编纂礼典、制定士庶礼仪准则，着力重振礼制。宋初此举旨在（ ） A. 恢复统治秩序 B. 强化君主专制 C. 加强社会控制 D. 践行崇儒重礼 【答案】A 【解析】 【详解】根据题干设问词，可知本题是目的题。根据材料关键信息可知准确时空是：北宋（中国）。根据材料可知，五代十国时期战乱频繁，礼仪废弛、典章流失，这本质上是统治秩序崩坏的体现。宋初统治者的核心诉求是结束乱世、稳固新生政权，其举措都是围绕重建社会规范与政治秩序展开，A项正确；材料仅提“重振礼制”，未涉及君权与相权、中央机构等君主专制的核心内容，礼制是整体秩序，非专指强化君权，排除B项；加强社会控制是重振礼制带来的客观效果，而非根本目的；宋初的核心目标是稳固政权统治，社会控制只是服务于统治秩序的手段之一，排除C项；宋初并非单纯推崇儒学，而是借儒学礼制巩固统治，排除D项。故选A项。 14. 北宋欧阳修著《新五代史》载：“自三代以上，莫不分土而治。后世鉴古矫失，始郡县天下……盖得其要，虽万国而治，失其所守，则虽一天下不能以容，岂非一本于道德哉！”。据此推知欧阳修（ ） A. 认为郡县制优于分封制 B. 深受朱熹理学思想影响 C. 阐明了治国的根本原则 D. 渴望再造汉唐统一荣光 【答案】C 【解析】 【详解】根据题干设问词，可知是推断题。据本题时间信息可知准确时空是宋代中国。根据材料“自三代以上，莫不分土而治。后世鉴古矫失，始郡县天下……盖得其要，虽万国而治，失其所守，则虽一天下不能以容，岂非一本于道德哉”并结合所学知识可知，欧阳修明确提出，治国的关键不在于用分封还是郡县的制度，而在于坚守“道德”这一根本准则，本质就是阐明了治国的根本原则是以道德为核心，C项正确；材料未评价分封制和郡县制的优劣，只提到后世用郡县纠正分封问题，且材料重点落在后半句“一本于道德”，而非两种制度的好坏对比，排除A项；欧阳修是北宋中期文人，朱熹是南宋人，时间不符合，排除B项；材料围绕“分封、郡县”的制度选择和“治国根本”展开，未提及“汉唐统一”“渴望统一”的表述，排除D项。故选C项。 15. “疆，界也”，甲骨文、金文中已有此字。边疆与国家相伴而生，商周时“疆”已有领土之意。在中华文明发展史上，中国古代边疆治理的历史过程与中华民族共同体发展演进的过程紧密联系。结合下表分析，相对唐宋时期，元朝时期的边疆治理（ ） 统治方式 产生时间 掌控度 承袭、朝贡等权利和义务 对待土官反叛之态度 主动权 羁縻制 唐、宋 松散式的间接统治 无制度化规定 放任 掌握在地方酋长手中 土司制 元代 “比于内地” 越加完备严密 剿平 掌握于中央王朝 A. 促进了边地经济的发展 B. 建立了科学完备的管理制度 C. 将土官任免权收归中央 D. 实施了较为成功稳定的统治 【答案】D 【解析】 【详解】根据次题干提示词，可知本题是本质题、影响题。根据材料关键信息可知准确时空是：元朝（中国）。根据材料表格信息可知，唐宋边疆多靠册封、羁縻，管控松散；元朝设行省、宣政院等，直接管辖边疆，统治更稳固高效，实施了较成功的统治，D项正确；表格仅对比治理方式、掌控度、反叛态度等政治治理维度，未提及任何经济相关信息，排除A项；“完备严密”是相对唐宋羁縻制的松散而言，并非“科学完备”，排除B项；表格仅明确治理主动权收归中央，未直接提及“土官任免权”这一具体权力，排除C项。故选D项。 第Ⅱ卷 二、非选择题：本题共4小题，共55分。 16. 【民本思想与国家治理】 材料一 中国传统“民本”思想是历代治国安邦的重要指导思想，其核心内涵在国家治理实践中逐步丰富。“政在养民”是民本实践的基础，统治者需保障百姓衣食丰足，通过劝课农桑、兴修水利、推广农技以发展生产；以轻徭薄赋、与民休息减轻百姓负担，借授田垦荒扩大生产资料，靠赈灾济贫化解民众危困。“治吏安民”是民本实践的关键，荀子强调“选贤任能”，贾谊提出“民之治乱在于吏”，历代统治者通过规范吏治、选拔良吏、考核政绩等方式，确保官吏“为民役”而非“役民”。“治心教民”是民本实践的升华，统治者先“修德于己”树立示范，再以乡学教化、道德引导等方式，使民众明礼义、守规范，实现“安上治民”。 材料二 传统“民本”思想是中华文明的重要结晶，《左传》提出“国将兴，听于民”，黄宗羲以“民本”抵制君主专制，强调君主应服务于“兆人万姓”。在实践中，“民本”思想推动了“文景之治”“贞观之治”等盛世出现，历代统治者通过惠民政策调动生产积极性，促进社会发展。但传统“民本”思想也存在鲜明局限：其推行依赖明君贤臣的个人品行，缺乏制度保障；以承认君主统治权为前提，“重民”“爱民”实为治民之术，民众始终处于被动地位。即便在盛世，也难逃“富者田连阡陌，贫者亡立锥之地”的困境，“民本”往往异化为“君本”。 ——以上材料摘编自杨艳秋《“民本”思想在中国古代国家治理中的实践》 （1）根据材料一并结合所学知识，概括中国古代“民本”思想在国家治理中的主要实践路径，并简析其目的。 （2）根据材料二指出中国古代“民本”思想局限性。 【答案】（1）实践路径：①发展生产，保障民生（政在养民）；②选贤任能，规范吏治（治吏安民）；③教化民众，修德示范（治心教民）。 目的：缓和社会矛盾，巩固统治。 （2）局限性：①缺乏制度保障（依赖君主品行）；②服务君主统治（重民”本质是“治民”/民众处于被动地位）；③易异化为君本（无法根本解决矛盾）。 【解析】 【小问1详解】 本题是特点题。时空是古代中国。实践路径：根据材料“‘政在养民’是民本实践的基础，统治者需保障百姓衣食丰”可知，发展生产，保障民生（政在养民）；根据材料“‘治吏安民’是民本实践的关键，荀子强调‘选贤任能’”可知，官吏是连接君主与百姓的纽带，只有官吏廉洁称职，才能真正落实惠民政策，体现了选贤任能，规范吏治（治吏安民）；根据材料“以乡学教化、道德引导等方式，使民众明礼义、守规范，实现‘安上治民’”可知，从思想层面教化百姓，减少治理阻力，实现长治久安，体现了教化民众，修德示范（治心教民）。目的：根据材料和所学知识可知，中国古代“民本”思想的目的是缓和百姓与统治阶级的矛盾。 【小问2详解】 本题是影响题。时空是古代中国。局限性：根据材料“其推行依赖明君贤臣的个人品行，缺乏制度保障”可知，民本思想没有固定制度约束（依赖君主品行）；根据材料“以承认君主统治权为前提，‘重民’‘爱民’实为治民之术”可知，统治者把“重民”当作统治手段，“民本”思想服务君主统治（重民”本质是“治民”/民众处于被动地位）；根据材料“难逃‘富者田连阡陌，贫者亡立锥之地’的困境，‘民本’往往异化为‘君本’”可知，封建土地私有制下，民本政策无法解决土地兼并等根本矛盾，最终还是优先维护君主和地主阶级利益，“民本”思想易异化为君本（无法根本解决矛盾）。 17. 【土地兼并与社会变化】 材料一 秦汉以降，“兼并”一词兼具动词（土地所有权转移）与名词（特定社会阶层）属性。宋代“不抑兼并”与“摧抑兼并”政策中，前者指向土地交易，后者则针对名词意义上的“兼并之家”——土地兼并中形成的新兴社会势力。 材料二 文献中“公卿之家尽于盗贼，兼并之家尽于诛求”的表述，明确将二者区分——前者兼具“贵”与“富”，后者仅为“富”的代表。少数兼并之家虽“超逾法制”，但整体未进入权贵阶层，其社会身份以庶民为主。马端临以“占田”（贵者）与“买田”（富者）区分两类兼并：权贵凭公权力强占土地，兼并之家则以资本购田。漆侠、王曾瑜等学者虽指出大地主阶层的兼并作用，但需明确皇室、公卿、形势户与兼并之家的差异。 材料三 宋代“不抑兼并”针对产权转让，“摧抑兼并”针对兼并势力，本质是两税法后国家与土地所有者的利益博弈。兼并之家以大农、商贾为主体，虽与官府有联系，但多数为庶民；其与权贵间无绝对鸿沟，可通过科举、联姻进阶，权贵子弟也可能败落。 ——以上材料摘编自李华瑞《宋代“兼并之家”考析》 （1）根据材料一、二分析宋代“兼并之家”与公卿大夫等权贵阶层的主要区别。 （2）根据材料三并结合所学知识，指出宋代社会变化的表现。 【答案】（1）①身份属性不同：兼并之家仅具“富”的属性；权贵阶层兼具“贵”与“富”。 ②兼并方式不同：兼并之家以“买田”为主要手段，依赖经济资本；权贵阶层以“占田”为核心，凭借政治权力。 ③社会身份不同：兼并之家主体为庶民，无稳定政治特权；权贵阶层属统治阶层核心，享有政治特权。 （2）①国家控制相对松弛。 ②社会成员身份趋于平等，封建人身依附关系减弱。 ③门第观念淡化，社会阶层流动性加强。 ④商品经济发展，市民阶层壮大。 【解析】 【小问1详解】 本题是对比题。时空是宋代中国。根据材料“公卿之家尽于盗贼，兼并之家尽于诛求”“前者兼具‘贵’与‘富’，后者仅为‘富’的代表”可知，身份属性不同，兼并之家仅具“富”的属性，而权贵阶层兼具“贵”与“富”；根据材料“马端临以‘占田’（贵者）与‘买田’（富者）”可知，兼并方式不同，兼并之家以“买田”为主要手段，依赖经济资本，而权贵阶层以“占田”为核心，凭借政治权力；根据材料“少数兼并之家虽‘超逾法制’，但整体未进入权贵阶层，其社会身份以庶民为主”可知，社会身份不同，兼并之家主体为庶民，无稳定政治特权，而权贵阶层属统治阶层核心，享有政治特权。 【小问2详解】 本题是特点题。时空是宋代中国。根据材料“宋代‘不抑兼并’针对产权转让，‘摧抑兼并’针对兼并势力”可知，宋代允许土地自由买卖，国家对土地、社会经济的控制相对松弛；根据材料“兼并之家以大农、商贾为主体，虽与官府有联系，但多数为庶民”可知，宋代庶民可凭资本积累成为富豪，且佃农与地主多为契约关系，不再是前代的人身依附关系，社会成员身份趋于平等，封建人身依附弱化；根据材料“其与权贵间无绝对鸿沟，可通过科举、联姻进阶，权贵子弟也可能败落”可知，门第观念淡化，社会阶层流动性加强；根据材料“兼并之家以大农、商贾为主体”可知，商品经济发展，市民阶层壮大。 18. 【“大一统思想”与政治实践】 材料一 《春秋公羊传》载“何言乎王正月？大一统也。”何休注：“统者，始也，总系之辞。夫王者，始受命改制，布政施教于天下，自公侯至于庶人，自山川至于草木昆虫，莫不——系于正月，故云政教之始。”汉武帝时期，董仲舒提出“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也”，主张“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”。 材料二 唐太宗谓侍臣曰：“自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一，故其种落皆依朕如父母。”唐在边疆设羁縻都督府，“全其部落，顺其土俗”，同时在西域置安西都护府，统辖西域诸国。宋辽金时期，欧阳修提出“居天下之正，合天下于一，斯正统矣”，司马光则认为“苟不能使九州合为一统，皆有天子之名而无其实者也”。 ——以上材料摘编自陈跃《论中国古代“大一统”内涵的发展演变》 （1）根据材料一并结合所学知识，说明汉武帝为践行“大一统”思想在政治、经济、思想领域采取的措施。 （2）对比材料一与材料二，指出唐至宋辽金时期“大一统”思想的发展变化，并分析其政治因素。 【答案】（1）措施：政治上：通过颁布“推恩令”、设立刺史、任用酷吏等加强中央集权；经济上：通过改革币制、盐铁官营、均输平准等政策加强国家对经济的控制；思想上：尊崇儒术，建立从中央到地方的教育系统实现思想大一统。 （2）变化：民族观上，从“华夷有别”转向“华夷一体”的初步探索；正统观上，从以“华”为核心转向以“九州一统”为核心，强调政权的正统性与疆域完整性。 政治因素：唐朝国家大一统，民族政策开明，民族交融加强；宋辽金时期，民族政权并立，传统中原王朝的疆域完整性被打破。 【解析】 【小问1详解】 本题是特点题。时空是汉朝时期的中国。措施：结合所学可知，在政治上，汉武帝为解决王国问题，颁布“推恩令”，分割王国封地，削弱诸侯势力，设立刺史，监察地方郡国，加强中央对地方的控制，任用酷吏打击地方豪强，加强中央集权，因此汉武帝为践行“大一统”思想在政治领域采取的措施是颁布“推恩令”、设立刺史、任用酷吏；在经济上，为加强国家对经济的控制，改革币制，将铸币权收归中央，推行盐铁官营，将盐铁经营权收归中央，推行均输平准，平抑物价，因此汉武帝为践行“大一统”思想在经济领域采取的措施是改革币制、盐铁官营、均输平准等政策；据材料“董仲舒提出‘《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也’，主张‘诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进’”可知，在思想上，董仲舒主张“罢黜百家，独尊儒术”，尊崇儒术，将儒家思想确立为正统思想，设立太学，以儒家经典为教学内容，建立从中央到地方的教育体系，实现思想层面的“大一统”，因此汉武帝为践行“大一统”思想在思想领域采取的措施是尊崇儒术，建立从中央到地方的教育系统。 【小问2详解】 本题是对比题和背景题。时空是唐至宋辽金时期的中国。变化：据材料二“唐太宗谓侍臣曰：‘自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一，故其种落皆依朕如父母’”可知，唐太宗摒弃“华夷有别”的民族观，认为“华夷一体”，因此，在民族观上，从“华夷有别”转向“华夷一体”的初步探索；据材料二“欧阳修提出‘居天下之正，合天下于一，斯正统矣’，司马光则认为‘苟不能使九州合为一统，皆有天子之名而无其实者也’”可知，宋辽金时期，政权并立，欧阳修、司马光强调将天下所有疆域统一起来，而非割据政权，才是正统，强调政权正统性与疆域完整性，因此，在正统观上，从以“华”为核心转向以“九州一统”为核心，强调政权的正统性与疆域完整性。政治因素：结合所学可知，唐朝建立了大一统国家，国力强盛，民族政策开明，积极推动与周边民族的交流融合，如文成公主入藏、羁縻制度推行等，民族交融的现实促使“华夷一体”思想产生；宋辽金时期，政权并立，传统中原王朝的疆域完整性被打破，汉族政权面临正统性挑战，因此欧阳修、司马光等思想家强调“九州一统”“正统性”，试图从理论上维护大一统的政治理念。 19. 【中国古代的社会变革】 内藤湖南以欧洲历史发展为参照系，以所谓从封建制向绝对君主政体转型为主要依据，提出了唐宋变革论。近年来，一些学者针对唐宋之间以及宋元之间的历史演变，也提出了一些新的论说，在思想方法上其实与内藤氏一致，就是由点及面，从各自认定的支点出发，将历史演进按阶段切割开来。这些看似清晰的分期学说，其实存在着将复杂历史简单化的风险。深入观察可以发现，与历史上并不常见的那些翻天覆地式的社会结构根本性变革不同，唐宋之间社会生活不同层面的历史演进步伐，迟疾有异，相互之间明显不同步，尽管仍有许多方面的演进更为迟晚，到北宋中期才大体呈现了一种“新局面”。 ——包伟民《唐宋变革论：如何“走出”？》 根据材料及中国古代史知识，就“社会转型或社会变革”提出观点，展开论述。（要求：观点明确，史论结合，逻辑严密，表述清晰） 【答案】示例一： 观点：唐宋历史变迁是社会各方面的重大变革。 论述：从变革视角看，唐宋之际确实存在诸多突破性变化。政治上，唐朝中期开始，藩镇割据削弱了中央权威，而宋代通过“收精兵、削实权、制钱谷”极大地加强了中央集权。经济上，唐代均田制崩溃后，宋代“不立田制”，土地私有制空前发展，租佃关系普遍化，商品经济突破“市坊制”束缚，海外贸易规模远超唐代，经济重心实现南移。思想上，唐代佛教、道教鼎盛，而宋代程朱理学兴起，将儒学思辨化、世俗化。社会上，科举制在宋代进一步完善，推动社会阶层流动，门第观念淡化。文化上，宋词盛行，文学发展走向世俗化、平民化。科技上，指南针、火药、活字印刷术三大发明成熟成型。 总之，这些局部变革共同构成了“唐宋变革”的重要内涵。 示例二： 观点：唐宋历史变迁体现了历史发展的延续，没有质的变革。 论述：唐宋历史变迁，需在关注局部变革的同时，重视历史的延续性与各领域发展的不均衡性。政治上，宋代的中央集权体制是在唐代制度基础上的完善，而非彻底颠覆，三省六部制的基本框架得以保留，只是通过分化事权实现集权。经济上，小农经济仍占主导地位；南方经济的开发始于魏晋南北朝，唐代持续发展，宋代才形成“经济重心南移”的格局，这是长期积累的结果而非短期变革；中晚唐已出现“夜市”“草市”的松动，为宋代彻底打破市坊界限奠基。思想上，唐代“三教并行”的思想氛围，韩愈、柳宗元倡导的“古文运动”，最终催生程朱理学。文化上，唐代诗歌的鼎盛与文化普及，推动宋代文化向“平民化”“世俗化”发展。社会上，唐代推行科举制，门阀士族虽走向衰落，但残余势力在五代宋初仍有影响，宋代科举制进一步完善，直至北宋中期，士大夫阶层才完全取代门阀成为社会核心。 总之，唐宋历史发展的关系并非简单的“断裂式变革”，而是继承与发展的关系。 示例三：将以上两种观点相结合，如唐宋历史变迁研究应兼顾“变革”与“延续”，避免单一认知。（略） 示例四：春秋战国时期是奴隶社会向封建社会转型的时期。（略） 【解析】 【详解】本题是评论解说题。时空是近古代世界。本题为开放性试题，答案言之成理即可。示例一：如根据材料“内藤湖南以欧洲历史发展为参照系，以所谓从封建制向绝对君主政体转型为主要依据，提出了唐宋变革论”可知，材料强调的是唐宋时期的历史变迁是社会多领域的深刻变革。因此可拟定观点为：唐宋历史变迁是社会各方面的重大变革。具体阐述可以从政治、经济、思想、社会、文化等方面进行。如政治上唐朝的藩镇割据、宋代的“收精兵、削实权、制钱谷”的措施；经济上唐代均田制、宋代“不立田制”及商品经济、海外贸易的发展等；思想上唐代佛教道教的发展、宋代程朱理学的兴起；社会上，科举制的不断完善；文化上宋词的发展；科技上指南针、火药、活字印刷术的成熟等，突出“唐宋历史变迁是社会各方面的重大变革”这一主题。最后进行总结，唐宋历史变迁是社会各方面的重大变革，是“唐宋变革”的重要内涵。示例二：根据材料“深入观察可以发现，与历史上并不常见的那些翻天覆地式的社会结构根本性变革不同，唐宋之间社会生活不同层面的历史演进步伐，迟疾有异，相互之间明显不同步”并结合所学可知，材料强调的是唐宋历史的发展呈现出显著的延续态势，并未发生具有本质性的变革。具体阐述可以从政治、经济、思想、社会等方面进行，如政治上宋代的中央集权体制是在唐代制度基础上的完善，宋代分化事权实现集权；经济上南方经济在唐代持续发展，宋代才形成“经济重心南移”的格局，中晚唐出现“夜市”“草市”的松动，为宋代彻底打破市坊界限奠基等；思想上唐代“三教并行”“古文运动”，最终催生程朱理学；文化上唐诗、宋代文学的“平民化”“世俗化”等；社会方面唐代推行科举制，宋代进一步完善，直至北宋中期，士大夫阶层成为社会核心。突出“唐宋历史变迁体现了历史发展的延续，没有质的变革”这一主题，最后进行归纳总结。也可将以上两种观点相结合，如唐宋历史变迁研究应兼顾“变革”与“延续”，避免单一认知，或者拟定观点为“春秋战国时期是奴隶社会向封建社会转型的时期”。若其他角度言之成理也可。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 利川五中与胜利高中2025年秋季高一年级十二月联考历史试题 考生注意： 1.本试卷分第I卷（选择题）和第II卷（非选择题）两部分。满分100分，考试时间为75分钟。 2.考生作答时，请将答案答在答题卡上。第I卷每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；第II卷请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题卡区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 3.本试卷主要命题范围：《中外历史纲要》（上）1—11课。 第Ⅰ卷 一、选择题：本题共15小题，每小题3分，共45分。在每小题给出的四个选项中，只有一项是符合题目要求的。 1. 中原地区是中华文明的发源地和核心区。距今约6000年起，中原地区处于黄土高原、海岱地区、长江中游三大文化圈的夹缝地带，不同人群、文化在此展开激烈角逐，共同塑造了中原地区的文化特色，最终使其成长为文化中心。材料能够说明（ ） ①中原文化深受地理环境影响②中华文明开放包容的基因 ③中原文化引领周边文化发展④中华文明多元一体的特点 A. ①②③ B. ①②④ C. ①③④ D. ②③④ 2. 《尚书汤誓》记载商汤“夏王朝犯下诸多罪行，上天命令（我）诛灭它……我敬畏上天，不敢不施行正义的讨伐”；而《尚书召诰》记载周人“上天也怜悯天下的百姓，上天所眷顾并授予的天命，只会给予勤勉修德的君主”。材料反映了从商朝到西周（ ） A. 治国理念变化 B. 君主权威加强 C. 神权色彩淡化 D. 民本思想形成 3. 孔子主张恢复周礼，认为“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴”。而韩非子强调社会变革，认为“圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备”。两人的思想（ ） ①体现了不同的历史观 ②为君主加强集权服务 ③是社会大变革的产物 ④致力于重建社会秩序 A. ①②③ B. ①②④ C. ①③④ D. ②③④ 4. 为吏者应加强道德修养的命题，在睡虎地云梦秦简《语书》和《为吏之道》中闲见层出。《为吏之道》开宗明义，要求司法官员应首先树立道德良知，秉持善政理念。材料主要说明秦朝（ ） A. 儒学影响司法实践 B. 重视官员道德建设 C. 官员选拔注重德行 D. 外儒内法治国成型 5. 汉武帝调整了经济政策，包括统一货币、盐铁官营、均输（国家统一征收、转销、运输货物）、平准（国家平抑物价）、算缗（对商人、工商业兼营者和高利贷者加重财产税）、告缗（举报不报者，没收财产）等。这主要说明汉武帝（ ） A. 强化经济管控 B. 压缩民间商业空间 C. 缓和社会矛盾 D. 推行重农抑商政策 6. 董仲舒所著《春秋繁露·必仁且知》记载：“灾祸，是上天的谴责；怪异现象，是上天的威严警示。上天谴责君主却不被理会，就会用威严来震慑他。大凡灾异产生的根源，全是源于国家治理出现了过失。”他的上述思想（ ） A. 从道德层面约束君主行为 B. 推动儒家思想成为正统思想 C. 为君主集权披上合法外衣 D. 提倡思想大一统为政治服务 7. 刘秀经过十二年的统一战争消灭割据势力，使政局稳定下来。他推行“退功臣进文吏”的政策，逐渐削弱了以云台二十八将为代表的主要功臣的权势，剥夺了部分军功人员的官职，但均给予优待。刘秀的上述政策（ ） A. 扭转了重武轻文的风气 B. 导致了东汉后期的宦官专权 C. 加强了地方的控制力度 D. 推动了官僚政治的理性回归 8. 在士人自幼一般已通《诗经》《论语》的风气影响下，南北朝时一般乡村小学也已教授五经。如宋齐时吴郡盐官人顾欢“八岁，诵《孝经》《诗经》《论语》。及长，笃志好学。”材料反映了魏晋南北朝时期（ ） A. 儒学发展的常识化趋势 B. 思想文化氛围活跃 C. 士族引领乡村教育发展 D. 儒学正统地位巩固 9. 唐代科举的精神，是把政权向人民开放，颇有打击门第之意。唐初学校颇为完备，寒门子弟可入读州县学。而据韩愈记载，中唐的国子监学生只有以往的八分之一。可见安史之乱后官学教育逐渐衰落，只有门第拥有经籍及家庭教育的条件。这主要说明当时（ ） A. 社会阶层流动受限 B. 门阀士族操控科举 C. 官学主导地位丧失 D. 家庭教育地位上升 10. 唐《赋役令》规定，县令必须亲自掌握辖区内百姓的贫富状况、人丁年龄等级多少、身体强弱情况，制定五等户籍簿册。若遇到遭受灾害的地区，就只依据贫富划分等级。徭役、赋税的征派，都按照这本簿册执行。该法令主要说明唐朝政府（ ） A. 立法推动税负公平 B. 旨在保障财政收入 C. 加强基层社会控制 D. 赋役征派规范严格 11. 有关史料记载，汉地的佛教僧人随文成、金城公主入藏供佛。下图为西藏昌珠寺铜钟，上面的铭文明确记载：“施主为王妃菩提氏，并由唐廷汉比丘大宝（仁钦）监铸。”这最能说明（ ） A. 汉藏民族交往交流交融加深 B. 唐朝统治者奉行三教并行政策 C. 唐朝通过和亲处理汉藏关系 D. 唐朝派官员直接管理吐蕃地区 12. 辽朝南面官系统实行“中书枢密院体制”，汉官宰辅兼任中书省和枢密院长官。中书省承袭唐代之制，为议政决策之所；而由枢密院下辖五房承担行政职能，类似于尚书省。故《亡辽录》称“尚书省并入枢密院”。辽朝南面官系统（ ） A. 体现了因俗而治的特点 B. 因袭了中原旧制 C. 利于提高中枢行政效率 D. 弱化了君主权力 13. 五代十国时期礼仪废弛，典章流失，礼制观念薄弱。宋初统治者恢复五礼、编纂礼典、制定士庶礼仪准则，着力重振礼制。宋初此举旨在（ ） A. 恢复统治秩序 B. 强化君主专制 C. 加强社会控制 D. 践行崇儒重礼 14. 北宋欧阳修著《新五代史》载：“自三代以上，莫不分土而治。后世鉴古矫失，始郡县天下……盖得其要，虽万国而治，失其所守，则虽一天下不能以容，岂非一本于道德哉！”。据此推知欧阳修（ ） A. 认为郡县制优于分封制 B. 深受朱熹理学思想影响 C. 阐明了治国的根本原则 D. 渴望再造汉唐统一荣光 15. “疆，界也”，甲骨文、金文中已有此字。边疆与国家相伴而生，商周时“疆”已有领土之意。在中华文明发展史上，中国古代边疆治理的历史过程与中华民族共同体发展演进的过程紧密联系。结合下表分析，相对唐宋时期，元朝时期的边疆治理（ ） 统治方式 产生时间 掌控度 承袭、朝贡等权利和义务 对待土官反叛之态度 主动权 羁縻制 唐、宋 松散式的间接统治 无制度化规定 放任 掌握在地方酋长手中 土司制 元代 “比于内地” 越加完备严密 剿平 掌握于中央王朝 A. 促进了边地经济的发展 B. 建立了科学完备的管理制度 C. 将土官任免权收归中央 D. 实施了较为成功稳定的统治 第Ⅱ卷 二、非选择题：本题共4小题，共55分。 16. 【民本思想与国家治理】 材料一 中国传统“民本”思想是历代治国安邦的重要指导思想，其核心内涵在国家治理实践中逐步丰富。“政在养民”是民本实践的基础，统治者需保障百姓衣食丰足，通过劝课农桑、兴修水利、推广农技以发展生产；以轻徭薄赋、与民休息减轻百姓负担，借授田垦荒扩大生产资料，靠赈灾济贫化解民众危困。“治吏安民”是民本实践的关键，荀子强调“选贤任能”，贾谊提出“民之治乱在于吏”，历代统治者通过规范吏治、选拔良吏、考核政绩等方式，确保官吏“为民役”而非“役民”。“治心教民”是民本实践的升华，统治者先“修德于己”树立示范，再以乡学教化、道德引导等方式，使民众明礼义、守规范，实现“安上治民”。 材料二 传统“民本”思想是中华文明的重要结晶，《左传》提出“国将兴，听于民”，黄宗羲以“民本”抵制君主专制，强调君主应服务于“兆人万姓”。在实践中，“民本”思想推动了“文景之治”“贞观之治”等盛世出现，历代统治者通过惠民政策调动生产积极性，促进社会发展。但传统“民本”思想也存在鲜明局限：其推行依赖明君贤臣的个人品行，缺乏制度保障；以承认君主统治权为前提，“重民”“爱民”实为治民之术，民众始终处于被动地位。即便在盛世，也难逃“富者田连阡陌，贫者亡立锥之地”的困境，“民本”往往异化为“君本”。 ——以上材料摘编自杨艳秋《“民本”思想在中国古代国家治理中的实践》 （1）根据材料一并结合所学知识，概括中国古代“民本”思想在国家治理中的主要实践路径，并简析其目的。 （2）根据材料二指出中国古代“民本”思想局限性。 17. 【土地兼并与社会变化】 材料一 秦汉以降，“兼并”一词兼具动词（土地所有权转移）与名词（特定社会阶层）属性。宋代“不抑兼并”与“摧抑兼并”政策中，前者指向土地交易，后者则针对名词意义上的“兼并之家”——土地兼并中形成的新兴社会势力。 材料二 文献中“公卿之家尽于盗贼，兼并之家尽于诛求”的表述，明确将二者区分——前者兼具“贵”与“富”，后者仅为“富”的代表。少数兼并之家虽“超逾法制”，但整体未进入权贵阶层，其社会身份以庶民为主。马端临以“占田”（贵者）与“买田”（富者）区分两类兼并：权贵凭公权力强占土地，兼并之家则以资本购田。漆侠、王曾瑜等学者虽指出大地主阶层的兼并作用，但需明确皇室、公卿、形势户与兼并之家的差异。 材料三 宋代“不抑兼并”针对产权转让，“摧抑兼并”针对兼并势力，本质是两税法后国家与土地所有者的利益博弈。兼并之家以大农、商贾为主体，虽与官府有联系，但多数为庶民；其与权贵间无绝对鸿沟，可通过科举、联姻进阶，权贵子弟也可能败落。 ——以上材料摘编自李华瑞《宋代“兼并之家”考析》 （1）根据材料一、二分析宋代“兼并之家”与公卿大夫等权贵阶层的主要区别。 （2）根据材料三并结合所学知识，指出宋代社会变化的表现。 18. 【“大一统思想”与政治实践】 材料一 《春秋公羊传》载“何言乎王正月？大一统也。”何休注：“统者，始也，总系之辞。夫王者，始受命改制，布政施教于天下，自公侯至于庶人，自山川至于草木昆虫，莫不——系于正月，故云政教之始。”汉武帝时期，董仲舒提出“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也”，主张“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”。 材料二 唐太宗谓侍臣曰：“自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一，故其种落皆依朕如父母。”唐在边疆设羁縻都督府，“全其部落，顺其土俗”，同时在西域置安西都护府，统辖西域诸国。宋辽金时期，欧阳修提出“居天下之正，合天下于一，斯正统矣”，司马光则认为“苟不能使九州合为一统，皆有天子之名而无其实者也”。 ——以上材料摘编自陈跃《论中国古代“大一统”内涵的发展演变》 （1）根据材料一并结合所学知识，说明汉武帝为践行“大一统”思想在政治、经济、思想领域采取的措施。 （2）对比材料一与材料二，指出唐至宋辽金时期“大一统”思想的发展变化，并分析其政治因素。 19. 【中国古代的社会变革】 内藤湖南以欧洲历史发展为参照系，以所谓从封建制向绝对君主政体转型为主要依据，提出了唐宋变革论。近年来，一些学者针对唐宋之间以及宋元之间的历史演变，也提出了一些新的论说，在思想方法上其实与内藤氏一致，就是由点及面，从各自认定的支点出发，将历史演进按阶段切割开来。这些看似清晰的分期学说，其实存在着将复杂历史简单化的风险。深入观察可以发现，与历史上并不常见的那些翻天覆地式的社会结构根本性变革不同，唐宋之间社会生活不同层面的历史演进步伐，迟疾有异，相互之间明显不同步，尽管仍有许多方面的演进更为迟晚，到北宋中期才大体呈现了一种“新局面”。 ——包伟民《唐宋变革论：如何“走出”？》 根据材料及中国古代史知识，就“社会转型或社会变革”提出观点，展开论述。（要求：观点明确，史论结合，逻辑严密，表述清晰） 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $