《乡土中国》阅读中“无讼”解题方法阐释与训练 2025-2026学年统编版高一语文必修上册

       《乡土中国》阅读中“无讼”解题方法阐释与训练（2025-2026学年统编版高一语文必修上册）

考点：

1. 高考《乡土中国》阅读中“无讼”解题方法

2. 篇目精读

3. 选择题示例——根据原文内容判断信息正误

4. 简答题示例

5.《秋菊打官司》——因果题

6. 简答题训练

7. 费孝通《乡土中国·无讼》与包路芳《费孝通的“无讼”思想与中国基层社会治理》——观点的理解

 

【考点研究】

一、高考《乡土中国》阅读中“无讼”解题方法

（一）核心概念精准把握

1.“无讼”的本质

指乡土社会通过教化与道德调解（非法律诉讼）解决纠纷的模式。

核心逻辑：礼治秩序下，规则内化为习惯，争端是“教化失败”，打官司被视为耻辱。

2.关键特征：

调解即教育（长老训斥双方，强调道德责任）

连坐机制（如“子不教父之过”）

维系社群和谐（如罚请客修复关系）。

3.与法治社会的冲突

礼治：道德评判优先（如通奸者该打）；法治：保护个人权利（打人者违法）。

现代司法下乡的“副作用”：破坏礼治秩序却未建立法治秩序，反被乡民视为“包庇恶人”。

（二）高频题型与解题策略

1.选择题：论据与论点匹配题

典型题干：
“下列选项中的论据，能否支撑‘乡土社会推行无讼’这一观点？”

解题步骤：
① 定位论点：明确“无讼”核心是教化优先于诉讼（非单纯“厌讼”）。
② 拆解论据：提取案例关键要素（如是否涉及长老调解、道德谴责）。
③ 逻辑验证：

✓ 支持案例：费孝通举的“抽大烟家庭纠纷”（长老骂双方后和解）。

✗ 无关案例：现代法庭判决、个人权利诉讼。

示例（2023年新课标卷）：
题干要求证明“乡土社会依赖教化”。
错误选项：“某村民因土地纠纷起诉至法院”——此论据体现法治，与“无讼”矛盾。

2.简答题：概念阐释与案例分析

答题模板：

定义（无讼是……） + 特征（①道德教化 ②连坐机制 ③调解即教育） + 案例（如《秋菊打官司》中村长拒道歉因“面子”属礼治逻辑）。 

高频考点：

对比礼治与法治差异（如下表）：

维度	礼治（无讼）	法治
纠纷解决核心	道德教化、长老调解	法律条文、法庭判决
价值导向	社群和谐＞个人权利	个人权利与社会安全
典型案例	长老骂双方后罚请客	秋菊打官司后村长效

 

3.论述题：现实关联与批判思考

命题方向：
用“无讼”理论分析文学/现实案例（如《祝福》祥林嫂悲剧、基层调解制度）。

高分策略：
①理论扣题：紧扣“教化 vs 诉讼”“道德 vs 法律”矛盾。
②案例佐证：

鲁迅《阿Q正传》：赵太爷不许阿Q姓赵，体现差序格局的伸缩性（宗族排斥）。

《红楼梦》抄检大观园：王夫人以道德污点驱逐晴雯，符合“无讼”中道德优先。
③现实延伸：指出传统调解对现代基层治理的启示与局限。

（三）必记易错点

1.混淆概念：

“无讼”≠“厌讼”：前者主动教化，后者被动避诉。 

2.脱离文本：

答题未引用原文案例（如抽大烟纠纷、乡绅调解）扣分。

3.逻辑断层：

简答题缺“案例印证”，论述题少“现实意义”层。

（四）真题实战要点

1.天津卷（2024模拟）：用差序格局分析阿Q自称赵姓被拒→答案要点：
2.“差序格局伸缩性：阿Q向外推血缘圈攀附赵氏，赵太爷向内收缩维护宗族纯洁”。

3.变式训练：分析《白鹿原》宗族祠堂审判→关键：族长白嘉轩的惩戒体现连坐（如罚跪）与道德教化。

 

二、篇目精读

1.在乡土社会里，一说起讼师，大家会联想到“挑拨是非”之类的恶行。做刀笔吏的在这种社会里是没有地位的。【刀笔吏，指掌文案的官吏，亦可指讼师】可是在都市里律师之上还要加个“大”字，报纸的封面可能全幅是律师的题名录。而且好好的公司和个人，都会去请律师作常年顾问。在传统眼光中，都市真是个是非场，规矩人是住不得的了。

段意：对比乡土社会的“讼师”与都市社会的“律师”的不同地位，表明两种社会对待“诉讼”的态度完全不同。

2.讼师改称律师，更加“大”字在上；打官司改称“起诉”；包揽是非改称“法律顾问”——这套名词的改变正代表了社会性质的改变，也就是礼治社会变为法治社会。

段意：承接前段，概述从乡土社会转向都市社会的过程中，“诉讼”领域一系列名词的变化，这种变化背后是社会形态的转变。

3.在都市社会中一个人不明白法律，要去请教别人，并不是件可耻之事。事实上，普通人在都市里居住，求生活，很难知道有关生活、职业的种种法律。法律成了专门知识。【现代都市社会，劳动分工更加明确，法律成为一种专业，普通人并不熟悉】不知道法律的人却又不能在法律之外生活。在有秩序的都市社会中，在法律之外生活就会捣乱社会的共同安全，于是这种人不能不有个顾问了。律师地位的重要从此获得。

段意：分析都市社会法律和律师占据重要地位的原因。

4.但是在乡土社会的礼治秩序中做人，如果不知道“礼”，就成了撒野，没有规矩，简直是个道德问题，不是个好人。【乡土社会，“礼”非常重要】一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。如果非打官司不可，那必然是因为有人破坏了传统的规矩。在旧小说上，我们常见的听讼，亦称折狱的程序是：把“犯人”拖上堂，先各打屁股若干板，然后一方面大呼冤枉。父母官用了他“看相”式的眼光，分出那个“獐头鼠目”，必非好人，重加呵责，逼出供状，结果好恶分辨，冤也伸了，大呼青天。【法律上有程序正义与实体正义的划分，乡土社会是重实体正义，而不大关心程序正义】——这种程序在现代眼光中，会感觉到没有道理；但是在乡土社会中，这却是公认正当的。否则为什么这类记载，《包公案》《施公案》等能成了传统的畅销书呢？

段意：论述乡土中国中对“诉讼”的态度和过程，从今天社会看来，乡土社会的“诉讼”程序没有道理，只是凭借地方官主观臆断。

5.我在上一次杂话中已说明了礼治秩序的性质。【回顾前文内容，与本章建立联系】在这里我可以另打一个譬喻来说明：在我们比赛足球时，裁判官吹了叫子，说那个人犯规，那个人就得受罚，用不到由双方停了球辩论。最理想的球赛是裁判员形同虚设（除了做个发球或出界的信号员）。为什么呢？那是因为每个参加比赛的球员都应当事先熟悉规则，而且都事先约定根据双方同意的规则比赛，裁判员是规则的权威。他的责任是在察看每个球员的动作不越出规则之外。一个有Sportsmanship【体育精神】的球员并不会在裁判员的背后，向对方的球员偷偷地打一暗拳。如果发生此类事情，不但裁判员可以罚他，而且这个球员，甚至全球队的名誉即受影响。球员对于规则要谙熟，技艺要能做到从心所欲而不逾规的程度，他需要长期的训练。如果发生有意犯规的举动，就可以说是训练不良，也是指导员的耻辱。

段意：举例论证与比喻论证，用足球比赛的例子来比喻乡土社会对诉讼的看法，即乡土社会中的规矩大家都是知道的。

6.这个譬喻可以用来说明乡土社会对于讼事的看法。【承接前段，解释上文例子的作用】所谓礼治就是对传统规则的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一定的规则。行为者对于这些规则从小就熟习，不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。所以这种秩序注重修身，注重克己。理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不必有外在的监督。但是理想的礼治秩序并不是常有的。一个人可以为了自私的动机，偷偷地越出规矩。这种人在这种秩序里是败类无疑。每个人知礼是责任，社会假定每个人是知礼的，至少社会有责任要使每个人知礼。所以“子不教”成了“父之过”。这也是乡土社会中通行“连坐”的根据。儿子做了坏事情，父亲得受刑罚，甚至教师也不能辞其咎，教得认真，子弟不会有坏的行为。【“子不教，父之过；教不严，师之惰”，三字经中的话就是作者这里所说的内容】打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够。

段意：承接前段，表明乡土社会中礼治秩序通过教化使人都知礼，而不是让人“诉讼”。

7.在乡村里所谓调解，其实是一种教育过程。【观点句，提出对“调解”的理解】我曾在乡下参加过这类调解的集会。我之被邀，在乡民看来是极自然的，因为我是在学校里教书的，读书知礼，是权威。其他负有调解责任的是一乡的长老。【长老是辈分高、年纪大、见多识广、处事公道、德高望重的人】最有意思的是保长从不发言，因为他在乡里并没有社会地位，他只是个干事。【“调解制度”在我国历史悠久，并影响至今】调解是个新名词，旧名词是评理。差不多每次都由一位很会说话的乡绅开口。他的公式总是把那被调解的双方都骂一顿。“这简直是丢我们村子里脸的事！你们还不认了错，回家去。”接着教训了一番。有时竟拍起桌子来发一阵脾气。他依着他认为“应当”的告诉他们。这一阵却极有效，双方时常就“和解”了，有时还得罚他们请一次客。我那时常觉得像是在球场旁看裁判官吹哨子，罚球。【照应前文，生动给形象地论述了乡土社会中的评理与球赛裁判员评判规则的相似性】

段意：举例论证，用亲生经历论述了乡土社会中“调节”的本质也是一种教化，而非诉讼。

8.我记得一个很有意思的案子：某甲已上了年纪，抽大烟。长子为了全家的经济，很反对他父亲有这嗜好，但也不便干涉。次子不务正业，偷偷抽大烟，时常怂恿老父亲抽大烟，他可以分润一些。有一次给长子看见了，就痛打他的弟弟，这弟弟赖在老父身上。长子一时火起，骂了父亲。家里大闹起来，被人拉到乡公所来评理。那位乡绅，先照例认为这是件全村的丑事。接着动用了整个伦理原则：小儿子是败类，看上去就不是好东西，最不好，应当赶出村子。大儿子骂了父亲，该罚。老父亲不知道管教儿子，还要抽大烟，受了一顿教训。这样，大家认了罚回家。那位乡绅回头和我发了一阵牢骚：一代不如一代，真是世风日下。

段意：举例论证，论述乡土是社会往往采用“调解”这样的教化方式

9.子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”【译：孔子说：“审理诉讼案件，我同别人一样（没有什么高明之处），重要的是必须使诉讼的案件根本不发生。”】——当时体会到了孔子说这话时的神气了。

段意：引用论证，用孔子的话论述孔子的方法与前段中的乡绅一样，注重调解教化，而非诉讼。同时也照应了题目，“无讼”一词即出自孔子这句话。

10.现代都市社会中讲个人权利，权利是不能侵犯的。国家保护这些权利，所以定下了许多法律。【法律是维护个人权利的，不同于道德和礼制】一个法官并不考虑道德问题，伦理观念，他并不在教化人。刑罚的用意已经不复“以儆效尤”，而是在保护个人的权利和社会的安全。尤其在民法范围里，他并不是在分辨是非，而是在厘定权利。在英美以判例为基础的法律制度下，很多实践诉讼的目的是在获得以后可以遵守的规则。【英美法律实践中，很多法官判案后形成案例，为后来的判