《男女有别》课件 2025-2026学年统编版高一语文必修上册

该高中语文课件聚焦《乡土中国》“男女有别”主题，系统阐释费孝通提出的核心概念，对比“阿波罗式”与“浮士德式”文化模式，结合《家族》篇逻辑梳理家族作为事业社群的情感机制，通过思维导图构建知识脉络，形成清晰学习支架。 其亮点在于融合《红楼梦》“金玉良缘”、陆游婚姻等文学案例与现实议题，以辩证思维引导学生理解传统情感模式的合理性与现代演变，提升文化自信与批判性思维能力。教师使用可丰富课堂互动，学生能深化理论应用与跨文本关联能力。

乡土社会的情感模式 —— “男女有别” 教学目标‌ 1.知识与理解‌ （1）掌握费孝通提出的“男女有别”概念的核心内涵，理解其作为乡土社会维持稳定的机制，强调男女在生活与心理上的隔离以避免激情破坏社会关系。 （2）辨析“阿波罗式文化”（追求秩序与稳定）与“浮士德式文化”（强调变化与激情）的差异，并能举例说明两种文化模式下的感情定向差异。 （3）分析乡土社会中“家族”作为事业社群的特点，理解纪律与私情的对立关系，以及其如何通过“男女有别”实现社会功能。 2.能力与方法‌ （1）提升学术文本的阅读与分析能力，学会通过关键词提取、逻辑梳理（如绘制思维导图）把握章节核心观点。 （2）培养批判性思维，能够结合《红楼梦》等文学案例（如贾宝玉与薛宝钗的关系）或现实生活现象（如家长对早恋的态度），运用“男女有别”理论进行解释与评价。 （3）发展跨文本关联能力，将《乡土中国》中的抽象概念与个人经验、社会热点（如性别平等议题）建立联系，增强理论应用性。 3.情感态度与价值观‌ （1）激发对中华传统社会文化的探究兴趣，辩证看待“男女有别”在乡土时代的合理性及其在现代社会的演变，避免简单等同于性别歧视。 （2）促进对情感模式多样性的尊重，理解不同文化背景下感情定向的差异，培养包容与反思意识。 （3）引导学生思考传统与现代的张力，例如如何平衡社会稳定性需求与个人情感自由，形成独立的价值判断。 家族功能复杂多样，是个事业组织 事业要讲纪律、求效率，要排斥私情 乡土得到安稳，家族事业绵续 夫妇感情淡漠，男女有别筑下鸿沟 要安排二者的关系，只合作，不亲近 跨越差别是探险，破坏稳定的社会关系 阻碍“了解”的因素是男女两性的生理差别 乡土中基本社群“家”应称“小家族” “感情”影响稳定，不要“感情”要“了解” 《家族》与 《男女有别》 逻辑关系 思维逻辑，联读梳理 主旨：探讨了中国传统感情定向的基本问题，用两种文化模式的对比分析了乡土社会男女隔阂的原因。 摘要：乡土社会中的感情是亚普罗式的，现代社会是浮士德式的。乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会联系是稳定的。因此害怕社会关系的破坏，故男女之间必须有一种安排，使他们之间不发生机动性的感情，这就是男女有别的原则。 （1）内容概要 【示例1】 本章论述了乡土社会下“男女有别”的现象。作者首先界定了“感情定向”“感情”“了解”等相关概念；接着引用两种文化模式理论，指明要保证乡土社会的稳定，必然会出现“男女有别”的现象；最后补充“男女有别”对乡土社会造成包括“感情定向”上的进一步影响，指明乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会。 【示例2】 【示例3】 本章从“感情的淡漠是稳定社会关系的一种”出发，阐述了乡土社会为了维系稳固的秩序，而对可能冲击既有秩序的男女之情予以压制的策略选择。费孝通先生认为乡土社会中家庭的团结受到了同性组合的影响，不易巩固。于是家族代替了家庭，家庭是以同性为主，异性为辅的单系组合。“乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会”深刻地展现了乡土社会的性心理。 （2）三个关键点 ①感情的淡漠维持着固定的社会关系。 ②乡土社会区别男女以维持生育事业稳定。 ③“男女有别”对强调稳定的乡土社会造成的影响。 （3）核心概念 ①感情定向：文化所规定个人感情可以发展的方向。 ②“感情” ——破坏社会结构的稳定 A.“感情” 心理学可以从机体的生理变化来说明感情的本质和种类；社会学却从感情在人和人的关系上去看它所发生的作用。喜怒哀乐固然是生理现象，但是总发生在人事圜局之中，而且影响人事的关系，它们和其他个人的行为一样，在社会现象的一层里得到它们的意义。 B.感情常发生在新反应的尝试和旧反应的受阻情形中。这里所谓感情相当于普通所谓激动，动了情，甚至说动了火。 C.结论：从社会关系上说感情是具有破坏和创造作用的。感情的激动改变了原有的关系。这也就是说，如果要维持着固定的社会关系，就得避免感情的激动。 ③“了解”——稳定社会关系 A.“了解”：所谓了解，是指接受着同一的意义体系，同样的刺激会引起同样的反应，熟习所引起的亲密感觉。 B.亲密感觉和激动性的感情不相同的。它是契洽，发生持续作用，它是无言的。不像感情奔放时铿然有声，歌哭哀号是激动时不缺的配合。 C.结论：稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。 ④“感情”、“了解”与社会关系 A.“感情”：从社会关系上说，感情是具有破坏和创造作用的。 B.“了解”：稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。 感情 破坏与创造 社会关系（夫妻关系） 了解 稳定 社会关系（夫妻关系） ⑤男女求同：男女结合不仅仅是为了生育这个社会事业，而且是为了感情的契洽。 ⑥男女有别：男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，不向对方希望心理上契洽。 A.“男女有别”——为了稳定的社会安排 B.核心定义： “男女有别”并非简单的性别歧视，而是一种为了减少激动感情、维持社会稳定的社会设计。 C.它的办法是：在男女之间不必求同，不必追求精神上的彻底了解，而是在生活上加以隔离。 D.总结：“男女有别”是认定男女间不必求同，在生活上加以隔离。这隔离非但是有形的，所谓男女授受不亲，而且还是在心理上的，男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，他们不向对方希望心理上的契洽。 ⑦亚普罗式的文化（乡土文化）：这种文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它。但是人连维持它的能力都没有了，天堂遗失了，黄金时代过去了。这种文化观可以用来了解乡土社会在感情定向上的特点。 A.象征：秩序、稳定、和谐、守成。 B.两性关系：追求“相同”和“熟悉”，排斥“陌生”和“未知”。既然男女在生理和心理上存在天然的、深刻的隔膜（“异”），那么最好的办法就是承认这种差别，并在此基础上构建秩序，而不是去冒险克服它。 ⑧“浮士德式”文化（西洋文化）：把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义;把前途看成无尽的创造过程，不断的变；恋爱是一项探险，是对未知的摸索，恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。这种文化观可以用来了解乡土社会在感情定向上的特点。 A.象征：永不满足、不断冲突、追求超越。 B.两性关系：男女恋爱是探险，是追求灵魂的“合一”。它认为两性关系是推动生命创造的伟大力量，充满了不确定性和挑战。这恰恰是事业社群要避免的。 C.乡村社会是阿波罗式的，现代社会是浮士德式的。乡村社会变动小，现代社会动荡大。乡村社会不需要建立新的社会关系，反而抗拒新的关系的发生，在男女关系上，则表现为使他们之间不发生激动性的感情，建造出“男女有别”、男女授受不亲的规矩。同性之间的感情也因此而生。 (4)两种文化模式 亚普罗式（乡土社会） 浮士德式（现代社会） 亚普罗式（乡土社会） 浮士德式（现代社会） 亚普罗文化模式-浮士德式文化模式 亚普罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它。这是西方古典的精神。 现代的文化却是浮士德式的。他们把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创造过程，不断的变。在相异的基础上去求充分了解，是困难的，是阻碍重重的，是需要不断的在创造中求统一，是浮士德式的企图。浮士德是感情的象征，是把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉。浮士德式的企图也是无穷止的，因为最后的统一是永远不会完成的，这不过是一个求同的过程。不但这样，男女的共同生活，愈向着深处发展，相异的程度也愈是深，求同的阻碍也愈是强大，用来克服着阻碍的创造力也更需强大，在浮士德的立场说，生命力也因之愈强，生活的意义也因之愈深。 结论：乡土社会是亚普罗式的，而现代社会是浮士德式的。 【示例1】 中 两种文化模式 阿波罗式 浮士德式 宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它；但是人连维持它的力量都没有。 把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创造过程，不断的变。 乡土社会 现代社会 乡土社会有稳定的秩序，人们只是去维持 现代社会充满竞争冲突，需要人不断认识、接触外界，使自我不断适应外在社会 熟人默契了解 时空阻碍不了了解 阻碍了解的是男女有别 【示例2】 （5）中西家庭对比图 （6）思维导图 【示例1】 家族 稳定绵续 夫妻淡漠 男女有别 排斥私情 达到了解 讲纪律 求效率 事业性社群 现代社会浮士德式 感情定向 （功能众多） 沿父系扩大 趋向同性同龄 感情、 恋爱 破坏、 创造 乡土社会阿波罗式 夫妻配轴 追求 要求 呈现 【示例2】 《家族》思维导图 【示例3】 【示例4】 本章各段意概括 1.回顾上篇的论述观点，引出本篇将要论述的问题。 2.对“感情”定向做出概念性，解释并阐述感情只有在社会现象中才有意义 。 3.引述心理学家詹姆斯对感情的定义来论述感情的本质。 4.解释感情的意思并阐述感情淡漠才能稳定社会关系。 5.针对感情提出并论述了解是稳定社会关系的力量。 6.引用斯宾格勒的两种文化模式并作出解释。 7.紧接上段，用两种文化模式理论阐述乡土社会与现代社会的不同。 8.论述“阿波罗式”的乡土社会中，空间与时间都不是造成人与人的阻隔从而造就差别，那么不禁疑问，还有什么因素会造成人与人的阻隔妨碍人的了解呢? 9.紧接上段提出性别差异是妨碍乡土社会中人与人了解的一大根本因素。 10.进一步陈述性别差异妨碍乡土社会中人与人的了解，而要解决这性别差异问题，维护乡土社会稳定，自然唯有选择无视，甚至必然需要将男女分别开来 11.用“浮士德式”来解读男女之间的恋爱关系。 12.阐述“浮士德式”的男女恋爱关系会破坏社会生育事业的稳定。 13.紧接上段，“阿波罗式”乡土社会不能容忍“浮士德式”的男女恋爱，所以“男女有别”也就产生了。 14.用“男女有别”进一步回扣和解释了上一层“家族”的相关论述，进一步阐述了上篇中乡土社会“家族”是以父子同性为主，夫妻异性为辅的特点。 15.分析“男女有别”对乡土社会男女间感情定向的影响。 16.进一步补充“男女有别”对乡土社会人们的影响，即造就人们更加关注现实社会，从逻辑根本上说，是“阿波罗式”的小农社会造就的人们关注现实。 17.引出社会秩序的话题。男女有别也只是社会秩序下的一个方面，那么乡土社会的社会秩序又是如何的，也就引出下一篇的“礼治秩序”。 第一部分 ①在上篇我说家族在中国的乡土社会里是一个事业社群，凡是做事业的社群，纪律是必须维持的，纪律排斥了私情。这里我们碰着了中国传统感情定向的基本问题了。在上篇我虽则已说到了一些，但是还想在本篇里再申引发挥一下。 （1）感情定向 一个人发展他感情的方向，而这方向却受着文化的规定。 所以从分析一个文化型式时，我们应当注意这文化所规定个人感情可以发展的方向。 ②我用“感情定向”一词来指一个人发展他感情的方向，而这方向却受着文化的规定，所以从分析一个文化形式时，我们应当注意这文化所规定个人感情可以发展的方向，简称作感情定向。【作者对“感情定向”概念加以解释】“感情”又可以从两方面去看：心理学可以从机体的生理变化来说明感情的本质和种类，社会学却从感情在人和人的关系上去看它所发生的作用。【在不同学术领域中对“感情”理解不同】喜怒哀乐固然是生理现象，但是总发生在人事圜局之中，而且影响人事的关系，它们和其他个人的行为一样，在社会现象的一层里得到它们的意义。【谈论“感情”不能脱离社会学的角度，人生活在社会中，感情也是人行为的一种，必然受到社会的制约和影响，同时也只有在社会现象中“感情”才有意义】 ③感情在心理方面说是一种体内的行为，导发外表的行为。【从心理学角度对“感情”做出定义】William James（威廉·詹姆斯，被誉为美国心理学之父）说感情是内脏的变化。这变化形成了动作的趋势，本身是一种紧张状态，发动行为的力量。【威廉·詹姆斯的观点认为感情是一种“激动”状态】如果一种刺激和一种反应之间的关联，经过了练习，已经相当固定的话，多少可说成为自动时，就不会发生体内的紧张状态，也就是说，不带着强烈的感情。感情常发生在新反应的尝试和旧反应的受阻情形中。【生活中的愤怒、恐慌、喜悦、悲伤等情感，多发生于第一次遇到，如果习以为常了，就很少有感情波动了】 ④这里所谓感情相当于普通所谓激动，动了情，甚至说动了火。用火来形容感情，就在指这动的势和紧张的状态，从社会关系上说感情是具有破坏和创造作用的。感情的激动改变了原有的关系。【人生活在社会中，某一次带有感情的冲动，必然导致他所生活的社会关系改变，我们常常说某人意气用事，往往会导致不好的后果，其实也就是同样的道理】这也就是说，如果要维持着固定的社会关系，就得避免感情的激动。其实，感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表示。所以我在上篇曾说纪律是排斥私情的。【同时这里也进一步解释了上篇中作者“纪律是排斥私情”这一观点的内在原因】 （1）激动的感情破坏关系的稳定，阻碍事业的完成 离婚率连年上升 感情破裂，关系的消亡，生育、经济事业难以为继 （2）阅读原词，结合《家族》《男女有别》中乡土社会里“家庭”“男女”的特点解释为何陆母会强行拆散陆游与唐氏的婚姻。 【示例1】 ①私情不利于事业社群的发展。 陆母认为夫妻感情亲密，以至于陆游荒废学业，影响科举仕途。 ②乡土中国要有一种稳定的事业社群的结构 必然要求不能把婚姻寄托在变化多端的爱情激情上。而是要求夫妻间，像好朋友一样，成为生活的搭档。 【示例2】 第一，男女有别的界限，使中国传统的感情定向偏向于同性方向去发展。乡土中国要有一种稳定的事业社群的结构，要求夫妻双方不能过于亲密，而应像好朋友一样，仅成为生活的搭档。 第二，家庭的角度，为维持秩序，乡土社会认为感情激动会改变原有的社会关系，不利于乡土社会的稳定，不利于乡土社会家庭发展;而感情淡漠能稳定社会关系，所以乡土社会的感情定向是偏向同性交往，遏止异性交往。据此看出，陆母认为男女私情不利于事业社群的发展。认为陆游夫妻感情亲密，以至于陆游荒废学业，影响科举仕途。最终还是拆散了他们。 ⑤稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。所谓了解，是指接受着同一的意义体系。同样的刺激会引起同样的反应。【“了解”的含义：接受着同一的意义体系】我在论“文字下乡”的两篇里，已说起过熟习所引起的亲密感觉。亲密感觉和激动性的感情不相同的。它是契洽，发生持续作用；它是无言的，不像感情奔放时铿然有声，歌哭哀号是激动时不缺的配合。【进一步用前文已经论述过的内容还作证，“了解”带来的亲密感觉就是一种契洽，这不同于感情的激动性，其实这里的“了解”也就是上面我们所理解的感情的习以为常了】 感情的淡漠维持着固定的社会关系 ①-⑤段为本文第一部分，论述并解释本文中“感情定向”“感情”“了解”等几个基本概念，阐述“感情”淡漠才能稳定社会关系，“了解”是稳定社会关系的力量的观点。 第二部分 ⑥Oswald Spengler在《西方陆沉论》里曾说西洋曾有两种文化模式，（奥斯瓦尔德·斯宾格勒，德国哲学家，其著作现今一般译为《西方的没落》）一种他称作阿波罗式的（Apollonian），一种他称作浮士德式的（Faustian）。阿波罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它；但是人连维持它的力量都没有，天堂遗失了，黄金时代过去了。这是西方古典的精神。【“阿波罗式”是西方古典精神的代表，认为有一个超然的稳定秩序，人只需要去维持就可以】现代的文化却是浮士德式的。他们把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创造过程，不断的变。【“浮士德式”是现代文化精神的代表，认为冲突才是社会的根本，人需要在不断克服冲突中实现创造自我】 ⑦这两种文化观很可以用来了解乡土社会和现代社会在感情定向上的差别。乡土社会是阿波罗式的，而现代社会是浮士德式的。这两套精神的差别也表现在两种社会最基本的社会生活里。【乡土社会自有一个稳定的秩序，人们只是去维持，所以可以看作是“阿波罗式”；现代社会则相反，是一个竞争冲突的社会，需要人不断的去认识和接触外界，不断实现自我来适应外在社会，所以是“浮士德式”】 (1)“金玉良缘”与“木石前盟”背后的模式 中国传统乡土社会的婚恋模式是“阿波罗式”。“金玉良缘”属于“阿波罗式”，宝钗劝宝玉走仕途经济，压制自己的感情，不和宝玉闹别扭，以“纪律”维护自己的感情；“木石前盟”属于“浮士德式”，黛玉和宝玉闹别扭，与宝玉沟通内心，他们的感情是热烈的。由此可见，乡土社会扼制男女感情，以纪律维系群体的稳定。 《红楼梦》中，宝钗处世圆滑，时时压制自己的感情，即使宝玉出家，也哭得不失威严，这就是乡土社会需要的人——理性战胜感性。宝钗对宝玉也有感情，但是他们的感情是克制的，没有激动性，宝钗劝宝玉走仕途经济，而宝钗则会生育、持家，可见其爱情符合“阿波罗式”强调的“男女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情”“男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业”等特点。 而黛玉经常对宝玉使性子，跟他闹别扭，她会剪香囊，会因为宝钗而吃醋、闹脾气，他们的爱情是激动的，符合“浮士德式”强调的“感情的象征，是把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉”“恋爱是不断地克服阻碍”等特点。 由此分析可知，而乡土社会讲究父母之命、媒妁之言，注重社会的稳定，这样的社会怕感情会影响纪律，就好像有些公司内部不允许谈恋爱一样，乡土社会靠纪律维持稳定。乡土社会男女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情。那就是男女有别的原则。“男女七岁不同席。”这是乡土社会的要求，也是扼制男女间发生感情的利器，有接触才会有感情，不允许接触，产生感情的几率就会降低。社会秩序范围（限制）着个性，为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着。男女之间的鸿沟从此筑下。乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会。 （2）“乡土社会”（封建社会）的夫妻关系 感情会使社会关系不稳定，“浮士德式”的男女关系会破坏乡土社会社会关系的稳定。在乡土社会中这种精神是不容存在的。它不需要创造新的社会关系，社会关系是生下来就决定的，它更害怕社会关系的破坏，因为乡土社会所求的是稳定。它是亚普罗式的。 家族在中国的乡土社会是一个事业社群，凡是做事业的社群，纪律是必须维持的，纪律排斥了私情。夫妻关系被感情破坏掉，就会影响家族事业的完成。 结论：社会秩序范围着个性，为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着。男女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情。那就是男女有别的原则。 （3）作者为什么说乡土社会的文化是阿波罗式的，而现代社会的文化是浮士德式的? 【示例1】 ①阿波罗式的文化认为宇宙有一个安排完善的秩序，而且这个序是超于人力的创造，人只能接受它、维持它，安于其位。浮士德式的文化认为冲突是存在的基础,生命就是要不断地克服阻碍，前途是无尽的创造过程。 ②中国乡土社会不容许探险精神存在，不需要创造新的社会关系,社会关系是生下来就决定的。而现代社会男女更重视自由、探险精神的发展，而且这种发展是无穷的,但这种发展越深阻碍越大，用来克服阻碍的创造力也需要越强大，对固有社会关系的破坏力也就越大。 【示例2】 (1）因为乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会的联系是长成的，是熟习的；社会关系是生下来就决定的；男女间的关系必须有一种安排，就是“男女有别”；家族是以同性为主、异性为辅的单系组合；乡土社会高度稳定。 (2)在现代社会里，浮士德是感情的象征，是把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉。恋爱不是一种生育的手段，而是一项探险，是对未知的摸索；恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。 ⑧乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会的联系是长成的，是熟习的，到某种程度使人感觉到是自动的。只有生于斯、死于斯的人群里才能培养出这种亲密的群体，其中各个人有着高度的了解。【因为群体中成员的固定和不流动】好恶相投，连臭味（读音为“xiù wèi”，意为气味，志趣）都一般。要达到这境界，却有一个条件，就是没有什么差别在阻碍着各人间的充分了解。空间的位置，在乡土社会中的确已不太成为阻碍人了解的因素了。人们生活在同一的小天地里，这小天地多少是孤立的，和别群人没有重要的接触。【首先，空间上，乡土社会范围有限，往往就是一个村落，自然人们不会有空间的阻隔感，空间也就不会妨碍人与人的了解】在时间上，每一代的人在同一的周期中生老病死，一个公式。年轻的人固然在没有经历过年长的生活时，可以不了解年长的人的心情，年龄因之多少是一种隔膜；但是这隔膜却是一方面的，年长的人可以了解年轻的人，他们甚至可以预知年轻的人将要碰着的问题。年轻的人在把年长的人当作他们生活的参考蓝图时，所谓“不了解”也不是分划的鸿沟。【其次，时间上，尽管时间造成了个体上年龄的隔膜和情感的阻隔，但是从社会角度看，乡土社会具有稳定性，世代传承之间却并没有多大的变化，所以，时间也不会构成人与人彻底的阻隔，不会妨碍人与人的了解】 （1）为什么“乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为”？ 社会的联系是长成的，是熟习的，到某种程度使人感觉到是自动的。这种亲密的群体，其中各个人有着高度的了解。 ⑨乡土社会中阻碍着共同生活的人充分了解的却是个人生理上的差别。【因此，唯有生理不同这种关键的差异还会造成人与人的阻隔】这差别倒并不是起于有着悬殊的遗传特质，这在世代互婚的小社区里并不会太显著的。永远划分着人们生理差别的是男女两性。【这种“生理不同”并非指人的其他的遗传特质，比如身高、体重等，而就是指性别这个概念，只有性别的差异才造成了人与人的阻隔】正因为还没有人能亲身体会过两性的差别，我们对于这差别的认识，总是间接的；所能说的差别多少只限于表面的。在实际生活上，谁也会感觉到异性的隔膜，但是差别的内容却永远是个猜想，无法领会。【现实生活中，男女之间总是很难沟通和理解，比如夫妻之间的争吵，比如男女朋友之间的矛盾，很多都是根源于性别思维的不同，这一点结合现实很好理解】 （1）生理隔离 “男女授受不亲” 严格规定男女交往的界限。 （2）总结古代控制男女的办法 ①生理上的隔绝 男女“七岁不同席” 男女授受不亲，礼与？孟子曰：“礼也。” ——《孟子·离娄上》 “大门不出，二门不迈” ②心理上的隔绝 男女只在行为上，按照一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，彼此并不要求对方心理上的融洽与理解。 相敬如宾 苏力《齐家：男女有别》的补充 ③早婚制 ④外婚制和同姓不婚制度 嫁出去的女儿泼出去的水 女子十七不嫁，其父母有罪；丈夫二十不取，其父母有罪。 同村不能结婚 同姓不能结婚 合两姓之好 结秦晋之好 缓和矛盾，利于稳定 违背人伦 ——《勾践灭吴》 ⑩在以充分了解来配合人们相互行为的社会中，这性别的鸿沟是个基本的阻碍。只在他们理想的天堂里，这鸿沟才算被克服：宗教家对性的抹煞，不论自觉或不自觉，决不是偶然的。【这也就是中国古代人们忌讳谈论“性”的根本原因，这生理上的鸿沟显然无法消除，那就只能假装视而不见】完全的道义必须有充分的了解，无所隔，这就不能求之于生理上早已划下了鸿沟的男女之间。 ⑪男女生理上的分化是为了生育，生育却又规定了男女的结合。这一种结合基于异，并非基于同。在相异的基础上去求充分了解，是困难的，是阻碍重重的，是需要不断地在创造中求统一，是浮士德式的企图。【男女不同，比如谈恋爱就要互相理解，这其中就必然产生冲突，在冲突中求一个暂时统一，自然就是“浮士德式”】浮士德是感情的象征，是把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉。浮士德式的企图也是无穷止的，因为最后的统一是永远不会完成的，这不过是一个求同的过程。【恋爱完成了一个阶段的暂时统一后，没有了冲突了，但因为男女两性不同，必然又有新的冲突产生，永远不断】不但这样，男女的共同生活，愈向着深处发展，相异的程序也愈是深，求同的阻碍也愈是强大，用来克服这阻碍的创造力也更需强大，在浮士德的立场说，生命力也因之愈强，生活的意义也因之愈深。【恋爱中的男女双方随着了解，看似实现了一个又一个暂时的统一，但是双方深入的了解后，一旦再产生冲突就必然会远胜于前】 ⑫把浮士德式的两性恋爱看成是进入生育关系的手段是不对的。【显然，上面那样“浮士德式”谈恋爱不能进入生育手段，要不然社会就处于不稳定之中了】恋爱是一项探险，是对未知的摸索。这和友谊不同，友谊是可以停止在某种程度上的了解，恋爱却是不停止的，是追求。【点明恋爱与友谊的差别】这种企图并不以实用为目的，是生活经验的创造，也可以说是生命意义的创造，但不是经济的生产，不是个事业。【所以说爱情是美好的，可以无关乎其他，只是男女双方互相的求同共鸣，而一旦涉及婚姻与生育，这成为一种社会事业了，需要考虑更多因素】恋爱的持续倚于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。从结果说可以是毫无成就的。非但毫无成就，而且使社会关系不能稳定，使依赖于社会关系的事业不能顺利经营。【如果社会的成员个个都不断追求新鲜恋爱而“出轨自由”，就有可能影响社会的发展和稳定，同时生育的孩子如何抚养又造成了更大社会问题】依现代文化来看，男女间感情激动的发达已使生育的事业摇摇欲坠。这事业除非另外设法，由社会来经营，浮士德式的精神的确在破坏这社会上的基本事业。 （1）把浮士德式的两性恋爱看成是进入生育关系的手段是不对的 （2）文中说恋爱“使社会关系不能稳定，使依赖于社会关系的事业不能顺利经营”，可恋爱不是同样能够重组新的社会关系吗？你怎么看？ 依现代文化来看，男女间感情激动的发达已使生育的事业摇摇欲坠。恋爱打破了旧有的社会关系，在相当长的时间里，新的社会关系不会马上形成，因此恋爱无法形成稳定的社会关系。 恋爱的持续倚于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，从结果说可以是毫无成就的。非但毫无成就，而且使社会关系不能稳定，使依赖于社会关系的事业不能顺利经营。 （3）随着时代的发展，中国乡土社会的特征被渐渐磨灭，男女有别的原则还具有现实意义吗？ 虽然乡土社会的特征慢慢地被新时代发展给磨灭，但“男女有别”的原则依旧有存在的必要。不少外企强调“禁止办公室恋爱”，家长和学校对于学生早恋如临大敌……都是因为恋爱具有破坏性的特点，不利于生产和学习的稳定，因此，我们要在阿波罗式与浮士德式，在乡土社会和现代社会中寻求统一，不但做到维持绵延家族事业，稳定两性情感，还要走出一条真正符合新时代发展特征的新道路。 ⑬在乡土社会中这种精神【即男女之间的自由恋爱】是不容存在的。它不需要创造新的社会关系，社会关系是生下来就决定的。它更害怕社会关系的破坏，因为乡土社会所求的是稳定。它是阿波罗式的。男女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情。那就是男女有别的原则。【男女有别，说到底仍旧是乡土社会为了维护稳定而使用的一种手段】“男女有别”是认定男女间不必求同，在生活上加以隔离。这隔离非但有形的，所谓男女授受不亲，而且是在心理上的，男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，他们不向对方希望心理上的契洽。【生理上要隔断，自然“男女授受不亲”，心理上更要隔断，便各自做好各自的事情，无需也不应求取心理上的共鸣】 乡土社会区别男女以维持生育事业稳定 ⑥-⑬段为本文第二部分，借“阿波罗式”与“浮士德式”两种文化形态理论论述我国乡土社会中“男女有别”产生的原因。作者阐释了在“阿波罗式”的乡土社会不能容许“浮士德式”的恋爱关系存在，以防破坏社会生育事业的稳定。同时提出，性别差异是妨碍乡土社会中人与人了解的重要因素，为了维护乡土社会稳定，只能选择无视差异，将男女性分别开来。 （1）心理隔离 不鼓励男女之间进行深入精神沟通和“了解”。 （2）男女授受不亲： 出自《孟子·离娄上》：“男女授受不亲，礼也。”授：给予；受：接受；亲：亲自接触。古时礼教规定男女之间不能直接接触、言谈或授受物件，有所谓“食不连器、坐不连席”之语， 限制男女交往。 （3）因为 乡土社会的“男女有别”原则，中国便 有了一种“男女授受不亲” 的观念，你赞些同“男女授受不亲”的观念吗?请据此写一篇300字以内的小作文。 现代社会不同于乡土社会，呈现出一种浮士德式的文化特点，冲突无处不在，生命就是在克服阻碍中不断探索、创造。 因为恋爱是一项探险，是对未知的摸索,符合现代社会浮士德式文化的特点,因此 现代社会与乡土社 会不同，允许男女之间自由交往，这就从根本上打破了 “男女授受不亲”的 观念基础。 所以，我认为在现代社会,不必固守“男女授受不亲”的传统，但男女之间的交往也应适当有度。 （4）“乡土社会”（封建时代）夫妻关系 感情淡漠，合作完成事业 相敬如宾 “乡土社会”（封建社会）的夫妻关系 已婚夫妻：夫妻之间只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，他们不向对方希望心理上的契洽。男女的结合是为了生育、家族经营，不需要有感情。过去封建时代家族的联姻（政治、经济），男女之间父母之命、媒妁之言。夫妻之间靠“礼”来维系（相敬如宾、三从四德……）。他们的感情必须是稳定的，保证家族事业的完成。 未婚男女：男女七岁不同席；男女授受不亲；大户人家、书香门第，男女有着阃内阃外的隔离（《红楼梦》二门内是家眷的居所，府内男仆、外客不能入内。大夫来给贾母诊脉，女眷躲到屏风后面，不能见外男） 叁 （2）为什么传统社会强调男女有别？ 感情激动会改变原有的社会关系，不利于乡土社会的稳定，不利于作为长期绵续性事业社群的乡土社会家庭发展；而感情淡漠能稳定社会关系。所以乡土社会的感情定向是偏向同性交往，遏止异性交往。 （3）阅读下面的材料，完成任务。 在这个村子里，儿女的婚姻大事完全由父母上安排并且服从父母的安排。谈论自己的婚姻，被认为是不适当的和羞耻上的。因此，这里不存在求婚的这个说法。婚配的双方互不相识;在订婚后，还要互相避免见面。(费孝通《江村经济:中国农民的生活》) 这段材料所说的婚俗体现了乡土社会的什么特点?为什么会形成这样的特点?请结合原文内容分析说明。 特点:男女有别。 原因:①乡土社会是阿波罗式的稳定社会。 ②从社会关系上说，激动性的感情具有破坏和创造作用。如果要维持固定的社会关系，就得避免男女之间感情的激动。因此，浮士德式的恋爱精神,在乡土社会中是不容存在的。 ③社会秩序规范着个性，为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着,男女之间的鸿沟从此筑下。所以，乡土社会是男女有别的社会。 第三部分 ⑭在社会结构上，如上篇所说的，因之发生了同性间的组合。这在我们乡土社会中看得很清楚。【乡土社会更加强调“父父子子”“同宗同族”，而非“夫妻”】同性组合和家庭组合原则上是交错的，因为以生育为功能的家庭总是异性的组合。因之，乡土社会中“家庭”的团结受到了这同性组合的影响，不易巩固。于是家族代替了家庭，家族是以同性为主、异性为辅的单系组合。【乡土社会的家族中重要的是父子关系，而非夫妻关系，妇女只是一种附属，这在上一篇也已经论述过】中国乡土社会里，以家族为基本社群，是同性原则较异性原则为重要的表示。 异性之间在一起 同性之间在一起 兴趣相投 共同进步 生儿育女 组建家庭 异性 同性 ⑮男女有别的界限，使中国传统的感情定向偏于同性方面去发展。【回到开头感情定向的问题上，再一次说明“男女有别”在感情定向上的影响】变态的同性恋和自我恋究竟普遍到什么程度，我们无法确说；但是乡土社会中结义性的组织，“不愿同日生，但愿同日死”的亲密组合，多少表示了感情方向走入同性关系的一层里的程度已经并不很浅。在女性方面的极端事例是华南的姊妹组织（即“自梳女”，也就是封建时代妇女不愿盲婚哑嫁，决心不婚，所以自行梳髻，她们会组成“自梳女”团体，成员互相帮助，自食其力），在女性文学里所流露的也充满着冯小青（明朝女词人，有才名。被嫁给了一个富贵人家做妾，因此自怨自艾，最后病亡。代表作《小青词》）式的自恋声调。【可见乡土社会下的女性同男性一样，要不然像华南的姊妹组织那样重视同性之间的结义，要不然就是像冯小青一样只能陷入自恋之中，作者看来，这都是“男女有别”造就的影响】可惜我们对于中国人的感情生活太少分析，关于这方面的话我们只能说到这里为止了。 （1）为什么传统社会强调男女有别？男女有别这一原则产生了哪些社会现象?（“男女有别”的社会后果） ①同性组合 > 异性组合 【示例1】 《三国演义》中的刘关张结义，其感情的浓烈与稳固，远超大多数夫妻关系。 ②夫妇关系的“事务性”与“淡漠” 在“男女有别”的原则下，夫妇关系的主轴不是横向的、情感性的“感情融洽”，而是纵向的、事务性的“合作效率”。 ②夫妇关系的“事务性”与“淡漠” 引用原文： “夫妇大多是用不着多说话的，一早起各人忙着各人的事，没有工夫说闲话。出了门，各做各的。妇人家如果不下田，留在家里带孩子。工完了，男子们也不常留在家里……合作事业一旦完成，感情就失去了主要的意义。” ②夫妇关系的“事务性”与“淡漠” 夫妻间感情的淡漠，不是婚姻的失败，而是这种社会结构下的常态和必然结果。 ③稳定性的达成 通过抑制男女间激动性的感情，乡土社会成功地排除了一个最不稳定的因素，从而保证了以父子为主轴的家族事业能够稳定地、按部就班地绵续下去。 ①于是家族代替了家庭，家族是以同性为主，异性为辅的单系组合。 同性原则 大于 异性原则 ②男女有别的界限，使中国传统的感情定向偏向于同性方向去发展。 同性恋 自我恋 结义 “义结金兰”“桃园三结义” “不求同年同月同日生，但求同年同月同日死亡” 广东顺德一带 “自梳女”（自梳女是珠江三角洲地区特有的女性婚俗现象，亦称妈姐、姑婆，指通过特定仪式自行梳髻、立誓终身不嫁的女性群体。） “男女之间不必求同” 【示例2】 【示例3】 男女有别的界限，使中国传统的感情定向偏于同性方面去发展 乡下，有说有笑、有情有义是在同性和同年龄的集中：男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子和孩子在一起。除了生育和工作事物上，性别和年龄组间保持着很大的距离（夫妻）。 男性“把兄弟”、“拜把子”；桃园三结义 女性“义结金兰” 高山流水遇知音 女性“华南姊妹组织” 【示例4】 为维持秩序。感情激动会改变原有的社会关系，不利于乡土社会的稳定，不利于作为长期绵续性事业社群的乡土社会家庭发展；而感情淡漠能稳定社会关系。所以乡土社会的感情定向是偏向同性交往遏止异性交往。 社会现象：①家族代替了家庭，家族是以同性为主，异性为辅的单系组合。 ②同性原则大于异性原则。男女有别的界限，使中国传统的感情定向偏向于同性方向去发展。 ③同性恋、自我恋。 ④结义“义结金兰”“桃园三结义”“不求同年同月同日生，但求同年同月同日死”。 ⑯缺乏两性间的求同的努力，也减少了一个不在实利上打算的刺激。中国乡土社会中那种实用的精神安下了现世的色彩。【进一步阐述“男女有别”造就乡土社会中人们更加追求现实稳定化，而非追求刺激冲突】儒家不谈鬼，“祭神如神在”，可以说对于切身生活之外都漠然没有兴趣。一般人民更会把天国现世化：并不想把理想去改变现实，天国实现在这世界上，而把现实作为理想的底稿，把现世推进天国。【孔子不谈论怪力乱神，陶渊明的世外桃源也不是什么超自然的神话存在，而是对现实社会的美化；太平天国直接把基督教思想改造成农民的人人有地可耕的天国。这些其实都是乡土社会不追求“另一个世界”，而是关注于当下，理想的世界也只是对当下现实的反映】对生活的态度是以克己来迁就外界，那就是改变自己去适合于外在的秩序。【当自己和外界产生冲突时，不是加以改变外在世界，而是克制自己满足外在世界的秩序】所以我们可以说这是古典的，也是阿波罗式的。 ⑰社会秩序范围着个性，为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着。【男女之间的“浮士德式”的恋爱自然也就是这种会破坏秩序的要素】男女之间的鸿沟从此筑下。乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会。 “男女有别”对强调稳定的乡土社会造成的影响 ⑭-⑰段为本文第三部分，论述强调秩序和稳定的乡土社会中，“男女有别”对社会的影响：家族中强调父子关系而非夫妻关系，社会成员的情感指向同性伙伴。秉持实用的生活态度，克制感情，减少情感激动。 （1）男女有别 乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会。 在乡土社会中这种精神是不容存在的。它不需要创造新的社会关系，社会关系是生下来就决定的。它更害怕社会关系的破坏，因为乡土社会所求的是稳定。它是阿波罗式的。男女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情。那就是男女有别的原则。“男女有别”是认定男女间不必求同，在生活上加以隔离。这隔离非但是有形的，所谓男女授受不亲，而且还是在心理上的，男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，他们不向对方希望心理上的契洽。 （2）阅读《家族》《男女有别》，探讨西洋的家庭与乡土中国社会中的家庭在婚姻爱情及社会功能方面的差异。 在西洋，家庭是团体性的社群，这个社群能经营的事务也很少，主要是生儿育女。但在中国的乡土社会中，家并没有严格的团体界限，可以沿着父系这一方面扩大。当其扩大成为氏族和部落时，其功能显然不只于生育，而赋有政治、经济、宗教等复杂的功能。在中国的乡土社会，家是个连绵延续的事业社群，它的主轴是在父子之间、婆媳之间，是纵的。所以，对于两性之间的感情，中国人就矜持和保留得多，纪律排斥了私情，这在“男女有别”中有进一步的说明。乡土社会是一个男女有别的社会。浮士德式的恋爱精神，在乡土社会中是不容存在的。因为乡土社会不需要新的社会关系，更害怕旧的社会关系被破坏。乡土社会是阿波罗式的文化观，男女关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情。这便是男女有别的原则，即干脆认为男女之间不必求同，不必了解，在生活上加以隔离。 （2）当代社会鼓励自由恋爱、夫妻应成为灵魂伴侣，这本质上是“浮士德式”的期待。但当这种期待遭遇源自“阿波罗式”传统的、不善表达与沟通的伴侣时，会引发怎样的家庭矛盾？ 理解“男女有别”的深层逻辑，不是为了评判其对错，而是为了看清我们自身文化中情感模式的来路。这能帮助我们更理性地看待历史，也更智慧地处理当代亲密关系中的挑战。 $