四川省内江市第六中学2025-2026学年高二上学期第二次月考语文试题

内江六中2025—2026学年（上）高2027届第二次月考 语文参考答案及评分标准 1、 阅读（76分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 1.C 【A.“只要……就……”错误，原文为“没有不同文化之间的互动和对话，就难以达成真正的文化自觉与文化自信”，前后内容不是充分条件关系，选项曲解文意。B.“应当保持‘中心主义’的范式”错误，材料一第3段为“我们需要摒弃二元对立、非此即彼的‘中心主义’范式”，说明需要摒弃“中心主义”范式。D.“文化主体性的内在根本是文化建构者的主体性”错误，材料二有“中华民族文化主体性，可以从文化建构主体性、文化内核主体性、文化方法主体性三个层次理解”“文化建构主体性指的是文化建构者的主体性”“文化主体性的内在根本是……中华文化的根本内核”，可知文化主体性的内在根本是文化内核主体性，不是文化建构者的主体性。】 2.B 【“文化主体性……塑造了国民的精神气质、构筑了我们共有的精神家园”错误，材料一第2段为“仁者爱人、贵和持中、刚柔相济、和而不同的多重文化精神，作为中华民族的内在思想源泉，塑造了国民的精神气质和文化风貌，构筑起中华民族共有的精神家园”，“塑造了国民的精神气质、构筑了我们共有的精神家园”的是文化精神。选项张冠李戴。】 3.B 【“废除汉字、实行汉字拉丁化”是对中华文化的否定，不能体现文化主体性。】 4. ①经济全球化背景和现实语境;②面向未来的创新动力和超越意识;③传承自身的优秀文化传统;④参考世界其他文明的发展历程。（每点1分，共4分） 5.①文化传播者要掌握文化的建设权，创造老百姓喜闻乐见的文艺作品。 ②文艺作品要充分彰显中华传统文化，体现“道法礼教和同”的文化内核。 ③要将一切优秀文化成果吸纳、改造和扬弃（坚持传承与创新相结合），更好地服务于中国和世界人民。 （每点2分，共6分） （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 6.C 【“愤怒与失望”错，由“晚饭的时候，格鲁劝儿子别再出去了。可儿子始终摇头。格鲁很失望，一怒之下，一口把一大碗酒干了”等可知，文本一中格鲁对儿子的选择更多的是无奈；同时，他对草原传统技艺的忧虑不仅源于儿子的选择，更是对时代变迁的感慨。】 7.A 【“暗示了年轻一代能够轻松超越老一辈，成为草原上的新主人”错，由“儿子也是驯马好手。打小，格鲁就带着他放牧，教他骑马、赶羊。后来又教他驯马。儿子不愧是牧民的儿子，一学就会。如今，儿子的骑术和驯马的能耐，在整个牧场已无人能比”等可知，儿子驯马成功主要展示其能力以及年轻一代对传统技艺的掌握，不能过度解读为轻松超越老一辈并成为新主人，文中更多体现的是父子在传统与现代生活选择上的不同态度与传承关系，而非代际超越。】 8.①呼应开头儿子去县城的情节，使文章结构完整。   ②通过回忆十岁进城喝酥油茶的经历，进一步丰富了格鲁的人物形象，展现他经历的单一性和对传统生活的执着。   ③以格鲁对县城变化的感慨和对酥油茶香味的遗忘，暗示传统与现代生活的巨大差异，引发人们对传统与现代生活变迁的思考。（每点2分，共6分） 9.①传统生活方式的坚守与现代文明的冲击。格鲁坚守草原放牧生活，期望儿子继承；儿子选择离开草原，开设牧家乐，拥抱现代文明。   ②年轻一代的选择与老一辈的期望之间的冲突。儿子渴望新鲜、多元生活，与格鲁期望儿子留在草原的期望产生冲突。   ③传统与现代的相互融合。儿子在牧家乐中融入传统文化元素，既接纳现代文明，也传承传统文化。   ④对传统的怀念与对未来的期待并存。格鲁怀念传统，担忧儿子未来；儿子则通过开设牧家乐实现梦想，同时保留与草原的联系。（每点2分，任答出3点6分） （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 10.CDF（每处1分） 11.C 【A选项正确。经过；/更换。句意：路途必然要经过匈奴境内。/技术好的厨师每年更换一把刀。 B选项正确。传递、传送；/流传。句意：押送到单于那里。/师道没有流传已经很久了。C选项错误。意思不同。责备；/谦让、谦逊。句意：按照常惠所教的话去责备单于。/治理国家要以礼，他说话不谦让。 D选项正确。道歉；/道谢。句意：向汉使道歉说。/樊哙下拜道谢，起身，站着喝了这杯酒。】 12.A 【“却没有团结起来攻打匈奴的想法”错误。原文是“无与共击之”，没有一起攻打匈奴的国家。】 13. （1）如果能够达到（大月氏），（等我）返回汉朝，汉朝赠送给大王您的钱财宝物多的不能够数得清。（诚：如果；遗：赠送；不可胜言：多得数不清。每点1分） （2）常惠请求看守他的人同他一起（来到汉使者处），才能够在夜里见到了汉朝使者，把全部的情况（向使者）亲自陈述。（其守者：看守他的人；具：详细地；陈道：陈述说明。每点1分） （3）单于召集会见苏武及其随从官员，除去以前已经投降的和死去的，总共有九个随苏武返还汉朝的人。（召会：召集会见；以：已经；物故：死亡；凡：总共。每点1分） 14.①都为汉朝出使他国；②都忠诚汉朝。面对匈奴的威逼利诱，绝不改变节操；③都历经磨难最终回到汉朝。（每点1分，共3分） 参考译文： 张骞是汉中人，武帝建元年间在朝廷做郎官。当时，匈奴投降汉朝的人说，匈奴打败了月氏王，拿他的头颅做饮器，月氏遁逃远走，因此怨恨匈奴，但无人援助他们共同攻击匈奴。汉朝正打算发起消灭匈奴的战争，听到这个消息，就想派使臣与月氏联系。由于出使月氏必须途经匈奴地面，便招募能胜任出使的人。张骞以郎官的资格应募，出使月氏，与堂邑父的家奴甘父一起从陇西出发。经过匈奴时，匈奴截获他们，并把他们押送到单于那里。单于说：“月氏在我北边，汉朝怎么能够前往通使呢？我如果想派人出使南越，汉朝肯任凭我们的人经过吗？”于是把张骞扣留了十多年，匈奴单于给张骞择配妻室，并且有了儿子，但他始终保留着汉朝的使节，不肯投降。 因居住在匈奴西部，张骞和随从人员乘机朝月氏方向逃走，他们向西逃跑了几十天，到了大宛。大宛早就听说汉朝财物丰饶，想通使而不可得，见到张骞，十分高兴，便问他们要去什么地方。张骞说：“我们为汉朝出使月氏，而被匈奴封锁道路，不让通行。现在我们逃了出来，希望大王派人引路，护送我们。如能到达月氏，等我们返回汉朝后，汉朝送给大王的财物是说不尽的。”大宛认为说得对，就遣送张骞出境，并派译员带路，到了康居。康居再把他们转送到大月氏。这时，大月氏王已被匈奴所杀，他的夫人被立为王。大月氏征服了大夏，做了大夏的君主，土地肥沃富饶，境内又少有盗寇，感到满足安乐，又自认为距离汉朝遥远而不想亲近汉朝，根本就没有报复匈奴的意思了。张骞从月氏来到大夏，却始终摸不透月氏的真实意图。 张骞在大夏逗留了一年多，便启程返回。他们沿着南山行走，打算经由羌人聚居的地方归来，不料又被匈奴截获。张骞在匈奴停留了一年多，遇上单于去世，国内动乱，便带着匈奴妻子和堂邑父一同逃归汉朝。皇帝授给张骞太中大夫的官职，封堂邑父为奉使君。 当初，张骞出发的时候有一百多人，出使在外十三年，只有他们二人得以归还。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 15.D. 【“表达了诗人对鹧鸪悲苦生活的同情和怜悯”错误，尾联通过描绘鹧鸪在湘江辽阔、苦竹丛深、夕阳西下时相呼相应的场景，营造出凄迷悠远的氛围，实则烘托了游子、佳人的愁情，而非对鹧鸪悲苦生活的同情。】 16.①细节描写（直接描写）：颈联描写游子泪下沾襟，佳人蹙眉两个细节，表现了人物羁旅和相思之苦。 ②环境烘托（侧面烘托）：尾联选取“湘江”“苦竹”“落日”等意象，营造出空阔、凄迷的意境，烘托了人物孤苦寂寥的悲怆之情. (每点3分，手法1分，分析2分。) （五）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 17.（1）其称文小而其指极大 举类迩而见义远（2）叩关而攻秦 逡巡而不敢进 （3）空山新雨后，天气晚来秋 （4）选贤与能，讲信修睦 （每空1分，共8分） 2、 语言文字运用（本题共4小题，14分） 18. （1）序号⑤，修改为：但如果仔细琢磨那些打动人心的作品。 （2）序号⑦，修改为：而是作品内在的“气脉”。 （每处找出并修改正确 2分） 19. B 【A. 此句先陈述行为，再表明行为看似矛盾，重点在行为本身，没有突出“明明”所蕴含的这种矛盾在常理认知下的突兀感，与后文“恰恰源于……”衔接不够紧密流畅； B.“明明”一词强调了这种处境与行为在常理判断下的矛盾性，更符合语境，且先强调矛盾情况，再指出是“行为”，与后文“恰恰源于……”衔接自然，能很好地引出后文对这种行为根源的解释； C.该句重点在“明明”，而文段重点强调的是这种行为与处境的矛盾以及这种矛盾行为背后的根源，“明明”一词偏离了论述重点； D. 表述较为平淡，没有像B选项那样通过“明明”突出矛盾的突兀感，与后文衔接的紧密程度不如B选项。】 20.C 【a处，“振振有词”：形容理由似乎很充分，说个不休，含贬义；“振臂一呼”：举起手臂呼喊，多用于号召；“振臂高呼”：举起手臂高声呼喊，形容情绪激动地号召大家。文中阿Q突然变成号召大家的革命者，“振臂一呼”更简洁地体现革命者的号召动作。b处：“因为”表示原因，用于解释“读者觉得突兀”的缘由，符合句间逻辑；“因而”“因此”表结果，与语境因果关系不符。c处：“支撑”指支持局面使不崩溃，此处指因果逻辑对情节推进的关键作用，符合语境；“支持”侧重给予鼓励或赞助，“支棱”为口语化表达，与语境不符。d处：“严密”指周到没有疏漏，形容主题逻辑的完整性，符合要求；“严谨”多形容态度、作风，“严厉”指严肃厉害，均与“主题逻辑”不搭配。】 21. ①画波浪线的句子使用比喻的修辞手法，把“逻辑”比作“地基”，把“文学”比作“摩天大楼”； ②将抽象的逻辑与文学的关系转化为具体可感的建筑场景，强调了逻辑的重要性，突出其是文学作品的基础，表达生动形象。【每点2分，共4分】 3、 写作（60分） 22.写作指导： 这材料内涵聚焦于“格物致知与搜之以致知”。“格物致知”强调通过实践与思考获取知识，这一传统的求知方法能让我们深入理解知识的本质，培养独立思考和探索的能力。但在信息时代，“搜之为知之”似乎成为一种普遍现象，但这些信息往往缺乏深度和系统性。所以，面对未知时，我们不能完全依赖“搜之以致知”。虽然搜索可以提供一些参考，但真正的知识需要我们通过自身的思考和探索去获得。我们要将“格物致知与信息时代的便利相结合，既要善于利用搜索工具获取信息，又要通过实践和思考对信息进行筛选、整合和深化。只有这样，我们才能在信息的海洋中不迷失方向，真正掌握知识，提升自己的能力和素养。 文章开头可通过两种求知方式提出疑问，接着分别阐述“搜之为知之”的便利与弊端、“格物致知”的意义与价值。既肯定了“搜之为知之”的便利性，又指出其导致被动接受信息、缺乏深入理解等弊端，同时阐述了“格物致知”的重要意义，体现了客观理性的思辨态度，体现了对不同求知方式的合理平衡与整合的思考。 参考范文： 破“搜知”之茧，向“格知”翱翔 在信息时代的浪潮下，“搜之为知之”仿佛成为了解锁新知的一把万能钥匙，却让“格物致知”的先哲圣言淹没其中。诚然，网络搜索的迅速与全面便利着我们的生活，但窃以为“格知”的思考与实践应当成为搜知后不可或缺的一步。破搜知之茧，生格知之翅，方翱翔于天地之间，寻得真知真理。 搜之以致知是一把双刃剑，既将世界纷繁呈于眼前，又困我们于信息茧房之中。 网络搜索在于其广度与速度。为了寻求知识，我们不必如古人一般遍阅典籍，寻师求人，只需上上网便可找到答案。“搜之”加速了信息的传递，助力了人们求知的渴望，为社会发展做出了重要贡献。但是，在信息的海洋之中，难免混有污秽之流。无论是搏人眼球的所谓“专家”还是“半吊子”博主，在网络中散布未经认真推敲的言论，使“搜之”所得不免于肤浅。快节奏的当下，长篇大论难以立足，因而网上信息又不免于短小粗糙。失去思考，不经实践地一味搜之并信之，必将困于平台与网络精心构建的信息茧房，成为随波逐流的一叶孤舟。 格物而致知如一个罗盘，在知识之海洋中指引方向，带领我们驶向真理。 星燧贸迁，寸阴尺壁，跨过历史长河驻足回望，方知求知为本，格物而知才能理解掌握。与前人的思考碰撞，才能擦出思维的火花。焦裕禄曾言“吃别人嚼过的馍没味道。”；爱因斯坦说过：“踩着别人的脚印怎么能走出自己的路？”；解放战争中，前辈们结合实际经验，中国国情，走出一条特色之路。由此观之，搜之得来终觉浅，格物致知方得真。坚持自主思考，对搜之所得加以自主判断，进行一些加工，内化为己知；对于所得新知，唯有运用实践，积累经验，才能臻至化境，破茧而飞。 需知，搜知与格知并非对立矛盾。“搜之”快而广，“格知”慢却深。若以搜之为辅，广泛而快速把握知识大概；格知为主，深刻而慢慢地理解内化知识。可见，搜知与格知可以相互转化，相辅相成，将我们带上精神的高地，迈向真理的大门。 搜之细水长流，格之汇为江海。将搜得的星星之火加以格之的助燃剂，必将化为燎原之火点亮世界。 内江六中高2027届语文参考答案第 1 页 共 11 页 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $内江六中2025一2026学年（上)高2027届第二次月考 语文试题卷 考试时间：150分钟满分150分 一、阅读(76分) (一)阅读I(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成1-5题。 材料一： 作为一个民族内在生命的根本维系，文化主体性呈现出文化意义上的坚定自我，是民族精神得以挺立的 思想标识，是人类文明延续发展的不竭动力，凸显出一个民族对其自身文化的自觉意识和自信程度。因此 文化主体性是当代中国文化建设的一个重大命题，对于我们自觉地肩负起推动中华文化繁荣兴盛的历史重 任，具有基础性和前提性的意义。 中华民族的文化主体性植根于对自身文化传统和价值的自觉自信。作为世界上唯一绵延不断且以国家形 态发展至今的伟大文明，中华文明彰显出巨大的凝聚力和向心力，以连续性、创新性、统一性、包容性、 和平性作为主旋律，构成多元一体的文化主体性的历史存在场域，形成了区别于其他文明的独特禀赋和突 出优势。仁者爱人、贵和持中、刚柔相济、和而不同的多重文化精神，作为中华民族的内在思想源泉，塑 造了国民的精神气质和文化风貌，构筑起中华民族共有的精神家园，对于中华文化生命体而言起到了重要 的凝聚和引领作用。 中华民族的文化主体性形塑于经济全球化背景和现实语境。文化主体是一种对象性的存在，没有不同文 化之间的互动和对话，就难以达成真正的文化自觉与文化自信。当今人类已经进入普遍交往的经济全球化 时代，共时性的社会结构已然形成，各种文化形态由封闭隔绝的离散时空转向“你中有我、我中有你”的 同步时空。随着中国大踏步走向世界舞台中央，中华民族以独立的文化主体姿态在世界文化激荡中站稳脚 跟。基于这一现实语境，我们需要摒弃二元对立、非此即彼的“中心主义”范式，在与“他者”文化的交 流交往中取长补短、携手共进。 中华民族的文化主体性生成于面向未来的创新动力和超越意识。《诗经》有言：“周虽旧邦，其命维 新。”《大学》开篇就阐述了“新民”的思想，又有“苟日新，日日新，又日新”之说。正是这种流淌于 民族血液中的创新性文化基因，使得中华文明随时代大潮而动，将外部挑战转化为发展机遇，通过不断的 自我创新焕发生机与活力，通过不断的自我超越开拓胸襟和视野，从容自信地走向未来。 中国式现代化道路的开辟，从某种意义上讲，就是从自身的优秀文化传统出发，以世界其他文明的发 展历程为价值参考，以海纳百川的宽广胸襟主动拥抱现代文明，从而发展出中华文明的现代形态，进而实 现人类文明形态整体性跃升的过程。 (摘编自邹广文《文化主体性的哲学审视》) 材料二： 从理论来讲，主体性是一个哲学范畴，指的是人在实践活动中与对象性客体形成的关系、地位、作用 和影响的性质。中华民族文化主体性，可以从文化建构主体性、文化内核主体性、文化方法主体性三个层 次理解。 文化建构主体性指的是文化建构者的主体性，是由谁来建构、由谁来发展文化，最终要服务于谁的问 题。坚持中华民族文化建构主体性，就是要始终把文化建设权、创制权牢牢握在自己手里。因为只有中国 人最能够了解中国社会、中国国情和中国人的心声，知道中国老百姓所思所想，说出他们心里的话，创造 他们喜闻乐见的文艺作品，建构让中国老百姓舒畅生活的文化制度和文化环境。 内江六中高2027届语文试题卷第1页共8页 文化主体性的内在根本是要解决什么是中华文化，什么不是中华文化的问题，这就涉及中华文化的根 本内核。这一内核可以用六个字概括，就是“道法礼教和同”。道既指万物的本体和规律，也指人所追求 的真理正义和应该践行的道路。法是秩序，不仅指国家规定的正式法律，也指伦理纲常的秩序。礼是法的 延伸，不仅指正式的社会礼制，而且贯穿整个社会的人际交往规范。教是中华文化传承和发展的核心方法 论，中华文明认为万物众生都是可以被教育的，所谓“有教无类”“教先于刑”。和是中华文化的重要特 质，中华文化认为万物一体，万物众生并行不悖，友爱和睦，和就是中庸，就是包容。同是中华文明自古 至今的共同理想，谓之大同，用孔子的话讲，大同的特征就是“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信 修睦”，人不再有私心，所有人都能够人尽其能、各有所养。 坚持马克思主义的文化方法主体性，根本上是要解决服务谁、为了谁，采纳什么、扬弃什么的问题。 中国化时代化的马克思主义的文化观根本上认为文化的建设是为了当代中国人民的幸福生活，服务于中华 民族伟大复兴的宏伟事业，服务于全人类自由解放的崇高理想。在这一根本目的基础上，一切中华优秀传 统文化，乃至全人类的优秀文化成果，都能够被吸纳、改造和扬弃，成为新时代中华文明体系中的精华。 还需指出的是，在新时代坚持巩固文化主体性，绝不是故步自封。巩固文化主体性，是要让中华文明能够 成为世界文明体系中的优秀一分子，成为人类文明新形态，在文明互鉴中帮助那些迫切想求发展求和平的 国家和民族能够同样繁荣起来，造福于中国和世界人民。 (摘编自何哲《如何理解我们的文化主体性？》) 1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是()(3分) A文化主体是一种对象性的存在，只要不同文化之间有互动和对话就能达成真正的文化自觉与文化自信。 B.中华文化具有独立的文化主体姿态，所以在与“他者”文化的交流中应当保持“中心主义”的范式。 C.我们应该从文化建构、文化内核、文化方法三个层次理解中华文化主体性，推动中华文化走向繁盛。 D.文化主体性的内在根本是文化建构者的主体性，指向由谁来建构、由谁来发展，最终要服务于谁。 2.下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是()(3分) A中华文明是世界上唯一绵延不断且以国家形态发展至今的伟大文明，有其独特的禀赋和突出的优势。 B.文化主体性是民族精神得以挺立的思想标识，塑造了国民的精神气质、构筑了我们共有的精神家园。 C.什么是中华文化，什么不是中华文化，这涉及中华文化的根本内核，可概括为“道法礼教和同”。 D.中华文化建设必须坚持文化主体性，让中华文明成为世界文明体系中的优秀一分子，造福于全人类。 3.下列选项中不能体现“文化主体性”的一项是()(3分) A近代洋务派把“中学为体，西学为用”作为洋务运动的指导思想。 B.五四时期，钱玄同等人提出了废除汉字、实行汉字拉丁化的主张。 C.在中小学设置经典课程，引导孩子们诵读、理解和传承传统文化。 D.上海越刷院以线上直播方式面向全球观众表演经典越剧《红楼梦》。 4.根据材料一的内容，完成下面思维导图。(4分) 提出观点 文化主体性在当代中国文化建设中具有重要意义 对自身文化传统和价值的自觉自信 分析问题 ① 中华民族文化主体性 ② ③ 解决问题 ④ 主动拥抱现代文明 内江六中高2027届语文试题卷第2页共8页 5.下面这段文字对我们传播中华传统文化有怎样的启示？请结合材料二，从坚守文化主体性角度谈谈你的 理解。(6分) 近日，李子柒发布新作《雕漆隐花，雕出紫气东来》，她在视频中展示了漆器这一中国非遗技艺的制 作过程。“紫气东来”含有尊贵、祥瑞、智慧与和谐之意。这种富有仪式感的中式美学震撼了广大网友。 如今，古老的漆器艺术被赋予更加丰富的美学价值，广泛应用于家居、生活器具、装饰艺术等领域。一代 代漆艺匠人接续传承，同时随着社会的发展，匠人们不断创新，让这项技艺融入现代生活，焕发新的光彩。 (二)阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成6-9题。 文本一： 驯马 欧阳明 看着牧场上蹦哒的马驹，格鲁禁不住又皱起了眉头。 这马该驯了，再拖下去驯起来就难了。到时若是驯不好，说不定哪天就跑出去变成野马了。格鲁心里 想。 其实格鲁就是驯马的高手，只可惜现在上了年纪，没气力和马犟了。别马，其实就是看人和马谁犟得 过谁。现在，他唯一的希望，就是儿子能马上回来。 儿子也是驯马好手。打小，格鲁就带着他放牧，教他骑马、赶羊。后来又教他别马。儿子不愧是牧民 的儿子，一学就会。如今，儿子的骑术和驯马的能耐，在整个牧场已无人能比。 可儿子不在家。翻年后，儿子就去了百多公里外的县城。说只是去看看，可去了就没回来，留在县城， 在城边一家牧家乐表演骑术，月收入还不到三千元，比在家放牧的收入少多了，几次叫他回来，他都不听。 格鲁搞不懂，县城究竟有什么东西那么吸引儿子。 老伴儿也上了年纪，家里的牛羊需要儿子回来帮着照看。这片牧场养育了格鲁家的祖祖辈辈。子承父 业，是牧民的传统，他必须劝儿子回来。他不能容忍这片一望无际的丰美牧场，在自己这代人之后，就看 不到牛羊了。 格鲁打电话给儿子，叫他赶快回来商量建新房的事。 格鲁建新房，是为了给儿子结婚用。他想用新房把儿子留下来。格鲁希望儿子能娶山那边的乌兰。乌 兰是个漂亮勤快的姑娘，还很懂礼貌。 儿子回来了。格鲁叫他先驯马。儿子用绳子套住马驹，飞身骑了上去。马驹想把儿子摔下来，狂跳着 箭一样射向远方，但很快就回来了。回来的马驹，不再任性，温顺得像一个听话的孩子。 儿子小时候，也像马驹一样倔，不时还和人打架。格鲁怕他毁了，骂他，抽他，讨好他，给他讲祖先 的故事，终于有一天，儿子懂事了，成了格鲁的好帮手。 晚饭的时候，格鲁劝儿子别再出去了。可儿子始终摇头。格鲁很失望，一口把一大碗酒千了。 第二天，格鲁就开始建新房。建房的木料几年前就准备好了。周围的牧民都骑着马大老远过来帮忙。 一天，两天，十天，十五天，一个月，新房终于建好了。其间，儿子想走，却不好意思说。房子建好 后，儿子就走了。 儿子说，他想在县城边上建一个最大的牧家乐。格鲁想劝他，却没说出口。他知道儿子这种年纪，就 内江六中高2027届语文试题卷第3页共8页 像刚驯服的马驹，骨子里还保持着一股野性，来硬的肯定是不行，得慢慢磨。 走就走吧，总有一天受了挫折就会回来了。格鲁相信，这一天超不出半年。 可是半年很快过去，儿子一直没回来，还真建了个牧家乐。开业那天，儿子专程开车回来接他去了。 牧家乐里有骑术和民族歌舞表演，还有牧家特有的饮食，那些来自全国各地的游客，稀奇得不得了。 牧家乐里比草原上过节还热闹。儿子和他的一帮朋友，沉醉在这种热闹里，眉开眼笑。 格鲁不喜欢闹闹嚷嚷的日子。他对儿子说，这地方太小了，马都只能跑圈，在牧场上，头顶蓝天白云， 想跑多远就多远，多自在啊！ 儿子说，自在是自在，可那样的生活，天天一个样，太寂寞太单调了。 格鲁不知道什么叫寂寞单调，放牧时，即便是一个人，听着羊叫马嘶，内心都充满了喧嚣，也充满了 希望，那场景，热闹着哩。 格鲁放不下家里的牛羊，住了一晚，便要回去。儿子说叫车送他，他拒绝了。他计划赶车，到了站点， 再步行回家。 儿子送他的时候，带了个女孩。女孩很漂亮，儿子说叫图雅，他们计划年底结婚。 一切都没按格鲁的想法去办，他不知道该说什么好。想了半天，说，想牧场了，就回来！ 儿子说，放心！我是牧场的儿子，牧场永远是我的家。 这话让格鲁有了些安慰。归程中，他在想，那个以前只有一条街的县城，怎么变得那么大了，大得连 他都找不到方向了。同时，他也想起了一碗酥油茶。他清楚地记得，十岁的时候，父亲带着他进城，午饭 时给他叫一碗酥油茶。那茶有一种家里做的酥油茶没有的香味儿，越喝越想喝。只可惜，如今他再也想不 起那是一种什么香味儿了。因为从那以后，他就再没来过县城。 （有改动) 文本二： 电影《远去的牧歌》以纪实性和虚构性相结合的手法，巧妙借助春夏秋冬四个季节的交替，表现了改 革开放四十年来哈萨克族的游牧生活变迁。影片不仅展示了新疆的大美风光，流露出与自然和谐相处的生 态美学思想，也反映了乡村振兴政策指引下新疆少数民族生活日益美好和欣欣向荣的面貌。 影片中的传统与现代，并非截然对立，而是相互交融的。一方面，现代文明给草原牧区带来了日新月 异的变化和深远影响；另一方面，现代化并没有完全取代传统，哈萨克族人民在接纳现代文明、提高生活 水平的同时，也保留和延续了优秀文化传统。帐篷外停着汽车和摩托车，帐篷内人们欢快地给孩子举行成 长仪式的画面，正是对传统与现代相互融合的形象阐释。 (摘编自《<远去的牧歌>：乡村振兴视野下的游牧生活变迁》) 6.下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是()(3分) A小说开头格鲁凝视马驹时的皱眉，暗示了他对马驹难以驯服的担忧，更隐含了他对儿子远离草原、背 离传统的无奈与痛心。 B.格鲁试图用给儿子建新房这种物质的方式来留住他，让他回归牧场，反映出格鲁对儿子的爱以及对传 统生活方式延续的执着。 C.小说通过细腻的心理描写，深入剖析了格鲁对儿子选择县城生活的愤怒与失望，以及对草原传统技艺 即将失传的深深忧虑。 D.小说以草原为背景，通过独特的场景描绘和情感描写，展现了地域文化的魅力和深厚的文化主题，语 言质朴而富有张力。 内江六中高2027届语文试题卷第4页共8页 7.关于文本一中的驯马情节，下列说法不正确的一项是()(3分) A儿子驯马的成功，证明了他的驯马才能，也暗示了年轻一代能够轻松超越老一辈，成为草原上的新主 人。 B.驯马是串联父子矛盾与和解的核心事件，既推动了故事情节的发展，也深化了父子关系与代际传承的 主题。 C.文中的马驹，从桀骜不驯到温顺的转变，寄寓着老一辈对年轻一代在成长中的变化与成熟的深切期 待。 D.画线句运用比喻的修辞手法，生动形象地写出了马驹被儿子驯服的过程，侧面衬托出儿子驯马技术的 高超。 8.作者在文本一结尾提到格鲁对县城的印象以及那碗酥油茶的回忆，有何作用？请结合文本简要分析。(6 分) 9.“传统与现代的碰撞与融合”是新时代的重大课题，请结合文本二，分析文本一是如何体现这种“碰撞 与融合”的？(6分) (三)阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成10-14题。 材料一： 张骞，汉中人也，建元中为郎。时匈奴降者言匈奴破月氏王以其头为饮器月氏遁而怨匈奴无与共击之。 汉方欲事灭胡，闻此言，欲通使，道必更匈奴中，乃募能使者。骞以郎应募，使月氏，与堂邑氏奴甘父俱 出陇西。径匈奴，匈奴得之，传诣单于。单于曰：“月氏在吾北，汉何以得往使？吾欲使越，汉肯听我乎？” 留骞十余岁，予妻，有子，然骞持汉节不失。 居匈奴西，骞因与其属亡乡月氏，西走数十日至大宛。大宛闻汉之饶财，欲通不得，见骞，喜，问欲 何之。骞曰：“为汉使月氏而为匈奴所闭道，今亡，唯王使人道送我。诚得至，反汉，汉之赂遗王财物不可 胜言。”大宛以为然，遣骞，抵康居。康居传致大月氏。大月氏王已为胡所杀，立其夫人为王。既臣大夏而 君之，地肥饶，少寇，志安乐，又自以远汉，殊无报胡之心。骞从月氏至大夏，竟不能得月氏要领。 留岁余，还，欲从羌中归，复为匈奴所得。留岁余，单于死，国内乱，骞与胡妻及堂邑父俱亡归汉。 拜骞太中大夫，堂邑父为奉使君。初，骞行时百余人，去十三岁，唯二人得还。 (节选自《汉书·张骞传》) 材料二： 昭帝即位，数年，匈奴与汉和亲。汉求武等，匈奴诡言武死。后汉使复至匈奴，常惠请其守者与俱， 内江六中高2027届语文试题卷第5页共8页 得夜见汉使，具自陈道。教使者谓单于，言天子射上林中，得雁，足有系帛书，言武等在某泽中。使者大 喜，如惠语以让单于。单于视左右而惊，谢汉使曰：“武等实在。”单于召会武官属，前以降及物故，凡随 武还者九人。武以始元六年春至京师，诏武奉一太牢谒武帝园庙，拜为典属国，秩中二千石，赐钱二百万， 公田二顷，宅一区。常惠、徐圣、赵终根皆拜为中郎，赐帛各二百匹。其余六人老，归家，赐钱人十万， 复终身。常惠后至右将军，封列候，自有传。武留匈奴凡十九岁，始以强壮出，及还，须发尽白。 （节选自《汉书·苏武传》) 10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。每涂对一处给 1分，涂黑超过三处不给分(3分) 时匈奴降者A言匈奴破B月氏王C以其头为饮器D月氏遁E而怨匈奴F无G与共击之 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是()(3分) A更，指“经过”，与《庖丁解牛》“良庖岁更刀”中的“更”意思不同。 B.传，指“传递、传送”，与《师说》“师道之不传也久矣”中的“传”词义不相同。 C.让，指“责备”，与《论语》“为国以礼，其言不让”中的“让”含义相同。 D.谢，指“道歉”，与《鸿门宴》“哙拜谢，起，立而饮之”中的“谢”意思不同。 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是()(3分) A大月氏被匈奴打败，月氏王被杀，余部逃跑了，虽然怨恨匈奴，却没有团结起来攻打匈奴的想法。 B.汉朝正想消灭匈奴，就派人去联络大月氏，要经过匈奴，有难度，于是皇上招募有能力出使的人。 C.张骞出使大月氏，被匈奴截留，十多年后才有机会逃到大宛，得到帮助，张骞才得以到达大月氏。 D.汉昭帝即位，索要苏武，匈奴欺骗说，苏武已死；使者再次来到匈奴，因为常惠，才得到苏武消息。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分) (1)诚得至，反汉，汉之赂遗王财物不可胜言。(3分) (2)常惠请其守者与俱，得夜见汉使，具自陈道。(3分) (3)单于召会武官属，前以降及物故，凡随武还者九人。(4分) 14.请结合两则材料概括张塞和苏武有哪些相同点。(3分) (四)阅读V(本题共2小题，9分) 阅读下面这首唐诗，完成15-16题。 鹧鸪 郑谷 暖戏烟芜锦翼齐，品流应得近山鸡①。 雨昏青草湖边过，花落黄陵庙里啼。 游子乍闻征袖湿，佳人才唱翠眉低。 相呼相应湘江阔，苦竹丛深日向西。 内江六中高2027届语文试题卷第6页共8页 【注】①山鸡，鸟名，形似雄。雄者羽毛红黄色，有黑斑，尾长雌者黑色，微赤，尾短。古称鸛雉， 今名锦鸡。传说自爱其羽毛，常照水而舞。 15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是()(3分) A.首句写鹧鸪习性、羽色，次句将其与山鸡比较，突出其形貌高雅美丽。 B.颔联状写鹧鸪生活环境，天空阴沉，雨水淋漓，黄陵庙宇，花瓣飘落。 C.颈联转而写人，“游子”句紧承“啼”字，“佳人”句因鹧鸪曲而生发。 D.尾联以鹧鸪悲鸣寄寓情感，表达了诗人对鹧鸪悲苦生活的同情和怜悯。 16.诗歌后两联是如何表现游子佳人的情感的？请结合诗句简要分析。 (五)名篇名句默写（本题共1小题，8分） 17.补写出下列句子中的空缺部分。 (1)司马迁在《屈原列传》中运用句内对比的手法，从文辞和内涵角度对屈原的《离骚》进行评价的 句子是“ (2)贾谊在《过秦论》中指出六国曾经凭借广阔的土地，众多的百姓，“ ”,可秦人 并不畏惧，勇敢打开关门，迎击敌人，于是九国的军队“ ”。 (3)某民宿推广“诗意栖居”项目，在宜传文案中引用王维《山居秋暝》中的“ ”两句，展现山间阵雨初歇、秋意微凉的静谧暮色。 (4) 《礼运》（节选）中“ ”两句对于选拔 任用人才、营造良好社会风气具有重要的借鉴意义。 二、语言文字运用（本题共4小题，14分) 阅读下面的文字，完成18-21题。 ①文学作品需不需要逻辑？②人们常说，文学是感性的艺术，③是情感的宣泄与想象的驰骋，④似乎 与讲究条理的逻辑扯不上关系。⑤但如果仔细琢磨那些作品打动人心，⑥就会发现，逻辑从未真正缺席 一它不是数学公式般的刻板规则，⑦而且是作品内在的“气脉”。 文学的“逻辑”藏在人物的行为轨迹里。哪怕是最荒诞的故事，人物的选择也应符合其性格逻辑。鲁 迅笔下的阿Q, ，恰恰源于他长期被压迫却无法反抗的生存处境。如果阿Q突然变成（a) 的革命者，读者只会觉得突兀，(b)这违背了人物设定的内在逻辑。 情节的推进离不开“因果逻辑”的（c)。即便有些作品采用碎片化叙事或非线性结构，内在的 因果关系也依然存在。马尔克斯的《百年孤独》充满魔幻色彩，马孔多的兴衰、布恩迪亚家族的命运，始 终围绕着“孤独”这一核心主题展开：奥雷里亚诺上校反复熔铸小金鱼，是对战争虚无的逃避；蕾梅黛丝 乘床单飞升，是对世俗规则的彻底超脱。这些看似离奇的情节，都在为“孤独”的不同形态做注脚，形成 了（d)的主题逻辑。 逻辑是文学的地基，摩天大楼可以造型独特，但必须建立在稳固的地基上。当然，强调逻辑并非否定 文学的创造性。有时候，文学作品会故意在表面上违背逻辑，以取得更好的表达效果。如臧克家的诗句“有 的人活着，他已经死了：有的人死了，他还活着”，看似不合逻辑，实则蕴含深意。真正优秀的文学作品， 从不会为了逻辑而牺牲灵气，而要让逻辑成为灵气的助力。 内江六中高2027届语文试题卷第7页共8页 18.文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可 少量增删词语，不得改变原意。(4分) 19.下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是()(3分) A.处于社会底层却总用“精神胜利法”麻痹自己，这种行为看似矛盾 B.明明处于社会底层却总用“精神胜利法”麻痹自己，这种看似矛盾的行为 C.他的行为充满矛盾，明明处于社会底层，却发明了“精神胜利法”来麻痹自己 D.他那“处于社会底层却用‘精神胜利法’麻痹自己”的矛盾行为 20.下列依次填入文中括号内的词语，最恰当的一项是()(3分) A.振振有词因为支持严谨 B.振振有词因而支棱严密 C.振臂一呼因为支撑严密 D.振臂高呼因此支持严厉 21.文中画波浪线的句子在表达上很生动形象，这样的效果是如何取得的？请简要分析。(4分) 三、写作(60分) 22.阅读下面的材料，根据要求写作。 《礼记·大学之道》中说“致知在格物”，强调实践与思考在获取知识时的重要性。但在信息时代，随 着搜索工具日渐强大，传统的“格物以致知”好像正在被“搜之以致知”替代。时代在发展，面对未知， 我们“致知”的方式也在发生变化。 对此，引发了你怎样的思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭不得泄露个人信息；不少 于800字。 内江六中高2027届语文试题卷第8页共8页 内江六中 2025—2026 学年（上）高 2027 届第二次月考 语文试题卷 考试时间：150 分钟 满分 150 分 一、阅读（76 分） （一）阅读 I（本题共 5 小题，19 分） 阅读下面的文字，完成 1-5 题。 材料一： 作为一个民族内在生命的根本维系，文化主体性呈现出文化意义上的坚定自我，是民族精神得以挺立的 思想标识，是人类文明延续发展的不竭动力，凸显出一个民族对其自身文化的自觉意识和自信程度。因此， 文化主体性是当代中国文化建设的一个重大命题，对于我们自觉地肩负起推动中华文化繁荣兴盛的历史重 任，具有基础性和前提性的意义。 中华民族的文化主体性植根于对自身文化传统和价值的自觉自信。作为世界上唯一绵延不断且以国家形 态发展至今的伟大文明，中华文明彰显出巨大的凝聚力和向心力，以连续性、创新性、统一性、包容性、 和平性作为主旋律，构成多元一体的文化主体性的历史存在场域，形成了区别于其他文明的独特禀赋和突 出优势。仁者爱人、贵和持中、刚柔相济、和而不同的多重文化精神，作为中华民族的内在思想源泉，塑 造了国民的精神气质和文化风貌，构筑起中华民族共有的精神家园，对于中华文化生命体而言起到了重要 的凝聚和引领作用。 中华民族的文化主体性形塑于经济全球化背景和现实语境。文化主体是一种对象性的存在，没有不同文 化之间的互动和对话，就难以达成真正的文化自觉与文化自信。当今人类已经进入普遍交往的经济全球化 时代，共时性的社会结构已然形成，各种文化形态由封闭隔绝的离散时空转向“你中有我、我中有你”的 同步时空。随着中国大踏步走向世界舞台中央，中华民族以独立的文化主体姿态在世界文化激荡中站稳脚 跟。基于这一现实语境，我们需要摒弃二元对立、非此即彼的“中心主义”范式，在与“他者”文化的交 流交往中取长补短、携手共进。 中华民族的文化主体性生成于面向未来的创新动力和超越意识。《诗经》有言：“周虽旧邦，其命维 新。”《大学》开篇就阐述了“新民”的思想，又有“苟日新，日日新，又日新”之说。正是这种流淌于 民族血液中的创新性文化基因，使得中华文明随时代大潮而动，将外部挑战转化为发展机遇，通过不断的 自我创新焕发生机与活力，通过不断的自我超越开拓胸襟和视野，从容自信地走向未来。 中国式现代化道路的开辟，从某种意义上讲，就是从自身的优秀文化传统出发，以世界其他文明的发 展历程为价值参考，以海纳百川的宽广胸襟主动拥抱现代文明，从而发展出中华文明的现代形态，进而实 现人类文明形态整体性跃升的过程。 （摘编自邹广文《文化主体性的哲学审视》） 材料二： 从理论来讲，主体性是一个哲学范畴，指的是人在实践活动中与对象性客体形成的关系、地位、作用 和影响的性质。中华民族文化主体性，可以从文化建构主体性、文化内核主体性、文化方法主体性三个层 次理解。 文化建构主体性指的是文化建构者的主体性，是由谁来建构、由谁来发展文化，最终要服务于谁的问 题。坚持中华民族文化建构主体性，就是要始终把文化建设权、创制权牢牢握在自己手里。因为只有中国 人最能够了解中国社会、中国国情和中国人的心声，知道中国老百姓所思所想，说出他们心里的话，创造 他们喜闻乐见的文艺作品，建构让中国老百姓舒畅生活的文化制度和文化环境。 文化主体性的内在根本是要解决什么是中华文化，什么不是中华文化的问题，这就涉及中华文化的根 本内核。这一内核可以用六个字概括，就是“道法礼教和同”。道既指万物的本体和规律，也指人所追求 的真理正义和应该践行的道路。法是秩序，不仅指国家规定的正式法律，也指伦理纲常的秩序。礼是法的 延伸，不仅指正式的社会礼制，而且贯穿整个社会的人际交往规范。教是中华文化传承和发展的核心方法 论，中华文明认为万物众生都是可以被教育的，所谓“有教无类”“教先于刑”。和是中华文化的重要特 质，中华文化认为万物一体，万物众生并行不悖，友爱和睦，和就是中庸，就是包容。同是中华文明自古 至今的共同理想，谓之大同，用孔子的话讲，大同的特征就是“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信 修睦”，人不再有私心，所有人都能够人尽其能、各有所养。 坚持马克思主义的文化方法主体性，根本上是要解决服务谁、为了谁，采纳什么、扬弃什么的问题。 中国化时代化的马克思主义的文化观根本上认为文化的建设是为了当代中国人民的幸福生活，服务于中华 民族伟大复兴的宏伟事业，服务于全人类自由解放的崇高理想。在这一根本目的基础上，一切中华优秀传 统文化，乃至全人类的优秀文化成果，都能够被吸纳、改造和扬弃，成为新时代中华文明体系中的精华。 还需指出的是，在新时代坚持巩固文化主体性，绝不是故步自封。巩固文化主体性，是要让中华文明能够 成为世界文明体系中的优秀一分子，成为人类文明新形态，在文明互鉴中帮助那些迫切想求发展求和平的 国家和民族能够同样繁荣起来，造福于中国和世界人民。 （摘编自何哲《如何理解我们的文化主体性？》） 1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3 分） A. 文化主体是一种对象性的存在，只要不同文化之间有互动和对话就能达成真正的文化自觉与文化自信。 B. 中华文化具有独立的文化主体姿态，所以在与“他者”文化的交流中应当保持“中心主义”的范式。 C. 我们应该从文化建构、文化内核、文化方法三个层次理解中华文化主体性，推动中华文化走向繁盛。 D. 文化主体性的内在根本是文化建构者的主体性，指向由谁来建构、由谁来发展，最终要服务于谁。 2.下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）（3 分） A. 中华文明是世界上唯一绵延不断且以国家形态发展至今的伟大文明，有其独特的禀赋和突出的优势。 B. 文化主体性是民族精神得以挺立的思想标识，塑造了国民的精神气质、构筑了我们共有的精神家园。 C. 什么是中华文化，什么不是中华文化，这涉及中华文化的根本内核，可概括为“道法礼教和同”。 D. 中华文化建设必须坚持文化主体性，让中华文明成为世界文明体系中的优秀一分子，造福于全人类。 3.下列选项中不能体现“文化主体性”的一项是（ ）（3 分） A. 近代洋务派把“中学为体，西学为用”作为洋务运动的指导思想。 B. 五四时期，钱玄同等人提出了废除汉字、实行汉字拉丁化的主张。 C. 在中小学设置经典课程，引导孩子们诵读、理解和传承传统文化。 D. 上海越剧院以线上直播方式面向全球观众表演经典越剧《红楼梦》。 4.根据材料一的内容，完成下面思维导图。（4 分） 提出观点 文化主体性在当代中国文化建设中具有重要意义 对自身文化传统和价值的自觉自信 分析问题 ① ______ 中华民族文化主体性 ② ______ ③ ______ 解决问题 ④ ______ 主动拥抱现代文明 5.下面这段文字对我们传播中华传统文化有怎样的启示？请结合材料二，从坚守文化主体性角度谈谈你的 理解。(6 分) 近日，李子柒发布新作《雕漆隐花，雕出紫气东来》，她在视频中展示了漆器这一中国非遗技艺的制 作过程。“紫气东来”含有尊贵、祥瑞、智慧与和谐之意。这种富有仪式感的中式美学震撼了广大网友。 如今，古老的漆器艺术被赋予更加丰富的美学价值，广泛应用于家居、生活器具、装饰艺术等领域。一代 代漆艺匠人接续传承，同时随着社会的发展，匠人们不断创新，让这项技艺融入现代生活，焕发新的光彩。 （二）阅读Ⅱ（本题共 4 小题，18 分） 阅读下面的文字，完成 6-9 题。 文本一： 驯马 欧阳明 看着牧场上蹦跶的马驹，格鲁禁不住又皱起了眉头。 这马该驯了，再拖下去驯起来就难了。到时若是驯不好，说不定哪天就跑出去变成野马了。格鲁心里 想。 其实格鲁就是驯马的高手，只可惜现在上了年纪，没气力和马犟了。驯马，其实就是看人和马谁犟得 过谁。现在，他唯一的希望，就是儿子能马上回来。 儿子也是驯马好手。打小，格鲁就带着他放牧，教他骑马、赶羊。后来又教他驯马。儿子不愧是牧民 的儿子，一学就会。如今，儿子的骑术和驯马的能耐，在整个牧场已无人能比。 可儿子不在家。翻年后，儿子就去了百多公里外的县城。说只是去看看，可去了就没回来，留在县城， 在城边一家牧家乐表演骑术，月收入还不到三千元，比在家放牧的收入少多了，几次叫他回来，他都不听。 格鲁搞不懂，县城究竟有什么东西那么吸引儿子。 老伴儿也上了年纪，家里的牛羊需要儿子回来帮着照看。这片牧场养育了格鲁家的祖祖辈辈。子承父 业，是牧民的传统，他必须劝儿子回来。他不能容忍这片一望无际的丰美牧场，在自己这代人之后，就看 不到牛羊了。 格鲁打电话给儿子，叫他赶快回来商量建新房的事。 格鲁建新房，是为了给儿子结婚用。他想用新房把儿子留下来。格鲁希望儿子能娶山那边的乌兰。乌 兰是个漂亮勤快的姑娘，还很懂礼貌。 儿子回来了。格鲁叫他先驯马。儿子用绳子套住马驹，飞身骑了上去。 马驹想把儿子摔下来，狂跳着 箭一样射向远方，但很快就回来了。回来的马驹，不再任性，温顺得像一个听话的孩子。 儿子小时候，也像马驹一样倔，不时还和人打架。格鲁怕他毁了，骂他，抽他，讨好他，给他讲祖先 的故事，终于有一天，儿子懂事了，成了格鲁的好帮手。 晚饭的时候，格鲁劝儿子别再出去了。可儿子始终摇头。格鲁很失望，一口把一大碗酒干了。 第二天，格鲁就开始建新房。建房的木料几年前就准备好了。周围的牧民都骑着马大老远过来帮忙。 一天，两天，十天，十五天，一个月，新房终于建好了。其间，儿子想走，却不好意思说。房子建好 后，儿子就走了。 儿子说，他想在县城边上建一个最大的牧家乐。格鲁想劝他，却没说出口。他知道儿子这种年纪，就 像刚驯服的马驹，骨子里还保持着一股野性，来硬的肯定是不行，得慢慢磨。 走就走吧，总有一天受了挫折就会回来了。格鲁相信，这一天超不出半年。 可是半年很快过去，儿子一直没回来，还真建了个牧家乐。开业那天，儿子专程开车回来接他去了。 牧家乐里有骑术和民族歌舞表演，还有牧家特有的饮食，那些来自全国各地的游客，稀奇得不得了。 牧家乐里比草原上过节还热闹。儿子和他的一帮朋友，沉醉在这种热闹里，眉开眼笑。 格鲁不喜欢闹闹嚷嚷的日子。他对儿子说，这地方太小了，马都只能跑圈，在牧场上，头顶蓝天白云， 想跑多远就多远，多自在啊！ 儿子说，自在是自在，可那样的生活，天天一个样，太寂寞太单调了。 格鲁不知道什么叫寂寞单调，放牧时，即便是一个人，听着羊叫马嘶，内心都充满了喧嚣，也充满了 希望，那场景，热闹着哩。 格鲁放不下家里的牛羊，住了一晚，便要回去。儿子说叫车送他，他拒绝了。他计划赶车，到了站点， 再步行回家。 儿子送他的时候，带了个女孩。女孩很漂亮，儿子说叫图雅，他们计划年底结婚。 一切都没按格鲁的想法去办，他不知道该说什么好。想了半天，说，想牧场了，就回来！ 儿子说，放心！我是牧场的儿子，牧场永远是我的家。 这话让格鲁有了些安慰。归程中，他在想，那个以前只有一条街的县城，怎么变得那么大了，大得连 他都找不到方向了。同时，他也想起了一碗酥油茶。他清楚地记得，十岁的时候，父亲带着他进城，午饭 时给他叫一碗酥油茶。那茶有一种家里做的酥油茶没有的香味儿，越喝越想喝。只可惜，如今他再也想不 起那是一种什么香味儿了。因为从那以后，他就再没来过县城。 （有改动） 文本二： 电影《远去的牧歌》以纪实性和虚构性相结合的手法，巧妙借助春夏秋冬四个季节的交替，表现了改 革开放四十年来哈萨克族的游牧生活变迁。影片不仅展示了新疆的大美风光，流露出与自然和谐相处的生 态美学思想，也反映了乡村振兴政策指引下新疆少数民族生活日益美好和欣欣向荣的面貌。 影片中的传统与现代，并非截然对立，而是相互交融的。一方面，现代文明给草原牧区带来了日新月 异的变化和深远影响；另一方面，现代化并没有完全取代传统，哈萨克族人民在接纳现代文明、提高生活 水平的同时，也保留和延续了优秀文化传统。帐篷外停着汽车和摩托车，帐篷内人们欢快地给孩子举行成 长仪式的画面，正是对传统与现代相互融合的形象阐释。 （摘编自《＜远去的牧歌＞：乡村振兴视野下的游牧生活变迁》） 6.下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3 分） A.小说开头格鲁凝视马驹时的皱眉，暗示了他对马驹难以驯服的担忧，更隐含了他对儿子远离草原、背 离传统的无奈与痛心。 B.格鲁试图用给儿子建新房这种物质的方式来留住他，让他回归牧场，反映出格鲁对儿子的爱以及对传 统生活方式延续的执着。 C.小说通过细腻的心理描写，深入剖析了格鲁对儿子选择县城生活的愤怒与失望，以及对草原传统技艺 即将失传的深深忧虑。 D.小说以草原为背景，通过独特的场景描绘和情感描写，展现了地域文化的魅力和深厚的文化主题，语 言质朴而富有张力。 7.关于文本一中的驯马情节，下列说法不正确的一项是（ ）（3 分） A.儿子驯马的成功，证明了他的驯马才能，也暗示了年轻一代能够轻松超越老一辈，成为草原上的新主 人。 B.驯马是串联父子矛盾与和解的核心事件，既推动了故事情节的发展，也深化了父子关系与代际传承的 主题。 C.文中的马驹，从桀骜不驯到温顺的转变，寄寓着老一辈对年轻一代在成长中的变化与成熟的深切期 待。 D.画线句运用比喻的修辞手法，生动形象地写出了马驹被儿子驯服的过程，侧面衬托出儿子驯马技术的 高超。 8.作者在文本一结尾提到格鲁对县城的印象以及那碗酥油茶的回忆，有何作用？请结合文本简要分析。（6 分） 9.“传统与现代的碰撞与融合”是新时代的重大课题，请结合文本二，分析文本一是如何体现这种“碰撞 与融合”的？（6 分） （三）阅读Ⅲ（本题共 5 小题，22 分） 阅读下面的文言文，完成 10-14 题。 材料一： 张骞，汉中人也，建元中为郎。时匈奴降者言匈奴破月氏王以其头为饮器月氏遁而怨匈奴无与共击之。 汉方欲事灭胡，闻此言，欲通使，道必更匈奴中，乃募能使者。骞以郎应募，使月氏，与堂邑氏奴甘父俱 出陇西。径匈奴，匈奴得之，传诣单于。单于曰：“月氏在吾北，汉何以得往使？吾欲使越，汉肯听我乎？” 留骞十余岁，予妻，有子，然骞持汉节不失。 居匈奴西，骞因与其属亡乡月氏，西走数十日至大宛。大宛闻汉之饶财，欲通不得，见骞，喜，问欲 何之。骞曰：“为汉使月氏而为匈奴所闭道，今亡，唯王使人道送我。诚得至，反汉，汉之赂遗王财物不可 胜言。”大宛以为然，遣骞，抵康居。康居传致大月氏。大月氏王已为胡所杀，立其夫人为王。既臣大夏而 君之，地肥饶，少寇，志安乐，又自以远汉，殊无报胡之心。骞从月氏至大夏，竟不能得月氏要领。 留岁余，还，欲从羌中归，复为匈奴所得。留岁余，单于死，国内乱，骞与胡妻及堂邑父俱亡归汉。 拜骞太中大夫，堂邑父为奉使君。初，骞行时百余人，去十三岁，唯二人得还。 （节选自《汉书·张骞传》） 材料二： 昭帝即位，数年，匈奴与汉和亲。汉求武等，匈奴诡言武死。后汉使复至匈奴，常惠请其守者与俱， 得夜见汉使，具自陈道。教使者谓单于，言天子射上林中，得雁，足有系帛书，言武等在某泽中。使者大 喜，如惠语以让单于。单于视左右而惊，谢汉使曰：“武等实在。”单于召会武官属，前以降及物故，凡随 武还者九人。武以始元六年春至京师，诏武奉一太牢谒武帝园庙，拜为典属国，秩中二千石，赐钱二百万， 公田二顷，宅一区。常惠、徐圣、赵终根皆拜为中郎，赐帛各二百匹。其余六人老，归家，赐钱人十万， 复终身。常惠后至右将军，封列侯，自有传。 武留匈奴凡十九岁，始以强壮出，及还，须发尽白。 （节选自《汉书·苏武传》） 10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。每涂对一处给 1 分，涂黑超过三处不给分（3 分） 时匈奴降者 A 言匈奴破 B 月氏王 C 以其头为饮器 D 月氏遁 E 而怨匈奴 F 无 G 与共击之 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3 分） A.更，指“经过”，与《庖丁解牛》“良庖岁更刀”中的“更”意思不同。 B.传，指“传递、传送”，与《师说》“师道之不传也久矣”中的“传”词义不相同。 C.让，指“责备”，与《论语》“为国以礼，其言不让”中的“让”含义相同。 D.谢，指“道歉”，与《鸿门宴》“哙拜谢，起，立而饮之”中的“谢”意思不同。 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3 分） A.大月氏被匈奴打败，月氏王被杀，余部逃跑了，虽然怨恨匈奴，却没有团结起来攻打匈奴的想法。 B.汉朝正想消灭匈奴，就派人去联络大月氏，要经过匈奴，有难度，于是皇上招募有能力出使的人。 C.张骞出使大月氏，被匈奴截留，十多年后才有机会逃到大宛，得到帮助，张骞才得以到达大月氏。 D.汉昭帝即位，索要苏武，匈奴欺骗说，苏武已死；使者再次来到匈奴，因为常惠，才得到苏武消息。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（10 分） （1）诚得至，反汉，汉之赂遗王财物不可胜言。（3 分） （2）常惠请其守者与俱，得夜见汉使，具自陈道。（3 分） （3）单于召会武官属，前以降及物故，凡随武还者九人。（4 分） 14.请结合两则材料概括张骞和苏武有哪些相同点。（3 分） （四）阅读 IV（本题共 2 小题，9 分） 阅读下面这首唐诗，完成 15-16 题。 鹧鸪 郑谷 暖戏烟芜锦翼齐，品流应得近山鸡①。 雨昏青草湖边过，花落黄陵庙里啼。 游子乍闻征袖湿，佳人才唱翠眉低。 相呼相应湘江阔，苦竹丛深日向西。 【注】①山鸡，鸟名，形似雉。雄者羽毛红黄色，有黑斑，尾长；雌者黑色，微赤，尾短。古称鸐雉， 今名锦鸡。传说自爱其羽毛，常照水而舞。 15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（ 3 分） A.首句写鹧鸪习性、羽色，次句将其与山鸡比较，突出其形貌高雅美丽。 B.颔联状写鹧鸪生活环境，天空阴沉，雨水淋漓，黄陵庙宇，花瓣飘落。 C.颈联转而写人，“游子”句紧承“啼”字，“佳人”句因鹧鸪曲而生发。 D.尾联以鹧鸪悲鸣寄寓情感，表达了诗人对鹧鸪悲苦生活的同情和怜悯。 16.诗歌后两联是如何表现游子佳人的情感的？请结合诗句简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共 1 小题，8 分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）司马迁在《屈原列传》中运用句内对比的手法，从文辞和内涵角度对屈原的《离骚》进行评价的 句子是“ ， ” （2）贾谊在《过秦论》中指出六国曾经凭借广阔的土地，众多的百姓，“ ”，可秦人 并不畏惧，勇敢打开关门，迎击敌人，于是九国的军队“ ”。 （3）某民宿推广“诗意栖居”项目，在宣传文案中引用王维《山居秋暝》中的“____________________， _____________________”两句，展现山间阵雨初歇、秋意微凉的静谧暮色。 （4）《礼运》（节选）中“ ， ”两句对于选拔 任用人才、营造良好社会风气具有重要的借鉴意义。 二、语言文字运用（本题共 4 小题，14 分） 阅读下面的文字，完成 18-21 题。 ①文学作品需不需要逻辑？②人们常说，文学是感性的艺术，③是情感的宣泄与想象的驰骋，④似乎 与讲究条理的逻辑扯不上关系。⑤但如果仔细琢磨那些作品打动人心，⑥就会发现，逻辑从未真正缺席 ———它不是数学公式般的刻板规则，⑦而且是作品内在的“气脉”。 文学的“逻辑”藏在人物的行为轨迹里。哪怕是最荒诞的故事，人物的选择也应符合其性格逻辑。鲁 迅笔下的阿 Q， ，恰恰源于他长期被压迫却无法反抗的生存处境。如果阿 Q 突然变成（ a ） 的革命者，读者只会觉得突兀，（ b ）这违背了人物设定的内在逻辑。 情节的推进离不开“因果逻辑”的（ c ）。即便有些作品采用碎片化叙事或非线性结构，内在的 因果关系也依然存在。马尔克斯的《百年孤独》充满魔幻色彩，马孔多的兴衰、布恩迪亚家族的命运，始 终围绕着“孤独”这一核心主题展开：奥雷里亚诺上校反复熔铸小金鱼，是对战争虚无的逃避；蕾梅黛丝 乘床单飞升，是对世俗规则的彻底超脱。这些看似离奇的情节，都在为“孤独”的不同形态做注脚，形成 了（ d ）的主题逻辑。 逻辑是文学的地基，摩天大楼可以造型独特，但必须建立在稳固的地基上。当然，强调逻辑并非否定 文学的创造性。有时候，文学作品会故意在表面上违背逻辑，以取得更好的表达效果。如臧克家的诗句“有 的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着”，看似不合逻辑，实则蕴含深意。真正优秀的文学作品， 从不会为了逻辑而牺牲灵气，而要让逻辑成为灵气的助力。 18. 文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可 少量增删词语，不得改变原意。(4 分) 19. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ）（ 3 分） A. 处于社会底层却总用“精神胜利法”麻痹自己，这种行为看似矛盾 B. 明明处于社会底层却总用“精神胜利法”麻痹自己，这种看似矛盾的行为 C. 他的行为充满矛盾，明明处于社会底层，却发明了“精神胜利法”来麻痹自己 D. 他那“处于社会底层却用‘精神胜利法’麻痹自己”的矛盾行为 20. 下列依次填入文中括号内的词语，最恰当的一项是（ ）（ 3 分） A. 振振有词 因为 支持 严谨 B. 振振有词 因而 支棱 严密 C. 振臂一呼 因为 支撑 严密 D. 振臂高呼 因此 支持 严厉 21. 文中画波浪线的句子在表达上很生动形象，这样的效果是如何取得的？请简要分析。（4 分） 三、写作（60 分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 《礼记·大学之道》中说“致知在格物”，强调实践与思考在获取知识时的重要性。但在信息时代，随 着搜索工具日渐强大，传统的“格物以致知”好像正在被“搜之以致知”替代。时代在发展，面对未知， 我们“致知”的方式也在发生变化。 对此，引发了你怎样的思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少 于 800 字。 学科网（北京）股份有限公司 $