《乡土中国》校本作业（十四章分章练习） 2025-2026学年统编版高一语文必修上册

福清一中2025-2026学年高一第一学期语文科校本作业 整本书阅读：《乡土中国》第二章 班级 姓名 座号 成绩 1、 概念梳理。(11分） 1、愚：智力的不足或缺陷，而非 。 2、面对面社群：社会中的人 互相合作的人都是天天见面的。 3、间接接触：在 和 中人和人的接触发生了阻碍。 4、说话：可以不注意 ，有很多 来补充传达情意的一种交流方式。 5、文字：是 的说话，讲究文法，讲究艺术，所传的情、达的意是不完全的，是个不太完善的 。 6、语言：用 来传达的象征体系，只能在一个 所有相同经验的一层上发生。 7、象征体系：有相同的经历，在 的环境中接触和使用同一象征。 二、阅读下面的文字，完成下面小题。（9分） 中华农耕文明根植于乡土，千百年来孕育滋长的乡土文化          ，不仅保留了层积历史的宝贵记忆，还在现实社会中不断          。《中共中央国务院关于全面推进乡村振兴加快农业农村现代化的意见》强调，要“深入挖掘、继承创新优秀传统乡土文化，把保护传承和开发利用结合起来，赋予中华农耕文明新的时代内涵”。 传统农耕技艺是中国人生产智慧的高度          ，传统乡土节庆、民族习俗等文化景观带来了体验乡村和寄托乡愁的丰富载体，乡土文化还成为特色农业、文化和旅游产业的重要源泉。在新的历史情境中，深入挖掘、继承创新优秀传统乡土文化，才能让乡土文化生命不息、          。 还需要看到的是，乡土文化的挖掘弘扬有助于增强村民对“农民”身份、“农业”生产、“农村”生活的认同感、自豪感，积聚起乡村振兴的主体力量。（     ）更为重要的是，乡土文化反映了在乡土空间中经过千百年形成的人们审美情趣、价值观念、精神信仰，根植于乡土的孝亲、仁爱、民本、和合、天人合一等精神观念，是中华民族最基本的文化基因构成，是乡村中的人们所遵循的处世哲学与行为准则。深入创新、继承挖掘优秀传统乡土文化，不仅能为乡村振兴提供精神滋养和文化力量，更能提振人们文化上的满足感、增强人们的精气神。 8．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（   ） A．源远流长 吐故纳新 凝结 薪火相传 B．连绵不断 革故鼎新 凝聚 薪火相传 C．源远流长 革故鼎新 凝结 承前启后 D．连绵不断 吐故纳新 凝聚 承前启后 9．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（   ） A．父老乡亲式情感的维系，仰赖于作为乡村中人与人之间的联系纽带的乡土文化。 B．有助于维系父老乡亲式的情感的乡土文化，是乡村中人与人之间的联系的纽带。 C．乡土文化联系起了乡村中人与人之间的纽带，帮助了父老乡亲式的情感的维系。 D．作为乡村中人与人之间的联系的纽带，乡土文化有助于维系父老乡亲式的情感。 10．文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（   ） A．深入创新、继承挖掘优秀传统乡土文化，不仅能为乡村振兴提供精神滋养和文化力量，更能提升人们文化上的满足感、增强人们的精气神。 B．深入挖掘、继承创新优秀传统乡土文化，不仅能提升人们文化上的满足感、增强人们的精气神，更能为乡村振兴提供精神滋养和文化力量。 C．深入挖掘、继承创新优秀传统乡土文化，不仅能提升人们文化上的满足感、提振人们的精气神，更能为乡村振兴提供精神滋养和文化力量。 D．深入挖掘、继承创新优秀传统乡土文化，不仅能为乡村振兴提供精神滋养和文化力量，更能提升人们文化上的满足感、提振人们的精气神。 三、阅读下面的文字，完成下面小题。（19分） 材料一： 乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友们，把愚和病贫联结起来去作为中国乡村的症候。关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人“愚”，却是凭什么呢？乡下人在马路上听见背后汽车连续地按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，司机拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啐了一口：“笨蛋！”——如果这是愚，真冤枉了他们。我曾带了学生下乡，田里长着苞谷，有一位小姐，冒充着内行，说：“今年麦子长得这么高。”旁边的乡下朋友，虽则没有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨译作“笨蛋”。乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。 其实，乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，连字都不识。这自然是事实。可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。识字不识字并非愚不愚的标准。智力是学习的能力。如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。再说，我们是不是可以说乡下多文盲是因为乡下本来无需文字眼睛呢？说到这里，我们应当讨论一下文字的用处了。 文字发生之初是“结绳记事”，需要结绳来记事是因为在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍。我们不能当面讲话，才需要找一些东西来代话。在广西的瑶山里，部落有急，就派了人送一枚铜钱到别的部落里去，对方接到了这记号，立刻派人来救。这是“文字”，一种双方约好代表一种意义的记号。如果是面对面可以直接说话时，这种被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会的。 这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？ 而且，在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而发生许多少数人间的特殊语言。“特殊语言”是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，用声音来作象征的那一部分。在亲密社群中可用来作象征体系的原料比较多。表情、动作，因为在面对面的情境中，有时比声音更容易传情达意。即使用语言时，也总是密切配合于其他象征原料的。譬如，我可以和一位熟人说：“真是那个！”同时眉毛一皱，嘴角向下一斜，面上的皮肤一紧，用手指在头发里一插，头一沉，对方也就明白“那个”是“没有办法”“失望”的意思了。如果同样的两个字用在另一表情的配合里，意义可以完全不同。 于是在熟人中，我们话也少了，我们“眉目传情”，我们“指石相证”，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了。所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。 我决不是说我们不必推行文字下乡，在现代化的过程中，我们已经开始抛离乡土社会，文字是现代化的工具。我要辨明的是乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的“愚”，而是由于乡土社会的本质。而且我还愿意进一步说，单从文字和语言的角度去批判一个社会中人和人的了解程度是不够的，因为文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具，而且这工具本身是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的。所以提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，也许并不能使乡下人“聪明”起来。（费孝通《乡土中国》有删节） 材料二： 我国公共文化服务体系建设已经取得极大发展，但乡村文化发展依然滞后，其中一个重要原因是我国文化发展的基本导向出了问题，即实行城市文化向乡村文化单向输入，乡村处于被动接受的地位，缺乏建设自身文化的内生动力。 文化下乡活动的开展标志着乡村文化政策由农村社会主义精神文明建设向乡村文化建设的逐渐转变。如今，文化下乡已成为一项定期性的、制度化的活动。在此过程中，政府采取了很多措施促进城市公共服务资源向乡村流动，如建设乡镇综合文化服务中心、乡镇电影院，送文艺演出、电影放映、图书等。 文化下乡的根本目的是促进乡村文化建设，满足农民的精神文化生活需求，但从其政策特征来看，文化下乡很大程度上体现着城乡二元性在文化领域的延伸。下乡的“文化”实质上就是城市文化，二者是同质构成的。反过来看，这隐含着乡村缺乏文化或者乡村文化是边缘性文化，需要扶持和帮助。在这种政策立意中，作为主流文化载体的城市具有乡村无法比拟的文化优势，城市文化与乡村文化在地位上是不平等的。城市文化散发出先进、文明的气息，代表着主流的、主导性的文化。唯其如此，才有必要向乡村输入。 此外，文化下乡政策也体现了单向的外部输入性。文化下乡是一种自上而下的路径。从供给的主体看，这是一种主动作为，文化下乡活动往往是多部门联合实施，从中央到地方层层推进，各司其职。从被供给对象看，这意味着被动接受从外而来、从上而下的文化。就发展历程看，受城乡二元结构思维的影响，我国乡村文化政策的主要特征就是城市文化对乡村文化的强势改造，如能改变这种状况，则乡村文化在现在发展的基础上更能前进。 （鲍磊《文化下乡及其影响》有删改） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．乡村工作者把“愚”作为中国乡村的症候，因为他们没有区分知识问题和智力问题。 B．熟人社会中能够做到“眉目传情”，是因为面对面交流不需要使用象征体系原料。 C．建设乡镇综合文化服务中心、乡镇电影院，从特点和功能上是城市文化的延伸。 D．城市文化与乡村文化不对等的地位，影响着文化下乡活动采取单向输入的方式。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．如果把识字作为评价愚的标准，对没有机会学习的乡下人是不公平的，也是不客观的。 B．虽然乡土社会有比较完善的语言表达体系，但在乡土社会中依然有必要推行文字下乡。 C．尽管文化下乡定期性、制度性开展活动，但乡村文化发展落后的现状没有改观。 D．从语言风格上看，材料一语言平易晓畅，生动活泼；材料二则严谨准确，逻辑严密。 13．下列选项中，和材料一画横线的部分运用了相同的论证方法的一项是（   ） A．《精神的三间小屋》：“假若爱比恨多，小屋就光明温暖，像一座金色池塘，有红色的鲤鱼游弋，那是你的大福气。假如恨比爱多，小屋就阴风惨惨，厉鬼出没，你的精神悲戚压抑，形销骨立。” B．《国行公祭，为佑世界和平》：“有人否认历史……而我们铭记历史，是为了更好地走向未来。” C．《敬业与乐业》：“第四，专心做一职业时，把许多游思、妄想杜绝了，省却无限闲烦恼。孔子说：“知之者不如好知者，好知者不如乐之者。”人生能从自己职业中领略出趣味，生活才有价值。” D．《有为有不为》：“小恶、小善，在日常生活中，随时可见。比如在公共汽车上给老人和病人让座，能让，算是小善；不能让，也只能算是小恶，够不上大逆不道。” 14．两则材料给教育人士和政府机构“文字下乡”和“文化下乡”工作提供了哪些建议。（4分） 15．福清一中高一年级将开展乡村文化建设下乡调查活动，请你以调查小组成员身份，结合材料二，提供调查方向并作简要说明。（6分） 《乡土中国》第二章答案 一、概念梳理。 1、愚：智力的不足或缺陷，而非识字不识字。 2、面对面社群：社会中的人生活上互相合作的人都是天天见面的。 3、间接接触：在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍。 4、说话：可以不注意文法，有很多辅助表情来补充传达情意的一种交流方式。 5、文字：是间接的说话，讲究文法，讲究艺术，所传的情、达的意是不完全的，是个不太完善的工具。 6、语言：用声音来传达的象征体系，只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。 7、象征体系：有相同的经历，在相似的环境中接触和使用同一象征。 二、阅读下面的文字，完成下面小题。（9分） 8．A【解析】8．本题考查学生正确使用词语(包括熟语)的能力。 第一空，源远流长：比喻历史悠久，根底深厚。连绵不断：形容连续不止，从不中断。本处指中华农耕文明孕育出历史悠久的乡土文化，所以选用“源远流长”。 第二空，吐故纳新：现多用来比喻扬弃旧的、不好的，吸收新的、好的。鼎固革新：指变革老的做法或制度，创造新思路或建立新机制。本处指乡土文化在现实生活中弃旧扬新，所以选用“吐故纳新”。 第三空，凝结：本指液态转固态的过程，常用于比喻思想文化、精神智慧等的总结。凝聚：强调长时间地积累或成员之间团结一致。本处指中国人生产智慧的总结，所以选用“凝结”。 第四空，薪火相传：用来比喻学问和技艺代代相传。承前启后：指继承前人事业，为后人开辟道路。本处指让乡土文化生命不息，代代相传，所以选用“薪火相传”。 故选A。 9. D 【解析】9．本题考查学生语言表达之语句复位的能力。由前后文可知，此句陈述的主体对象是“乡土文化”，排除A；与前文“乡土文化的挖掘弘扬有助于增强……积聚起……”的句式保持一致，据此排除BC。故选D。  10．C【解析】10．本题考查学生辨析并修改病句的能力。本句话中有三处语病： ①“深入创新、继承挖掘”搭配不当，应为“深入挖掘、继承创新”； ②“不仅能为乡村振兴提供精神滋养和文化力量，更能提振人们文化上的满足感、增强人们的精气神”语序不当，“不仅能”与“更能”后面的内容逻辑顺序不当，应该互换； ③“增强人们的精气神”搭配不当，应是“提振”精气神。故选C。 三、阅读下面的文字，完成下面小题。（19分） 11．B 【解析】11．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。B.“不需要使用象征体系原料”说法有误。原文说“在亲密社群中可用来作象征体系的原料比较多”，“眉目传情”只是不需要语言象征体系，而是以其他象征体系原料，比如表情、动作。故选B。 12．C 【解析】 12．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。C.“没有改观”说法有误。根据材料二原文“我国公共文化服务体系建设已经取得极大发展”可知，文化下乡活动一定程度上改观了乡村文化落后的现状。故选C。    13．D 【解析】13．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。画线句中，根据原文“在广西的瑶山里，部落有急，就派了人送一枚铜钱到别的部落里去……”可知，运用的主要是举例论证。A.比喻论证。B.对比论证。C.引用论证。D.举例论证。故选D。     14．①了解农村人熟人社会现实情况，从他们需求出发开展工作，对文字和语言的基础有充分的认识。②改变对农村落后先入为主的态度，正确地看待农村文化与城市文化的差别，避免强势改造。   【解析】14．本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。 （1） 结合材料一“在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系”“提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，也许并不能使乡下人‘聪明’起来”概括出：了解农村人熟人社会现实情况，从他们需求出发开展工作，对文字和语言的基础有充分的认识。 （2）结合材料二“实行城市文化向乡村文化单向输入，乡村处于被动接受的地位，缺乏建设自身文化的内生动力”“我国乡村文化政策的主要特征就是城市文化对乡村文化的强势改造，如能改变这种状况，则乡村文化在现在发展的基础上更能前进”概括出：改变对农村落后先入为主的态度，正确地看待农村文化与城市文化的差别，避免强势改造。 15.①农村文化建设满足农民精神文化生活需求方面，入户调查农民的满意度情况，检验农村文化建设效果。②农村文化建设村落特色文化方面，统计农民自发举办民俗、生产竞赛等文化活动，评估农村文化自身内生动力。③文化下乡项目在农村使用情况方面，实地考察乡镇综合文化服务中心、图书馆的利用情况，检验城市文化资源在农村融入效果。 【解析】15．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 （1） 农村文化建设满足农民精神文化生活需求方面，根据“文化下乡活动的开展标志着乡村文化政策由农村社会主义精神文明建设向乡村文化建设的逐渐转变”“文化下乡的根本目的是促进乡村文化建设，满足农民的精神文化生活需求，但从其政策特征来看，文化下乡很大程度上体现着城乡二元性在文化领域的延伸”可知，文化下乡制度化，农村文化建设是为了满足农民的精神文化生活需求，入户调查农民的满意度情况，检验农村文化建设效果。 （2）农村文化建设村落特色文化方面，根据“实行城市文化向乡村文化单向输入，乡村处于被动接受的地位，缺乏建设自身文化的内生动力”可知，从乡村文化自身特色入手，统计农民自发举办民俗、生产竞赛等文化活动，评估农村文化自身内生动力， （3）文化下乡项目在农村使用情况方面，根据“政府采取了很多措施促进城市公共服务资源向乡村流动，如建设乡镇综合文化服务中心、乡镇电影院，送文艺演出、电影放映、图书等”可知，实地考察乡镇综合文化服务中心、图书馆的利用情况，检验城市文化资源在农村融入效果。 学科网（北京）股份有限公司 $ 福清一中2025-2026学年高一第一学期语文科校本作业 整本书阅读：《乡土中国》第七章 班级 姓名 座号 成绩 一、概念梳理（22分） 1、我用 一词来指一个人发展他感情的方向，而这方向却受着 的规定，所以从分析一个文化型式时，我们应当注意这文化所规定个人感情可以发展的方向，简称作感情定向。P2 2、如果要维持着 社会关系，就得避免感情的激动。其实， 是稳定的社会关系的一种表示。P4 3、稳定社会关系的力量，不是 ，而是 。所谓了解，是指接受着 的意义体系。同样的刺激会引起同样的反应。P5 4、两种文化观很可以用来了解乡土社会和现代社会在感情定向上的差别。乡土社会是 ，而现代社会是 。这两种精神的差别也表现在两种社会最基本的社会生活里。P7 5、乡土社会是靠 和 来配合各个人的相互行为，社会的联系是 ，是 ，到某种程度使人感觉到是自动的。P8 6、“男女有别”是认定男女间不必 ，在生活上加以隔离。这隔离非但有形的，所谓男女授受不亲，而且是在 上的，男女只在行为上按着 经营分工合作的 和 的事业，他们不向对方希望 。P13 7、家族是以 为主， 为辅的单系组合。中国乡土社会里，以 为基本社群，是同性原则较异性原则为重要的表示。P14 二、语言文字运用（9分）        农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得；而游牧的人可以逐水草而居，迁移无碍；做工业的人可以择地而居，飘忽无定；侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，而土气是因为不流动而发生的。        直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的。我遇见过一位在张北一带研究语言的朋友。我问他说在这一带的语言中有没有受蒙古话的影响。他摇了摇头，______语言上看不出什么影响，其他方面也很少。他接着说：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代的下去，不太有变动。”——这结论自然应当加以条件的，但是大体上说，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民______；______像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是______的。 8、依次填入横线上的词语，全部恰当的一项是（ ）（3分） A.不但 抛井离乡 即使 微乎其微 B.不单 抛井离乡 虽然 微乎其微 C.不但 无家可归 即使 微不足道 D.不单 无家可归 虽然 微不足道 9、文中画线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）（3分） A.游牧的人可以逐水草而居，迁移无碍；做工业的人可以择地而居，飘忽无定；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得 B.游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而长在土里的庄稼行动不得，种地的人却搬不动地 C.游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得 D.游牧的人可以逐水草而居，迁移无碍；做工业的人可以择地而居，飘忽无定；而长在土里的庄稼行动不得，种地的人却搬不动地 10、下列各句中的破折号，和文中破折号作用相同的一项是（ ）（3分） A.这简直就是——说得不客气点——无耻的勾当！ B.“好香的干菜，——听到风声了吗？”赵七爷低声说道。 C.你长大后想成为科学家吗？——当然想了！ D.我一直坚持读书，想借此唤起弟妹对生活的希望——无论环境多么困难。 三、阅读下面的文字，完成下面小题（19分） 材料一： 《西方陆沉论》里曾说西洋曾有两种文化模式，一种称作阿波罗式的，一种称作浮士德式的。阿波罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它；但是人连维持它的力量都没有，天堂遗失了，黄金时代过去了。这是西方古典的精神。现代的文化却是浮士德式的。他们把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创造过程，不断的变。 男女生理上的分化是为了生育，生育却又规定了男女的结合。这一种结合基于异，并非基于同。在相异的基础上去求充分了解，是困难的，是阻碍重重的，是需要不断地在创造中求统一，是浮士德式的企图。浮士德式的企图也是无穷止的，因为最后的统一是不会完成的，这不过是一个求同的过程。不但这样，男女的共同生活，愈向着深处发展，相异的程度也愈是深，求同的阻碍也愈是强大，用来克服这阻碍的创造力也更需强大，在浮士德的立场说，生命力也因之愈强，生活的意义也因之愈深。 把浮士德式的两性恋爱看成是进入生育关系的手段是不对的。恋爱是一项探险，是对未知的摸索。这和友谊不同，友谊是可以停止在某种程度上的了解，恋爱却是不停止的，是追求。这种企图并不以实用为目的，是生活经验的创造，也可以说是生命意义的创造。浮士德式是感情的象征，是把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉。恋爱是不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。从结果说可以是毫无成就的。非但毫无成就，而且使社会关系不能稳定，使依赖于社会关系的事业不能顺利经营。依现代文化来看，男女间感情激动的发达已使生育的事业摇摇欲坠。这事业除非另外设法，由社会来经营，浮士德式的精神的确在破坏这社会上的基本事业。 在乡土社会中这种精神是不容存在的。它不需要创造新的社会关系，社会关系是生下来就决定的，它更害怕社会关系的破坏，因为乡土社会所求的是稳定。它是阿波罗式的。它强调男女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情。男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，他们不向对方希望心理上的契洽。 在社会结构上，因之发生了同性间的组合。这在我们乡土社会中看得很清楚。同性组合和家庭组合原则上是交错的，因为以生育为功能的家庭总是异性的组合。因之，乡土社会中“家庭”的团结受到了这同性组合的影响，不易巩固。于是家族代替了家庭，家族是以同性为主，异性为辅的单系组合。中国乡土社会里，以家族为基本社群，是同性原则较异性原则为重要的表示。 男女有别的界限，使中国传统的感情定向偏于同性方面去发展。变态的同性恋和自我恋究竟普遍到什么程度，我们无法确说；但是乡土社会中结义性的组织，“不愿同日生，但愿同日死”的亲密结合，多少表示了感情方向走入同性关系的一层里的程度已经并不很浅。在女性方面的极端事例是华南的姊妹组织，在女性文学里所流露的也充满着冯小青式的自恋声调。可惜我们对于中国人的感情生活太少分析，关于这方面的话我们只能说到这里为止了。 缺乏两性间的求同的努力，也减少了一个不在实利上打算的刺激。中国乡土社会中那种实用的精神安下了现世的色彩。儒家不谈鬼，“祭神如神在”，可以说对于切身生活之外都漠然没有兴趣。一般人民更会把天国现世化；并不想把理想去改变现实，天国实现在这世界上，而把现实作为理想的底稿，把现世推进天国。对生活的态度是以克己来迁就外界，那就是改变自己去适合于外在的秩序。所以我们可以说这是古典的，也是阿波罗式的。 （摘编自费孝通《乡土中国·男女有别》） 材料二： 《周易·家人·象辞》说“女正位乎内，男正位乎外”，这是男女居处隔离规范的思想基础。后世的思想家在论述男女关系时，每每流露出这一思想痕迹。《内则》说：“礼，始于谨夫妇。为宫室，辨外内，男子居外，女子居内……男不入，女不出。”这大致说出了男女的不同活动范围。古人还经常引用《周易》来论证这个理论。《左传·昭公元年》：“近女室，疾如蛊……女惑男，风落山，谓之‘蛊’。”从一些细微的地方，如饮食、洗浴等也可以看出两性的隔离，《内则》说，“七年，男女不同席，不共食”“外内不共井，不共湢浴，不通寝席，不通乞假，男女不通衣裳”“男子入内，不啸不指，夜行以烛，无烛则止。女子出门必拥蔽其面，夜行以烛，无烛则止”。另外，由居处的隔离推延至言论上的隔离，如“内言不出，外言不入”“外言不入于梱，内言不出于梱”，它指男子事务不让女子知道，这与早期社会中常见的“男子会社”可能有着密切的关系。在那里，为了保守属于男子的秘密，女子很自然地就被排斥在外了。 性别隔离还表现为男女“授受不亲”。这一原则最先见于《孟子·离娄上》，《礼记妨记》则从礼制的层面对“男女授受不亲”作了规范。前面我们在谈到两性初期教育时，已经知道“七年，男女不同席，不共食”，《坊记》所说还可以看到这一原则在现实中的强大束缚力和贯穿两性始终的精神，其中说：“姑、姊妹、女子已嫁而反，男子不与同席而坐。”这是就常时、常事而言，在一些特殊的情况下，礼制又有特殊的规定。《坊记》就说：“礼，非祭，男女不交爵。”《内则》所言与之相类：“非祭非丧，不相授器。”从《内则》所记女子的教育中我们看到，女子可以“观于祭祀”，可以“礼相助奠”。也正是在祭祀时，男女才有合法接触的可能。非礼即为越礼。 男女之防，著于叔嫂。礼书中特别对叔嫂之间的接触作了明确而严格的规定。如《礼记·杂记》：“嫂不抚叔，叔不抚嫂。”《礼记·曲礼》：“叔嫂不通问。”《礼记·奔丧》：“无服而为位者，唯嫂叔。”考《仪礼·丧服》，家庭同辈成员如兄弟、兄弟姊妹、娣姒之间，死后皆有相应服制，唯叔嫂无服。古代人死大殓，哭者必以手抚尸，而《杂记》所说是人虽死，彼此不得接触。淳于髡与孟子的问答有助于我们进一步理解男女之“授受不亲”。《孟子·离娄上》中，淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与？”孟子曰：“礼也。”曰：“嫂溺，则援之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也。嫂溺，援之以手者，权也。”权者，权衡也，权而得中。在遵循礼制精神的同时，可以对礼的某些教条作出变通，这在孟子看来，并非越礼之举。但淳于髡与孟子的对话正好说明了在正常的情况下，“男女授受不亲”的礼制还是应该遵循的。可见，这种观念在当时来说，仍然对两性的接触有着规范作用。 （摘编自肖发荣《“男女有别”观念探源》） 11、下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ）（3分） A．浮士德式的两性恋爱不以实用为目的，是生活经验的创造，也可以说是生命意义的创造，要得到的是这一个过程，而不是结果。 B．恋爱从结果说不但毫无成就，而且使社会关系不能稳定，使依赖于社会关系的事业不能顺利经营，因此说恋爱是一种落后的观念。 C．“男女有别”使得男女之间在生活和心理上加以隔离，只在行为上按着一定的规则经营分工合作的事业，不向对方希望心理上的契洽。 D．“男女有别”原则通行的结果便是在社会结构上发生了同性间的组合，乡土社会中“家庭”的团结就受到了这同性组合的影响。 12、根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ）（3分） A．材料一与材料二虽然都在阐述中国传统社会中的“男女有别”的观念，不过二者论述的重心并不相同。 B．材料二引用孟子与淳于髡的对话主要是为了证明人们遵循“男女授受不亲”的礼制是可以变通的。 C．乡土社会的社会关系是阿波罗式的，它追求稳定，拒绝破坏，所以它不欢迎激动的、热烈的感情。 D．在中国乡土社会，家族取代家庭，成为基本社群，表明当时人们认可同性原则比异性原则更重要。 13、下列选项，不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（    ）（3分） A．忒勒玛科斯就曾对他的母亲说：“去做你的事情，谈话是我们男人的事。” B．《内则》记载：“三月之末，择日剪发，男角女羁，否则男左女右。” C．《诗经·静女》中的描写：“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。” D．《吕氏春秋·乐成》记载：“孔子始用于鲁……用三年，男子行乎涂右，女子行乎涂左。” 14、请结合文本内容，简要分析材料二第二段论证的严密性。（6分） 15、现代社会的两性关系是浮士德式的，而乡土社会崇尚的两性关系是阿波罗式的。根据材料一有关的内容，谈谈你对“阿波罗式”两性关系的理解。（4分） 《乡土中国》第七章参考答案 一、概念梳理 1、我用感情定向一词来指一个人发展他感情的方向，而这方向却受着文化的规定，所以从分析一个文化型式时，我们应当注意这文化所规定个人感情可以发展的方向，简称作感情定向。 2、如果要维持着固定的社会关系，就得避免感情的激动。其实，感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表示。 3、稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。所谓了解，是指接受着同一的意义体系。同样的刺激会引起同样的反应。 4、两种文化观很可以用来了解乡土社会和现代社会在感情定向上的差别。乡土社会是亚普罗式的/阿波罗式的，而现代社会是浮士德式的。这两种精神的差别也表现在两种社会最基本的社会生活里。 5、乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会的联系是长成的，是熟习的，到某种程度使人感觉到是自动的。 6、“男女有别”是认定男女间不必求同，在生活上加以隔离。这隔离非但有形的，所谓男女授受不亲，而且是在心理上的，男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，他们不向对方希望心理上的契洽。 7、家族是以同性为主，异性为辅的单系组合。中国乡土社会里，以家族为基本社群，是同性原则较异性原则为重要的表示。 二、语言文字运用 8、A 9、C 10、D 【解析】8、第一空，“不单”和“不但”的区别在于，“不单”多用于口语，另外还有“不止”的意义，如“这不单是我一个人的意见”。此处为书面语，应该填“不但”。 第二空，“抛井离乡”是指离开家乡故土，而“无家可归”是指没有家可回，指流离失所；根据后文语境“像抗战这样大事件所引起基层人口的流动”可知，此处填“抛井离乡”更为合适。 第三空，“虽然”表示承认甲事为事实，但乙事并不因此成立；“即使”表示假设的让步；“虽然”经常与“但是”连川，表示转折关系，所说的已经发生，意义上更强调后面的转折；比如“虽然你取得了好成绩，但是也不能骄傲”；“即使”与“也”或“还”连用，所说的还没有发生，退一步说，即便成为了现实，也要如何如何；根据语境此处应该选表示假设让步关系的“即使”。 第四空，“微乎其微”主要着眼于量上，偏重“微”字，一般搭配的是机会和可能性，意为小到儿乎没有了，其作用或重要性不大；“微不足道”可以指具体数量，也可以不指具体数量，指事情不值一提，更偏重于“不足道”。句中强调少，选“微乎其微”更为贴合。 9、首先，文中划线句子最后一句“做工业的人可以择地而居，飘忽无定”与“侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里”语意不连贯，后句中的“也”字没有得到呼应。再根据“游牧人逐水草而居”的习性可知紧跟其后的词语为“飘忽无定”；由“工业人的择地而居”确定紧跟其后的应该是“迁移无碍”。排除A与D。B项语序不当，要与“农业和游牧或工业不同”保持话语的一致性，说完“游牧人”“工业人”接下来就应该说“种地的人”。 10、D项与文中破折号的作用都是补充说明，A项破折号表示插入语；B项破折号表示话题的转移；C项破折号作用是引出对话。 三、论述类文本阅读 11、B 12、B 13、C 14、①论证结构严谨。文段采用总分结构，先提出小观点，然后按事理逻辑逐层分析。 ②论点与论据高度统一。所引《孟子》《礼记》等言论都能恰切论证观点。 ③用词精炼准确。运用“最先”“在一些特殊的情况下”等词语或短语使表达恰切、有分寸。 15、“阿波罗式”的两性关系：男女之间遵照一定的秩序（不以经济生产为目的），二者之间不发生激动性的感情，以实用作为目的，从而维护乡土社会的稳定（维护社会关系的事业顺利经营）。 【解析】 11、本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。B.“因此说恋爱是一种落后的观念”错误，于文无据。由材料“恋爱是不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。从结果说可以是毫无成就的。非但毫无成就，而且使社会关系不能稳定，使依赖于社会关系的事业不能顺利经营”可知，原文没有说“恋爱是一种落后的观念”。 12、本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。B.“主要是为了证明人们遵循‘男女授受不亲’的礼制是可以变通的”错误。由材料“在遵循礼制精神的同时，可以对礼的某些教条作出变通，这在孟子看来，并非越礼之举。但淳于髡与孟子的对话正好说明了在正常的情况下，‘男女授受不亲’的礼制还是应该遵循的”可知，引用孟子与淳于髡的对话主要是为了证明人们应该遵循“男女授受不亲”的礼制。 13、本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料二的观点是“性别隔离”。A.“去做你的事情，谈话是我们男人的事”体现了“性别隔离”。B.“男角女羁，否则男左女右”体现了“性别隔离”。C.“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰”体现了男女的自由恋爱观，有悖于“性别隔离”。D.“男子行乎涂右，女子行乎涂左”体现了“性别隔离”。 14、本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 论证结构严谨。文段采用总分结构，由文章第一句“性别隔离还表现为男女‘授受不亲’”可知，先提出小观点“性别隔离还表现为男女‘授受不亲’”，然后按事理逻辑逐层分析。 论点与论据高度统一。结合材料“这一原则最先见于《孟子·离娄上》，《礼记妨记》则从礼制的层面对‘男女授受不亲’作了规范。前面我们在谈到两性初期教育时，已经知道‘七年，男女不同席，不共食’，《坊记》所说还可以看到这一原则在现实中的强大束缚力和贯穿两性始终的精神，其中说：‘姑、姊妹、女子已嫁而反，男子不与同席而坐’”可知，所引《孟子》《礼记》等言论都能恰切论证观点。 用词精炼准确。结合材料“这一原则最先见于《孟子·离娄上》，《礼记妨记》则从礼制的层面对‘男女授受不亲’作了规范”“这是就常时、常事而言，在一些特殊的情况下，礼制又有特殊的规定”可知，运用“最先”“在一些特殊的情况下”等词语或短语使表达恰切、有分寸。 15、本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 “阿波罗式”的两性关系：结合材料“在乡土社会中这种精神是不容存在的。它不需要创造新的社会关系，社会关系是生下来就决定的，它更害怕社会关系的破坏，因为乡土社会所求的是稳定。它是阿波罗式的。它强调男女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情。男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，他们不向对方希望心理上的契洽”可知，男女之间遵照一定的秩序（不以经济生产为目的），二者之间不发生激动性的感情，以实用作为目的，从而维护乡土社会的稳定（维护社会关系的事业顺利经营）。 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 福清一中2025-2026学年高一第一学期语文科校本作业 整本书阅读：《乡土中国》第十二章 班级 姓名 座号 成绩 一、阅读第十二章，用表格形式梳理文中两个重要概念。（4分） 乡土中国 现代社会 以血缘关系为基础的身份社会 亲密、稳定、缺乏变动 陌生、易变迁、变动大 用法律来维持社会结构的稳定（契约遵守） 纯粹的地缘关系，地缘与血缘分离 不存在商业，交易以人情维持，是相互馈赠的方式 感情支配着人们的行为 理性支配着人们的行为 二、阅读下面的文字，完成下面小题（22分） 材料一： 2021年12月，南京大学城市科学研究院副院长胡小武教授注意到，作为城市化过程中衍生的一种新现象，“断亲”似乎越来越多地发生在青年人身上。 “断亲”指的是基于血缘联结的亲戚关系逐渐淡化，一些“90后”“00后”越来越疏于与亲戚产生情感联系的一种现象。“断亲”主要表现为“基本不走亲戚”，而非正式断绝亲戚关系。相关调查显示，越是年纪大的人，与亲戚之间的联系越频繁，关系越密切，越是年轻人，“断亲”现象也就越普遍。 那么“断亲”背后，中国家庭亲缘关系究竟发生着怎样的变化？ 过去中国社会以扩大家庭为主，亲缘关系较为紧密。由于交通信息相对闭塞，人们的社会活动空间相对有限，生产生活及情感所需的信任关系和互助资源，在很大程度上依托各种亲戚关系，因而基于血缘关系的亲戚是最可靠和稳定的社会关系。 进入现代化、开放性、高流动性的社会后，中国人的社会关系网络发生较大变化，以学缘而非血缘的同学关系、校友关系逐渐占据社会关系的重要方面，再加上现代社会中血缘亲朋因拆迁、借贷、财产继承、家庭攀比等造成的心态失衡，亲缘之间的“利益冲突”逐渐超越“利益链接”的比重。因此，从传统到现代社会的重大变迁中，亲戚关系式微是一种客观社会事实。 “内卷”环境加剧。00后的独生子女常年游走于各种课堂之中，他们从小在内卷化的教育体系内生长生活，特别是大城市中的青少年学生，几乎从小就周旋于各类培训班，休闲生活被极大压缩，社会交往特别是走亲戚形态的交往更少。久而久之，青少年成长过程中亲戚“不在场”或被同学所替代，致使“断亲”成为必然。 城市化与社会流动造成居住地分离。中国开启加速城镇化进程后，有超6亿人口陆续从乡村迁移到城市，其中超过2亿人口实现跨省市居住流动。远距离流动造成兄弟姐妹分别居住在不同城市。家庭成员居住分离，使他们的下一代从小缺乏对亲戚的亲密接触与频繁交往，亦加速青年世代“断亲”行为。 市场经济快速发展，小家庭独立自主性增强，对传统社会相对紧密的亲戚关系冲击较大。市场经济下的银行贷款和国家先后推动的全民医保、社保，九年义务教育制度以及大学内各种奖学金、困难补贴、勤工助学等方式，让很多家庭可以不再通过亲戚网络来获得生存和发展资料。这种因经济独立而带来的安全感和衣食无忧的生活方式，直接冲淡新世代青年群体对亲戚之间礼物馈赠的渴求，并在情感上也降低了对亲戚的心理需要，青年世代“断亲”变得自然而然。 互联网时代的青年生活方式更加原子化。生活方式决定人们的交往方式。00后世代的日常生活，因互联网而改变，也都在互联网中实现。特别是随着国家网络基础设施建设日益完善，广大的乡村地区也基本上实现网络覆盖，乡村孩子与城里孩子共享同一个互联网世界。互联网让00后青年群体更加享受“人与网”的日常生活方式，而不是现实中“人与人”的生活方式，走亲访友这种长辈坚持的社交方式，已经被青年群体逐渐放弃。“断亲”现象因“网络原住民”沉溺虚拟生活方式的陌生人社交，在现实中不断上演。 （节选自胡小武《“断亲”背后的亲缘关系重构》，有删改） 材料二： 青年群体“断亲”之后，中国人的亲缘关系将会走向何处？ 中国人向来重视情谊，这体现在乡野、在市井、在家国，在一切人与人产生联系的场景之中。也正因这份对情感的重视，类似亲缘关系、师生关系、邻里关系变淡等话题才屡屡引发热议。理性观之，今天的中国社会正在经历深层次变革，各种人际关系都面临着重新磨合调整再建构的过程。比如，亲友虽生活在不同时空，但各种“欢乐一家人”的微信群里，莫不是热闹非凡。再如，随着城市家园居住日久，邻里之间确实不再“鸡犬之声相闻”，但周末假期相约露营、抗疫期间彼此关照等，折射的何尝不是温暖关系的崭新回归。越是陌生人社会，人们就会越渴盼温情，只要内心这份情感追寻不变，只要中国社会文化的精神内核不变，便会有新的密切关系不断生长萌芽。 随着社会经验增长和心智成熟，身为家长的成年人必然遵循亲戚交往的基本伦理，逐渐适应婚后更多亲戚的交往习惯。为人父母后，在围绕孩子哺育、教育、生活、成长等问题方面，大多会形成中国式家长心理。绝大多数中国家长心里都期盼自己的孩子懂礼貌、有情商、合群、有朋友，这些心理期盼事实上包含一种“亲缘唤醒”功能，表现为对自己繁衍后代的自我认同，对血缘、亲缘关系有直接认知和生命体验。他们多数会逐渐适应“中国式”家庭亲缘关系规则，逐渐学会经营自己的家庭和亲缘网络，最终像他们的父辈那样，经营和维系中国传统的亲缘关系。 “人”字一撇一捺，意蕴着“相互支撑”的智慧。任凭时代变迁，人与人之间始终都需要互动交往、友爱相帮、彼此温暖。为加固这份情感联结创造条件，人人相善其群，延绵千年的中国温情必将在现代社会找到更好的存在方式。 （节选自“中廉在线”《当代青年“断亲”现象恐引发亲缘关系恶劣，需警惕》） 1．根据费孝通《乡土中国》第十二章《血缘与地缘》的相关内容，以下选项错误的（   ）（3分） A．始建于清末的福清港头占阳八扇厝为四合院式二进民居，曾经繁衍14代、160多户人，由此成为血缘性地缘的充分见证。 B．位于福清一都镇东山村的“东关寨”建于清乾隆元年（1736年），系何氏家族为防御盗匪而联合筹资兴建的。这实际上反映的是在血缘观念影响下，为维护地缘关系而作出的集体防御。 C．世界福清社团联谊会常务副主席林文珠认为，印尼的华人后代生于斯长于斯，应该热爱印尼这个国家，但华人有着自己的祖籍国，应该要知道自己从祖辈传承下来的文化、传统和习俗。林副主席所言与费孝通的观点是相通的。 D．福清海外侨民当中，流行着这样一首歌谣：“光饼香，光饼好，光饼就是我们的‘麦当劳’”。这是社群分裂形式下的福清游子还未融入新社区时才产生的思乡爱乡之情。 2、下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）（3分） A．由于内卷环境加剧，00后的独生子女几乎从小就周旋于各类培训班，走亲戚形态的交往减少，久而久之，青少年成长过程中亲戚“不在场”或被同学所替代，致使“断亲”成为必然。 B．传统中国社会常需要依赖亲戚关系取得互助资源，如今人们获得资源的方式更多元，这也成了青年世代“断亲”的原因之一。 C．亲人拉起微信群、邻里之间相约露营、小区住户在抗疫期间彼此关照，这些完全证明了中国社会文化始终不变的精神内核。 D．当如今的青年人有朝一日成了家长，这些包含有“亲缘唤醒”功能的心理期盼自然就会让他们慢慢学会经营亲缘网络。 3、根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ）（3分） A．材料一和材料二都谈到了“断亲”的问题，但是两者的侧重点不同。 B．“断亲”现象可以说是现代社会城市化过程中衍生的一种新现象。 C．材料一对“断亲”抱以一种明显的忧虑的态度，主观色彩浓厚，相较而言，材料二的态度更客观理性。 D．随着广大的乡村地区也基本上实现网络覆盖，乡村孩子与城里孩子一样更享受“人与网”的日常生活方式，因而同样存在“断亲”现象。 4、下列选项中，最贴合材料一观点的论据是（   ）（3分） A．2021年，国家出台“双减”政策，一时间不少校外学科培训机构倒闭，给国内教育“内卷”环境降了温。 B．在上饶农村，婚礼习俗也越来越有文化味了——文化礼堂里张贴着喜字，披挂着红纱，父母致辞叮嘱传承家训家风，亲朋好友踊跃观礼贺喜。 C．“今年读书父母终于不用再帮我向亲戚借钱了。”来自贫困山区的学生李华接过民政局5000元助学金，脸上露出了欣慰的笑容。 D．台湾青年演员魏晖倪因为工作留在北京过年，除了为自己备好“一解舌尖上乡愁”的年夜饭，更与岛内家人早早约好“云上”围炉、拜年。 5、根据材料分析当下青年人“断亲”原因。（4分） 6、在讨论当下青年人的“断亲”现象时，有人说如今的小青年都厌烦亲戚，就是因为现在的青年人大多有社交恐惧心理，对亲情很淡漠。这样的说法既不合事实，也有违逻辑。请运用你的逻辑知识储备，从偷换概念、以偏概全两个方面结合材料进行分析。（6分） 《乡土中国》第十二章参考答案 一、阅读第十二章，用表格形式梳理文中两个重要概念。（24分） 乡土中国 现代社会 以血缘关系为基础的身份社会 以地缘关系为基础的契约社会 亲密、稳定、缺乏变动 陌生、易变迁、变动大 用生育来维持社会结构的稳定（血缘继替） 用法律来维持社会结构的稳定（契约遵守） 地缘是血缘的投影，二者不分离 纯粹的地缘关系，地缘与血缘分离 不存在商业，交易以人情维持，是相互馈赠的方式 存在商业以货币为清算媒介，是陌生人间的行为 感情支配着人们的行为 理性支配着人们的行为 1、【答案】D A：费孝通指出“血缘是稳定的力量，地缘不过是血缘的投影”，血缘性村落就是血缘性地缘的例子。一个四合院能繁衍14代、160多户人，形成稳定聚居，符合“血缘在地缘上的投影”这一论述，因此 A 符合原文逻辑，是正确的。 B：东关寨为何氏家族集资所建，目的是防御盗匪，这是血缘群体（何氏家族）为了维护共同居住的地缘安全而集体行动，也符合血缘与地缘相结合的社会结构，因此 B 是正确的。 C：费孝通认为血缘与地缘可以分离，但传统社会中地缘是血缘的投影；在海外社会，华人后裔仍保持文化上的祖籍认同，这与费孝通所说的乡土血缘文化传承一致，只是地缘（印尼）与血缘文化（华人传统）出现了现代意义上的分离，但观念相通，因此 C 正确。 D：歌曲反映的是文化乡愁。但费孝通在《血缘与地缘》中指出，当人离开乡土进入新的地缘社会，原血缘社群关系会逐渐转化为契约性、商业性的地缘关系。思乡之情并非一定要在“还未融入新社区时才产生”，即使融入了也可能保持文化认同。D 表述中“还未融入新社区时才产生”过于绝对，且未体现费孝通强调的血缘地缘在迁移后的转化机制，因此 D 是片面的，与费孝通观点不完全相符，属于错误选项。 因此，答案是 D。 2、【答案】B 【解析】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A.“00后的独生子女几乎从小就周旋于各类培训班”错误，根据材料一第6段“特别是大城市中的青少年学生，几乎从小就周旋于各类培训班”，可知主要是“大城市中的青少年学生”，选项范围扩大。 C.“……这些完全证明了中国社会文化始终不变的精神内核”错误，原文“只要中国社会文化的精神内核不变，便会有新的密切关系不断生长萌芽”这是一个充分条件句，它的逆命题不一定成立。“亲人拉起微信群、邻里之间相约露营、小区住户在抗疫期间彼此关照”是随时代变迁新的人际关系方式，还应包括传统的不变的旧的人际关系方式才能完全证明中国社会文化始终不变的精神内核，所以，此项说“完全能证明”是片面的，错误的。 D.“就会让他们慢慢学会经营亲缘网络”错误，包含有“亲缘唤醒”功能的心理期盼，不必然会让他们学会经营亲缘网络。且材料二倒数第二段原文表述的是“他们多数会……”说明选项范围扩大了。故选B。 3、【答案】C 【解析】本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 C.“材料一对‘断亲’抱以一种明显的忧虑的态度，主观色彩浓厚”错误，两则材料的态度都是比较客观理性的。材料一只是在某些点上，比如“‘断亲’现象因‘网络原住民’沉溺虚拟生活方式的陌生人社交，在现实中不断上演”，这种话语中隐含有一些忧虑，明显的忧虑无从谈起。故选C。 4、【答案】C 【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一谈的是“断亲”现象及原因。A所说与亲情无关。B和D说的是亲情的连接与保持。C.对应文本中“市场经济下的银行贷款和国家先后推动的全民医保、社保，九年义务教育制度以及大学内各种奖学金、困难补贴、勤工助学等方式，让很多家庭可以不再通过亲戚网络来获得生存和发展资料”，而其他三项都并非指向“断亲”的现象。故选C。 5、①进入现代化社会的中国人社会关系网络发生重大变化，亲戚关系式微。 ②在“内卷”环境加剧的教育背景下，走亲戚形态的社会交往更少。 ③城镇化造成家庭成员居住分离，使下一代缺乏对亲戚的亲密接触和频繁交往。 ④市场经济快速发展让很多家庭不再通过亲戚获取生存和发展资料。 ⑤互联网让青年逐渐放弃走亲访友，更享受“人与网”生活方式。     【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 根据材料一“进入现代化、开放性、高流动性的社会后，中国人的社会关系网络发生较大变化，以学缘而非血缘的同学关系、校友关系逐渐占据社会关系的重要方面，再加上现代社会中血缘亲朋因拆迁、借贷、财产继承、家庭攀比等造成的心态失衡，亲缘之间的‘利益冲突’逐渐超越‘利益链接’的比重。因此，从传统到现代社会的重大变迁中，亲戚关系式微是一种客观社会事实”，可概括出：进入现代化社会的中国人社会关系网络发生重大变化，亲戚关系式微。 根据材料一“‘内卷’环境加剧。00后的独生子女常年游走于各种课堂之中，他们从小在内卷化的教育体系内生长生活，特别是大城市中的青少年学生，几乎从小就周旋于各类培训班，休闲生活被极大压缩，社会交往特别是走亲戚形态的交往更少。久而久之，青少年成长过程中亲戚‘不在场’或被同学所替代，致使‘断亲’成为必然”，可概括出：在“内卷”环境加剧的教育背景下，走亲戚形态的社会交往更少。 根据材料一“城市化与社会流动造成居住地分离……家庭成员居住分离，使他们的下一代从小缺乏对亲戚的亲密接触与频繁交往，亦加速青年世代‘断亲’行为”，可概括出：城镇化造成家庭成员居住分离，使下一代缺乏对亲戚的亲密接触和频繁交往。 根据材料一“市场经济快速发展，小家庭独立自主性增强，对传统社会相对紧密的亲戚关系冲击较大。市场经济下的银行贷款和国家先后推动的全民医保、社保，九年义务教育制度以及大学内各种奖学金、困难补贴、勤工助学等方式，让很多家庭可以不再通过亲戚网络来获得生存和发展资料……青年世代‘断亲’变得自然而然”，可概括出：市场经济快速发展让很多家庭不再通过亲戚获取生存和发展资料。 根据材料一“互联网时代的青年生活方式更加原子化……互联网让00后青年群体更加享受‘人与网’的日常生活方式，而不是现实中‘人与人’的生活方式，走亲访友这种长辈坚持的社交方式，已经被青年群体逐渐放弃”，可概括出：互联网让青年逐渐放弃走亲访友，更享受‘人与网’生活方式。 6、①偷换概念：讨论的“断亲现象”是客观的社会现实，而“厌烦亲戚”则是主观的情感倾向，这分明是两个论题。 ②以偏概全：“如今的小青年都厌烦亲戚”不合实际，现在还是会有很多青年人会通过微信群、节日聚会等方式来热络亲戚关系。 【解析】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 题干提示我们从偷换概念、以偏概全两个方面结合材料分析题干论断有违逻辑。偷换概念。分清楚“断亲”和“厌烦亲戚”的概念。材料一第二段说“‘断亲’指的是基于血缘联结的亲戚关系逐渐淡化，一些‘90后’‘00后’越来越疏于与亲戚产生情感联系的一种现象”；而“厌烦亲戚”关键词是“厌烦”，是一种主观情感倾向，二者概念不一样。 以偏概全。题干中说“如今的小青年都厌烦亲戚”，“都”的说法过于绝对，应该是部分青年不太爱走亲戚。其中原因很多，如材料一种说“城市化与社会流动造成居住地分离……家庭成员居住分离，使他们的下一代从小缺乏对亲戚的亲密接触与频繁交往”，可见有的是因为距离原因无法经常走动；而材料二中说“亲友虽生活在不同时空，但各种‘欢乐一家人’的微信群里，莫不是热闹非凡。再如……但周末假期相约露营、抗疫期间彼此关照等，折射的何尝不是温暖关系的崭新回归”，可见还是会有很多青年人会通过微信群、节日聚会等方式来热络亲戚关系。 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 福清一中2025-2026学年高一第一学期语文科校本作业 整本书阅读：《乡土中国》第九章 班级 姓名 座号 成绩 一、概念梳理（7分） 1、调解体系:社会矛盾纠纷主要靠 的调解，其实是一种 过程。 2、司法诉讼体系:按照法律保护权利 的判决。刑罚的用意是保护个人的权利和社会的安全，并不 。 3、乡土社会维系礼治的手段是 而非打官司， 帮助人(包括好人和坏人)打官司，并从中捞钱，所以人们对 无好感。 4、刀笔吏：古人在简牍上写字，如有错讹，即以刀削掉错字，故古时的读书人常常随身带着刀和笔，以便随时修改错误，古代的文职吏员也就被称作“刀笔吏”。自宋元后，人们又将讼师、幕僚称作“刀笔吏”，谓其深谙法律规则，文笔犀利，用笔如刀。 二、语言文字运用（7分） 礼治秩序中的礼，其内容既有成文仪式规范的部分，也有生活经验的知识积累。费孝通在《乡土中国》“无讼”这一篇讨论了很多“礼”是如何作为司法程序、判断证据、审判前提和制裁方式的。他将礼与法律进行对比，指出两者的差异在于维持规范的力量，礼是不需要有形的权力机构来维持的。从表面上看，礼似乎接近于“文化”，是人自动形成的秩序，依赖于人的道德修养。然而，这并不意味着礼没有强制力，相反，礼所背负的道德要求会形成强大的社会舆论，同时它本质上作为人与人之间规矩的反复衡量，在处理罪行的时候比法律从个人权利出发的考量要复杂得多，也苛刻得多。所谓“无讼”，并不是一味压制争端，制造一种① ，而是说大量基层纠纷不会通过官方司法机构，而倾向于② 。“无为政治”所说的就是国家法权无法介入乡土社会的情况。 1、在上文横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。(4分) 2、请用三个否定句概括上文提及的费孝通《乡土中国》“无讼”篇中的重要观点。(3分) 三、阅读下面的文字，完成下面小题（30分） 材料一： 在乡土社会的礼治秩序中做人，如果不知道“礼”，就不是个好人。一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。如果非打官司不可，那必然是因为有人破坏了传统的规矩。 在我们足球比赛时，裁判官吹了哨子，说哪个人犯规，哪个人就得受罚，用不到由双方停了球辩论。最理想的球赛是裁判员________（除了做个发球或出界的信号员）。为什么呢？那是因为①裁判员是规则的权威②而且都事先约定根据双方同意的规则之下比赛③每个参加比赛的球员都应当事先熟悉规则④他的责任是在察看每个球员的动作不越出规则之外。一个有Sportsmanship的球员并不会在裁判员的背后，向对方的球员偷偷地打一暗拳。如果发生此类事情，不但这个球员，而且裁判员可以罚他，甚至全球队的名誉即受影响。球员对于规则，要________，技艺要能做到________而不________的程度，他需要长期的训练。如果发生有意犯规的举动，就可以说是训练不良，也是指导员的耻辱。 这个譬喻可以用来说明乡土社会对于讼事的看法。所谓礼治就是对传统规则的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一定的规则。行为者对于这些规则从小就熟习，不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。所以这种秩序注重修身，注重克己。理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不必有外在的监督，但是理想的礼治秩序并不常有的。一个人可以为了自私的动机，偷偷地越出规矩。这种人在这种秩序里是败类无疑。每个人知礼是责任，社会假定每个人是知礼的，至少社会有责任要使每个人知礼。所以“子不教”成了“父之过”。这也是乡土社会中通行“连坐”的根据。儿子做了坏事情，父亲得受刑罚，甚至教师也不能辞其咎。教得认真，子弟不会有坏的行为。打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够。 在乡村里所谓调解，其实是一种教育过程。我记得一个很有意思的案子：某甲已上了年纪，抽大烟。长子为了全家的经济，很反对他父亲有这嗜好，但也不便干涉。次子不务正业，偷偷抽大烟，时常怂恿老父亲抽大烟，他可以分润一些。有一次给长子看见了，就痛打他的弟弟，这弟弟赖在老父身上。长子一时火起，骂了父亲。家里大闹起来，被人拉到乡公所来评理。那位乡绅，先照例认为这是件全村的丑事。接着动用了整个伦理原则，小儿子是败类，最不好，应当赶出村子。大儿子骂了父亲，该罚。老父亲不知道管教儿子，还要抽大烟，受了一顿教训。这样，大家认了罚回家。那位乡绅回头和我发了一阵牢骚：一代不如一代，真是世风日下。 子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”——当时体会到了孔子说这话时的神气了。 现代都市社会中讲个人权利，权利是不能侵犯的。国家保护这些权利，所以定下了许多法律。一个法官并不考虑道德问题、伦理观念，他并不在教化人。刑罚的用意已经不复“以儆效尤”，而是在保护个人的权利和社会的安全。尤其在民法范围里，他并不是在分辨是非，而是在厘定权利。在英美以判例为基础的法律制度下，很多时间诉讼的目的是在获得以后可以遵守的规则。 （摘编自费孝通《乡土中国•无讼》） 材料二： 嘉兴11月4日电“39”“25”“11”，在浙江嘉兴平湖市新埭镇星光村，村书记许强自豪地向记者举出三个数字：2017年星光村在平湖市法院涉诉纠纷39起，2018年下降到25起，2019年至今只有11起。 星光村涉诉纠纷走起了“下坡路”，靠的正是平湖近年来探索推广的“无讼”工作——调和息讼，就地化解矛盾。这一基层社会治理新路子不仅从源头上有效减少矛盾纠纷产生，更推动了传统无讼文化与现代法治精神融合。 （摘编自中国新闻网《浙江平湖“息事无讼”：擦亮基层社会治理“无讼”品牌》） 材料三： 今天，随着经济发展和社会转型，人们的权利意识日益增强，各类利益关系相互交织，各种社会纠纷也大量增加，诉讼案件数量逐年增长。然而，司法资源相对有限，司法机关面临着越来越大的压力。在此背景下，强调构建源头防控、排查梳理、纠纷化解、应急处置的社会矛盾综合治理机制，具有重要的时代价值和实践价值。这一模式与传统的“无讼”理念有许多相通之处。 当然，我们对“无讼”理念的借鉴，不能简单照搬历史上的某些做法。在社会主义市场经济条件下，社会纠纷的内容及复杂程度远异于前，而司法与其他矛盾纠纷解决方式的配合已有较好的制度基础和现实条件。我国正在健全矛盾纠纷多元化解机制，充分发挥调解、仲裁、行政裁决、行政复议等非诉解纷手段防范化解社会矛盾的作用，努力使大量纠纷化解在诉讼之前。 与此同时，要强化司法对于社会纠纷解决的引导作用，特别是通过司法案例明确司法对于各种社会行为的判断，引导当事人对纠纷解决结果形成合理预期，为非诉化解纠纷提供示范。通过这些具体措施，推动人们对诉讼形成理性认识，正确对待和行使自己的权利，自觉抑制滥用诉讼权利、浪费司法资源的行为，让“无讼”文化在法治中国建设中发挥更加积极的作用。 （摘编自顾培东《认识传统社会“无讼”理念》） （一）阅读第二段文字，完成下列小题。 1、依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ）（3分） A.形同虚设 谙熟 称心如意 逾常 B.名存实亡 熟悉 称心如意 逾常 C.形同虚设 谙熟 从心所欲 逾规 D.名存实亡 熟悉 从心所欲 逾规 2、文中画波浪线的句子，语序最恰当的一项是 （ ）（3分）　 　 A.①③②④ B.④①②③ C.③②④① D.③②①④ 3、文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）（3分） 　 　 A.如果发生此类事情，不但裁判员可以罚他，而且这个球员，甚至全球队的名誉即受影响。 B.如果发生此类事情，裁判员不但可以罚他，而且这个球员，甚至全球队的名誉即受影响。 C.如果发生此类事情，这个球员，不但裁判员可以罚他，甚至全球队的名誉即受影响。 D.如果发生此类事情，不但这个球员，裁判员可以罚他，甚至全球队的名誉即受影响。 （二）阅读以上材料，完成下面各题 4.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 （ ）（3分）　 　 A.传统的乡土社会是礼治社会，礼治社会需要人们服膺传统规则，做人必须遵循传统的“规矩”，即“礼”。 B.孔子觉得，审理诉讼案件的过程自己和别人没什么不同，所以他认为应该通过教化、德治让人们自觉遵守礼义，从根源上减少纷争。 C.每个人都自动守规矩的情形只能出现在有理想礼治秩序的社会，所以孔子的“无讼”理想从来就没有真正成为现实。 D.浙江平湖“息事无讼”的成功做法，既回应了基层对和谐秩序的需求，又彰显了中华优秀传统文化的当代价值。 5.依据材料内容，下列说法不正确的一项是 （ ）（3分）　 　 A.乡土社会非常注重教化，如果有人越出规矩，会被认为教化不够；如果有人打官司，也会被认为教化不够。 B.乡土社会中人的利益关系相对简单，人们的权利意识也不够强，教化更多的是“以儆效尤”而不是获得规则。 C.推行现代司法制度，能帮助人们树立法治思想、权利意识，改变其诉讼观念，因而能从根本上解决社会纠纷。 D.矛盾纠纷多元化解机制的不断健全，各种非诉解纷手段充分发挥作用，让一些纠纷化解在诉讼之前成为可能。 6.结合材料内容，下列选项与“无讼”无关的一项是 （ ）（3分）　 　 A.孔子指出“导之以德，齐之以礼，有耻且格”，用德政使人们富足，用礼教使人们知耻，人们就会自我约束，走上善道。 B.《儒林外史》中“族长严振生，乃城中十二都的乡约。”乡约，即乡中小吏，主要负责传达政令，调解纠纷等。 C.《阿Q正传》中，阿Q调戏吴妈，被地保教训一通后，答应了地保所提出的包括到赵府赔罪在内的五项条件。 D.卷入党派政治斗争的苏轼，被迫承认在诗中批评新政，从而平息事端，苏轼最终也被贬为黄州团练副使。 7.材料一运用了多种论证方法，请分别指出并举例说明。(6分) 8.某同学在阅读完以上三则材料后，认为“无讼”文化在现代法治社会还是有必要的。你是否认同他的观点，请根据这三则材料的内容，谈谈你的理由。（6分） 《乡土中国》第九章答案 一、概念梳理 1、长老 教育 2、不受侵犯 教化人 3、教化 讼师 讼师【讼师：指帮人办理诉讼事务的人，近似于现代社会的律师】 二、语言文字运用 1、①表面的和谐假象；②在乡土社会内部自行裁决（通过民间调解解决）。 【解析】第①空，所谓“无讼”，不是一味压制争端，而一味压制争端的结果应是虚拟的太平景象，故此处可填写“表面的和谐假象”之类的句子。第②空，由句前“而倾向于”可判断，此处所填写的内容应与上文构成转折关系，与“不会通过官方司法机构”相对，故此处可填写“在乡土社会内部自行裁决”之类的句子。 2、①礼不需要有形的权力来维持；②礼不是没有强制力；③“无讼”不是没有纠纷。 【解析】由“他将礼与法律区分，指出两者的差异在于维持规范的力量，礼是不需要有形的权力机构来维持的”分析可知，礼不需要有形的权力来维持；由“从表面上看，礼似乎接近于‘文化’，是人自动形成的秩序，依赖于人的道德修养。然而，这并不意味着礼没有强制力，相反，礼所背负的道德要求会形成强大的社会舆论”分析可知，礼不是没有强制力；由“所谓‘无讼’，并不是一味压制争端，制造一种海晏河清的和平假象，而是说大量基层纠纷不会通过官方司法机构，而倾向于在乡土社会内部自行裁决”分析可知，“无讼”不是没有纠纷。 三、现代文阅读 1、C【解析】形同虚设：形式上虽有，却不起作用。名存实亡：名义上还存在，实际上已消亡。结合“最理想的球赛是裁判员”及后面原因的分析，此处主要讲裁判员形式上是存在的，但不需要起作用，选用“形容虚设”。 谙熟：指对事物的本质、规律、细节等有透彻的理解和熟练的掌握，强调 “精通、熟练运用”，比 “熟悉” 程度深，书面语。熟悉：指对人或事物有比较清楚的认识，不陌生，强调 “知道、不生疏”，无需达到 “精通” 的程度。此处强调球员非常熟悉规则，选用“谙熟”，口语。从心所欲：完全顺随自己的心意去做事。称心如意：形容心满意足，事情的发展完全符合心意。结合“技艺”分析，此处讲技艺完全随心，符合要求，选用“从心所欲”。逾规：违反规则、逾越规范。逾常：超过平常、超出常态。结合“技艺”分析，应该是不犯规，选用“逾规”。 2、D【解析】根据语意可判断①④两句涉及对象为裁判员，②③两句为球员，排除A项。且根据主语在前的原则，顺序为①④、③②，可排除B、C项。 3、A【解析】从关联词的位置看，前后分句主语不一致，故关联词“不但”应置于主语之前，排除B项。从逻辑顺序看，“不但……而且”表示递进关系，违反规则的影响越来越大，顺序应为：个人受罚，导致个人名誉及全球队名誉受影响，排除C和D。 4、C.“从来没有真正成为现实”错，原文“理想的礼治秩序并不常有的”，不常有说明还是有，不是从来没有真正成为现实。 5、C.“从根本上解决社会纠纷”说法绝对。原文“通过这些具体措施，推动人们对诉讼形成理性认识，正确对待和行使自己的权利，自觉抑制滥用诉讼权利、浪费司法资源的行为，让′无讼’文化在法治中国建设中发挥更加积极的作用”，但没有说从根本上解决社会纠纷。 6、D.“无讼”指不打官司，“卷入党派政治斗争的苏轼，被迫承认在诗中批评新政”是指苏轼被迫承认强加在自己身上的罪行，不符合“无讼”文化。 7、①比喻论证，材料一用足球比赛来说明乡土社会对于讼事的看法； ②举例论证，材料一以调解父子抽烟一案为例，来说明乡村里的纠纷调解，实际上是教化的过程； ③对比论证，材料一将乡土社会与现代社会的诉讼进行对比，来说明二者之间的区别。 ④引用论证，引用孔子的话来强化观点，体现儒家文化对“无讼”理想的追求。 8、 有。①“无讼”文化强调礼治，注重修养，服膺规则； ②为构建社会矛盾综合处理机制提供借鉴； ③节省司法资源，与现代法治形成有效补充。 【解析】由材料一第三段“所谓礼治就是对传统规则的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一定的规则。行为者对于这些规则从小就熟习，不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。所以这种秩序注重修身，注重克己”，可知“无讼”文化强调礼治，注重修养，服膺规则； 由材料三第二段“当然，我们对‘无讼’理念的借鉴，不能简单照搬历史上的某些做法”可知，“无讼”为构建社会矛盾综合处理机制提供借鉴； 由材料三第一段“然而，司法资源相对有限，司法机关面临着越来越大的压力。在此背景下，强调构建源头防控、排查梳理、纠纷化解、应急处置的社会矛盾综合治理机制，具有重要的时代价值和实践价值。这一模式与传统的‘无讼’理念有许多相通之处”可知，“无讼”节省司法资源，与现代法治形成有效补充。所以“无讼”文化在现代法治社会有必要。 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 福清一中2025-2026学年高一第一学期语文科校本作业 整本书阅读：《乡土中国》第一章 班级 姓名 座号 成绩 1、 概念梳理。(18分） 1、乡土社会：中国基层社会以 为基础，在 的限制性下，形成的生于斯、死于斯的社会。 2、现代社会： 人组成的社会。 3、 性：中国社会基层的特性。 4、土气：中国人安土重迁的传统，因 而发生的在土地中求生存，在土地中寻发展，依赖土地而活。 5、不流动：从人和人在空间的 关系上说就是孤立和 。 6、礼俗社会：没有具体目的，只是在一起生长而发生的社会，也就是 团结。 7、法理社会：为了要完成一件任务而结合的社会，也就是 团结。 8、熟悉：从 、 、 的接触中所发生的亲密的感觉。 9、陌生：各人不知各人的底细，也就没有 。 10、信用：并不是对 的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的 。 11、风俗：社会中所养成的生活方式。 12、契约： 社会中，各人怕口说无凭，画押签字等作为凭证的文书。 13、学： 14、习： 二、阅读下面的文字，完成下面小题。（5分） “为什么地球出现危机后，中国人不是逃离地球，而是要带着地球一起跑?”面对外国人问出的问题，《流浪地球》导演郭帆回答：“中国人特别有家国情怀，即使发生了灾难、战争，很多人也不愿离开家乡，死也要死在那儿。” 这与费孝通《乡土中国》的主题 ① 。在开篇的《乡土本色》中，作者开门见山提出了自己的观点，“从基层上看，中国社会是乡土性的”。“土”，最早是指泥土，中国是农业大国，底层人民以种地为生，土地是他们 ② 的生活资料来源。在过去以农为主的中国社会，人们极少迁移，因为所谓农耕，就是要靠土地吃饭。 著名诗人艾青曾说：“为什么我的眼里常含泪水，因为我对这片土地爱得深沉。”对一片土地的极度熟悉，让人们无形中对土地充满了依恋。对于世代定居一处的中国人来说，家已经不单单是人的聚集，也不再只是和人有关的记忆，从小接触过的所有东西，包括土地上的山山水水，一草一木，都嵌满了我们深深的情谊，也正是这种踏实和依靠，在劳动人民心中埋下了叶落终要归根的种子。因此，带着地球逃跑，是一种回馈，也是一种责任。不靠土吃饭、早已经用工业化普及农业的西方人，大概很难懂中国人的传统恋根情结。 1． 请在画横线处填入恰当的成语。（2分） ① ② 2．请结合中国社会的“乡土性”分析中国人为什么要“带着地球逃跑”。（5分） 三、阅读下面的文字，完成下面小题。（19分） 材料一： “我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般的在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活。 不但对人，他们对物也是“熟悉”的。一个老农看见蚂蚁在搬家了，会忙着去田里开沟，他熟悉蚂蚁搬家的意义。从熟悉里得来的认识是个别的；并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。做子女的得在日常接触中去摸熟父母的性格，然后去承他们的欢，做到自己的心安。这说明了乡土社会中人和人相处的基本办法。 这种办法在一个陌生人面前是无法应用的。在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。 （摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》） 材料二： 李拯：“七山二水一分田”的浙江南部，资源少、家底薄，想要出头，唯有敢闯敢拼、敢为人先。乐清克服资源短板、锻造产业长板，持续激发县域经济发展活力，深层次的成功密码有哪些？ 张萍：首先是焕发精神的力量。上世纪80年代，乐清10万供销员闯天下，“白天当老板、晚上睡地板”成为浙商敢于改革、善于拼搏、不畏艰险的缩影。县域往往缺少大城市的区位优势、资源优势，因此更要激发不服输、肯吃苦、敢闯荡的精气神，靠顽强拼搏出一条自己的路。 其次是激活改革的基因。吃“改革饭”成长起来的浙江人、乐清人，深谙改革的关键作用。比如为了破解中小企业拿地难的问题，2022年以来，乐清开始试点“数据得地”改革，对企业进行“全景画像”、赋分排名，优质企业优先供地，实现了企业保公平、园区得效益。 还有充满活力的创业环境。乐清既有成熟的产业链为创业者提供支持，更有倡导边学边干、不怕失败的容错环境。目前乐清24万家经营主体中，有8万家是外来人员开的；每7名外来人员前来就业，就有1人当上企业经营者。失败多次后创业成功者大有人在。包容的创业环境，吸引了大量的创新创业人才，实现了人才与县域的互相成就。 李拯：重视民营经济和县域经济，是浙江的一个突出特点。最新数据显示，浙江地区生产总值“千亿县（市、区）”已达28个，成为一个令人瞩目的经济现象。浙江支持县域经济做大做强有哪些经验？ 张萍：“得给成长快的孩子换上一件大衣服”，针对义乌发展遇到的体制机制障碍，习近平同志在浙江工作时曾生动形象地打过比方，至今仍是指引改革发展的金句。 改革开放以来，浙江在推动县域快速发展上的多项改革走在全国前列，比如探索“省管县”财政体制等一批制度创新。2015年，浙江全面开展县域经济体制综合改革，建立企业分类指导、农村产权“确权、活权、同权”、扩大民间资本进入社会领域和创新驱动发展等体制机制，有效推动县域经济向内挖潜、转型升级。 县域发展不能只看“头部”。高质量发展建设共同富裕示范区以来，浙江为山区县量身定制“一县一策”，做强做优“一县一业”，出台一系列超常规政策。浙江还建立了山区海岛县分类动态调整机制，“谁发展快就奖励谁、谁干得好就支持谁”，激励和帮助“后进生”克服区位优势不足、产业基础薄弱、资源禀赋相似等问题，激发内生动力，让县域经济布局更加均衡。 李拯：郡县治，天下安。县域经济是国民经济的微观基础和“毛细血管”，县域经济的“小块头”中，蕴藏着中国经济的“大能量”。从全国层面来看，不断激发县域经济发展活力，不仅能拓展超大规模国内市场的广度和深度，为经济发展挖掘更多潜在需求，而且能更好促进区域之间、城乡之间的协调发展，让中国经济结构更优、底盘更稳、步履更实。 张萍：今年以来，乐清连开4场“四千”精神座谈会，在领导干部和企业家群体中发起“大讨论”，谈心得、求解法，为的就是在进一步全面深化改革的大潮中继续弘扬“四千” 精神，唤起永不满足、勇攀高峰的斗志，续写创新史、再创新辉煌。有理由相信，当越来越多县域激荡起那么一股子“气呀、劲呀”，我们定能克服各种困难、实现发展突破，为经济社会高质量发展注入更强劲动力。 （摘编自人民日报评论《浙江为何“长出”28个“千亿县”》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ）（3分） A．乡土社会里从熟悉得到信任，每个小地方的人与人之间通过悠长的时间彼此熟悉，形成可靠的规矩。 B．在乡土社会里的人，只要熟悉周边环境从手段到目的间的个别关联即可，不需要抽象的普遍原则。 C．浙商敢于改革，创业环境吸收了众多外来人员，抛弃了乡土社会对规矩熟悉到不假思索的可靠性。 D．浙江通过高质量发展建设共同富裕示范区，为山区县量身定制“一县一策”，做强做优“一县一业”。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ）（3分） A．“熟人打个招呼就是”这类话成了现代社会的阻碍，是因为现代社会出现了很多“杀熟”现象。 B．从熟悉里得来的认识是个别的，这是乡土社会人与人相处的基本方法无需笼罩万有的真理决定的。 C．面对县域区位优势、资源优势的不足，浙江激发县域经济发展活力，积极改革，取得成功。 D．县域发展除了建设共同富裕示范区，还要结合山区海岛县实际情况出台相应政策，协调发展。 3．下列有关原文内容的理解和分析，不正确的一项是（    ）（3分） A．文章在论证乡土社会的信用特点时，将乡土社会与陌生人形成的现代社会进行对比。 B．文章引用“《论语》中孔子对‘孝’的解释”，论证了乡土社会对事物的认识有其内容上的独特性。 C．在社会的急速变迁中，乡土社会的习俗无法应对陌生人所组成的现代社会，在一定程度上赋予了“乡土”贬义的色彩。 D．在乡土社会中，一些生活方式会对法治社会产生了干扰，成为构建现代化社会进程路上的绊脚石，应引起人们的警惕。 4．材料一多处使用了引用论证和举例论证，请简要分析其论证效果。（4分） 5．费孝通认为“在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会所养成的生活方式处处产生了流弊。”请根据两则材料谈谈浙商克服了《乡土本色》里提出的哪些流弊而取得成功？（6分） 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 福清一中2025-2026学年高一第一学期语文科校本作业 整本书阅读：《乡土中国》第十四章 班级 姓名 座号 成绩 1、 概念梳理（7分） 欲望：是人类在取舍之间的根据，是不自觉的 反应。 需要：是人类 追求的生存条件，是自觉的、 的本能反应。 功能：是从客观地位去看一项行为对于 生存和 完整上所发生的作用。 自觉：是一个哲学概念，指人内在能够自我 、自我 ，外在能够自我创新的意识。 二、语言文字运用（10分） 阅读下面的文字，完成小题。 “掌灯清影立，开卷暗香流”，在阅读《乡土中国》《乡土情结》等作品时，很多人都会产生此种感触，并极其自然地想说说乡土文化。 乡土文化既是一方水土独特的精神创造和审美创造，又是人们乡土情感、亲和力和自豪感的凭借，更是永不过时的文化资源和文化资本。近年来，我国各地兴起了“乡土文化热”，乡土文化，成为一种时尚文化，作为一种情结，存在于人们心底，在对乡土文化的追寻中，人的心灵得到放松和净化，并获得文化的归属感。作为重要的文化资源和文化资本，春节庙会、清明祭祖、端午赛龙舟、重阳登高等传统民俗活动__________，展现了乡土文化旺盛的生命力。乡村旅游大发展，传统村落成为人们__________的旅游圣地。民俗体验、乡村写生等成为消费热点。美丽乡村建设蓬勃兴起，保持乡土文化、传承乡村特色成为一致共识，一批文化底蕴深厚、充满地域特色的美丽乡村在全国各地不断涌现。景德镇陶瓷、潍坊风筝等乡土工艺品以及泰山皮影、日照农民画等乡土民间艺术纷纷走出国门，中国乡村文化正__________地走向世界，挺立于世界文化之林。 实践证明，中国的乡土文化历经劫难而不亡，__________而新生，我们完全有理由树立对乡土文化的自信，这是文化自信的核心构成，决定了文化自信的深度和广度。 1．依次填入文中横线上的成语，全部恰当的一项是（　　）（3分） A．轰轰烈烈 趋之若鹜    从容不迫    饱经风雨 B．如火如荼 纷至沓来    趾高气扬    饱经沧桑 C．方兴未艾 心驰神往    信心百倍    饱经沧桑 D．轰轰烈烈 接踵而至    胸有成竹    饱经风雨 2．文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（　　）（3分） A．传承乡土文化、保持乡村特色成为共识，一批文化底蕴深厚、充满地域特色的美丽乡村在全国各地不断涌现。 B．保持乡土文化、传承乡村特色成为一致共识，一批充满地域特色、文化底蕴深厚的美丽乡村在全国各地不断涌现。 C．保持乡土文化、传承乡村特色成为共识，一批文化底蕴深厚、充满地域特色的美丽乡村在全国各地不断涌现。 D．传承乡土文化、保持乡村特色成为一致共识，一批文化底蕴深厚、充满地域特色的美丽乡村在全国各地不断涌现。 3．文中画横线的句子使用了什么修辞手法？请简要分析其构成和表达效果。（4分） 三、论述类文本阅读（19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 我们常常听到社会计划、社会工程等说法。社会也可以计划，是一个重大发现，在乡土社会里没有这想法。乡土社会的人可以靠欲望行事，而在现代社会中欲望并不能做人们行为的指导了，发生“需要”，因之有“计划”。从欲望到需要是社会变迁中的一个重要里程碑。 人类并不是为行为而行为，为活动而活动的。我们要吃饭才拿起筷子来，要肚子饿了才吃饭……总是有个“要”在领导自己的活动。所以我们说人类行为有动机。人类行为动机包含着两个意思，一是人类对于自己的行为是可以控制的，也就是意志；一是人类在取舍之间有所根据，也就是欲望。欲望规定了人类行为的方向，就是上面所说要这样要那样的“要”。这个“要”是先于行为的，要得了，也就是欲望满足了，我们会觉得愉快；要而得不到，便周身不舒服。（甲） 这里产生了一个问题，人类依着欲望而行为，这行为是否必然有利于个体的健全发展、社会的完整和持续？ 人每天都在吃淀粉、脂肪，吃维他命A、维他命C。淀粉供给热料，维他命A给人这个那个，用以维持生命。但是你去找一个不住在现代都市的乡下人问他，为什么吃辣子、大蒜，他会回答你：“这才好吃，下饭的呀。” 好吃是欲望，是自觉的。直接决定我们行为的的确是这些欲望。这些欲望所引导出来的行为是不是总和人类生存的条件相符合呢？欲望是什么？食色性也，是深入生物基础的特性。这里似乎有一种巧妙的安排：为了种族绵续，人会有两性之爱；为了营养，人会有五味之好。因之，在19世纪产生了一种理论：每个人只要能“自私”，那就是充分地满足我们本性里带来的欲望，社会就会形成一个最好、最融洽的秩序。亚当·斯密说“冥冥中那只看不见的手”会安排个社会秩序给每个为自己打算的人们去好好生活的。（乙） 这种理论所根据的其实并非现代社会而是乡土社会，在乡土社会中个人的欲望常合于人类生存条件。两者所以相合，因为欲望并非生物事实，而是文化事实。譬如说，北方人有吃大蒜的欲望，并不是遗传的，而是从小养成的。所谓“自私”，为自己打算，怎样打算却还是由社会上学来的。孙末楠在他的名著Folkways开章明义说：人类先有行为，后有思想。决定行为的是从实验与错误中累积出来的经验，思想只有保留这些经验的作用。在乡土社会中，这是正确的，那是因为乡土社会是个传统社会，传统就是经验的累积，能累积就是说经得起自然选择。各种“错误”——不合于生存条件的行为——会被自然淘汰。不论行为者对于这套方式怎样说法，它们必然有助于生存。（丙） 在乡土社会中欲望经了文化的陶冶可以作为行为的指导，结果是符合于生存的条件。但是这种符合并不是自觉的，也不是计划的，乡土文化中微妙的配搭是天工，而非人力。乡土社会环境变迁的速率慢，人们有时间可以从容地作尝试，即便有所错误，所引起的损失也不致命。 但现代社会变动得快，原来的文化并不能满足生活。于是人开始注意到生存条件的本身了。于是在社会学里发生了一个新的概念“功能”。功能是从客观地位去看一项行为对于个人生存和社会融洽所发生的作用。功能并不一定是行为者自觉的，更是分析的结果，是营养而不是味觉。这里我们把生存的条件变成了自觉，自觉的生存条件是“需要”，用以别于“欲望”。现代社会里的人开始为了营养选择他们的食料，这是理性的时代，理性是指人依了已知道的手段和目的的关系去计划他的行为，所以也可以说是科学化的。（丁） 在现代社会里知识即是权力，因为人要考虑未来会发生什么，需要用知识去作计划。乡土社会是靠经验的，他们不必计划，因为时间过程中，自然会替他们选择出一个足以依赖的传统的生活方案，各人依着欲望去活动就得了。 节选自费孝通《乡土中国·从欲望到需要》 4.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）（3分） A． 作者认为人类的行为都是在“要”的“领导”下进行的，满足了就愉快，不满足就难受，作者将这个“要”称为“欲望”。 B． 作者所说的“欲望”与我们一般理解的欲望不同，他强调欲望要受后天因素影响，即“欲望并非生物事实，而是文化事实”。 C． 在作者看来，欲望经过社会文化的陶冶后可以符合人类生存条件，只要按照这样的欲望行动，社会就能和谐融洽。 D． 为了更好地区分“欲望”和“需要”，作者引入社会学中的“功能”概念；功能并不一定都是行为者所自觉的，更是分析的结果。 5.根据材料的内容，下列说法不正确的一项是（   ）（3分） A． “冥冥中那只看不见的手”是19世纪那种“满足欲望就能形成良好社会秩序”理论的形象表达。 B． 乡土社会变化较慢，可以从容“试错”，慢慢形成最合适的生活方式；这种做法在现代社会成本太高。 C． 乡土社会里，行为的手段和目的之间的关系往往不明确；现代社会里，二者的关系常常是清晰的。 D． 现代社会里知识即是权力，所以知识分子在现代社会里能获得比在乡土社会中更多的尊重和认可。 6.原文中作者使用了这个例子：“譬如驱鬼，实际上是驱逐了心理上的恐惧。鬼有没有不要紧，恐惧却得驱逐。”这个例子应该加在文中哪一处（   ）（3分） A． 甲 B．乙 C．丙 D．丁 7. 作者在第四自然段举了一组互为对照的例子，它们在文中起到了怎样的作用？（4分） 8.《哦，香雪》中，香雪想要铅笔盒，而凤娇却紧盯着旅客头上的金色发饰。请结合文章谈一谈你对这种差别的理解。（6分） 《乡土中国》第十四章参考答案 一、概念梳理 欲望：是人类在取舍之间的根据，是不自觉的 本能 反应。 需要：是人类 自觉 追求的生存条件，是自觉的、 有计划 的本能反应。 功能：是从客观地位去看一项行为对于 个人 生存和 社会 完整上所发生的作用。 自觉：是一个哲学概念，指人内在能够自我 察觉 、自我 认识 ，外在能够自我创新的意识。 二、语言文字运用 解析1．D第一处：轰轰烈烈：形容气魄雄伟，声势浩大。如火如荼：像火那样红，像茶那样白。原形容军容之盛，现用来形容旺盛、热烈或激烈。方兴未艾：事物正在兴起、发展，一时不会终止。多形容新生事物正在蓬勃发展。此处说的是“传统民俗活动”，不是新生事物，“方兴未艾”不合语境，排除C项。第二处：趋之若鹜：像鸭子一样，成群地跑过去，形容许多人争着去追逐某种事物（含贬义）。纷至沓来：纷纷到来；接连不断地到来。心驰神往：心神飞到（向往的地方），形容非常向往。接踵而至：一个跟着一个到来，形容很多人接连到来，也形容事情接连不断地发生。此处修饰“旅游胜地”应为褒义词。“趋之若鹜”不合语境，排除A项。第三处，从容不迫：非常镇静、不慌不忙的样子。趾高气扬：高高举步，神气十足，形容骄傲自满，得意忘形。信心百倍：形容信心很足。胸有成竹：比喻做事之前已经有通盘的考虑。此处是说“中国乡土”文化已经取得了成就，“趾高气扬”不合语境，排除B项。第四处：饱经风雨：形容经历过很多艰苦生活的磨炼。饱经沧桑：形容经历过很多世事变迁。前者强调磨难，后者强调世事变迁，根据前文“历经劫难而不亡”，选用“饱经风雨”更符合语境，排除B、C两项。故答案为：D。 2．A划线句子存在以下语病：一是搭配不当，“保持……文化”“传承……特色”搭配不当，可把“保持”改为“传承”，把“传承”改为“保持”；二是重复赘余，“一致”和“共识”连用会造成语意重复，可删去“一致”。综合以上分析，只有A项修改最为正确。故答案为：A。 3．排比。构成：“既是”“又是”“更是”结构相似；内容相关，阐述的都是乡土文化的内涵；语气一致。表达效果：结构相似、意义相关、语气一致，充满气势，具有相对的整齐美，可以增强语言的旋律美；可以把乡土文化的内涵说得深刻透辟。 三、论述类文本阅读 4.答案：C 选项 C：原文第六段说 “在乡土社会中欲望经了文化的陶冶可以作为行为的指导，结果是符合于生存的条件”，但这是乡土社会的特殊状态，且并未说 “只要按照这样的欲望行动，社会就能和谐融洽”；同时，现代社会中欲望已不能指导行为，选项扩大范围且绝对化，错误。 5.答案：D 解析选项 D：原文最后一段说 “在现代社会里知识即是权力，因为人要考虑未来会发生什么，需要用知识去作计划”，这里的 “知识即是权力” 是指知识能指导计划、推动社会行动，而非指 “知识分子获得更多尊重和认可”，选项偷换概念，错误。 6.答案：C 解析这个例子的核心是乡土社会中行为的主观目的与客观功能不一致：驱鬼的主观欲望是赶走 “鬼”，但客观功能是驱除心理恐惧，且这种契合是不自觉的、非计划的。 丙处：前文刚提出 “乡土社会中，决定行为的是经验累积，不合生存条件的行为会被淘汰”，且强调乡土社会的行为 “符合生存条件并非自觉的、计划的”，例子恰好能佐证这一观点，适合。 7.（1）直观形象，使读者明白“需要”和“欲望”的区别。（2）一个理性，一个自发，对比强烈，引发读者的疑问和好奇。（3）一个是现代社会，一个是乡土社会，为后文论述二者的区别作铺垫。  8.示例一：（1）欲望是自觉的，需要是理性的。（2）凤娇关注发饰，明显更接近自觉的欲望。（3）香雪因为接触了更多知识，所以关注铅笔盒，这更接近于理性的需要。 差别本质 两人的欲望差别，折射出乡土社会向现代社会转型过程中，人们的行为动机从 “被动遵循文化欲望” 到 “主动追求理性需要” 的转变趋势，正是 “从欲望到需要” 这一社会变迁里程碑的微观体现。 示例二：（1）乡土社会人们依靠经验活着就行，不用关心未来，现代社会人们则需要计划。（2）凤娇只关心发饰给她带来的当下满足，她的思考和行为方式接近乡土社会。（3）香雪的行动方式更接近现代社会，她关注铅笔盒是因为这能为她带来自身发展和未来受益。 差别本质 两人的欲望差别，折射出乡土社会向现代社会转型过程中，人们的行为动机从 “被动遵循文化欲望” 到 “主动追求理性需要” 的转变趋势，正是 “从欲望到需要” 这一社会变迁里程碑的微观体现。 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 福清一中2025-2026学年高一第一学期语文科校本作业 整本书阅读：《乡土中国》第十章 班级 姓名 座号 成绩 一、概念梳理 1、社会冲突：权力表现在社会不同团体或阶层间 的形态里。 2、社会合作：社会分工结果每个人都不能“ ”而生活。 3、权力：依据社会冲突观点，是 的持续，是一种休战状态中的 。 4、横暴权力：从 一方面着眼，权力表现在社会不同团体或阶层间主从的形态里，权力是维持这种主从关系所必需的手段，具有 性质。 5、同意权力：从 一方面着眼，社会分工的结果使得每个人都不能“ ”而生活，其权力的基础是 ，是同意，权利与义务要相称。 二、阅读下面的文字，完成下面小题。 作为古文明发祥地的中国，“礼”的基因世代相承。近年来，一系列失“礼”少“德”的行为和现象，不时冲击着人们对于国民素质的认知。 ，部分国人的素质提升没有与时代进步同频，导致不文明行为或者说道德失范现象时有发生。（         ）。但是，一些社会成员并没有摆好权利和义务的天平。高铁吸烟、抢夺方向盘、共享单车被破坏私用等消息仍   ，无不体现出这种权利与义务错配的自私与任性。 与物质水平芝麻开花节花高媲美，我们的精神文明同样“水涨船高”。党的十八大以来，我们大力弘扬和传承中华民族优秀传统文化，推动一系列文明风尚，不断洗涤社会陋习和不良风气。 中国曾是世界上最 文明礼仪的国家，我们每个人都对美好生活充满向往，新时代美好生活图景 的一个标识就是“礼仪之邦”。 这个标识是我们未来不会偏离的方向。 1.依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（    ）（3分） A． 毋庸讳言   少见多怪   推重   必不可少 B． 毋庸讳言   屡见不鲜   推崇   不可或缺 C． 毋庸置疑   少见多怪   推重   不可或缺 D． 毋庸置疑   屡见不鲜   推崇   必不可少 2.下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（   ）（3分） A． 发展的时代、富足的生活、进步的法治，是彰显和维护个人合法权益的坚实基础 B． 时代的发展、生活的富足、法治的进步，彰显和维护了个人的合法权益，奠定了坚实的基础 C． 时代在发展、生活在富足、法治在进步，奠定了彰显和维护个人合法权益的坚实基础 D． 时代的发展、生活的富足、法治的进步,为彰显和维护个人合法权益奠定了坚实的基础 3.文中面横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（    ）（3分） A． 我们大力传承和弘扬中华民族优秀传统文化，推动一系列文明风尚建设，不断荡涤社会陋习和不良风气 B． 我们大力弘扬和传承中华民族优秀传统文化，推动一系列文明风尚建设，不断洗涤社会陋习和不良风气 C． 我们大力弘扬和传承中华民族优秀传统文化，推动一系列文明风尚，不断荡涤社会陋习和不良风气 D．我们大力传承和弘扬中华民族优秀传统文化，推动一系列文明风尚，不断洗涤社会陋习和不良风气 三、阅读下面的文字，完成下面小题。（17分） 材料一： 从社会冲突一方面着眼的，权力表现在社会不同团体或阶层间主从的形态里。在上的是握有权力的，他们利用权力去支配在下的，发施号令，以他们的意志去驱使被支配者的行动。权力，依这种观点说，是冲突过程的持续，是一种休战状态中的临时平衡。冲突的性质并没有消弭，但是武力的阶段过去了，被支配的一方面已认了输，屈服了。但是他们并没有甘心接受胜利者所规定下的条件，非心服也。于是两方面的关系中发生了权力。权力是维持这关系所必需的手段，它是压迫性质的，是上下之别。从这种观点看去，政府，甚至国家组织，凡是握有这种权力的，都是统治者的工具。跟下去还可以说，政府，甚至国家组织，只存在于阶级斗争的过程中。如果有一天“阶级斗争”的问题解决了，社会上不分阶级了，政府，甚至国家组织，都会像秋风里的梧桐叶一般自己凋谢落地。——这种权力我们不妨称之为横暴权力。 从社会合作一方面着眼的，却看到权力的另一性质。社会分工的结果使得每个人都不能“不求人”而生活。分工对于每个人都有利，因为这是经济的基础，人可以花费较少劳力得到较多收获；劳力是成本，是痛苦的；人靠了分工，减轻了生活担子，增加了享受。享受固然是人所乐从的，但贪了这种便宜，每个人都不能自足了，不能独善其身，不能不管“闲事”。这时，为了自己，不能不干涉人家了。同样，自己如果不尽其分，也会影响人家，受着人家的干涉。这样就发生了权利和义务，从干涉别人一方面说是权利，从自己接受人家的干涉一方面说是义务。各人都有维持各人的工作、维护各人可以互相监督的责任。没有人可以“任意”依自己高兴去做自己想做的事，而得遵守着大家同意分配的工作。可是这有什么保障呢?如果有人不遵守怎么办呢?这就发生了共同授予的权力。这种权力的基础是社会契约，是同意。社会分工愈复杂，这权力也愈扩大。如果不愿意受这种权力的限制，只有回到“不求人”的境界里去做鲁滨逊，那时才真的顶天立地。不然，也得“小国寡民”以减少权力。再说得清楚些，得抛弃经济利益，不讲享受，像人猿泰山一般回到原始生活水准上去。不然的话，这种权力也总解脱不了。——这种权力我们不妨称之为同意权力。 这两种看法都是有根据的，并不冲突的，因为在人类社会里这两种权力都存在，而且在事实层里，统治者、所谓政府，总同时代表着这两种权力，不过是配合的成分上有不同。原因是社会分化不容易，至少以已往的历史说，只有合作而没有冲突。这两种过程常是互相交割，错综混合，冲突里有合作，合作里有冲突，不很单纯的。所以上面两种性质的权力是概念上的区别，不常是事实上的区分。我们如果要明白一个社区的权力结构不能不从这两种权力怎样配合上去分析。有的社区偏重在这方面，有的社区偏重在那方面；而且更可以在一社区中，某些人之间发生那一种权力关系，某些人之间发生另一种权力关系。譬如说美国，表面上是偏重同意权力的，但是种族之间，事实上，却依旧是横暴权力在发生作用。 有人觉得权力本身是具有引诱力的，人有“权力的饥饿”。这种看法忽略了权力的工具性。人也许因为某种心理变态可能发生单纯的支配欲或所谓残酷的嗜好，但这究竟不是正常。人们喜欢的是从权力得到的利益。如果握在手上的权力并不能得到利益，或是利益可以不必握有权力也能得到的话，权力引诱也就不会太强烈。譬如英国有一次民意测验，愿意自己孩子将来做议员或做阁员的人的比例很低。在英国做议员或做阁员的人薪水虽低，还是有着社会荣誉的报酬，大多数的人对此尚且并无急于攀登之意，如果连荣誉都不给的话，使用权力的人真成为公仆时，恐怕世界上许由、务光之类的人物也将不足为奇了。权力之所以引诱人，最主要的应当是经济利益。在同意权力下，握有权力者并不是为了要保障自身特殊的利益，所以社会上必须用荣誉和高薪来延揽。至于横暴权力和经济利益的关系就更为密切了。统治者要用暴力来维持他们的地位不能是没有目的的，而所具的目的也很难想象不是经济的。 (摘编自费孝通《乡土中国·无为而治》 材料二： “无为”方能大有为。老子推崇“无为而治”，“无为”是其思想中的一个重要概念。“无为”是要“道法自然”，顺应自然而不妄为。即，要遵循事物发展的内在法则，根据实际条件采取适宜行动。世间万物包括人类社会，都有其运行的规律，即“道”在其间。离开了这个“道”，事倍功半；顺应了这个“道”，事半功倍。“无为”，就要顺势而动，按照自然和社会法则，使其自行运转。“无为”并非不作为，而是要通过“无为”达到有为，同时更为重要的是控制乱作为，即不妄为。秦亡汉兴，实行轻徭薄赋、与民生息的政策，出现了“文景之治”的盛世，这是老子所讲的“我无事，而民自富”的例证。对于理政者而言，“无为而治”的启示在于，自己的所作所为必须遵循事物发展的规律，通过自己的“无为”而引导和发挥群众的积极性、主动性、创造性。同时，应通过控制、监督，限制权力的私自膨胀，防止乱作为。 (摘编自王爱群《老子思想中的治国理政智慧》) 4．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A．横暴权力是基于统治阶级为贯彻自身意志而强制维系压迫关系的一种权力，只要还存在阶级斗争，横暴权力就不可能消失。 B．人们达成契约，互相产生权利和义务，共同授予人们干涉他人的权力，即“同意权力”，有利于社会合作和社会分工顺利进行。 C．“横暴权力”与“同意权力”既是概念上的区别，也是事实上的区分，有的社区偏重前者，有的偏重后者，一般不出现在同一社区。 D．出现“文景之治”的盛世，得益于轻徭薄赋、与民生息即“休养生息”的惠民政策，这正是老子提倡“我无事，而民自富”的例证。 5．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）（3分） A．武力的阶段过去后，为了维持休战状态中的临时平衡，这时候同样需要使用权力手段。 B．人们得到经济利益，贪图享受，导致每个人不能自足，不能独善其身，也不管“闲事”。 C．人们更希望能够像鲁滨逊那样顶天立地而不受权力的限制，并回到“不求人”的境界。 D．“道”存在于包括人类社会的世间万物间，我们只要不违背“道”，就能“大有为”。 6．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ）（3分） A．萧规曹随(指萧何创立了规章制度，死后，曹参做了宰相，仍照着实行)。 B．天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。 C．罢黜百家，独尊儒术。 D．人定胜天。 7．请简要分析材料一的行文脉络。（4分） 8． 结合材料二简要解释“无为而治”这一概念的内涵。（4分） 《乡土中国》 第十章 参考答案 第十章《无为政治》 一、概念梳理 1、主从 2、不求人 3、冲突过程 临时平衡 4、社会冲突 压迫 5、社会合作 不求人 社会契约 二、1．B 【解析】1本题考查近义词语（熟语）的使用能力。要培养自己正确使用词语的能力，就要重视日常积累，要在平时的阅读中认真体会词语的含义、用法及表达作用，掌握词语的规范用法。 第一空，“毋庸讳言” 意思是用不着隐讳，可以直说的内容；“毋庸置疑”意思是事实明显或理由充分，不必怀疑，根本没有怀疑的余地。根据语境，此处强调不必隐瞒“不文明行为或者说道德失范现象时有发生”的事实，应选“毋庸讳言”。 第二空，“屡见不鲜” 意思是经常看见，并不新奇；“少见多怪” 意思是由于见闻少，遇见平常的事情也感到奇怪。根据语境“无不体现出这种权利与义务错配的自私与任性”，应选“屡见不鲜”。 第三空，“推崇” 意思是十分推重，侧重对地位的重视；“推重” 意思是重视某人的思想、才能、行为、著作、发明等，给以很高的评价，侧重对才能的重视。与“文明礼仪”相搭配应选“推崇”。 第四空，“不可或缺”意思是不能有一点点缺失；“必不可少”意思是绝对需要的或者不达到某种目的就不能做成某种事情的，语义过重。根据“新时代美好生活图景”与“礼仪之邦”之间的关系，应选“不可或缺”。 故选B。 2.D 【解析】2．此题考查语言表达的连贯准确的能力。此类型题首先要通读语段，了解句意，然后注意句与句的排列组合，注意上下句的衔接、呼应，做到话题统一，句序合理，衔接和呼应自然。要加强对语境的分析与体会。有些题应注意排序句的逻辑顺序和句中关联词语的运用。 “发展的时代、富足的生活、进步的法治”语序不当，应为“时代的发展、生活的富足、法治的进步”，排除A项；“为……奠定基础”为固定结构，排除BC。故选D。 3.A【解析】3．本题考查学生辨析病句的能力。解答本题，先要熟悉常见的病句类型及其特点，要特别注意成分残缺、搭配不当、语序不当、结构混乱的语病；然后采用语感审读、句子紧缩、逻辑分析等方法找到病句的病因；最后“对症下药”，根据语病修改病句，注意不能改变句子的原意。 画线句有3处语病，一是“传承”和“弘扬”逻辑错误，应该先“传承”后“弘扬”；二是“推动”缺乏宾语，可在后面加上“建设”；三是“洗涤社会陋习和不良风气”搭配不当，应改为“荡涤”。故选A。 【点睛】考查语病，先抓典型的语病标志，比如两面词、判断词、并列动词；然后压缩句子，保留主干，看是否残缺、是否搭配。要认真细致审读每个选项，重点注意分析并列短语作句子成分与其他成分的搭配，可以将并列短语拆开逐一与其他成分搭配，验证其当否。对于句式杂糅的句子，先凭语感判定其不协调，再分别造成句子，再放回原文中，验证其当否。对于语序不当的句子，也要凭语感检测，再将不协调的词语或句子调换位置，看是否通畅自然。对因不明词义而造成前后矛盾的语句，应尽力推敲出这个关键词语的含义，推敲方法是拆字组词。 4.C 【解析】4．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C.“也是事实上的区分……一般不出现在同一社区”错，原文是“所以上面两种性质的权力是概念上的区别，不常是事实上的区分”。故选C。 5．A 【解析】5．本题考查学生理解文章重要内容和作者的观点态度的能力。 B.“也不管‘闲事’”说法错误，原文是“享受固然是人所乐从的，但贪了这种便宜，每个人都不能自足了，不能独善其身，不能不管‘闲事’”。 C.“人们更希望……”于文无据，材料一中只是提到“如果不愿意受这种权力的限制，只有回到‘不求人'的境界里去做鲁滨逊，那时才真的顶天立地”。 D.“只要……就……”说法绝对，“大有为”需要“无为”，需要不违背“道”，但并非只要不违背“道”，就能“大有为”。故选A。 6．B 【解析】6．本题考查学生分析文章和论证相关知识的能力。 B.意思是，天的运行是有固定规律的，它不因为尧帝而兴起，也不会因为夏桀而消失不见。顺应它就会吉利，违背它就会有灾难。与材料二中“要遵循事物发展的内在法则”的观点相符。 故选B。 7． ①首先，从社会冲突的角度阐释横暴权力；②接着，从社会合作的角度阐释同意权力；③然后，综述两种权力的关系；④最后，在驳斥“权力饥饿”说法的基础上阐述权力引诱是因为利益，主要是经济利益。 【解析】7．本题考查学生分析文章行文脉络的能力。 先逐段分析文章内容，再按照“首先”“接着”等顺序作答。 ①第一段“从社会冲突一方面着眼的，权力表现在社会不同团体或阶层间主从的形态里”“这种权力我们不妨称之为横暴权力”从社会冲突的角度阐释横暴权力； ②第二段“从社会合作一方面着眼的，却看到权力的另一性质”“这种权力我们不妨称之为同意权力”从社会合作的角度阐释同意权力； ③第三段“这两种看法都是有根据的，并不冲突的，因为在人类社会里这两种权力都存在，而且在事实层里，统治者、所谓政府，总同时代表着这两种权力，不过是配合的成分上有不同”综述两种权力的关系； ④第四段“有人觉得权力本身是具有引诱力的，人有‘权力的饥饿’。这种看法忽略了权力的工具性”“权力之所以引诱人，最主要的应当是经济利益”在驳斥“权力饥饿”说法的基础上阐述权力引诱是因为利益，主要是经济利益。 8．“无为”是要“道法自然”，顺应自然并顺势而动，按照自然和社会法则使其自行运转，通过“无为”达到有为。 【解析】8．本题考查学生理解文章重要概念的含义、筛选文章信息的能力。 解答时，按照题干指向，在材料二找到相关语句，如：①“无为”是要“道法自然”，顺应自然而不妄为；②要遵循事物发展的内在法则，根据实际条件采取适宜行动；③“无为”，就要顺势而动，按照自然和社会法则，使其自行运转；④“无为”并非不作为，而是要通过“无为”达到有为。最后阐释表述即可。 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 福清一中2025-2026学年高一第一学期语文科校本作业 整本书阅读：《乡土中国》第四章 班级 姓名 座号 成绩 1、 概念梳理（9分） 1、团体格局： 中人与人之间的格局，如同一捆捆、一扎扎、一把把柴火，个人间的联系靠着一个 ，先有了这个架子，摆放在一起，每个人结上这架子，而互相发生关联。【原著举例】以下均为西洋社会中存在的情况：家庭是一种界限分明的团体，包括丈夫、妻子以及未成年的孩子；成年后的孩子住在家里，需要给父母膳宿费；人民无所逃于“国家”，像一根柴捆在一束里，所以他们要求国家为每个分子谋利益，故而有革命、宪法、法律、国会，等等。 2、 差序格局： 中人与人之间关系的格局。所谓“差序”是 ，也就是“伦”。这个格局是，以“ ”为中心，通过平等观念和一根根私人联系而构成的网络。 【原著举例】街坊间，有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓，抬棺材；《红楼梦》的大观园里，住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，甚至宝琴、岫烟等，凡拉得上亲戚的，都包容的下；苏秦潦倒回来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。 3、个人主义：个人是对团体而说的，是分子对全体。一方面是 ，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞 ，只能在个人所愿意交出的一份权利上控制个人。 4、自我主义：一切价值是以“ ”作为中心的主义，具有相对性和 。 二、阅读下面的文字，完成1～4题。（13分） 这种礼俗社会的稳定，若非老子所期待的“老死不相往来”的迷你社会，那就也需依靠治理，也就是所谓的“礼治”。这里需要说明，礼治社会并非“温文尔雅”，礼并不带有“文明”“慈善”“和煦”等意思，礼也可以杀人。譬如在旧小说里读到的浸猪笼，以现代标准去看，礼可能是很残酷的。但是，A 。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。乡土社会的人们是(1)(　　　　)的，乡土社会是生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但人口流动很小，而且人们所取得资源的土地也很少变动。①在这种不分秦汉，②代代如是的环境里，③不但个人可以信任自己的经验，④而且同样可以信任若祖若父的经验。所谓“偏方治大病”，是先人以身试之得以总结出的妙方，这类传统不必知之，只要照办，生活就能得到保障。我们说“灵验”，就是说含有一种不可知的魔力在里面。依照着做就有福，B 。于是人们对于传统也就渐渐有了敬畏之感了。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺。⑤这是中国从古至今无形却强大的一种力量，⑥是源远历史长河里不断裹挟而下的实践成果。凡是长在这片土地上，被两条河流滋养的华夏儿女，都受同一种社会道德教育，也享同一种经验成果带来的好处。于是一种对此社会风俗的认同感，一种面对未知难题时被先人智慧轻松破解的崇拜感、信服感便因此(2)(　　　　　)。只要我们在这片土地上，这些线索便能一代代传下去，愿意或者不愿意，我们都被吸附在线索周围。 对于中国来说，无论城市发展有多快，农村似乎都是一个值得花精力去研究的地方。我们从这里走出来，我们借助这里取得胜利，我们在遇到危机时可以借助这里“软着陆”。农村就像一个默默被索取精神与力量的老母亲，哺育着这个新时代的青年茁壮成长。从星星之火到燎原之势，这里蕴含着无穷的力量。如今我在这里，也能在脚踩泥土时汲取到这难以名状的滋养，我想，这也许就是世代流传的坚韧朴实，纯粹单纯的力量吧！ 1．下列选项中与文中第二段“软着陆”的引号，用法相同的一项是(3分)(　　) A．这里离前沿有三里路，包扎所设在一个小学里，大小六个房子组成“品”字形。 B．凤娇好像是大家有意分配给那个“北京话”的，每次都是她提着篮子去找他。 C．他扎根西藏，努力为人类建一个来自世界屋脊的种子“宝库”。 D．还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去。 2．请在文中括号(1)(2)处填入恰当的成语。(2分) (1) 　(2) 　 3．请在文中横线A、B处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。(4分) A： 　B： 4．文中画横线的句子中有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。(4分) 序号 修改为： 序号 修改为： 三、现代文阅读。阅读下面的文字，完成下面小题。（19分） 材料一： ①家庭在西洋是一种界限分明的团体。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。而在我们中国“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。 ②这表示了我们的社会结构本身和西洋的不同，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，愈推愈远，愈推愈薄，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。 ③我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。以亲属关系所联系成的社会关系的每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。 ④在乡土社会里，地缘关系也是如此。每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子是一样的。像贾家在鼎盛时期，大观园里可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来就更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。中国人也特别对世态炎凉有感触。 ⑤在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人们所愿意交出的一分权利上控制个人。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义：一切价值是以“己”作为中心的主义。（选自费孝通《乡土中国·差序格局》，有删改） 材料二： ①中国古代乡村社会普遍存在的祠堂，是古代中国人慎终追远的重要场所，彰显着“敬宗收族、亲亲有爱”的礼之精神。祠堂以血缘之基，融道德、信仰、礼三者于一体，规范礼制，聚族祭祀先人、团结族人，表达共同的精神寄托。 ②祠堂的功能之一是祭祀宗族祖先或先贤。祠堂祭祀有多种，有季祭、节祭等。不管豪门或寒族，对祭祀都十分重视，仪式庄严，礼节隆重。祭祀先人是为了教育后人，立约族规是为了惩治违规犯律行为，借祖宗之威，禀祖宗之训。在祭祀中，族长要宣读族规和家训以及族谱，族长在此代祖宗立言，宣讲传统伦理，告诫和惩罚犯错子孙。凡做了错事的族人须站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以这样的方式来惩戒不良行为。祭毕，后辈向前辈行礼，族人之间相互行礼，这样，祠堂祭祀就成了一种精神联系的纽带。在这样的潜移默化中，家族成员从儿童期就受孝悌之礼等熏陶。祭祀活动既加强了血缘关系，又强化了家族内部的向心力，从而对族中成员的行为起到榜样或约束作用。 ③祠堂的动文化（祭祀）体现着祠堂的功能，祠堂的静文化（建筑装饰）也暗示或渗透着祠堂的功能。装饰文化作为祠堂文化的载体，涵盖了浓厚的道德观念、地域民俗，无论是家居陈设还是建筑中的雕饰彩绘，又或是牌楼照壁都成为传统文化的载体。洛阳新安县吕氏祠堂，照壁上刻画的“龙蛇龟田”象征吕氏族人要勤勤恳恳才能福临；各种各样的墀头“耕读”字样引导后人要辛勤耕作以立身立命，刻苦读书以立德立行。 ④祠堂作为礼制性建筑，并不是文化虚构，而是从对亲生父母之爱与敬延伸到对祖父、曾祖、太祖甚至整个宗族真实无妄的伦常尊亲的追溯以及对天地诸神的祭拜，关系着对人伦关系、社会结构、政治组织的理解。 （摘编自李玲《祠堂之礼：有秩序的爱》） 材料三： ①时代的车轮滚滚向前，科学技术的迅猛发展，使人们的生活水平普遍提高。电脑、网络早已“飞入寻常百姓家”。时代的变迁使得差序格局在现代社会呈现出新的特点。 ②网络的发展使得face to face的人际交往模式中增加了cmc的交往模式（基于计算机为媒介的人际交往）。在cmc交往模式中，人们可以隐藏自己的真实身份和地位进行无所顾忌的交流，真正做到畅所欲言。这种开放的交流方式正不断地淡化着传统差序格局中的等级意识。 ③网络社会的虚拟性使得人们可以无所顾忌地宣泄自己的情绪、表达对上级的不满、批判政策的不公。于是，网络的舆论压力使得政府不得不考虑民众的意见反馈，从而制定出民主科学的决策制度，网络成为人们宣泄的一种渠道，也提升了人们的权利意识和批判意识，从而使法制观念得到强化。 ④网络社会下的具有超时空特点的人际关系扩大了人们的交际范围，使得“弱关系”得到发展。虽然差序格局具有扩张性的特点即差序圈层的向外扩散，但人们的交往范围始终不能超越时间和空间的限制，且交往的对象往往与自己有血缘或地缘的关系。血缘、地缘这些先赋性的关系称为“强关系”。与此相对的是“弱关系”，即个人的社会网络异质性较强，交往的对象来自各行各业。与差序格局中的“强关系”不一样，网上交到的朋友一般都是“泛泛之交”。 ⑤当水波纹荡及现代社会，传统的差序格局日益演化为一种“新差序格局”。我们要正确认识差序格局，逐渐淡化传统差序格局对人们的负面影响，以促使其朝着更加理性的方向发展。唯有如此，才能最终实现中华民族的强国梦！ （摘编自黄凯妮《现代社会下差序格局的变化》） 1．下列对材料中相关概念的理解，不正确的一项是（     ）（3分） A．家庭对于西洋人来说是一个人员固定的团体，而对于中国人来说则是一个范围，范围的大小会随着中心势力大小伸缩。 B．差序格局的伸缩能力是指依据中心势力的厚薄而产生的亲属圈子的变大或缩小的现象，它与中国人对世态炎凉特别有感触密切相关。 C．cmc的交往模式是差序格局在现代社会呈现出的新特点之一，它不断地淡化着传统差序格局中的等级意识。 D．祠堂是礼制性建筑，是当今中国人慎终追远的重要场所，它以血缘为基础，有祭祀宗族祖先或先贤的功能。 2．根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是（     ）（3分） A．祠堂的动文化（祭祀）与静文化（建筑装饰）或体现或暗示、渗透着祠堂的功能，它们是祠堂功能的两个方面。 B．祠堂祭祀活动既加强了血缘关系，又强化了家族内部的向心力，因此它成为家族成员间精神联系的纽带。 C．网络的普及使传统社会中面对面的交流具有了开放性、虚拟性的特点，这在一定程度上淡化了差序格局中的等级观念。 D．材料二的第三段运用了举例论证的方法来论证观点，而材料三的第四段则采用了对比论证的方法来阐述观点。 3．下列说法中，不能论证差序格局是以“己”为中心的一项是（    ）（3分） A．不党父兄，不偏贵富，不嬖（bì，沉溺）颜色。（《墨子·尚贤中》） B．身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。（《礼记·大学》） C．弟子入则孝，出则悌。（《弟子规》） D．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（《孟子·梁惠王上》） 4．请简要分析材料三的行文思路。（4分） 5．下面这种现象体现了材料一中的什么观点？请结合材料一的相关内容简要分析。（6分） 刘小华在宴请自己新结识的生意伙伴廖兵的酒席上，向廖兵介绍自己的妻子，说：“这是我家里的。”又介绍自己的发小，说：“这是我发小，是自家兄弟。”席间，刘小华和廖兵达成了合作协议，他高兴地对廖兵说：“以后，咱们就是一家人了。” 《乡土中国》第四章参考答案 一、概念梳理 1、团体格局：西洋社会中人与人之间的格局，如同一捆捆、一扎扎、一把把柴火，个人间的联系靠着一个共同的架子(团体)，先有了这个架子，摆放在一起，每个人结上这架子，而互相发生关联。 2、差序格局：传统社会中人与人之间关系的格局。所谓“差序”是有差等的次序，也就是“伦”。这个格局是，以“己”为中心，通过平等观念和一根根私人联系而构成的网络。 3、个人主义：个人是对团体而说的，是分子对全体。一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人所愿意交出的一份权利上控制个人。 4、自我主义：一切价值是以“己”作为中心的主义，具有相对性和伸缩性。 二、阅读下面的文字，完成1～5题。 1．答案：　C 解析：　“软着陆”的引号表示特殊含义。A项中引号表示强调。B项中引号表示特定称谓。C项中引号表示特殊含义。D项中引号表示讽刺否定。 2．答案：　(示例)(1)安土重迁　(2)　油然而生 解析：　第(1)处，后文说“乡土社会是生于斯、长于斯、死于斯的社会”，可见乡土社会人们对家园、土地的不舍及依恋，可填“安土重迁”。安土重迁：留恋故土，不肯轻易迁移。 第(2)处，语境是说这些情感随着人们对传统和经验成果的了解与感受，自然而然地萌发，可填“油然而生”。油然而生：形容某种好的思想感情自然而然地产生。 3．答案：　(示例)A礼是社会公认合式的行为规范　B不依照了就会出毛病 解析：　A处，“但是”说明所填句子与“礼可能是很残酷的”意思相对，再结合后面“合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思”，可填：礼是社会公认合式的行为规范。B处，前文说“先人以身试之得以总结出的妙方”“要照办，生活就会得到保障”，又强调“我们说‘灵验’，就是说含有一种不可知的魔力在里面。”B处前一句说“依照着做就有福”，可见是说依照先人总结的妙方的好处，那么可推知B处应该是说不依照着会有坏处。故可填：不依照了就会出毛病（不依照着做就会出问题/不依照着做就会有祸患） 4．答案：　③，修改为“个人不但可以信任自己的经验”；⑤，修改为“这是中国从古至今一种无形却强大的力量”。 解析　③处语序不当，前后句主语一致时，关联词语应放在主语后，所以“不但个人”应改为“个人不但”；⑤处语序不当，表示数量的定语应放在形容词性定语的前面，所以“无形却强大的一种”应改为“一种无形却强大的”。 补充 【多项定语排序（口诀：属数动形名）：①表领属性的或时间、处所的；②指称或数量的短语；③动词或动词短语；④形容词或形容词短语；⑤名词或名词短语。另外，带“的”的定语放在不带“的”的定语之前。】 三、现代文阅读 1．D “是当今中国人慎终追远的重要场所”错误。原文表述为“是古代中国人慎终追远的重要场所”。 2．B 强加因果。从原文“这样，祠堂祭祀就成了一种精神联系的纽带。在这样的潜移默化中，家族成员从儿童期就受孝悌之礼等熏陶。祭祀活动既加强了血缘关系，又强化了家族内部的向心力”来看，“祠堂祭祀活动既加强了血缘关系，又强化了家族内部的向心力”与“它成为家族成员间精神联系的纽带”并不构成因果关系。 3．A A.“不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色”不偏袒父兄，不偏爱富贵，不宠幸美色，指要平等对待。不符合差序格局是以“己”为中心的特点。 B.“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”，由“身”到“家”到“国”到“天下”，可见体现了差序格局是以“己”为中心向外延伸的特点。C.“弟子入则孝，出则悌”，意思是为人弟为人子的人进家要孝顺父母，出外要顺从兄长。可见体现了差序格局是以“己”为中心的。 D.“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，意思是在赡养孝敬自己的长辈时，不应忘记其他没有亲缘关系的老人。在抚养教育自己的小孩时不应忘记其他没有血缘关系的小孩。可见体现了差序格局是以“己”为中心向外延伸的特点。 4．①先总说差序格局在现代社会呈现出了新的特点。②再分段分条具体阐述了网络的开放性、虚拟性和超时空特点给差序格局带来的影响。③最后总结前文，发出了“正确认识差序格局，引导其理性发展”的号召。 5．①该现象以刘小华为中心，推出家人、朋友、生意伙伴三层人际关系，是乡土中国的“差序格局”观点的具体表现。②刘小华先后以“家里人”称呼妻子、发小和生意伙伴，在这里“家”是一个可以伸缩的概念，这体现了差序格局的伸缩性。③刘小华用家人关系来称呼朋友和生意伙伴，有利于拉近彼此距离，加深感情。 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 福清一中2025-2026学年高一第一学期语文科校本作业 整本书阅读：《乡土中国》第六章 班级 姓名 座号 成绩 一、概念梳理（13分） 1、团体：只指由 中所形成的社群。 2、社会圈子： 中的基本社群，相当于“小家族”。 3、事业组织：用来形容中国乡土社会中的 家庭。在生育、政治、经济、宗教等功能上具有绵续性，主轴在 、婆媳之间， 是配轴，这两轴都被 的需要而排斥了普通的感情。 4、生活堡垒：用来形容 团体。在这类家庭中， 是主轴，共同经营生育事务，两性之间的感情是凝合的力量，家庭是 的中心； 是配角，成年后要独立出去；政治、经济、宗教等功能有其他团体来担负，不在家庭的分内。 5、“家庭”是亲子所构成的 ，根据单系亲属原则所组成的社群叫“ ”。家族在结构上包括家庭，最小的家族也可以等于家庭。在 中夫妇是主轴，子女是配轴；在 中，父子之间是主轴，夫妇成了配轴，亲子间讲究负责和服从。 二、语言文字运用（11分） 不但在大户人家，书香门第，男女有着阃内阃外的隔离，就是在乡村里，（甲）也是日常可见的现象。我在乡间调查时特别注意过这问题，后来我又因疏散下乡，和农家住在一所房子里很久，更使我认识了这事实。我所知道的乡下夫妇大多是“用不着多说话的”，“实在没有什么话可说的”。一早起各人忙着各人的事，没有工夫说闲话。出了门，各做各的。妇人家如果不下田，留在家里带孩子。工做完了，男子们也不常留在家里，男子汉如果守着老婆，没出息。有事在外，没事也在外。茶馆、烟铺，甚至街头巷口，是男子们找感情上安慰的消遣场所。在那些地方，大家有说有笑，热热闹闹的。回到家，夫妇间合作顺利， 。做得好，没事，也没话，合作得不对劲，闹一场，动手动脚，说不上亲热。这些观察使我觉得西洋的家和我们乡下的家，在感情生活上实在不能 。在乡下，有说有笑，有情有意的是（乙），男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子们又在一起，除了工作和生育事务上，性别和年龄组间保持着很大的距离。这决不是偶然的，在我看来，把生育之外的许多功能拉入了这社群中去之后，这件事也就 了。中国人在感情上，尤其是在两性间的矜持和保留，不肯象西洋人那样 ，也是在这种社会圜局中养成的性格。 6．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（   ） A．各执其政 混为一谈 顺理成章 显而易见 B．各执其政 相提并论 水到渠成 显而易见 C．各司其职 混为一谈 水到渠成 溢于言表 D．各司其职 相提并论 顺理成章 溢于言表 7．根据材料补写文中括号内的句子，要求内容贴切、语意连贯，不超过15个字。（4分） 甲： 乙： 8．文段中大量使用对比，试分析其构成和表达效果。（4分） 三、阅读下面的文字，完成下面小题（19分） 材料一： 家庭这概念在人类学上有明确的界说:这是个亲子所构成的生育社群。亲子指它的结构，生育指它的功能。亲子是双系的，兼指父母双方;子女限于配偶所生出的孩子。这社群的结合是为了子女的生和育。家庭既以生育为它的功能，在开始时就得准备结束。抚育孩子的目的就在结束抚育。在任何文化中，家庭这社群总是赋有生育之外其他的功能。夫妇之间的合作并不因儿女长成而结束。如果家庭不变质，限于亲子所构成的社群，在它形成伊始，以及儿女长成之后，有一段期间只是夫妇的结合。夫妇之间固然经营着经济的、感情的、两性的合作，但是所经营的事务受着很大的限制，凡是需要较多人合作的事务就得由其他社群来经营了。 在西洋，家庭是团体性的社群，这一点我在上面已经说明有严格的团体界限。因为这缘故，这个社群能经营的事务也很少，主要的是生育儿女。可是在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大。中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面;除了少数例外。这种根据单系亲属原则所组成的社群，在人类学中有个专门名称，叫氏族。我们的家在结构上是一个氏族。但是和普通我们所谓族也不完全相同，因为我们所谓族是由许多家所组成，是一个社群的社群。因之，我在这里提了这个“小家族”的名词。小家族和大家族在结构原则上是相同的，不相同是在数量、在大小上。——这是我不愿用大家庭，而用小家族的原因。一字的相差，却说明了这社群的结构性质。 家族在结构上包括家庭;最小的家族也可以等于家庭。因为亲属的结构的基础是亲子关系，父母子的三角。家族是从家庭基础上推出来的。但是包括在家族中的家庭只是社会圈子中的一轮，不能说它不存在，但也不能说它自成一个独立的单位，不是一个团体。 形态上的差异，也引起了性质上的变化。家族虽则包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人类学上的说法，氏族是一个事业组织，再扩大就可以成为一个部落。氏族和部落赋有政治、经济、宗教等复杂的功能。我们的家也正是这样。我的假设是中国乡土社会采取了差序格局，利用亲属的伦常去组合社群，经营各种事业，使这基本的家，变成氏族性了。一方面我们可以说在中国乡土社会中，不论政治、经济、宗教等功能都可以利用家族来担负:另一方面也可以说，为了要经营这许多事业，家的结构不能限于亲子的小组合，必须加以扩大。而且凡是政治、经济、宗教等事物都需要长期绵续性的，这个基本社群决不能像西洋的家庭一般是临时的。家必须是绵续的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，于是家的性质变成了族。氏族本是长期的，和我们的家一般。我称我们这种社群作小家族，也表示了这种长期性在内，和家庭的临时性相对照。 中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定的。如果事业小，夫妇两人的合作已够应付，这个家也可以小得等于家庭;如果事业大，超过了夫妇两人所能担负时，兄弟伯叔全可以集合在一个大家里。这说明了我们乡土社会中家的大小变异可以很甚。但不论大小上差别到什么程度，结构原则上却是一贯的、单系的差序格局。 (摘编自费孝通《乡土中国·家族》) 材料二： 家庭是村庄最为基本的行动单位，是差序格局的核心，家庭关系是中国人的核心关系。传统村落在家庭的基础之上，形成了宗族、家族这样的社会结构。所有家庭成员都对家庭以及所属的家族负有责任与义务（所谓的“光宗耀祖”即为此义）。这便是“家本位”，既包含“家庭本位”，也包含“家族本位”。理解家庭和家本位是理解中国农村乃至整个社会的关键。 在乡土社会的现代化进程中，宗族、家族等传统功能性组织已经逐步解体，村民参与公共事务的基本单位下降到家庭这个行动单元上。但是家庭仍然表现出极强的韧性，家庭始终有重要的地位和作用，中国人的伦理责任、道德义务乃至生命价值，仍然是以他与家庭的关系为基础建立起来。 费孝通晚年赋予差序格局新的意涵，“能想到人家，不光想到自己，这是中国人际关系当中一条很重要的东西，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，设身处地，推己及人，我说的差序格局就出来了”。所以，差序格局并不必然会导致人人为己的自私，通过“设身处地”“推己及人”也能实现一种基础作用的公德，而家本位恰恰是推己及人的起点。比如，“仁”“义”产生于家庭内部父子兄弟之间，推及他人，就构成中国人行动伦理的基础部分。 我国能在短时间内动员群众实现联防联控，有效阻断疫情传播。这不仅得益于各级政府强大的动员能力，也与家本位的文化传统有关。面对疫情，家本位的观念使老百姓形成照顾家人、保卫家园的朴素情怀，这是我们能动员全民抗疫的社会基础。在这个意义上，“家国关系始终是中国社会结构的基石，国家政治以人民利益为本，人民群众以爱国爱家为美德、以家齐国治为己任，是上下同心、稳定繁荣局面的关键所在”。 在全面推进乡村振兴的背景下，国家为乡村提供大量治理资源，使得村庄治理带上了“自上而下”的特征。但是，家本位发挥作用的机制是推己及人的过程，村庄的团体组织和群众动员也要通过新礼俗慢慢培育。这个过程与基层治理追求制度化、标准化的过程形成了鲜明的张力。如何正视家本位逻辑在新时期面临的挑战，使之更好地为乡村现代基层治理体系的构建服务，需要更具体和深入的研究。 (摘编自付伟《家庭本位与村庄治理的底层逻辑》) 9．下列关于中国乡土社会“家的性质”的理解，不正确的一项是（ ） A.中国的乡土社会中，家作为一种事业社群，具有绵续性，而西方的家庭无需担负政治、经济、宗教等功能，一般具有临时性。 B.氏族作为事业组织，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，这种长期性同样是中国乡土社会中的家庭所具备的。 C.依据人类学上的说法，部落是由氏族扩大形成的。部落和氏族都具备事业组织的特点，在这一点上中西方是相同的。 D.社群中各分子的关系的内容发生变化，跟该社群担负的功能有关。西洋家庭担负生育功能，中国家庭担负事业功能。 10.根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A.西方家庭作为团体性社群，主要经营生育儿女的事务，夫妇间也很少进行其他方面合作。 B.中国乡土社会中，扩大的家庭能经营更多事务，为了经营更多事务也要求家庭必须扩大。 C.只要抓住家庭这一基本行动单位以及家本位逻辑两个重点，就能理解农村乃至中国社会。 D.费孝通晚年对差序格局有了更多思考，对差序格局的定义以及社会意义都做出新的阐释。 11.下列选项中，不适合作为论据来支撑材料二“家本位逻辑”的一项是（   ） A．其身正，不令而行：其身不正，虽令不从。（《论语》） B．身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。（《大学》） C．《百合花》中新媳妇称小通讯员为“同志弟”，最后将新婚的被子盖在通讯员的遗体上。 D．你可知“妈港”不是我的真名姓？我离开你的襁褓太久了，母亲！（《七子之歌》） 12．结合材料一，分析思考费孝通为什么不赞成将乡土社会的基本社群称为“大家庭”，而要称之为“小家族”？（4分） 13. 福清一中高一某班计划到某乡村调查新时期的“家本位”文化。请根据材料二简述调查重点并作出相关说明。 (6分） 示例：调查“家本位”文化的由来，了解乡土社会中如何产生“家本位”文化。 答案 一、概念梳理 1、团体：只指由团体格局中所形成的社群。 2、社会圈子：差序格局中的基本社群，相当于“小家族”。 3、事业组织：用来形容中国乡土社会中的家族式家庭。在生育、政治、经济、宗教等功能上具有绵续性，主轴在父子之间、婆媳之间，夫妇是配轴，这两轴都被事业的需要而排斥了普通的感情。 4、生活堡垒：用来形容西洋家庭团体。在这类家庭中，夫妇是主轴，共同经营生育事务，两性之间的感情是凝合的力量，家庭是获取生活上安慰的中心；子女是配角，成年后要独立出去；政治、经济、宗教等功能有其他团体来担负，不在家庭的分内。 5、“家庭”是亲子所构成的生育社群，根据单系亲属原则所组成的社群叫“ 氏族 ”。家族在结构上包括家庭，最小的家族也可以等于家庭。在西洋家庭团体中夫妇是主轴，子女是配轴；在中国乡土社会中，父子之间是主轴，夫妇成了配轴，亲子间讲究负责和服从。 二、语言文字运用 6． D 解析： 第一组：各司其职：各自管好、做好自己的本职工作。各执其政：按照各自的主张做事，不相互配合；不顾全局，搞自己的一套。文中应该指的是男女之间，各自做好各自分工的事情，并非自作主张。故选各司其职。 第二组：相提并论：把不同的人或事情放在一起谈论或看待。强调二者性质不同，不能同等看待。具有主动评判行为。混为一谈：把本质不同的事物混在一起，模糊了事物界限，属于描述性的认知错误。文中针对中西方家庭中的感情生活，说明二者的性质不同，并非概念上的混淆，故选相提并论。 第三组：顺理成章：指的是文章或者做事情顺着条理就能做好。侧重于事情和合理性和逻辑性，强调事情发展和结果符合常理或者预期。水到渠成：水流过的地方会自然形成水道，比喻条件成熟，事情会成功。侧重于一段时间的积累，通过一定努力和准备后的结果。文中说到性别和年龄组的不同，是将生育以外功能拉入社群后的必然结果，强调事情发展符合逻辑。故选顺理成章。 第四组：溢于言表：指某种情感、意愿从言谈举止中自然流露，侧重于通过言语和表情等外在流露。显而易见：侧重事物本身的明显程度，强调事情或道理的清晰易懂，是客观存在的状态。西方人相较于中国人，在两性之间不像中国人那样矜持，更多情况下是直接流露，故选溢于言表。 7. 甲：夫妇之间感情的淡漠 乙：在同性和同年龄的集团中 解析：甲：根据材料中“乡下夫妇大多是‘用不着多说话的’‘实在没有什么话可说的’。一早起各人忙着各人的事，没有工夫说闲话。出了门，各做各的”。可以推断出乡下社会中夫妻之间很少有情感方面的交流，情感较为淡漠。乙：根据材料中“男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子们又在一起，除了工作和生育事务上，性别和年龄组间保持着很大的距离”。可以知道，在乡下，相较于夫妻关系，这种同性别和同年龄形成的集团中才更有交流的必要。不同性别和年龄间的间隔很大，基本没有交流。 8. 把夫妻关系与同性别、同年龄的人之间的关系对比；中国与西洋人在感情生活上的表现对比；夫妻之间分工不同的对比。通过这些对比作者表达了乡土社会两性感情上是矜持、保留甚至是冷漠的。 解析：先找出材料中的对比。如“不但在大户人家，书香门第，男女有着阃内阃外的隔离，就是在乡村里，夫妇之间感情的淡漠也是日常可见的现象”，这是说夫妇之间关系的淡漠，“乡下，有说有笑，有情有意的是在同性和同年龄的集团中”，这是说同性别、同年龄的人之间的情意，二者之间形成对比；如“中国人在感情上，尤其是在两性间的矜持和保留，不肯象西洋人一般的在表面上流露，也是在这种社会圜局中养成的性格”，这里指出中国人和西洋人在感情上的不同，二者形成对比；“男的和男的在一起，女的和女的在一起……除了工作和生育事务上，性别和年龄组间保持着很大的距离”“妇人家如果不下田，留在家里带孩子。工做完了，男子们也不常留在家里，男子汉如果守着老婆，没出息。有事在外，没事也在外”，这是把男子和女子的分工放在一起进行对比。接着分析作者通过对比表达的观点。结合材料的出处《乡土中国》可知，这则材料反映的中心是乡土社会，再结合比较的具体方面来看，“夫妻关系”“感情生活”“夫妻分工”，这些比较都是围绕乡土社会中两性来谈的，在对比中展现了中国乡土社会两性情感上的矜持、保留甚至是冷漠。 9．D. 解析：“中国家庭担负事业功能”表述片面，中国家庭同样担负生育功能。“家族虽则包括生育的功能，但不限于生育的功能” 10．B 解析：A.“很少进行其他方面的合作”错。原文“夫妇之间经营着经济的、感情的、两性的合作”，只不过“所经营的事务受着很大的限制”。C.“只要抓住家庭这一基本行动单位以及家本位逻辑这两个重点，就能理解农村乃至中国社会”错。原文“理解家庭和家本位是理解中国农村乃至整个社会的关键”，二者为必要条件而非充分条件。D.“对差序格局的定义以及社会意义都做出新的阐释”错。费孝通晚年对“差序格局”赋予了新内涵，侧重于社会意义，并未对其定义作出新的阐释。 11．A 解析：A.“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”不属于“家本位”的由家庭内推到家庭外，而是强调领导者以身作则，由上级推到下级。故选A。BCD均体现了这种由“家本位”而引发的家国情怀。 12．答案：①家庭主要承担生育功能，是短期、临时性的；而氏族不限于生育的功能，还赋有政治、经济、宗教等复杂的功能，是长期性的。②中国乡土社会中的基本社群本质上属于氏族，只是在成员数量和规模大小上是少而小的，所以称为“小家族”。  解析： 由材料一第二段“家庭这概念在人类学上有明确的界说：这是个承担子女生和育的生育社群。在由个人来担负孩子生育任务的社会里，这种社群是不会少的。但就每个家庭来说，生育的功能是短期的，孩子们长成了也就脱离他们的父母的抚育，去经营自己生育儿女的事务，一代又一代。家庭这社群因之是暂时性的。家庭既以生育为它的功能，在开始时就得准备结束。抚育孩子的目的就在结束抚育”可知，家庭主要承担生育功能，是短期、临时性的； 由材料一最后一段“家族虽则包括生育的功能，但不限于生育的功能。氏族是一个事业组织，再扩大就可以成为一个部落。氏族和部落赋有政治、经济、宗教等复杂的功能。我们的家也正是这样。中国乡土社会采取了差序格局，利用亲属的伦常去组合社群，经营各种事业，使家变成氏族性了。在中国乡土社会中，一方面不论政治、经济、宗教等功能都可以由家族来担负；另一方面为了要经营这许多事业，家的结构不能限于亲子的小组合，必须加以扩大。而且凡是政治、经济、宗教等事物都需要长期绵续性的，所以这个家也必须是绵续的……称我们这种社群为小家族，也体现了长期性和临时性的差异”可知，氏族不限于生育的功能，还赋有政治、经济、宗教等复杂的功能，是长期性的。 由材料一第五段“我们的家在结构上是一个氏族。但是和平常我们所谓的族也不完全相同，因为“族”由许多家所组成，是一个社群的社群。因此，我使用“小家族”来指称家。两者在结构原则上是相同的，只是在数量、大小上有差别，但一字的相差，却说明了这社群的结构性质”可知，中国乡土社会中的基本社群本质上属于氏族，只是在成员数量和规模大小上是少而小的，所以称为“小家族”。 13．①调查“家本位”文化的现状，了解新时期家本位文化变和不变之处②调查 “家本位”文化的价值/作用/意义，了解家本位文化在培养公德、发动民众等方面的作用③调查“家本位”文化的发展/前景/未来，了解新时期家本位文化面临的挑战及发展方向 解析： 由材料二“在乡土社会的现代化进程中，宗族、家族等传统功能性组织已经逐步解体，村民参与公共事务的基本单位下降到家庭这个行动单元上。但是家庭仍然表现出极强的韧性，家庭始终有重要的地位和作用”可设置调查重点为“家本位”文化的现状，来了解新时期家本位文化变和不变之处； 由材料二“差序格局并不必然会导致人人为己的自私，通过“设身处地”“推己及人”也能实现一种基础作用的公德，而家本位恰恰是推己及人的起点”“我国能在短时间内动员群众实现联防联控，有效阻断疫情传播。这不仅得益于各级政府强大的动员能力，也与家本位的文化传统有关”可设置调查重点为“家本位”文化的价值/作用/意义，来了解家本位文化在培养公德、发动民众等方面的作用； 由材料二“家本位发挥作用的机制是推己及人的过程，村庄的团体组织和群众动员也要通过新礼俗慢慢培育。这个过程与基层治理追求制度化、标准化的过程形成了鲜明的张力。如何正视家本位逻辑在新时期面临的挑战，使之更好地为乡村现代基层治理体系的构建服务，需要更具体和深入的研究”可设置调查重点为“家本位”文化的发展/前景/未来，来了解新时期家本位文化面临的挑战及发展方向。 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 福清一中2025-2026学年高一第一学期语文科校本作业 整本书阅读：《乡土中国》第三章 班级 姓名 座号 成绩 一、概念梳理（13分） 1、空间阻隔：指人和人 的过程中受到的空间方面的阻隔。乡土社会是一个稳定的、没有陌生人的熟人社会，有话可以当面说明白，不必求助于文字，所以不存在空间阻隔。 2、时间阻隔：指人和人 的过程中受到的 方面的阻隔。时间阻隔包含的两个方面：一方面是个人的今昔之隔，一方面是社会的世代之隔。 3、学： 之后以一套 作模型，把 那一套方式加以改造的过程。 4、习：反复地做，靠时间中的 ，使一个人惯于一种 做法。 5、记忆：指保留“ ”的积累的能力。“记”带有在当前为了 有用而加以认取的意思，“忆”是为了当前有关而回想到 经验。 6、词： 体系中最重要的部分，但词不一定是 ，也可以是语言。 7、文化：指社会共同的经验的累积，是依赖象征体系和个人的记忆而维持的社会共同经验。 二、语言文字运用（9分） 人之所以要有记忆，是他“当前”的生活必需有着“过去”所传下来。对于我们生活无关的，我们不关心， 。我们的记忆也是如此。在一个乡土社会中生活的人所需记忆的范围和生活在现代都市的人是不同的。乡土社会是一个生活很安定的社会。向泥土讨生活的人是不能老是移动，在一个地方出生的就在这地方生长下去，一直到死。不但个人不常 ，而且每个人住的地方常是他的父母之邦。“生于斯，死于斯”的结果必是世代的黏着。 历世不移的结果，（   ）。祖先们在这地方混熟了，他们的经验到也必然就是子孙们所会得的经验。经验无需不断累积，只需老是保存。 在一个每代的生活等于开映同一影片的社会中，历史也是多余的，有的只是“传奇”。都市社会里有新闻；在乡土社会，“新闻”是稀奇古怪、 的意思，做人就得 。这种社会用不上常态曲线，而是一个模子里印出来的一套。 8．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（   ） A．人不是在熟人中长大，就是在熟悉的地方上生长大 B．人不是在熟悉的地方上长大，就是在熟人中生长大 C．人不但在熟悉的地方上长大，而且是在熟人中生长大 D．人不但在熟人中长大，而且还在熟悉的地方上生长大 9．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（   ） A．置之度外   背井离乡   异想天开   亦步亦趋 B．置之度外   安土重迁   荒诞不经   亦步亦趋 C．熟视无睹   背井离乡   荒诞不经   循规蹈矩 D．熟视无睹   安土重迁   异想天开   循规蹈矩 10．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（   ） A．人之所以要有记忆，是因为他“当前”的生活必需有着“过去”所传下来。 B．人要有记忆的原因，是因为他“当前”的生活必需有着“过去”所传下来的办法。 C．人之所以要有记忆，是因为他“当前”的生活必需有着“过去”所传下来的办法。 D．人之所以要有记忆的原因，是因为他“当前”的生活必需有着“过去”所传下来的办法。 三、阅读下面的文字，完成下面小题（18分） 材料一： 这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？ 我还想在这里推进一步说，在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具。语言本是用声音来表达的象征体系。象征是附着意义的事物或动作，我说“附着”是因为“意义”是靠联想作用加上去的，并不是事物或动作本身具有的性质。这是社会的产物，因为只有在人和人需要配合行为的时候，个人才需要有所表达；而且表达的结果必须使对方明白所要表达的意义。所以象征是包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。因之，我们绝不能有个人的语言，只能有社会的语言。要使多数人能对同一象征具有同一意义，他们必须有着相同的经历，就是说在相似的环境中接触和使用同一象征，因而在象征上附着了同一意义。因此在每个特殊的生活团体中，必有他们特殊的语言，有许多别种语言所无法翻译的字句。 语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。群体愈大，包括的人所有的经验愈繁杂，发生语言的一层共同基础也必然愈有限，于是语言也愈趋于简单化。这在语言史上看得很清楚的。 可是从另一方面说，在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而发生许多少数人间的特殊语言，即所谓的“行话”。行话是同行人中的话，外行人因为没有这种经验，不会懂的。在每个学校里，甚至每个寝室里，都有他们特殊的语言。最普遍的特殊语言发生在母亲和孩子之间。 “特殊语言”不过是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，用声音来作象征的那一部分。在亲密社群中可用来作象征体系的原料比较多。表情、动作，在面对面的情境中，有时比声音更容易传情达意。即使用语言时，也总是密切配合于其他象征原料的。譬如：我可以和一位熟人说：“真是那个！”同时眉毛一皱，嘴角向下一斜，面上的皮肤一紧，用手指在头发里一插，头一沉，对方也就明白“那个”是“没有办法”、“失望”的意思了。如果同样的两个字用在另一表情的配合里，意义可以完全不同。 “特殊语言”常是特别有效，因为它可以摆脱字句的固定意义。语言像是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去。我想大家必然有过“无言胜似有言”的经验。其实这个筛子虽则有助于人和人间的了解，但同时却也使人和人间的情意公式化了，使每一人、每一刻的实际情意都走了一点样。我们永远在削足适履，使感觉敏锐的人怨恨语言的束缚。李长吉要在这束缚中去求比较切近的表达，难怪他要呕尽心血了。 于是在熟人中，我们话也少了，我们“眉目传情”，我们“指石相证”，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了。所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。 (摘编自费孝通《乡土中国·论文字下乡》) 材料二： 在定型生活中长大的有着深入生理基础的习惯帮着我们“日出而起，日入而息”的工作节奏。记忆都是多余的。“不知老之将至”就是描写“忘时”的生活。秦亡汉兴，没有关系。乡土社会中不怕忘，而且忘得舒服。只有在轶出于生活常轨的事，当我怕忘记时，方在指头上打一个结。 指头上的结是文字的原始方式，目的就是用外在的象征，利用联想作用，帮助人的记忆。在一个常常变动的环境中，我们感觉到自己记忆力不够时，方需要这些外在的象征。从语言变到文字，也就是从用声音来说词，变到用绳打结，用刀刻图，用笔写字，是出于我们生活从定型到不定型的过程中。在都市中生活，一天到晚接触着陌生面孔的人才需要在袋里藏着本姓名录、通信簿。在乡土社会中黏着相片的身份证，是毫无意义的。在一个村子里可以有一打以上的“王大哥”，绝不会因之错认了人。 在这种社会里，语言是足够传递世代间的经验了。当一个人碰着生活上的问题时，他必然能在一个比他年长的人那里问得到解决这问题的有效办法，因为大家在同一环境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的脚印，口口相传，不会有遗漏。哪里用得着文字？时间里没有阻隔，拉得十分紧，全部文化可以在亲子之间传授无缺。 这样说，中国如果是乡土社会，怎么会有文字的呢？我的回答是中国社会从基层上看去是乡土性，中国的文字并不是在基层上发生。最早的文字就是庙堂性的，一直到目前还不是我们乡下人的东西。我们的文字另有它发生的背景，我在本文所需要指出的是在这基层上，有语言而无文字。不论在空间和时间的格局上，这种乡土社会，在面对面的亲密接触中，在反复地在同一生活定型中生活的人们，并不是愚到字都不认得，而是没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。我同时也等于说，如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有在发生了变化之后，文字才能下乡。 (摘编自费孝通《乡土中国·再论文字下乡》) 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在亲密社群中，特殊语言可以摆脱字句的固定意义，有时可以产生“无言胜似有言”的效果。 B．最原始的文字产生于生活从定型到不定型的过程中，是为了利用联想的作用来帮助人记忆。 C．在中国社会里，语言完全可以传递世代间的经验，全部文化可以在亲子间传授无缺，无需文字。 D．在乡土社会里，不仅文字不是必需的，就连人们需要配合的时候而采用的语言都是不得已的。 12．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．在乡土社会里，如果遇见了轶出于生活常轨的事，人们就会在指头上打一个结，这是文字的原始方式。 B．只有具有相同经历的多数人，在相似环境中接触和使用同一意义的象征，才能发生共同的社会语言。 C．不是发生在基层的中国文字，只要中国社会乡土性的基层发生了变化，就能实现文字下乡。 D．在面对面的社群中，由于表情、动作比声音更容易表情达意，所以语言总是密切配合于其他象征材料的。 13．根据材料内容，下列各项中不属于“特殊语言”现象的一项是（   ） A．乡下人听见背后汽车连续地按喇叭，慌了手脚，司机向着那土老头儿，啐了一口：“笨蛋！” B．舍友正在洗头，洗到一半发现忘拿毛巾，就朝你喊了一声“哎”，接着用手指了指毛巾架。 C．如果有人在你门上敲着要进来，你问：“谁呀！”门外的人十之八九回答你一个大声的“我”。 D．我有一次，久别家乡回来，在电话里听到一个无法辨别的“我呀”时，的确闹了一个笑话。 14．请简要分析材料一的论证思路。（5分） 15.在中国乡土社会里，文字不需要下乡的原因是什么？请结合材料一和材料二的内容进行分析。(4分） 《乡土中国》第三章答案 一、概念梳理 1、空间阻隔：指人和人传情达意的过程中受到的空间方面的阻隔。乡土社会是一个稳定的、没有陌生人的熟人社会，有话可以当面说明白，不必求助于文字，所以不存在空间阻隔。 2、时间阻隔：指人和人传情达意的过程中受到的时间方面的阻隔。时间阻隔包含的两个方面：一方面是个人的今昔之隔，一方面是社会的世代之隔。 3、学： 出生之后以一套人为的行为方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的过程。 4、习：反复地做，靠时间中的磨练，使一个人惯于一种新的做法。 5、记忆：指保留“过去”的积累的能力。“记”带有在当前为了将来有用而加以认取的意思，“忆”是为了当前有关而回想到过去经验。 6、词：象征体系中最重要的部分，但词不一定是文字，也可以是语言。 7、文化：指社会共同的经验的累积，是依赖象征体系和个人的记忆而维持的社会共同经验。 二、语言文字运用 8． D 解析：乡土社会的特点是个熟人的社会，就是大家是在独人里长大的，生活上互相合作，彼此天天见面。同时由语境中“祖先们在这地方混熟了”也可以知道前面应该紧接带有关键词“地方”的句子，所以“在熟人中长大”应在前面，“在熟悉地方上生长大”应在后面，排除BC。   “不是……就是”表示选择关系，“不但……而且”表示递进关系，再根据“历世不移的结果……祖先们在这地方混熟了，他们的经验到也必然就是子孙们所会得的经验”的语境可知，句子表示的是递进关系，排除AB。 9． C 解析：第一处，置之度外：把它放在自己考虑之外。形容不把事情（生死、利害等）放在心上。熟视无睹：看惯了却像没看见一样。形容对身边事物一点也不关心。语境为“对于我们生活无关的，我们不关心”，所以应填“熟视无睹”。 第二处，背井离乡：被迫离开家乡，到外地求生。安土重迁：安居故乡，不轻易迁居他处。语境“向泥土讨生活的人是不能老是移动，在一个地方出生的就在这地方生长下去，一直到死”主要是强调向泥土讨生活的人不爱移动，后文“生于斯，长于斯”，且句子“不常”是否定形式，所以应填“背井离乡”。 第三处，异想天开：形容想法十分离奇，脱离了实际的可能。荒诞不经：荒唐离奇，不合情理。形容非常荒谬。语境中的顿号表示与“稀奇古怪”是并列的关系，所以应填“荒诞不经”。 第四处，亦步亦趋：你走得慢，我也走得慢；你走得快，我也走得快。形容做事情处处模仿或追随别人。循规蹈矩：遵守规矩，不触及、破坏它。也形容拘泥保守，不懂得变通。语境“这种社会用不上常态曲线，而是一个模子里印出来山围一套”强调相同少变通，所以应填“循规蹈矩”。 10． C解析：画横线句子的语病有二：一是成分残缺，最后要加上“的办法”；二是关联词搭配不当，“之所以”搭配“是因为” “是”后面加“因为”。 11．C.“语言完全可以传递世代间的经验”扩大范围。原文只是说“在这种社会里，语言是足够传递世代间的经验了”，很明显，表述成“完全”是错误的。 12．B A.“如果遇见了轶出于生活常轨的事，人们就会在指头上打一个结”曲解文意。原文说“只有在轶出于生活常轨的事，当我怕忘记时，方在指头上打一个结”，由此可知，在指头上打一个结有两个条件，一个是遇见轶出于生活常轨的事，二是怕忘记时，选项条件不充分。 C.“只要……就能实现文字下乡”太绝对。原文是说“如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡”，选项混淆了充分和必要条件。 D.“表情、动作比声音更容易表情达意”以偏概全。原文说“表情、动作，因为在面对面的情境中，有时比声音更容易传情达意”，选项忽略了限制条件“有时”，而用了“总是”。 13．A A.“乡下人听见背后汽车连续的按喇叭，便慌了手脚，司机向着那土老头儿啐了一口……”错。原文说“‘特殊语言’不过是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，用声音来作象征的那一部分”，司机和乡下人不熟悉，不属于亲密社群。 14．答案：①材料一按照“总一分一总”的论证结构行文，先提出在乡土社会里文字是多余的这一观点。（2分）②然后具体分析在乡土社会里连语言都是不得已而采取的工具。（1分）③接着分析特殊群体中的特殊语言。（1分）④最后得出结论：不但文字是多余的，就连语言都不是传达情意的唯一象征体系。（1分） 解析：本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 纵观材料一，整体上采用了总分总的论证结构。 文章开头说“这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是‘愚’的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢”，作者开篇即提出在乡土社会里文字是多余的这一观点。 第二、三段是一层意思。第二段开头总结“在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具”，然后二三段具体分析原因。第四、五、六段是另一层意思。第四段由“可是从另一方面说，在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而发生许多少数人间的特殊语言，所谓……最普遍的特殊语言发生在母亲和孩子之间”引入话题并分析了特殊群体中的特殊语言。 最后一段得出结论：“所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系”。 15．示例一：①在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具。②在亲密社群中，会产生一些用表情、动作、声音等表情达意的特殊语言。③在定型社会中，人们可以凭借语言和记忆来传递世代间的经验。④在乡土社会里，文化可以通过口口相传的方式来完成。 示例二：①从空间的角度来讲，在面对面社群和亲密社群中，连语言都不是传达情意的唯一方式，声音、表情、动作同样可以表达情意，文字是多余的。②从时间的角度来讲，乡土社会中的人生经验可以通过记忆和口口相传来积累和传承，没有用文字来帮助他们在社会中生活的需要。 解析：本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 原文说“我还想在这里推进一步说，在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具”，由此可知，在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具。 原文说“在亲密社群中可用来作象征体系的原料比较多。表情、动作，因为在面对面的情境中，有时比声音更容易传情达意”，由此可知，在亲密社群中，会产生一些用表情、动作、声音等表情达意的特殊语言。 原文说“从语言变到文字，也就是从用声音来说词，变到用绳打结，用刀刻图，用笔写字，是出于我们生活从定型到不定型的过程中。……在这种社会里，语言是足够传递世代间的经验了”，由此可知，在定型社会中，人们可以凭借语言和记忆来传递世代间的经验。 原文说“所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系”“因为大家在同一环境里，……口口相传，不会有遗漏”，由此可知在乡土社会里，全部文化可以通过口口相传的方式来完成。 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 福清一中2025-2026学年高一第一学期语文科校本作业 整本书阅读：《乡土中国》第五章 班级 姓名 座号 成绩 一、概念梳理（每空1分，共8分） 1.费老把西方社会称之为 ，把中国传统社会称之为 ，不同的社会结构格局会产生不同的道德观念。 2.在团体格局中，道德的基本观念建筑在 上。 3.差序格局下，社会关系是 的网络，关系都是从“ ”推出去的，那么道德要求自然就是“ ”了。在推出去的各种关系中，最基本的就是亲子和同胞，相配的道德要素就是“ ”和“ ”。另外一条路线是朋友，相配的道德要素是“ ”和“ ”。 二、阅读下面的文字，完成下面小题。（9分） 1.在《乡土中国》中，《系维着私人的道德》这一章在阐述观点概念时引述了若干儒家言论。请将相关儒家言论与论证目的进行对应填空。（只填序号）（4分） 孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。——恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。” 父为子隐，子为父隐。——直在其中矣。 为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？ 万章曰：“象至不仁，封之有庳。有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人则诛之，在弟则封之。”曰：“身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎？” ①伦理道德的基础在血缘关系。 ②团体道德的缺乏体现在君王也得先完成他私人间的道德。 ③仁是各种私人道德关系的总和。 ④差序格局中的道德是由“己”向外推的，推的过程有各种路线。 2．在《系维着私人的道德》一文中，作者为什么认为孔子经常提到的“仁”无法成为个人对团体的笼罩性道德观念？请简要概括。（3分） 3．结合《乡土中国》第五章《系维着私人的道德》的相关理论，解释下列现象。（2分） 《红楼梦》第四回，贾雨村攀附贾家后得以官复原职，在应天府任上审理薛蟠打死冯渊的命案，得知薛蟠属于“护官符”上的四大家族，便胡乱判了此案。 这个现象表明了 三、现代文阅读。阅读下面的文字，完成1~5题。 材料一  我们从小就接受“无规矩不成方圆”的教育，明白世上任何事物皆有各自标准法度的道理。但总有人不守规则、各行其是，个中道理值得持续关注和深思。事实上，近年来有关漠视、违反、扭曲规则的事屡见不鲜，小到闯红灯、高铁霸座、公共场所吸烟等，大到违规用权、官员腐败等，无不凸显着破坏规则引起的种种危害和风险。而这种规则意识薄弱或缺乏问题的普遍存在，已经成为提升社会治理现代化水平和构筑现代社会治理格局的主要挑战和短板。 社会转型尚未完成和传统历史文化遗存影响，是导致现代规则意识缺乏的文化基础。规则意识深受传统文化价值影响。众所周知，我国传统社会有两大典型特征：一是“人治”而不是“法治”；二是熟人社会而非陌生人社会。熟人社会因血缘、地缘与业缘等各种关系和人情，形成“差序格局”，根据亲疏远近形成不同的规则，圈内人与圈外人会得到不同的对待，社会规则也因成员是否属于这个“圈子”而有所不同。传统因人而异的“规则”，实质上已经失去了现代规则的意义。这种传统意识一直流传至今，成为社会现代化进程中严重的障碍之一，与构建现代社会规则体系的要求形成冲突。 价值观扭曲和“潜规则”盛行相互交织，破坏了规则意识的价值基础。正确的价值观是规则意识的基础。改革开放后，市场经济在充分激发人性自利因素的同时，也容易引致过于强调、追逐私利甚至是损人利己的不良价值观。在缺乏多方面强有力社会规则坚守与执行的情况下，这种不良价值观又引致许多“非正式规则”或“潜规则”。社会的有序发展，依赖于公共规则的广泛实施，而非“非正式规则”的泛滥。相反，如果一部分人因破坏规则而获利，遵守规则的大多数人却利益受损，就会形成“劣币驱逐良币”的现象，即符合法治精神和道义基础的显规则被驱逐，破坏法治精神和道义基础的潜规则成为人们行动的指南，漠视或者拒绝遵守规则的意识就会在社会成员中变本加厉地膨胀起来。久而久之，就会形成规则意识缺失和社会价值观念变异、扭曲的恶性循环。 制度约束不足导致规则实施不力，降低了规则的权威性。国内外的实践经验都表明，违法必究是维护法律法规尊严最重要且最有效的手段之一，执法不严必然导致违法现象横行，规则亦是如此。一般认为，我国一些基本规则不被严格执行和遵守，与缺乏有效约束手段、违规成本太低有关。因为制度约束不力，或可通过人情关系化解，故而大家都不把规则当回事，缺乏敬畏之心，尤其在“法不责众”思想的支配下，会产生集体违规的“广场效应”。缺乏有效的约束机制，也会影响人们对规则的信任度。 规则的模糊性以及规则宣传力度的不足，损害了规则意识的认知基础。我国地域辽阔、人口众多，区域差异明显，各地的实际情况差异很大，规则制定者常常需要颁布比较灵活的规定，而非“一刀切”政策，以便各地可以因地制宜，根据实际情况对规定进行细化和微调，但这样做也留下了一定的地方自主空间，造成规则的模糊性。而一旦规则本身不明确或不易理解，人们即使出于良好的动机尽力去遵守规则，在实践中也很难做到。例如，对大多数民众来说，“红灯停，绿灯行”是我们最熟悉的交通规则，也是最常见的交通规则宣传内容。这条规则虽然朗朗上口、简单易懂，但是却远远不能清晰地指引我们的交通行为。例如，红灯停应停在何处？黄灯时又该如何？在一个没有转向红绿灯的路口，非机动车驾驶人应该是红灯行还是绿灯行，还是其他时间段行？当然，我们的交通规则对这些有明确的规定，但除交通管理者、律师、司机等群体必须认真学习交通规则外，大多数人的交通规则知识主要是通过媒体宣传等手段自学而来。而规则内容宣传的不明确和不清晰，容易导致人们在遵守交通规则时出现误区，例如许多人违规越过停止线停在人行道上而不自知。 打造共建共治共享的社会治理格局，必须加强公民规则意识和社会素养的培育，塑造他们健康向上的社会心态，以及积极参与公共事务、切实承担社会责任、主动规范个人行为的社会习惯。在打造共建共治共享社会治理格局的过程中，我们必须采取多管齐下、内外并举的措施，探索将制度化的规则理念内化为社会成员共同认可的道德准则与行为方式，以及将现代社会规则意识融于社会成员共建共治共享社会治理愿景之中的有效途径。 （摘自《北京日报》黄晨《规则意识短板现象成因》） 材料二  团体道德的缺乏，在公私的冲突里更看得清楚。就是负有政治责任的君王，也得先完成他私人间的道德。《孟子·尽心上篇》有：桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？”孟子曰：“执之而已矣。”“然则舜不禁与？”曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。”“然则舜如之何？”曰：“舜视弃天下，犹弃敝屣也。窃负而逃，遵海滨而处，终身欣然，乐而忘天下。”——这是说舜做了皇帝，不能用对其他国民一样的态度去对待他的父亲。孟子所回答的是这种冲突的理想解决法，他还是想两全，所以想出逃到海滨不受法律所及的地方去的办法。他这样回答是可以的，因为所问的也并非事实问题。另一个地方，孟子所遇到的问题，却更表现了道德标准的缺乏普遍性了。万章问曰：“象日以杀舜为事，立为天子，则放之，何也？”孟子曰：“封之也，或曰放焉。”万章曰：“……象至不仁，封之有庳。有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人则诛之，在弟则封之？”孟子的回答是：“身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎？” 一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结附着一种道德要素，因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。 中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。我见过不少痛骂贪污的朋友，遇到他的父亲贪污时，不但不骂，而且代他讳隐。更甚的，他还可以向父亲要贪污得来的钱，同时骂别人贪污。等到自己贪污时，还可以“能干”两字来自解。这在差序社会里可以不觉得是矛盾；因为在这种社会中，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了，对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来。团体格局的社会里，在同一团体的人是“兼善”的，就是“相同”的。孟子最反对的就是那一套。他说：“夫物之不齐，物之情也，子比而同之，是乱天下也。”墨家的“爱无差等”和儒家的人伦差序恰恰相反，所以孟子要骂他无父无君了。 （摘自费孝通《乡土中国·系维着私人的道德》） 1．根据材料一的内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分） A．制度约束不足导致规则实施不力，降低了规则的权威性，再加上执法不严都会导致违法现象横行。 B．我国各地的实际情况差异很大，规则制定者常常颁布有弹性的规定，各地可根据实际情况对规定进行调整。这个做法有利有弊。 C．加强公民规则意识和社会素养的培育，就可以打造出共建共治共享的社会治理格局。 D．提升社会治理现代化水平和构筑现代社会治理格局的难点就在于现代社会规则意识薄弱或缺乏的问题普遍存在。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分） A．材料一和材料二都谈到规则意识缺乏的问题，并特别提到差序格局，二者都有现实的针对性。 B．材料一指出，受传统文化价值中不良因素影响，引致许多“非正式规则”或“潜规则”。 C．材料二认为，在中国的传统中是没有清楚明白的行为规范的，即便贤明如孟子也有私心。 D．材料二认为，中国的道德和法律，一切普遍标准必须要在知道对象和自己的关系后才能变得清晰、明确。 3．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ）（3分） A．材料一从规则意识的多方面论述了现代社会规则意识缺乏的原因，层层深入，增强了文章的论证力度。 B．材料一第2段，主要是从传统文化价值中不良因素的影响这一方面来论证中国社会现代化进程中规则意识缺乏的原因。 C．材料二主要使用举例论证的手法来论证中国乡土社会的伦理道德是一种“私德”。 D．材料二第4段拿儒家和墨家的观点进行对比，是为了证明了儒家推行的“私德”更加落后和不合理。 4．阅读材料一，概括现代社会规则意识短板现象的成因有哪些。（4分） 5．结合两则材料，谈一谈，材料二中提到的儒家“爱有差等”的观点可能会在现代社会产生怎样的弊端。（6分） 《乡土中国》第五章 答案 一、概念梳理（8分） 1.费老把西方社会称之为团体格局，把中国传统社会称之为差序格局，不同的社会结构格局会产生不同的道德观念。 2.在团体格局中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。 3.差序格局下，社会关系是以自己为中心的网络，关系都是从“己”推出去的，那么道德要求自然就是“克己（复礼）”了。在推出去的各种关系中，最基本的就是亲子和同胞，相配的道德要素就是“孝”和“悌”。另外一条路线是朋友，相配的道德要素是“忠”和“信”。 二、1.参考答案③①④② 【详解】本题考查学生分析和理解文章内容的能力。 （1）孔子说：“能够在天下实行五种美德，就是仁了。”——恭敬就不会招致侮辱，宽厚就会得到众人的拥护，诚信就会得到别人的任用，勤敏则会取得功绩，慈惠就能够使唤人。孔子所说的“行仁五要”，认为只有做到了恭、宽、信、敏、惠这五点，才能称得上真正的仁者，所以，这句话就证明了“仁”是各种私人道德关系的总和。 （2）父亲为儿子遮掩，儿子为父亲遮掩——正直就在其中了。孔子把“正直”的道德纳入“孝”与“慈”的范畴，他强调“直”要服从“礼”的规定。所以，这句话就证明了伦理道德的基础在血缘关系。 （3）替别人办事是不是尽心竭力了呢？与朋友交往是不是诚实守信了呢？在曾子看来，反省是一种很好的修养手段，通过这种方法，人们可以找到自身的不足之处，并及时地加以改正，提升自身的思想修为和道德境界，在反思中不断地完善自己的人格。所以，这句话就证明了差序格局中的道德是由“己”向外推的，推的过程有各种路线。 （4）万章说：“象最不仁，却封给他有庳之国。有庳国的百姓又有什么罪过呢？仁人难道应该这样做吗？对别人，就加以惩处；对弟弟，就封以国土？”孟子说：“本人做了天子，弟弟却是个老百姓，可以说是亲近他喜爱他吗？”根据孟子的回答可知，孟子强调的是天子给自己的弟弟封国，亲近自己的弟弟没有错。所以，团体道德的缺乏体现在君王也得先完成他私人间的道德。 2．①差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念； ②孔子的“仁”，是私人间的道德要素； ③中国乡土社会中并不容易具体地指出一个笼罩性的道德观念来。 3．传统社会并没有超越团体的法律道德（或传统社会缺乏团体格局中的道德法律）。 或：中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和‘自己’的关系而加以程度上的伸缩。 【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。 结合文章《系维着私人的道德》中的内容“中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和‘自己’的关系而加以程度上的伸缩。我见过不少痛骂贪污的朋友，遇到他的父亲贪污时，不但不骂，而且代他讳隐。更甚的，他还可以向父亲要贪污得来的钱，同时骂别人贪污。等到自己贪污时，还可以‘能干’两字来自解。这在差序社会里可以不觉得是矛盾；因为在这种社会中，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了，对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来”可知，贾雨村是在攀附贾家后得以官复原职，所以在审理案子的时候，得知薛蟠属于“护官符”上的四大家族，所以才决定胡乱判了此案。可见中国差序格局下，缺乏团体道德，难以找到一个笼统的道德观点，道德依附于差序的人伦存在。所以这种现象表明了传统社会并没有超越团体的法律道德（或传统社会缺乏团体格局中的道德法律）。 三、1.C。说法过于绝对，原文中的表述是“多管齐下、内外并举的措施”所以加强公民的规则意识和社会素养只是条件之一。 2.B。表述不准确、片面，原文是“改革开放后，市场经济发展引发不良价值观，而这些不良的价值观有引致‘非正式规则’和‘潜规则’所以不一定都是由传统文化价值中的不良因素引发的。” 3.D。有对比，但是只是叙述事实，并没有拿二者比较谁更好，更不是为了证明儒家“私德”的落后不合理。 4.答案：①社会转型尚未完成和传统历史文化遗存影响，是导致现代规则意识缺乏的文化基础。 ②价值观扭曲和“潜规则”盛行相互交织，破坏了规则意识的价值基础。 ③制度约束不足导致规则实施不力，降低了规则的权威性。 ④规则的模糊性以及规则宣传力度的不足，损害了规则意识的认知基础。 （答对一点得1分） 5.答案：①“爱有等差”实际上强调的是“亲亲”，是建立在血亲至上观念上的一种伦理需求。（2分，阐释“爱有等差的”的概念“血亲至上”或者回答重视“私人关系”“私德”也给分） ②对现代社会的影响，主要是负面的：根据亲疏远近形成不同的规则，已经失去了现代规则的意义，导致现代规则意识缺乏，成为构建现代社会规则体系的文化障碍。（2分，能概括材料一第2段的内容也可给分） ③过于强调“私德”和“私人关系”会使得制度约束不足导致规则实施不力，降低了规则的权威性。（2分，如果有其他答案合理可酌情给分） ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 $ 福清一中2025-2026学年高一第一学期语文科校本作业 整本书阅读：《乡土中国》第十一章 班级 姓名 座号 成绩 一、概念梳理 1、教化权力:发生于 的过程中，是 的权力，或是说 式的(或称长老权力)。 2、教化性的权力在 关系里表现得最明显。“严父”在教化的过程中代替社会去陶炼出合于在一定的文化方式中经营 生活的分子。担负这一工作，一方面可以说是为了社会，一方面可以说是为了被教化者，而不是为 关系。 3、教化权利的扩大和缩小与文化传统的是否稳定有关。当文化传统 时，教化权力就会扩大，甚至可以扩大到成人之间;当文化 时，传统的办法并不足以应付当前的问题时教化权力必然跟着缩小，缩进亲子关系、师生关系，而且更限于很短的一段时间内。 4、乡土社会的权力结构由 、 、 等构成。因为这些权力能够稳定社会，相互补充，相互支持，相互融合，维系社会的稳定与延续。 二、概括段意 本章共十二个自然段。各段段意如下： 第一段： 。 第二段：不同文化区域有着不同的规律，生活于其中的人都需要接受一定的教化。 第三段：人学习社会规律不能不受到强制，强制发生了权力。 第四段：教化的目的在于维护社会的同意秩序。 第五段： 。 第六段：教化者与被教化者之间不是统治与被统治的关系。 第七段：教化性的权力在亲子关系中表现得最明显，但并不限于亲子关系，它也表现为文化对于社会新分子的强制。 第八段： 。 第九段：稳定的文化传统是“教化权力”扩大到成人之间的有效保证。 第十段：长幼之序是我们这个社会里人们相互对待的依据，也点出“教化权力”所发生的效力。 第十一段：在社会变迁的过程中，“教化权力”逐渐弱化。 第十二段： 。 三、阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 社会中的规律有些是社会冲突的结果，也有些是社会合作的结果。在个人行为的四周所张起的铁壁，有些是横暴的，有些是同意的。但是无论如何，这些规律是要人遵守的，规律的内容是要人明白的。人如果像蚂蚁或是蜜蜂，情形也简单了。群体生活的规律有着生理的保障，不学而能。人的规律类皆人为。用筷子夹豆腐，穿了高跟鞋跳舞不践别人的脚，真是难为人的规律；不学，不习，固然不成，学习时还得不怕困，不惮烦。不怕困，不惮烦，又非天性；于是不能不加以一些强制。强制发生了权力。 这样发生的权力并非同意，又非横暴。说孩子们必须穿鞋才准上街是一种社会契约未免过分。所谓社会契约必先假定个人的意志。个人对于这种契约虽则并没有自由解脱的权利，但是这种契约性的规律在形成的过程中，必须尊重各个人的自由意志，民主政治的形式就是综合个人意志和社会强制的结果。在教化过程中并不发生这个问题，被教化者并没有选择的机会。他所要学习的那一套，我们称作文化的，是先于他而存在的。我们不用“意志”加在未成年的孩子的人格中，就因为在教化过程里并不需要这种承认。其实，所谓意志并不像生理上的器官一样是慢慢长成的，这不是心理现象，而是社会的承认。在维持同意秩序中，这是个必需的要素；在别的秩序中也就不发生了。我们不承认未成年的人有意志，也就说明了他们并没有进入同意秩序的事实。 我曾说：“孩子碰着的不是一个为他方便而设下的世界，而是一个为成人们方便所布置下的园地。他闯入进来，并没有带着创立新秩序的力量，可是又没有个服从旧秩序的心愿。”从并不征求也不考虑他们同意与否而设下他们必须适应的社会生活方式的一方面说，教化他们的人可以说是不民主的，但是说是横暴却又不然。横暴权力是发生于社会冲突，是利用来剥削被统治者以获得利益的工具。如果说教化过程是剥削性的，显然也是过分的。我曾称这是个“损己利人”的工作，一个人担负一个胚胎培养到成人的责任，除了精神上的安慰外，物质上有什么好处呢？“成人”的时限降低到生理上尚是儿童的程度，从而开始“剥削”，也许是可以发生的现象，但是为经济打算而生男育女，至少是一件打算得不大精到的亏本生意。 从表面上看，“一个孩子在一小时中所受到的干涉，一定会超过成年人一年中所受社会指摘的次数。在最专制的君王手下做老百姓，也不会比一个孩子在最疼他的父母手下过日子为难过”。但是性质上严父和专制君王究竟是不同的。所不同的就在教化过程是代替社会去陶炼出合于在一定的文化方式中经营群体生活的分子。担负这工作的，一方面也可以说是为了社会，一方面可以说是为了被教化者，并不是统治关系。 教化性的权力虽则在亲子关系里表现得最明显，但并不限于亲子关系。凡是文化性的，不是政治性的强制都包含这种权力。文化和政治的区别就在这里：凡是被社会不成问题地加以接受的规范，是文化性的；当一个社会还没有共同接受一套规范，各种意见纷呈，求取临时解决办法的活动是政治。文化的基础必须是同意的，但文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化过程。 （摘编自费孝通《乡土中国·长老统治》） 材料二： 乡土中国的皇权崇尚“无为而治”，乡土中国的基层则行施“长老统治”。从汉代的“三老”，到明清的“里老”，中国的“长老统治”在乡村治理中发挥重要作用。 “三老”之称似起于西周。《礼记·礼运》曰：“三公在朝，三老在学。”至春秋战国，记载三老活动更具体，《通典》曰：“孙卿在齐为三老，称祭酒。”然而三老制度的确立，则在汉高祖二年。汉代三老在乡村社会发挥重要作用。一是掌教化，助民风，维持社会的礼治秩序。汉代的帝王特别重视三老的教化作用，《汉书·武帝纪》曾记载：“遣博士褚大等循行天下，谕三老，孝悌以为民师。”三老是为众民之师、导乡里风化的道德表率和礼治领袖。二是上书言事，直达朝廷，“把人民的乡治和政府的专制打成一片”。如王尊是一个贤明的京兆尹，朝廷无故将其免职，三老竟可奏闻天子，复任徐州。三老的魄力真是不小！ 汉代以后，三老制度沿袭下来。“若要好，问三老”作为民间俗语流传至今。但不同朝代，名称并不一致。唐代每乡置耆老一人，宋代沿称三老，明代则称“里老”。明代乡村社会的里老制、粮长制和里甲制，互相配合，互为补充，对社会秩序的维护起到了积极作用。 明代里老的职责，与汉代三老有所不同。三老主要是执掌教化，为民之师；里老则主要是理断民讼，仲裁是非。里老的职责就是“理其乡之讼词”“俾”“鲁听其乡诉讼”。里老听讼，一有《教民榜文》为依据，二有“申明亭”为场所。洪武三十一年（1398），朱元璋将乡里理讼教化措施综合制为《教民榜文》颁行天下。《教民榜文》对里老的裁决范围、裁决场所、裁决效力和里老的选任都做了详细规定。里老裁决的范围，包括乡里社会可能发生的种种民间纠纷，以减轻官府的负担。关于裁决场所，则在各里的“申明亭”。申明亭由里老主持，里长襄助，“又于里中，选高年有德、众所推服者充者老，或三人，或五人，或十人，居申明亭，与里甲听一里之讼，不但果决是非，而以劝民为善”。里老在理断民讼、仲裁是非的同时，还负有引导民风、劝民为善的职责。明代里老制延续到清代，成为明清司法制度的补充，对处理民间纠纷发挥了积极作用。 （摘编自陈文忠《乡土社会的权力结构》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）（3分） A．横暴权力是为统治者服务的，而乡土社会中的长老权力更为民主，比横暴权力更显示出优越性。 B．在乡土社会中，一个孩子常受到压迫与剥削，其严重程度甚至不亚于最专制君王手下的老百姓。 C．在汉代，里老在乡村社会发挥着重要作用，其可掌教化，助民风，可上书言事，直达朝廷，奏闻天子。 D．汉代的三老制和明代的里老制虽然在职责上各有侧重，但二者所发挥的作用还是有共同之处的。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ）（3分） A．人类社会中的规律是需要人们去学习的，而蚂蚁等动物面对自身群体生活的规律却不学而能。 B．在中国乡土社会中所产生的权力既不是横暴的，也不是同意的，这种权力是凌驾于个人意志之上的。 C．汉代确立了三老制，在随后的不同朝代，该制度的名称并不一致，但都对乡村治理起到重要作用。 D．朱元璋曾颁布《教民榜文》，其中关于里老的选任有详细的规定，里老的人数并不是固定不变的。 3．下列选项，最能体现三老制度的教化作用的一项是（   ）（3分） A．与县令、丞、尉以事相教，复勿徭戍。 B．十亭一乡，乡有三老、有秩、啬夫、游徼。 C．举民年五十以上，有修行，置以为三老。 D．命有司择民间高年老人公正可任事者，理其乡之词讼。 4．请简要梳理材料二的行文思路。（4分） 5．在陈忠实长篇小说《白鹿原》中，白嘉轩是白鹿原上白、鹿两大姓的族长，他曾制定了关于乡民教化、言行、思想的《乡约》，乡民如违背《乡约》，就会受到相应的惩罚。请结合材料一，谈谈你对此的理解。（6分） 《乡土中国》第十一章答案 一、概念梳理 1、教化权力:发生于 社会继替 的过程中，是 教化性 的权力，或是说 爸爸 式的(或称长老权力)。（P1） 2、（P7）教化性的权力在 亲子 关系里表现得最明显。(P6)“严父”在教化的过程中代替社会去陶炼出合于在一定的文化方式中经营 群体 生活的分子。担负这一工作，一方面可以说是为了社会，一方面可以说是为了被教化者，而不是为 统治 关系。 3、教化权利的扩大和缩小与文化传统的是否稳定有关。(P9)当文化传统 稳定 时，教化权力就会扩大，甚至可以扩大到成人之间;(P11)当文化 不稳定 时，传统的办法并不足以应付当前的问题时教化权力必然跟着缩小，缩进亲子关系、师生关系，而且更限于很短的一段时间内。 4、（P12）乡土社会的权力结构由 横暴权力 、同意权力、 教化权力等构成。因为这些权力能够稳定社会，相互补充，相互支持，相互融合，维系社会的稳定与延续。 二、概括段意 第一段：“长老权力”是一种教化性的权力。 第五段：教化的过程虽不民主，亦不横暴。 第八段：乡土社会的秩序主要是由“教化权力”来维持的。 第十二段：总结乡土社会权力结构的特点，并提出“长老统治”一说。 三、阅读理解 1.D  A．“而乡土社会中的长老权力更为民主，比横暴权力更显示出优越性”错，无中生有。原文只是说“横暴权力是发生于社会冲突，是利用来剥削被统治者以获得利益的工具”，可见，原文只是说横暴权力是为统治者服务的，并没有说“而乡土社会中的长老权力更为民主，比横暴权力更显示出优越性”。 B．“一个孩子常受到压迫与剥削，其严重程度甚至不亚于最专制君王手下的老百姓”错，曲解文意。原文是“‘一个孩子在一小时中所受到的干涉，一定会超过成年人一年中所受社会指摘的次数。在最专制的君王手下做老百姓，也不会比一个孩子在最疼他的父母手下过日子为难过’。但是性质上严父和专制君王究竟是不同的。所不同的就在教化过程是代替社会去陶炼出合于在一定的文化方式中经营群体生活的分子”，可见，原文是说在乡土社会中一个孩子需要受到的教化特别多，而不是压迫与剥削。 C．“里老在乡村社会发挥着重要作用”错，张冠李戴，原文“汉代三老在乡村社会发挥重要作用”。可见，原文是“汉代三老”，而不是“里老”。 故选D。 2． B  “这种权力是凌驾于个人意志之上的”说法错误，由材料一第二段“个人对于这种契约虽则并没有自由解脱的权利，但是这种契约性的规律在形成的过程中，必须尊重各个人的自由意志”可知，这种权力并不凌驾于个人意志之上，而是尊重各人的自由意志。故选B。 3． A A．“与县令、丞、尉以事相教，复勿徭戍”是说三老的教化功能，故最能体现三老制度的教化作用。 B．“十亭一乡，乡有三老、有秩、啬夫、游徼”是说三老是与有秩、啬夫、游徼排列在一起的乡属官职，故不能体现三老制度的教化作用。 C．“举民年五十以上，有修行，置以为三老”是说成为三老的标准，故不能体现三老制度的教化作用； D．“命有司择民间高年老人公正可任事者，理其乡之词讼”是里老的职责，故不能体现三老制度的教化作用。 故选A。   4．①首先指出“长老统治”在乡村治理中发挥重要作用；②然后追溯了“三老”的起源，并具体阐述了汉代三老制度的作用；③接着又论述三老制度的演变，并简单地论述了明代里老制的作用；④最后对明代的里老制和汉代的三老制进行了比较。     5．①白嘉轩对违背《乡约》的村民施以惩罚，这是一种长老权力的表现，这种权力具有强制性，人们在适应《乡约》的过程中需要一定的强制手段。 ②白嘉轩惩罚乡民的过程也是一种教化的过程，这种教化是代替社会去选出符合白鹿原文化方式的乡民，这样做既是为了被教化者，也是为了白鹿原社会的稳定。 ③白嘉轩的这种教化性的权力是一种文化性的权力，并不局限于亲子关系，凡是违背《乡约》的乡民，都会受到惩罚。 【解析】 4．本题考查梳理文章行文思路的能力。 根据第一段“从汉代的‘三老’，到明清的‘里老’，中国的‘长老统治’在乡村治理中发挥重要作用”分析，开篇指出“长老统治”在乡村治理中发挥重要作用； 根据第二段“‘三老’之称似起于西周……至春秋战国，记载三老活动更具体……三老制度的确立，则在汉高祖二年”“汉代三老在乡村社会发挥重要作用。一是掌教化，助民风，维持社会的礼治秩序……二是上书言事，直达朝廷”分析，本段追溯了“三老”的起源，并具体阐述了汉代三老制度的作用； 根据第三段“汉代以后，三老制度沿袭下来。‘若要好，问三老’作为民间俗语流传至今……宋代沿称三老，明代则称‘里老’”“明代乡村社会的里老制、粮长制和里甲制，互相配合，互为补充，对社会秩序的维护起到了积极作用”分析，该段又论述三老制度的演变，并简单地论述了明代里老制的作用； 根据第四段首句“明代里老的职责，与汉代三老有所不同”可知，该段对明代的里老制和汉代的三老制进行了比较。 综上分析，考生先指出材料二采用总分式结构，然后按照“首先……，然后……，接着……，最后……”的模式回答即可。 5．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 从材料一“这些规律是要人遵守的，规律的内容是要人明白的”“于是不能不加以一些强制”“教化性的权力虽则在亲子关系里表现得最明显”“文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化过程”可以得出，中国乡土社会中的规律是要人遵守的，具有强制性和教化的作用。 （1）根据“不能不加以一些强制。强制发生了权力”“从并不征求也不考虑他们同意与否而设下他们必须适应的社会生活方式的一方面说，教化他们的人可以说是不民主的”可知，白嘉轩对违背《乡约》的村民施以惩罚，这是一种长老权力的表现，这种权力具有强制性，人们在适应《乡约》的过程中需要一定的强制手段。 （2）根据“教化性的权力虽则在亲子关系里表现得最明显”“文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化过程”“所不同的就在教化过程是代替社会去陶炼出合于在一定的文化方式中经营群体生活的分子。担负这工作的，一方面也可以说是为了社会，一方面可以说是为了被教化者，并不是统治关系”可知，白嘉轩惩罚乡民的过程也是一种教化的过程，这种教化是代替社会去选出符合白鹿原文化方式的乡民，这样做既是为了被教化者，也是为了白鹿原社会的稳定。 （3）根据“在教化过程里并不发生这个问题，被教化者并没有选择的机会。他所要学习的那一套，我们称作文化的，是先于他而存在的”“并不限于亲子关系。凡是文化性的，不是政治性的强制都包含这种权力”“文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化过程”可知，白嘉轩的这种教化性的权力是一种文化性的权力，并不局限于亲子关系，凡是违背《乡约》的乡民，都会受到惩罚。 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 福清一中2025-2026学年高一第一学期语文科校本作业 整本书阅读：《乡土中国》第八章 班级 姓名 座号 成绩 一、概念梳理（12分） 1.礼治：乡土社会以“ ”来维持的社会秩序。是“人们行为不受规律约束”、通过 养成个人敬畏感而“ 地服于成规”。 法治:社会上人和人的关系是根据“ ”来维持的，是“人依法而治”。 人治：是指有权力的人凭借 的好恶来规定社会上人和人的关系。 2.“人治”“法治”“礼治”三者之间的区别在哪里? 角度 人治 法治 礼治 从所根据的规范看 ① 依据的是法律 ② 从所用力量看 依靠国家力量维持 依靠国家力量维持 ③ 从特征上看 不可能发生 ④ ⑤ 3.第5段将乡土社会秩序的维持与现代社会、理想中的小国寡民社会和无政府社会一一比较，一步步逼近乡土社会秩序的特点。你能概括出后三种社会秩序维持机制的特点吗? 答：现代社会： ； 理想中的小国寡民社会： ； 无政府社会： 。 二、阅读下面的文字，完成下面小题。（6分） 乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并不是说乡土社会是“______”，或者说“无需规律”。的确有些人这样想过。返璞回真的老子觉得只要把社区的范围缩小，在______而不相往来的小国寡民社会里，社会秩序无需外力来维持，单凭每个人的本能或良知，就能______了。这种想法也并不限于老子。就是在现代交通之下，全世界的经济已______到成为一体时，美国还有大多数人信奉着古典经济学里的自由竞争的理想，反对用人为的“计划”和“统制”来维持经济秩序，而认为在自由竞争下，冥冥之中，自有一双看不见的手，会为人们理出一个合于道德的经济秩序来的。不论在社会、政治、经济各个范围中，都有人认为“无政府”是最理想的状态，当然所谓“无政府”决不是等于“混乱”，就是一种“秩序”，一种自动的秩序，一种不需规律的秩序，是“无治而治”的社会。 （选自《乡土中国·礼治秩序》） 4．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（    ）（3分） A．无所顾忌    鸡犬相闻    平安无事    休戚相关 B．无所顾忌    鸡犬桑麻    相安无事    休戚相关 C．无法无天    鸡犬桑麻    平安无事    密切相关 D．无法无天    鸡犬相闻    相安无事    密切相关 5．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（    ）（3分） A．当然所谓“无政府”决不是等于“混乱”，而是一种“秩序”，一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，是“无治而治”的社会。 B．当然所谓“无政府”决不是等于“混乱”，就是一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，一种“秩序”，是“无治而治”的社会。 C．当然所谓“无政府”决不是等于“混乱”，就是一种“秩序”，一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，是“无治而治”的社会。 D．当然所谓“无政府”决不是等于“混乱”，而是一种自动的秩序，一种不需规律的秩序，一种“秩序”，是“无治而治”的社会。 三、阅读下面的文字，完成下面小题。（19分） 材料一： 所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量。乡土社会可以说是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响着社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。 礼是社会公认合适的行为规范，如果单从行为规范一点说，本和法律无异。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，而礼却不需要这有形的权力机构来维持，维持“礼”这种规范的是传统。 传统是社会所累积的经验，不论哪一个社会，绝不会没有传统。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心，那是因为我们托祖宗之福，有着可以遵守的成法。在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。乡土社会是安土重迁的。不但人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。不必知之；只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。依照着做就有福，不依照就会出毛病。于是人们对于传统有了敬畏之感了，礼并不是靠外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性。颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力加之于个人的。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动服于成规罢了。 法治和礼治发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但礼治和由个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。 (摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》，有删改) 材料二： “共享”一词在当今中国社会日益流行，这或许并不让人感到意外。事实上，与共享有关的话语形式在中国古已有之，相关社会实践亦堪称丰富。 大致说来，中国社会的共享传统是伴随着农耕文明的发展而逐渐成熟的，并自西汉以来受到以儒学为主体的礼治教化模式的持续塑造，使得礼治在中国社会实践中的地位日益提升，并在一定程度上表征着中国文化政治模式的运行机制。历经近现代社会的变迁，这一共享传统并未完全消失，其精髓仍在当代中国特别是乡村社会中以多种形式延续。随着全球化、城市化、信息化的迅猛发展，人们在享受种种现代福祉的同时，也出现了“社会分离”的趋势，遂使“在一起”成为普遍性的社会诉求。这种“在一起”的社会诉求，正是因社会共享传统的淡化或缺失而对人际情感共享的期盼所致。 近年来，各地乡村出现了向传统礼治模式复归的现象，笔者将这一现象概括为当代乡村社会的“礼治复兴”。它既是历史悠久的中国社会共享传统的延续，亦是传统中国“礼俗互动”文化政治模式的创新性转换。这一“礼治复兴”现象虽然在各地乡村表现得并不突出，但其代表了当今中国一种整体性的社会趋势，因而值得特别关注。 在先行城市化的乡村地区，民众自发形成的民俗传统再造与“新民俗”创生现象已经与自上而下的国家公共文化服务体系建设形成对接与重构的趋势，成为中国社会历史悠久的“礼俗互动”传统的延续。这印证了百年前梁漱溟关于“中国过去社会秩序的维持多靠礼俗，中国将来的组织构造仍要靠礼俗形著而成”的预判之准确。事实上，近年来已有越来越多的乡村地区，自发成立了老人会、庙委会、文艺协会、乡贤理事会等组织，承担起编修村志或家谱、修缮乡村古迹、调解民事纠纷等乡村公共活动。在这些活动的背后，是民众基于整饬乡村公共秩序之当下需求，通过激活乡村传统礼治资源，复兴与重构地方共享传统，并谋求与正在实施的国家乡村振兴战略的对接和同构。 “礼治复兴”的概念，不仅有助于统观乡村社会的历史与现状，而且有助于增进对中国总体“社会性”的理解。毋庸讳言，长期以来对于中国礼治传统的理解，基本上都是通过文献简牍和有限文物而进行的历史性研究，而缺乏对其当代发展的系统性关注。近年来，国家基于“共享发展”理念的诸多施策，为近距离观察与理解当代乡村社会中的“礼治复兴”现象提供了难得的契机。 (摘编自李海云《礼治复兴：中国乡村社会中的共享传统及其现代重构》) 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ）（3分） A．传统很重要，不论哪一个社会，绝不会没有传统，传统在乡土社会发挥的效力更大。 B．乡土社会的人口流动小，连人们获取资源的土地也很少变动，“经验”很值得信任。 C．礼，同道德一样，靠的是社会舆论，是人们的行为不受规律拘束而自动形成的一种秩序。 D．当今社会出现的“社会分离”现象，与全球化、城市化、信息化的迅猛发展有关。 7．下列对“礼”“礼治”的理解和分析，不正确的一项是（    ）（3分） A．礼和法律都是社会公认的合适的行为规范，乡土社会不是“法治”的社会，而是“礼治”的社会。 B．“礼”并不是靠外在的权力来推行，而是在教化中使个人产生敬畏之感，进而主动服从于礼。 C．礼是传统，是整个社会历史在维持的一种秩序，所以“礼治”不是因个人好恶而进行的统治。 D．礼治在中国社会实践中的地位日益提升，源于西汉以来以儒学为主体的礼治教化模式的持续塑造。 8．下列选项所体现的理念符合传统礼治的一项是（    ）（3分） A．制治于未乱，保邦于未危。(《尚书》) B．法者，天下之程式也，万事之仪表也。(《管子》) C．法立于上，教弘于下。(《三国志》) D．礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。(《左传》) 9．两则材料都用到了引用论证的方法，论证意图有何不同？请结合内容简要分析。（4分） 10．阅读材料二，分析当代乡村社会中“礼治复兴”现象出现的原因。（6分） 《乡土中国》 第八章 参考答案 一、概念梳理 1、礼 教化 主动 法律 一己 2、①依靠个人好恶 ②依据的是礼 ③依靠传统的力量维持 ④现代社会特征 ⑤乡土社会特征 3、靠法律、规矩 凭本能、良知 自动 二、【答案】4．D 【解析】4．本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。 第一处，无法无天：旧指不顾国法和天理，任意干坏事。现多形容违法乱纪，不受管束。无所顾忌：没有什么顾虑和惧怕。此处与后面的“无需规律”连用，使用“无法无天”恰当。 第二处，鸡犬相闻：指人烟稠密。鸡犬桑麻：乡村的安静生活。此处强调的是范围之小，用“鸡犬相闻”恰当。 第三处，相安无事：指彼此相处平安和睦，没有什么争执或冲突。平安无事：平平安安，没出什么事故。此处强调的是双方的关系，用“相安无事”恰当。 第四处，休戚相关：彼此间福祸相互关联（休：吉庆、欢乐；戚：忧愁、悲哀）。密切相关：彼此间关系亲近。此处强调全世界的经济彼此间关系亲近到成为一体时，故填“密切相关”较合语境。 故选D。 5．A【解析】本题考查学生辨析并修改病句的能力。 原句存在两个错误： 一是关联词语搭配不当，此处句子的关系应是并列的，“不是……就是”表选择，应将“就是”改为“而是”； 第二处是语序不当，按照逻辑顺序排列，强调“无政府”是一种“秩序”，接下来应强调其“不需规律”，然后是“自动”的，“不需规律”应放在“自动”前面。故选A。 【答案】6．C 【解析】6．本题考查学生理解分析文章内容的能力。 C.“同道德一样，靠的是社会舆论，是人们的行为不受规律拘束而自动形成的一种秩序”错误。材料一第三段明确指出“礼并不是靠外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺”，并非像道德一样靠社会舆论；材料一第四段还提及“礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动服于成规罢了。”可见，礼并非自动形成的秩序，而是主动服于成规。 故选C。 7．D 【解析】本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 D.将“礼治在中国社会实践中的地位日益提升”的原因只归结为“西汉以来以儒学为主体的礼治教化模式的持续塑造”错误。材料二第二段“中国社会的共享传统是伴随着农耕文明的发展而逐渐成熟的，并自西汉以来受到以儒学为主体的礼治教化模式的持续塑造，使得礼治在中国社会实践中的地位日益提升，”说明其原因还有“农耕文明的发展”。 故选D。 8．D 【解析】 8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也”体现礼的规范性及其对国家秩序、社会关系的调节作用，与材料中关于礼治的分析相契合。 其他选项更多强调法治或政令的作用，与礼治理念不符。 故选D。 9．①材料一引用孔子的话“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”是为了说明礼治中人们服礼的主动性。 ②材料二引用梁漱溟的话“中国过去社会秩序的维持多靠礼俗，中国将来的组织构造仍要靠礼俗形著而成”，是为了论证中国社会“礼俗互动”传统的延续性。 【解析】9．本题考查学生分析引用论证方法作用的能力。 ①材料一中引用了孔子的话，其中之前提到“人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓‘富而好礼’。孔子很重视服礼的主动性”，可见引用孔子关于“克己复礼为仁”的论述，是为了说明礼对个体行为的约束力来源于个人内心的主动性，凸显礼治秩序的自觉性。 ②结合材料二“在先行城市化的乡村地区，民众自发形成的民俗传统再造与‘新民俗’创生现象已经与自上而下的国家公共文化服务体系建设形成对接与重构的趋势，成为中国社会历史悠久的‘礼俗互动’传统的延续。这印证了百年前梁漱溟关于‘中国过去社会秩序的维持多靠礼俗……”可知，材料二引用梁漱溟的观点，是为了论证中国社会“礼俗互动”传统的延续性。 10．①历史传承：中国社会的共享传统源远流长，伴随着农耕文明的发展而逐渐成熟，并受到以儒学为主体的礼治教化模式的持续塑造。 ②现实需求：随着全球化、城市化、信息化的迅猛发展，共享传统淡化，出现了“社会分离”的趋势，人们开始期盼人际情感的共享，因此，“礼治复兴”成了一种满足这一需求的社会现象。 ③政策推动：近年来，国家基于“共享发展”理念的诸多施策，为“礼治复兴”提供了政策支持和契机。 补充：④礼俗互动的现代转换：传统的“礼俗互动”文化政治模式在当代社会中实现创新性转换，适应了乡村社会的新需求，使礼治传统能够以“新民俗”等形式与现代生活融合，促进了礼治的现代重构。 ⑤民众自发的秩序整饬：面对乡村公共秩序的需要，民众自发成立老人会、庙委会、乡贤理事会等组织，通过编修村志、修缮古迹、调解纠纷等活动，主动激活传统礼治资源，复兴地方共享传统，形成了自下而上的推动力。 【解析】10．本题考查学生分析运用文中信息的能力。 ①乡村社会传统礼治模式的延续。由材料二第二段“中国社会的共享传统是伴随着农耕文明的发展而逐渐成熟的，并自西汉以来受到以儒学为主体的礼治教化模式的持续塑造，……历经近现代社会的变迁，这一共享传统并未完全消失，其精髓仍在当代中国特别是乡村社会中以多种形式延续”，可知中国社会的共享传统源远流长，伴随着农耕文明的发展而逐渐成熟，并受到以儒学为主体的礼治教化模式的持续塑造。 ②社会需求的推动。由材料二第二段“随着全球化、城市化、信息化的迅猛发展，人们在享受种种现代福祉的同时，也出现了‘社会分离’的趋势，遂使‘在一起’成为普遍性的社会诉求。这种‘在一起’的社会诉求，正是因社会共享传统的淡化或缺失而对人际情感共享的期盼所致”，可知随着全球化、城市化、信息化的迅猛发展，共享传统淡化，出现了“社会分离”的趋势，人们开始期盼人际情感的共享，因此，“礼治复兴”成了一种满足这一需求的社会现象。 ③国家政策的引导。由材料二第三段“近年来，国家基于‘共享发展’理念的诸多施策，为近距离观察与理解当代乡村社会中的‘礼治复兴’现象提供了难得的契机”，可知近年来，国家基于“共享发展”理念的诸多施策，为“礼治复兴”提供了政策支持和契机。 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 福清一中2025-2026学年高一第一学期语文科校本作业 整本书阅读：《乡土中国》第十三章 班级 姓名 座号 成绩 “反对”在权力中的表现形式（10） 名实分离（11） 一、概念梳理： 1、“名实分离”的原因是在 权力下，传统的形式是不准反对的，但是只要表面上承认这形式，内容却可以经 而改变，结果不免口是心非。在中国旧式家庭中生长的人都明白家长的意志怎样在表面的 下，事实上被扭曲的。 在这种情境中不但是无可避免而且是必需的。不能反对而又不切实用的教条或命令只有加以扭曲，只留个面子。面子就是表面的无违，名实分离。 2、横暴权力是建立在 关系之上的；同意权力是 授权的；长老权力是 授予的；时势权力是 造成的。 二、阅读《名实的分离》，思考以下问题： 1、结合《名实的分离》原文内容，下面对概念解说正确的一项是（   ） A．“横暴权力”为解决社会冲突而产生，是统治者的工具，是一种临时平衡。此时武力的阶段已经过去，被支配的一方认了输，完全心服。 B．“同意权力”在社会分工合作中产生，它的基础是社会契约，是同意。社会分工愈复杂，这种权力就愈扩大，它主要存在于乡土社会中。 C．“时势权力”在激烈的社会变迁中产生，此时出现了能应付新环境并获得别人信任的“文化英雄”，他可以支配跟从他的群众，权力由此发生。 D．“长老权力”在社会继替过程中发生，是教化性的权力。这种权力表现在长幼之序的亲子、师生等关系中，这是由文化不稳定造成的。 2、下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（  ） A．文章第二段提到本书前面提出的三种权力，引出了后文的论述对象“时势权力”。 B．文章通过对时势权力与长老权力的对比论证，证明时势权力先进于长老权力。 C．文章引儒家注重的“孝”道、“无讳”，意在说明长老权力是不能容忍反对的。 D．末段举“面子”“挟天子以令诸侯”等词句，说明了注释大量存在于乡土社会中。 三、阅读下面的文字，完成下列各题。 材料一： 长期以来，中国乡村建设的努力从未停步。21世纪以来，从“建设社会主义新农村”的提出，到“乡村振兴”被提为国家战略，乡村作为一种整体的、系统的生态空间和文化场域，其蕴藏的巨大价值潜力正日益显现。 乡村的过去在我们心中，乡村的未来在我们手上。作为新时代青年，我们尤应树立无私奉献、锐意进取、勇于创造的劳动观念，为乡村振兴贡献自己的应有之力。 文化产业是振兴乡村产业的重要内容。2022年，文化和旅游部、国家乡村振兴局联合印发的《关于推动文化产业赋能乡村振兴的意见》，旨在将文化产业赋能乡村振兴纳入全面推进乡村振兴整体格局。乡村应在深入发掘自然景观与文化基因的基础上，培育特色文化产业。一是依托乡村生活习惯和风土民情，将传统的乡土文化与现代审美相结合，将传统的人文资源与现代的生产体系相融合，实现乡村文化资源的创造性转化与创新性发展。二是挖掘优秀传统民俗节庆资源，培育具有地方和民族特色的节庆会展业。民俗节庆、农事节气和传统赛事是传承中华优秀传统文化、促进三产有机融合的重要载体。三是在乡村生态美学建设的基础上，利用文化与旅游天然的耦合性，组织具有仪式感、参与性、场景化的乡创活动，推动乡村文旅融合。 艺术创生是激活乡村美学的重要手段。2007年发起的“许村计划”、2011 年发起的“碧山计划”、2016年发起的“贵州雨补鲁村艺术计划”等，都是在艺术介入社会理念的推动下对当代艺术下沉、公共艺术下乡的文化实践。艺术介入乡村不只是简单的村容焕新，而是综合的审美创造。艺术乡建中蕴含的是一种艺术化的生活，需要思考“关系美学”问题，例如究竟是艺术面向还是社会面向，是艺术的再生还是乡村的再生。为了促进地方艺术的多元性发展，艺术创生需要深度介入地方性知识。 数字技术是联结乡村世界的重要链路。当代社会高铁、高速公路、网络等硬件设施的出现，使乡村不再遥远。乡村的形象、风物在新媒体时代因短视频传播、电商直播而不再“养在深闺人未识”，乡村的资源禀赋、民族技艺因数字技术的赋能而实现了创新性发展，乡村的文化消费、产品营销也因数字技术的赋权而实现了市场空间的拓展。在云南省鹤庆县新华村，村民通过深入挖掘本土的资源特色，大力发展银铜器生产加工，赋予银器以新的文化内涵和审美价值，同时依托“互联网+”平台，引入直播电商等数字平台，实现银器线上线下同步销售。 梁漱溟先生认为，“乡村建设，实非建设乡村，而意在整个中国社会之建设”。乡村是中华民族传统文化的发源地，民族要复兴，乡村必振兴。目前乡村文化建设在公共服务、特色小镇、乡村旅游、村落保护等方面取得了一系列成就，同时人口流失、乡村空心等老问题尚未得到有效解决，新的生产与生活方式对传统文化的挑战，标准化、模式化的现代文化对乡村特色的影响等新问题又时有发生。乡村振兴需要用审美的眼光去重新建构人与人、人与自然、人与社会的关系，以美学路径重现乡村传统文化，激发乡村产业活力，优化乡村治理结构，以达成地方“皆清洁、皆美丽、皆有秩序、皆可居住、皆可游览”，从而实现乡村产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕的总体目标。 （摘编自李康化《探寻乡村振兴的文化方略》） 材料二： 这样说来社会变迁常是发生在旧有社会结构不能应付新环境的时候。新的环境发生了，人们最初遭遇到的是旧方法不能获得有效的结果，生活上发生了困难。人们不会在没有发觉旧方法不适用之前就把它放弃的。旧的生活方法有习惯的惰性。但是如果它已不能答复人们的需要，它终必会失去人们对它的信仰，守住一个没有效力的工具是没有意义的，会引起生活上的不便，甚至蒙受损失。另一方面，新的方法却又不是现存的，必须有人发明，或是有人向别种文化去学习，输入，还得经过实验，才能被人接受，完成社会变迁的过程。在新旧交替之际，不免有一个遑惑、无所适从的时期，在这个时期，心理上充满着紧张、犹豫和不安。这里发生了“文化英雄”，他提得出办法，有能力组织新的实验，能获得别人的信任。这种人可以支配跟从他的群众，发生了一种权力。这种权力和横暴权力并不相同，因为它并不建立在剥削关系之上的；和同意权力又不同，因为它并不是由社会所授权的；和长老权力更不同，因为它并不根据传统的。它是时势所造成的，无以名之，名之曰时势权力。 （摘编自费孝通《乡土中国•名实的分离》） 3.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A．在“乡村振兴”的国家战略加持下，乡村潜力正日益显现，这是当代青年为乡村振兴贡献应有之力的根本原因。 B．文化产业是振兴乡村产业的重要内容，乡村培育特色文化产业，就必须将民俗节庆、农事，节气和传统赛事有机融合。 C．目前乡村文化建设取得了一系列可喜成就，虽然存在老问题，但是并不妨碍已达成乡村产业兴旺的总体目标。 D．在社会变迁之际，“文化英雄”有能力组织新的实验，可以支配跟从他的群众，从而发生了“时势权力”。 4.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．材料一和材料二都阐述了在变革时代需要用新理念、新手段、新方法来应对新环境的观点。 B．乡村振兴面临着新的生产与生活方式对传统文化的挑战，需要用审美的眼光去解决问题。 C．乡村是中华民族传统文化的发源地，因此梁漱溟认为乡村建设实际上是中国社会之建设。 D．当旧有社会结构不能应付新环境时，社会变迁就会发生，人们心理上会紧张、犹豫和不安。 5.下列选项，不属于材料一中有关乡村振兴方式手段的一项是（ ） A．南海桂城新经济小镇大力发展夜间经济，让各色餐饮小吃摆摊设点，每个晚上都灯火通明，人来人往，非常热闹。 B．云南千年瑶寨举办盘王节庆典活动，村民齐聚广场设坛祭拜诸神，青年男女则借此机会以歌道情，带动众多游客。 C．韶关仁化县丹霞山景区依靠独具特色的丹霞地貌景观，邀请各地民间画家观光绘画，举办了一场别开生面的画展。 D．云浮新兴象窝山出产闻名遐迩的山茶，通过网络直播带货打开新销路，吸引更多品茶爱好者购买并前往当地游览。 6.《乡村振兴战略规划（2018-2022年）》指出，全面建成小康社会和全面建设社会主义现代化强国，最艰巨最繁重的任务在农村，最广泛最深厚的基础在农村，最大的潜力和后劲也在农村。你赞同吗？请结合材料一谈谈你的看法。（6分） 7.建设社会主义新农村，我们可以通过哪些方式来推动实现乡村文化振兴？请结合材料谈谈你的看法。（6分） 四、阅读下面的文字，完成下面小题。 我讨论权力的性质时，提出了三种方式，一是从社会冲突中所发生的横暴权力；二是从社会合作中所发生的同意权力；三是从社会继替中所发生的长老权力。在这三种方式的基础上，我又提出了第四种权力，即时势权力。乡土社会环境固定，长老权力不容忍反对。 ①容忍，甚至奖励反对在同意权力中才发生，②因为同意权力矗立在契约上，③执行这权力的人遵行契约是一个须随时加以监督的问题。④在横暴权力之下，没有反对，只有反抗，⑤因为反对早就包含在横暴权力的关系中。因之横暴权力必须压制反抗，不能容忍反对。在时势权力中，反对是发生于对同一问题不同的答案上，但是有时，一个社会不能同时试验多种不同的方案，于是在不同方案之间发生了“冷仗”，争取人民的跟从。为了求功，每一个自信可以解决问题的人，都会感觉到别种方案会分散群众对自己的方案的注意和拥护，因之产生了不能容忍反对的“思想统制”。 回到长老权力下的乡土社会说，反对被时间冲淡，成了“注释”。注释是维持长老权力的形式而注入变动的内容。在中国的思想史中，除了社会变迁急速的春秋战国这一个时期，有过A 的思想争斗的场面外，自从定于一尊之后，也就在注释的方式中求和社会的变动谋适应。注释的变动方式可以引起名实之间发生极大的分离。在长老权力下，传统的形式是不准反对的，但是只要表面上承认这形式，内容却可以经注释而改变。结果不免是B 。在中国旧式家庭中生长的人都明白家长的意志怎样在表面的无违下，事实上(是）被歪曲的。虚伪在这种情境中不但是无可避免而且是必需的。对不能反对而又不切实用的教条或命令只有加以歪曲，只留一个面子。面子就是表面的无违。名实之间的距离跟着社会变迁速率而增加。在一个完全固定的社会结构里是不会发生这距离的，但是事实上完全固定的社会并不存在。在变得很慢的社会中发生了长老权力，这种统治不能容忍反对，社会如果加速地变动，注释式歪曲原意的办法也就免不了，位与权，名与实，言与行，话与事，理论与现实，完全趋向于分离了。 （节选自《乡土中国·名实的分离》） 8.请在文中画横线处填入恰当的成语。A B 9.文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 序号 ，改成： 序号 ，改成： 10. 文中两处划线引号作用不同，请结合文本简要说明。（4分） 《乡土中国》第十三章 参考答案 一、概念梳理 1、长老 注释 无违 虚伪 2、剥削 社会 传统 时势 2、 语言文字运用 1、【答案】C。本题考查学生理解重要概念含义的能力。A.“完全心服”错，原文是被支配一方“并没有甘心接受胜利者所规定下的条件，非心服也”。B.“它主要存在于乡土社会中”错，“同意权力”的是“基础是社会契约”，因此它主要存在于契约社会中；D.“这是由文化不稳定造成的”错，稳定的文化是其保证。“横暴权力”“同意权力”见《无为政治》章，“长老权力”见《长老统治》章。 2、B【解析】B项，“对比论证”“证明时势权力先进于长老权力”错误，文章先讲时势权力，后讲长老权力，各有特点，各自处于不同时期，并没有将二者对比，也未说明“时势权力先进于长老权力”。 三、 【答案】3．D 【解析】本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。A.“这是当代青年为乡村振兴贡献应有之力的根本原因”无中生有。材料中没有表达此种意思。材料一第二段只是说“作为新时代青年，我们尤应树立无私奉献、锐意进取、勇于创造的劳动观念，为乡村振兴贡献自己的应有之力”。B.“就必须将民俗节庆、衣事，节气和传统赛事有机融合”说法错误。材料一第三段的表述为“民俗节庆、农事节气和传统赛事是传承中华优秀传统文化、促进三产有机融合的重要载体”。只是重要载体，而非必须。C.“虽然存在老问题，但是并不妨碍已达成乡村产业兴旺的总体目标”说法错误。首先，文中并没有说乡村存在的老问题不影响乡村产业兴旺目标的达成，其次，乡村产业兴旺目标尚未达成，而选项说已达成。故选D。 4．C 【解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。C.“乡村是中华民族传统文化的发源地，因此梁激溟认为乡村建设实际上是中国社会之建设”强加因果。从材料一最后一段“梁漱溟先生认为，‘乡村建设，实非建设乡村，而意在整个中国社会之建设’。乡村是中华民族传统文化的发源地，民族要复兴，乡村必振兴”可知，二者不存在因果关系，文章只是表达了两个观点，“乡村是中华民族传统文化的发源地”是作者的观点，“乡村建设实际上是中国社会之建设”则是梁漱溟的观点。故选C。 5．A 【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.选项没有体现当地的自然景观与文化基因，是各地几乎都有的经济活动，不属于乡村振兴方式手段。B.选项体现出利用文化与旅游天然的耦合性，组织具有仪式感、参与性、场景化的乡创活动，推动乡村文旅融合。属于乡村振兴方式手段。C.选项体现出利用发掘当地自然景观，培育具有地方特色的会展业，属于乡村振兴方式手段。D.选项体现将传统的人文资源与现代的生产体系相融合，属于乡村振兴方式手段。故选A。 6．①乡村蕴藏着巨大价值潜力。②乡村是中华民族传统文化的发源地，民族要复兴，乡村必振兴。③同时乡村振兴面临着诸多难题，如人口流失、乡村空心等老问题，以及新的生产与生活方式对传统文化的挑战，标准化、模式化的现代文化对乡村特色的影响等新问题。振兴乡村任重道远。 【解析】本题考查学生评价文本的主要情感观点态度的能力。首先，通过材料一第一段“中国乡村建设的努力从未停步。21世纪以来，从‘建设社会主义新农村’的提出，到‘乡村振兴’被提为国家战略，乡村作为一种整体的、系统的生态空间和文化场域，其蕴藏的巨大价值潜力正日益显现”可知，乡村蕴藏着巨大价值潜力。通过材料一最后一段“梁漱溟先生认为，‘乡村建设，实非建设乡村，而意在整个中国社会之建设’。乡村是中华民族传统文化的发源地，民族要复兴，乡村必振兴”可知，乡村是中华民族传统文化的发源地，民族要复兴，乡村必振兴。最后，从材料一最后一段“同时人口流失、乡村空心等老问题尚未得到有效解决，新的生产与生活方式对传统文化的挑战，标准化、模式化的现代文化对乡村特色的影响等新问题又时有发生”可知，乡村振兴面临着诸多难题，如人口流失、乡村空心等老问题，以及新的生产与生活方式对传统文化的挑战，标准化、模式化的现代文化对乡村特色的影响等新问题。振兴乡村任重道远。 7．①乡村应在深入发掘自然景观与文化基因的基础上，培育特色文化产业。②用艺术创生激活乡村美学。③通过数字技术赋能乡村文化，使其得以广泛传播。 【解析】本题考查学生探究文本的某些问题，提出自己见解的能力。通过材料一第三段“乡村应在深入发掘自然景观与文化基因的基础上，培育特色文化产业。一是依托乡村生活习惯和风土民情，将传统的乡土文化与现代审美相结合……”可知，乡村应在深入发掘自然景观与文化基因的基础上，培育特色文化产业。通过材料一第四段“艺术创生是激活乡村美学的重要手段……艺术介入乡村不只是简单的村容焕新，而是综合的审美创造”可知，应用艺术创生激活乡村美学。通过材料一第五段“数字技术是联结乡村世界的重要链路”“乡村的形象、风物在新媒体时代因短视频传播、电商直播而不再“养在深闺人未识”，乡村的资源禀赋、民族技艺因数字技术的赋能而实现了创新性发展”可知，应通过数字技术赋能乡村文化，使其得以广泛传播。 四、8．A百家争鸣           B口是心非 【解析】本题考查学生正确使用成语的能力。 A处，结合语境“除了社会变迁急速的春秋战国这一个时期，有过……的思想争斗的场面外”可知，此处描述了当时众多学派自由争论、互相批评的局面，故用“百家争鸣”。百家争鸣：指战国时期学术思想领域“百家”林立、互相争辩的现象。 B处，前文有“在长老权力下，传统的形式是不准反对的，但是只要表面上承认这形式，内容却可以经注释而改变。结果不免是……”，可见此处指嘴上承认、心里却有不同想法的状态，故用“口是心非”。口是心非：指嘴里说的是一套，心里想的又是一套，心口不一致。 9．②句修改为：因为同意权力建立在契约上。 ③句修改为：执行这权力的人是否遵行契约是一个须随时加以监督的问题。 【解析】9.本题考查学生辨析并修改病句的能力。 原语段语病有二： 一是“同意权力矗立”搭配不当，应改为“同意权力建立在契约上”。 二是“执行这权力的人遵行契约是一个须随时加以监督的问题”不合逻辑，应改为“执行这权力的人是否遵行契约是一个须随时加以监督的问题”。 10．a处引号表示强调，强调在时势权力中，一些人不能容忍“反对”，从思想上强制人们注意和拥护自己的方案。 b处引号表示特殊含义，意指在长老权力下，维持长老权力的形式而注入变动的内容，以求和社会的变动谋适应。 【解析】10．本题考查学生正确使用标点符号的能力。 a处“思想统制”加引号是表示强调。在时势权力中，为了争取人民的跟从，一些人不能容忍反对，会采取一种类似思想控制的手段，让群众注意和拥护自己的方案。引号在这里突出了这种强制人们接受某种思想的行为，强调了“思想统制”这个概念。 b处“注释”加引号表示特殊含义。在长老权力下，“注释”不是一般意义上的注释，而是指维持长老权力的形式，同时注入变动的内容，以此来和社会的变动谋适应的一种特殊方式，所以用引号来表明这个词在文中有特殊的指代内容。 1 学科网（北京）股份有限公司 $