4.1《修辞立其诚》练习 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修中册

4.1《修辞立其诚》练习

一、现代文阅读

（一）阅读下面的文字，完成1-4题。

材料：《修辞立其诚》（原文节选）

“修辞立其诚”，是《易传·文言》的一句话。这句话虽然是二千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。

“修辞立其诚”首先要表达自己的真实思想。

《周易》的《文言》说：“君子进德修业。忠信所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。”这里的“修辞”是修整文辞的意思。“立其诚”是坚持真实性。所谓“立其诚”包含三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。

名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致。一般言辞的内容包括许多命题。哲学命题与科学命题都是表示客观事实或客观规律的。哲学命题与科学命题都可称为理论命题，理论命题符合于客观实际，就是真理的揭示。文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心。

言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一致。浅言之，即一个人的言论与他的行为相符；深言之，即学说理论与社会实践相符。古语说“听其言而观其行”，听一个人的言论还要看他的行为是否符合他的言论。实践是检验真理的标准。与社会实践相符合的，才能称为真理。

表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。如果口说是一套，心里所想的却是另一套，是谓说假话，是不诚的表现。“修辞立其诚”，首先要在心口一致的基础上修整文辞，才算是立其诚。如果言行不一致，表里不一致，纵然修词如何得体，也不能算是“立其诚”。

1.下列对文中“立其诚”内涵的理解，不正确的一项是（ ）

A.“立其诚”的核心是坚持真实性，与现代所说的“真”内涵相近。

B.“立其诚”包含名实、言行、表里三层一致，三者相互关联缺一不可。

C.表里一致要求心口合一，只要做到这一点，就是践行了“立其诚”。

D.言行一致既要求个人言论与行为相符，也要求学说理论契合社会实践。

2.下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）

A.“修辞立其诚”虽是古代提出的原则，但对当下发言著论写文章仍有指导意义。

B.哲学与科学命题需符合客观实际以揭示真理，文学作品则无需关注客观事实。

C.实践是检验真理的重要标准，与社会实践相符的学说理论才可能是真理。

D.单纯追求文辞得体而忽视言行、表里一致，无法真正实现“修辞立其诚”。

3.下列对文中画横线句子的理解，正确的一项是（ ）

A.“修辞立其诚”的首要任务是修整文辞，让表达更精准得体。

B.表达真实思想是“修辞立其诚”的前提，文辞修整需服务于这一核心。

C.只要表达了真实思想，无论文辞如何，都符合“修辞立其诚”的要求。

D.“修辞立其诚”要求先修整文辞，再确保思想表达的真实性。

4.根据原文，简要概括“名实一致”在不同领域的具体要求。

 

（二）阅读下面的文字，完成5-8题。

材料一：《修辞立其诚》（原文节选）

“修辞立其诚”，是《易传·文言》的一句话。这句话虽然是二千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。

“修辞立其诚”包含端正学风的问题。据《汉书·儒林传》记载，齐诗的经师辕固曾对公孙弘说：“务正学以言，无曲学以阿世。”所谓曲学阿世即是哗众取宠，曲解经典的原义以讨好于时尚，也就是背离了原则而顺风转舵，这就违反了追求真理的学术宗旨。“修辞立其诚”应是端正学风的首要准则。汉代经师所尊崇的“务正学以言”，就是说，学术言论应以追求真理为目标，不应

以迎合时尚为目的。

“修辞立其诚”，要反对片面性，反对主观臆断。片面性就是思想上的绝对化，也就是形而上学地看问题。哲学史上有所谓“怀疑论”，怀疑论者对任何事物都持怀疑态度，认为一切都是不可靠的。这固然不对，但是，又有什么理由对某些事物不作怀疑呢？对待过去的文化遗产，要批判地继承，必须辨明其精华与糟粕，要吸取精华，剔除糟粕，这就必须以客观的态度进行分析，要避免主观臆断。

材料二：《中国人失掉自信力了吗》（原文节选）

从公开的文字上看起来：两年以前，我们总自夸着“地大物博”，是事实；不久就不再自夸了，只希望着国联，也是事实；现在是既不夸自己，也不信国联，改为一味求神拜佛，怀古伤今了——却也是事实。

于是有人慨叹曰：中国人失掉自信力了。

如果单据这一点现象而论，自信其实是早就失掉了的。先前信“地”，信“物”，后来信“国联”，都没有相信过“自己”。假使这也算一种“信”，那也只能说中国人曾经有过“他信力”，自从对国联失望之后，便把这他信力都失掉了。

失掉了他信力，就会疑，一个转身，也许能够只相信了自己，倒是一条新生路，但不幸的是逐渐玄虚起来了。信“地”和“物”，还是切实的东西，国联就渺茫，不过这还可以令人不久就省悟到依赖它的不可靠。一到求神拜佛，可就玄虚之至了，有益或是有害，一时就找不出分明的结果来，它可以令人更长久的麻醉着自己。

我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光辉，这就是中国的脊梁。

这一类的人们，就是现在也何尝少呢？他们有确信，不自欺；他们在前仆后继的战斗，不过一面总在被摧残，被抹杀，消灭于黑暗中，不能为大家所知道罢了。说中国人失掉了自信力，用以指一部分人则可，倘若加于全体，那简直是诬蔑。

要论中国人，必须不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所诓骗，却看看他的筋