第2课 中华文化的世界意义（Word练习）-【精讲精练】2025-2026学年高中历史选择性必修3 文化交流与传播（统编版）

[对应知能达标训练P3] 一、选择题 1．(2025·甘肃兰州联考)佛教“世俗化”的说法似乎暗示佛教在中国的传播是佛教不断衰落的过程，但是结合中国佛教的性质而言，佛教在适应中国文化的过程中并未失去大乘佛教的基础教理以及佛教的基本品格。这说明(　　) A．佛教的中国化不等于世俗化 B．佛教传入后不断走向衰落 C．中国文化已经完全同化佛教 D．官方哲学对佛教并不包容 解析　材料表明，佛教在中国的传播虽有“世俗化”的说法，但在适应中国文化过程中，依然保持了大乘佛教的基础教理和佛教的基本品格，这说明中国化后的佛教并没有完全等同于世俗化，其核心特质依旧存在，故选A项；佛教在魏晋隋唐时期与儒道融合，形成具有中国特色的宗派，并未走向衰落，排除B项；中国文化吸收佛教思想形成理学，但佛教仍保持独立教义体系，未完全同化，排除C项；唐朝统治者奉行三教并行政策，宋代官方哲学理学亦吸收佛学思想，体现了官方哲学对佛教的包容态度，排除D项。 答案　A 2．(2025·河北沧州联考)有学者指出，中国儒学的核心是人学，所讲人性主要是探讨人类异于、优于禽兽的特殊属性。佛教认为没有众生的解脱，就没有个人的真正解脱，所以提出“救苦救难”“普渡众生”等，将以个人修习为中心的“戒、定、慧三学”(戒律、禅定、智慧)扩充为具有广泛社会内容的“六度”(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧)。该学者意在说明(　　) A．中印文明具有兼收并蓄倾向 B．儒佛调和思潮推动中印间文化交流 C．佛教冲击了儒学的正统地位 D．佛教与中国传统文化具有相通之处 解析　据材料“中国儒学的核心是人学……特殊属性”“佛教认为没有众生的解脱……‘六度’”并结合所学知识可知，佛教与中国传统文化重心都在追求人生的理想境界，都主张在现实生活中成就理想人格，两者异中有同，儒学人性论讲人性的善恶，佛性论也讲本性的善恶，在内涵上有相似之处。同时，佛教“六度”体现了大乘佛教的伦理道德观念，与中国儒学提倡的仁、义、礼、智、信存在相似之处，故选D项；材料反映的是佛教文化与中国传统文化的相通之处，没有涉及中印文明交往交流交融的历史取向，无法得出“中印文明具有兼收并蓄倾向”的结论，排除A项；题干材料主要反映佛教与儒学思想内涵上的共性，没有涉及佛教的中国化以及儒学吸收佛教的因素，不能体现儒佛调和思潮以及中印文明之间的交流，排除B项；佛教对儒学产生的冲击体现在许多儒士对佛教的批判和吸收，以及支持政治上的灭佛运动，题干主要反映佛教文化与中华文化有相通之处，没有涉及佛教对儒学的冲击，排除C项。 答案　D 3．魏晋以来佛教、道教广泛传播，宋人李觏认为原因在于“儒失其守，教化坠于地”；张载认为佛道追求的彼岸是虚幻的，与“吾儒”水火不容。由此可知，李觏、张载主张(　　) A．儒法并用以维护君权　B．立足考据以重建学风 C．复兴儒学以回应挑战 D．杂糅佛道以构建理学 解析　由材料中“儒失其守，教化坠于地”“与‘吾儒’水火不容”可得出作者对儒学的社会地位沦落、佛教和道教的盛行感到不满，站在维护儒学统治地位的立场上抨击佛教、道教，结合所学可知，宋儒通过改造儒学来达到重振儒学、回应佛道挑战的目的，C项正确；材料没有涉及“儒法并用”，排除A项；清代的学者主张立足考据以重建学风，排除B项；李觏和张载没有主张“杂糅佛道”，排除D项。 答案　C 4．(2024·吉林图们期中)1393年，琉球王国派遣学生到明朝国子监学习。清代时特设琉球学馆于国子监内，作为琉球王国所派学生读书和生活的居所。他们在中国学习儒学、天文、地理、医学、音乐、绘画、冶炼、造船、铸钱、烧瓷、制茶、制糖等。这可用于说明(　　) A．对外开放促进中外文化交流 B．中国与琉球民间交流内容丰富 C．琉球王国大力弘扬中华文化 D．中华文化对东亚地区的影响力 解析　据材料信息可知，清朝时期，琉球王国学生到中国国子监学习，清政府还专门设立琉球学馆，说明琉球到中国学习的次数频繁，规模较大，展现了中华文化对东亚地区的影响力，故选D项；清朝时期奉行闭关自守政策，并不对外开放，排除A项；琉球王国学生到中国国子监学习，并不属于民间交流，排除B项；材料反映的是琉球王国学习中国文化，而不是大力弘扬中国文化，排除C项。 答案　D 5．(2024·安徽池州期末)下图是清代始兴县马市镇的马市戏台和佛山万福台。两个戏台的搭建者是岭南人或在岭南作短暂歇脚、移居海外的客家人，他们为东南亚乃至世界各地带去了中华文化，同时也带回了西方的文化。这两个戏台的建筑风格反映出当时(　　) A．东南地区单一文化形成 B．南北方文化差异明显 C．儒家文化圈影响力扩大 D．中西文化碰撞与交融 解析　据材料“移居海外的客家人”“带去了中华文化”以及“带回了西方的文化”等信息，再结合始兴县马市古戏台和佛山万福台建筑风格可知，这一现象的出现反映出当时中西文化的碰撞与交融，故选D项；据材料“岭南”可知，非东南地区，且“单一”的表述错误，排除A项；材料强调的是岭南文化，没有呈现中国南北地区文化差异，排除B项；儒家文化圈影响力扩大是中国传统文化对外的影响，而材料“同时也带回了西方的文化”也体现了西方文化对中国的影响，所以材料强调的应该是中外文化的互相影响，排除C项。 答案　D 6．历史上，正是由于意大利人利玛窦以及一批来华传教士的努力，使得西方世界在新航路开辟之后认识了一个文化深厚的中国，也让中国知识分子开始关注一个不同文化的西方。由此可见，利玛窦等人的行为(　　) A．促进了东西方间的文化双向交流 B．开启了西方文化侵略先河 C．揭开了中意两国友好交往的历史 D．促进了西学在华广泛传播 解析　据材料信息可知，利玛窦等传教士的行为导致了东西方世界的“相互认识”，中西文化交流更加频繁，故选A项；“文化侵略”的说法过于偏激，未充分考虑到中西文化交流的积极意义，排除B项；蒙古西征时，中意两国就有交往，且材料强调的是中西文化的交流，排除C项；D项只是材料的一层意思，不能完整解释材料，排除。 答案　A 7．(2025·河北保定月考)康熙年间，法国传教士白晋、雷孝思等人主导了《皇舆全览图》的绘制工作，该图基于地球球体的科学认知，采用了经纬度坐标系，对边疆地区(如西藏、新疆、蒙古)的测绘填补了传统舆图的空白。这说明清初传教士的活动(　　) A．动摇了天朝上国观念的根基 B．有利于拓展国人的认知视野 C．开创了中国实地测绘的先河 D．折射出清朝开明的文化政策 解析　题干指出，法国传教士白晋、雷孝思等在康熙年间主持《皇舆全览图》的测绘，运用地球球体认知和经纬度坐标系，填补了传统舆图在西藏、新疆、蒙古等边疆地区的空白，这一科学测绘方法突破了传统舆图以山川河流为基准的局限，引入了西方地理学知识，使国人接触到更精确的地理测量技术，客观上拓宽了地理认知范围，故选B项；天朝上国观念的核心是文化优越感，测绘边疆虽具科学性，但未直接冲击这一观念，且该观念真正动摇是在鸦片战争后，排除A项；中国实地测绘历史悠久，如西晋裴秀“制图六体”和元代郭守敬的纬度测量，清初测绘属技术革新而非开创先河，排除C项；康熙帝虽允许传教士参与测绘，但清朝整体实行文化专制，如大兴文字狱、限制西学传播，不能因个别事件推断清朝文化政策开明，排除D项。 答案　B 8．(2024·山东日照期中)1868年，清同治帝下令开设江南机器制造总局翻译馆，至1912年关闭。其间翻译的西方书籍按所属类别从多到少顺序依次排列为：兵学、工艺、兵制、医学、矿学、农学、化学、算学、交涉、史志、船政等。据此可知，翻译馆的译书活动(　　) A．意在普及近代科学文化教育 B．表明对西学的认识不断深入 C．服务于中体西用的指导思想 D．顺应了渐进的社会变革需要 解析　根据材料信息可知，翻译馆翻译的西方书籍中，科学技术类排在前列，社会科学类则位居其后。这说明当时清政府主要学习西方的科学技术，体现了中体西用的特点，故选C项；清政府的主观目的是维护封建统治，排除A项；清政府学习西方主要集中于科学技术领域，说明当时清政府对西学的认识处于表面，排除B项；单纯学习西方科学技术难以实现近代中国社会的转型，排除D项。 答案　C 9．中华文化在吸收外来文化的同时，也源源不断地向外进行着辐射和传播，促进了世界文明的发展。以下表述正确的是(　　) A．南北朝时期主张顿悟成佛的禅宗成为主流 B．汉朝服装传入日本后，被改造为“和服” C．隋唐以后儒学成为朝鲜、日本等国的官学 D．奈良的法隆寺深受中国唐朝建筑风格影响 解析　据材料“在吸收……同时，也……辐射和传播……”并结合所学知识可知，隋唐以后，朝鲜、日本等国的各级学校把儒学经典作为教科书，儒学成为官学，故选C项；隋唐时期，佛教出现了不同宗派，主张顿悟成佛的禅宗成为主流，佛教完成本土化，排除A项；唐朝服装传入日本后，被改造为“和服”，排除B项；奈良的法隆寺深受中国南北朝建筑风格的影响，排除D项。 答案　C 10．(2025·山西太原期中)《国冈上广开土境平安好太王碑》是高句丽第20代王长寿王为其父亲王好太(374—413)所立的记功碑，碑文采用当时中国魏晋时期盛行的骈体文，行文典雅，由隶书写成，也保留部分篆书和楷书，为中外学者所珍视。上述材料可用来印证(　　) A．高句丽王朝文化的繁荣 B．中华文化对周边国家的传播 C．东亚儒家文化圈的形成 D．儒学得到了朝鲜社会的认同 解析　据材料“碑文采用当时中国魏晋时期盛行的骈体文……篆书和楷书”可知，中国的书法和文体传入高句丽，影响了当时的碑文，说明中华文化对周边国家影响较大，故选B项；材料强调的是高句丽的记功碑碑文采用中国的文体和书法字体，是文化的传播交流，不是高句丽王朝本身的文化繁荣，排除A项；东亚儒家文化圈是以儒家文化构建基础社会的区域的统称，覆盖东亚及东南亚部分地区的文化区域，仅仅从高句丽一个国家无法判断东亚文化圈的形成，排除C项；材料中仅仅体现了高句丽上层对中国文化的认可，排除D项。 答案　B 11．(2025·河南商丘期中)公元670年，日本天智天皇在全国范围内制定户籍，名“庚午年籍”。692年，持统女帝设立了“班田大夫”一职，并首先在大和、河内、摄津、山背“四畿内”实施班田。奈良时代(710—784年)，国学每年都要进行严格的考试，成绩优秀者即可参加国家的任官考试。这些可用于说明(　　) A．政治制度是中日交往的主要内容 B．中华制度文明对日本的辐射 C．古代日本未形成稳定的本土文化 D．中日两国间商贸往来较频繁 解析　据材料信息，公元670年，日本天智天皇制定全国户籍；692年，持统女帝设立“班田大夫”并在部分地区实施班田制；奈良时代，国学有严格的考试制度，优秀者有机会参加国家任官考试。题干中提到的户籍制度、班田制以及严格的考试制度，均可在中国古代找到类似的制度原型。户籍制度在中国历史悠久，班田制与中国的均田制有相似之处，而严格的考试制度则与中国古代的科举制度相呼应。综上，中华制度文明对日本产生了显著的辐射和影响，故选B项；题干中并未提及中日交往的具体内容，且主要聚焦于日本内部的政治和经济制度发展，排除A项；题干中提到的制度虽然受到中华制度文明的影响，但并不能说明日本未形成稳定的本土文化。事实上，日本在吸收外来文化的同时，也形成了自己独特的文化体系，排除C项；题干中并未提及中日之间的商贸往来，而是聚焦于日本内部的政治和经济制度发展，D项与题干内容不符，排除D项。 答案　B 12．(2025·河北沧州联考)伏尔泰认为，中国官吏均经严格的考试而被委任，他们可以对皇帝进行评议和进谏，要对上下两面负责，使得全国形成一种行政网络，就像家庭一样，上对下仁爱，下对上尊敬和顺从，正是这些使得中国的政治制度延续四千年而不衰。伏尔泰的这一思想(　　) A．意在借助中国文化推动社会启蒙 B．促进了中西文化的交融发展 C．认为中国已落后于世界发展潮流 D．准确塑造了彼时中国的形象 解析　据材料伏尔泰认为中国制度“他们可以对皇帝进行评议和进谏”“上对下仁爱，下对上尊敬和顺从”可知，这是为他反对君主专制而服务的，故选A项；中学的西传主要对西方产生影响，促进西方启蒙运动和社会转型，并未对中国产生影响，排除B项；伏尔泰对中国文化持赞扬态度，排除C项；“准确”说法过于绝对，且该描述并不符合当时中国的封建专制制度，排除D项。 答案　A 二、非选择题 13．(2025·河北邯郸期中)阅读材料，完成下列要求。 材料一　利玛窦认识到中国文化的精髓，开始了向儒家知识分子的转变。通过对儒家文化的研读，利玛窦提出认可“祭祖尊孔”的礼仪规范，把天主教中的“天主”用中国经典中的“天”“上帝”来解释，正是利玛窦的这些改变，容纳了士大夫和平民的祭祀习俗，使得当时的中国人可以放心的入教而不产生心理上的负担，保证了天主教在中国的平稳传播。耶稣会适应性的传教策略最后在利玛窦手中发扬光大，使之成为后来大多来华传教士所遵循的基本规则，也因此被康熙皇帝称为“利玛窦规矩”。 ——摘编自范世琦《从“利玛窦规矩”看明清时期中西文化交流》 材料二　19世纪中叶，侵略者用坚船利炮强行撞开中国国门，异质文化蜂拥而入。在坚船利炮与长矛大刀的较量中，有识之士终于有所觉醒。要想保国保种，就必须要奋起直追。在这一认识指导下，中国的有识之士进行了前仆后继的探索和实践。一部中国近代史，同时也是一部中西文化全面交锋、对抗、排拒、吸取、融合的历史。梁启超在1923年就总结、概括了中国近代学习西方的过程。他认为，中国近代学习西方经历了三个时期：第一期，“先从器物上感觉不足”；第二期，“是从制度上感觉不足”；第三期，“便是从文化根本上感觉不足”。 ——摘编自郝振君《中国近代西学东渐的主要成就及经验教训》 (1)根据材料一并结合所学知识，指出“利玛窦规矩”的内涵，并简析其作用。 (2)根据材料二并结合所学知识，概括近代中国西学东渐的特点。 解析　(1)第一小问内涵，据材料一“利玛窦认识到中国文化的精髓，开始了向儒家知识分子的转变”“耶稣会适应性的传教策略最后在利玛窦手中发扬光大，使之成为后来大多来华传教士所遵循的基本规则”可得，传教士在传教过程中采取适应性策略，积极自觉地适应中国的社会、文化和政治，融入中华文化。第二小问作用，据材料一“把天主教中的‘天主’用中国经典中的‘天’‘上帝’来解释”“容纳了士大夫和平民的祭祀习俗……保证了天主教在中国的平稳传播”等并结合所学知识，注意从推动天主教在中国的传播、扩大中华文化的影响力以及促进中西文化交流等方面思考和组织答案。 (2)据材料二“在坚船利炮与长矛大刀的较量中，有识之士终于有所觉醒”可得，由被动到主动学习；据材料二“中国近代学习西方经历了三个时期”“先从器物上感觉不足”“是从制度上感觉不足”“便是从文化根本上感觉不足”并结合所学知识可得，内容广泛、具有渐进性；据材料二“要想保国保种，就必须要奋起直追”“中国的有识之士进行了前仆后继的探索和实践”可得，与救亡图存相结合。 答案　(1)内涵：传教士在传教过程中采取适应性策略，积极自觉地适应中国的社会、文化和政治，融入中华文化。 作用：推动了天主教在中国的传播；扩大了中华文化的影响力；促进了中西文化的交流。 (2)特点：由被动到主动学习；内容广泛；具有渐进性；与救亡图存相结合。 14．(2025·河南驻马店期中)阅读材料，完成下列要求。 材料　博大精深的中华文明是中华民族独特的精神标识，是当代中国文艺的根基，也是文艺创新的宝藏。中国文化历来推崇“收百世之阙文，采千载之遗韵”。要挖掘中华优秀传统文化的思想观念、人文精神、道德规范，把艺术创造力和中华文化价值融合起来，把中华美学精神和当代审美追求结合起来，激活中华文化生命力。故步自封、陈陈相因谈不上传承，割断血脉、凭空虚造不能算创新。要把握传承和创新的关系，学古不泥古、破法不悖法，让中华优秀传统文化成为文艺创新的重要源泉。 ——摘编自习近平在中国文联十一大、 中国作协十大开幕式上的讲话，2021年12月14日 依据材料，围绕“中华优秀传统文化”主题自拟观点，并结合所学知识予以阐述。(要求：观点明确，持论有据，表述清晰) 解析　首先，据材料信息及所学知识得出观点：中华优秀传统文化的传播促进世界文明的发展。其次，据材料及所学知识，从中国古代优秀文化成果传播及中国对世界的贡献等方面阐述。最后，总结升华，从古至今，中华优秀传统文化源源不断向外辐射和传播，为世界发展提供滋养。我们应当树立文化自信，服务于国家和世界的发展。 答案　示例 观点：中华优秀传统文化的传播促进世界文明的发展。 阐述：中国古代优秀文化成果，如汉字、儒家思想、社会制度等传播到东亚、东南亚各国，形成了中华文化圈，促进了周边国家社会文化的发展和进步。唐宋以来，造纸术、印刷术、指南针等古代科技成就先后传入欧洲，客观上推动了大航海时代的到来、文艺复兴及宗教改革运动，加速了欧洲从封建社会向资本主义社会转型(或欧洲社会大变革)。新中国成立以来，遵循儒家“和而不同”的理念，尊重文化的差异性与多样性，提出和平共处五项原则，成为处理国际争端的基本准则。新时代下，基于“和为贵”“天下大同”等传统理念，提出构建人类命运共同体，为世界和平发展贡献了中国智慧。 结论：从古至今，中华优秀传统文化源源不断向外辐射和传播，为世界发展提供滋养。我们应当树立文化自信，服务于国家和世界的发展。 学科网（北京）股份有限公司 $