课时检测 5.乡土中国-（配套练习）【学霸笔记·同步精讲】2025-2026学年高中语文必修上册

乡土中国 训练目标达成明细表 题型 语言文字运用 主题阅读提升 题号 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 分值 3 3 4 4 4 3 3 3 4 6 训练点 成语 语病 语段压缩 补写句子 特殊表达 内容理解分析 内容推断 概念理解 信息概括 信息迁移运用 得分 一、语言文字运用 　　（一）阅读下面的文字，完成1～3题。 《乡土中国》中所谓的“乡土”是指进行小农业生产的广大农村，那里居住的是中国绝大多数的居民，他们依附土地，自耕自食，自织自穿。日出而作，日落而息，跟随太阳的出没，地球的自转，自然安排生产劳动。晴天多出工，雨天就可以少出工或不出工，只要不违农时，按季节春耕秋收，逢上　①　就有好收成。年复一年地就地生产、就地消费，缓慢的生产节奏，养成懒散而稳定的生活方式。农民在这里按照自发形成的生产和生活习惯，不离乡土，　②　，人与人之间，非亲即故，彼此都是熟悉的乡亲，费孝通称此为熟人社会。 农村的基层组织，依靠代代相沿的习俗进行社会管理，这管理并非对所有成员　③　，而是有轻重厚薄的分别。这种“差序”，形成既定的“格局”，如父尊子卑、君尊臣卑、男尊女卑等等，按照人们在社会和家庭中的地位和等级进行序列管理，即“礼治秩序”。这是以君臣父子为核心推演的社会关系网，一层驭一层，层层相隶属，几千年来中国农民就在这样的社会秩序中生息。无论是改朝换代或是战争离乱，风雨不惊，即使打散了，很快又复原如初。所以中国能成为世界上唯一一个没有中断文化传统的文明古国，在世界文化史上公认为传承力最强的文化。“礼治秩序”这种社会管理秩序使得中国社会具有超强的稳定性，所以说《乡土中国》提出的这个概念，高度概括了广大农民的生存和生活状态，这就是我们生于斯长于斯的乡土，不了解这样的乡土社会，就不了解中国。 1.请在文中横线处填入恰当的成语。 2.文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。 3.请结合文段内容，给“礼治秩序”下定义，不超过60个字。 　　（二）阅读下面的文字，完成4～5题。 　　费孝通在《乡土中国》中讲：“从基层上看，中国社会是乡土性的。”在20世纪早期的乡土小说中，村落自然成了最好的素材。村落在诗意的观照下，显露了令人倾心的山水之美、人情人性之美以及风土之美。 沈从文在具有湘西风情的村落里，构建了一条渡船，渡给凭水依山的茶峒，给一半着陆、一半在水的吊脚楼河街以生机。桐油、青盐、染色的五倍子，棉花、棉纱，以及布匹、杂货同海味——（　甲　）；历经岁月风雨的老船夫、一派真纯明净的翠翠、与人性较量的天保和傩送——船摆渡的是命运。他们在密密匝匝的生活里种植喜怒哀乐，四季流转，盛夏的果实躲藏在绿荫里，等待一场秋的收获，冬日的皑皑白雪覆盖了秋的金黄，（　乙　）。 作家们所描写的乡村大多以自己的故乡为蓝本，经过记忆的筛选，掩盖了其中艰辛苦楚的成分，营造了一个令人难忘的美丽原乡。 （有删改） 4.请在文中括号内补充恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过12个字。 5.文中画波浪线的句子“种植喜怒哀乐”，有人说不合逻辑，有人说可以使用，你的看法是什么？请简要说明理由。 二、主题阅读提升 　　阅读下面的文字，完成6～10题。 　　材料一： 从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。在我们这片远东大陆上，可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人，那些人的生活怎样，对于我们至多只有一些好奇的兴趣罢了。以现在的情形来说，这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田讨生活的了。我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。 靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。 直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。 熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。 “我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。 在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。 （摘编自费孝通《乡土中国》，有删改） 　　材料二： 中国式的乡愁是一个既基于个体记忆又不断外向放大的概念。在核心处，它指向血缘，即从对父母的牵念中获得关于乡愁的原初经验；其次是 父母所居之地，即父母所居，便是故乡。以此为背景，它进而被放大为亲族和家国概念，放大为“四海为家”或“四海之内皆兄弟”，甚至最终被解构为“此心安处是吾乡”。以上序列使乡愁成为一种圈层式结构，它愈趋于中心愈浓烈，愈趋于边缘愈淡化。这是人从血缘共同体逐步迈向人类共同体的必然结果，也是人以普遍理性克服情感本能的结果。在这一过程中，个体价值逐步让位于群体价值和人类价值，诗的逻辑逐渐演变为哲学的逻辑。但显然的问题是，人愈趋于理性和哲学化，也就愈益导致个体的情感无处安放，并由此生发出无家可归的虚无感和悲情意识。 乡愁作为情感表达是直观的，但它背后却潜隐着社会政治变革的强大促动，认识到这一点，对于认识中国当代社会的乡愁性质也是重要的。伴随着工业化、城市化的进程，大量的农民进城，既离了“乡”，也离了“土”，人们的生活方式和联结纽带开始发生变化：传统社会中，作为不同个体之间联结方式的血缘、地缘，已不能满足社会现实和个体生存的基本需求，越来越多的人经由职业、爱好、性别、年龄等多元因素组织起来。但是，人们由乡村进入城市，在文化上可能仍保留着原有的文化和价值认同，其生命的意义仍在乡村。如红白喜事的往来、人生情感的寄托、春运不远千里回家过年等，仍与“乡”与“土”有关。在此阶段的“乡愁”正处于从“传统乡愁”到“现代乡愁”的过渡，因而兼具二者的某些特点，但也有与众不同之处，承载主体是在城乡之间不断流动的农民工群体；客体特征兼具“传统乡愁”之有形、具体、确定与“现代乡愁”之无形、抽象、非确定；主观体验上则因在城乡之间不断游走而与家人分离，既离不开城市，也离不开乡村，由此生发“有家难归”“有根难依”的情感体验。与工业化、城市化相应的，是大量“乡村”的消失，无论是政治经济学层面，如“合村并居”与外来人构成的“产业村”，还是社会伦理学层面，“乡”或“家”的原有意涵开始发生深刻变化。这种乡土变迁对既有生活方式、联结纽带、伦理规范等的挑战，成为一种共享的特定时代氛围，赋予人们以某种相似的生活感受、主观认知和情感体验，这为特定个体或群体的“乡愁”扩展为近乎全社会共有的“乡愁”提供了外部条件。 （节选自《中国文化艺术中的乡愁》，有删改） 6.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（　　） A.乡土社会里，乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本谋生方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚，固守乡土。 B.人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间、乡村之间的彼此关系的孤立与隔膜，所以才有三家村式微型村落的存在。 C.生活在乡土社会的人们，彼此之间相互了解，没有隔阂，相比现代社会，更容易获得一种从心所欲的自由。 D.乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。 7.根据材料内容，下列理解和分析不正确的一项是（　　） A.乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会，两者的人际交往原则有别。 B.礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理，也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系。 C.乡土社会中，人们从熟悉里获得的认识是个别的。《论语》中孔子因人而异地解释“孝”，能让我们体会到这种特性。 D.在乡土社会进入现代社会的过程中，原有的生活方式与现代社会不相适应，暴露出弊端，“土气”一词因而有了贬义。 8.根据材料，下列选项不能反映“乡土本色”的一项是（　　） A.羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。——陶渊明《归园田居（其一）》 B.谁言寸草心，报得三春晖。——孟郊《游子吟》 C.田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插。——杨万里《插秧歌》 D.肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯。——杜甫《客至》 9.著名作家冯骥才感叹：“每座古村落都是一部厚重的书，不能没等我们去认真阅读，就让这些古村落在城镇化的大潮中消失不见。”请结合材料，分析“乡土性”逐渐消失的原因。 10.请结合下列材料，谈谈你对材料二所提到的乡愁的“圈层式结构”的理解。 　　这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人；“家门”可以指伯叔侄子一大批；“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。 在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。……在乡下，家庭可以很小，……可以大到像个小国。正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。 ——《乡土中国·差序格局》 4 / 4 学科网（北京）股份有限公司 $ 第五单元　整本书阅读·乡土中国 乡土中国 1.（示例）①五风十雨　②安身立命　③一视同仁　 解析：①五风十雨：五天刮一次风，十天下一场雨；形容风调雨顺。②安身立命：生活有着落，精神有所寄托。③一视同仁：同样看待，不分亲疏厚薄。使用对象是人。 2.（示例）所以中国能成为世界上唯一一个文化传统没有中断的文明古国，中国文化在世界文化史上才被公认为传承力最强的文化。 解析：画波浪线的句子有三处语病：一是语序不当，“世界上唯一一个没有中断文化传统的”多项定语语序不当，应为“世界上唯一一个文化传统没有中断的”；二是成分残缺，后半句缺少主语，应在“在世界文化史上”前加“中国文化”；三是搭配不当，应为“中国文化在世界文化史上才被公认为传承力最强的文化”。 3.礼治秩序是指在熟人社会中，依靠代代相沿的习俗，按照人们在社会和家庭中的地位和等级进行管理的社会管理秩序。 4.甲.船摆渡的是生活　乙.又开始酝酿春的黎明/希望/期盼 解析：甲处，根据文后的“；”可知，前后两个句子形成并列关系。再根据后文“——船摆渡的是命运”可知，甲处填写的句子应和“船摆渡的是命运”句子结构相同。最后根据前文“桐油、青盐、染色的五倍子，棉花、棉纱，以及布匹、杂货同海味”可知，渡船装载了很多生活用品，描绘了一幅河上生活的忙碌图景，故此处可填写“船摆渡的是生活”。乙处，根据前文“四季流转，盛夏的果实躲藏在绿荫里，等待一场秋的收获，冬日的皑皑白雪覆盖了秋的金黄”可知，此处语境是写四季的流转变化，所以，在描述完冬季景象后，需要一个与春季相关的句子来延续四季的变化。再根据“盛夏的果实”“秋的收获”“冬日的皑皑白雪”“秋的金黄”可判定句子的主体结构为“春的……”，春天代表希望，故可填写“又开始酝酿春的黎明/希望/期盼”。 5.（观点一）可以使用，属于超常搭配，理由是：①“种植”本义是指在土地上培植植物，使其生长和繁殖，在这里和“喜怒哀乐”搭配，突破习惯的修饰与搭配，语言新颖生动。②化抽象为具体，“喜怒哀乐”本是无形的，在这里与“种植”搭配显得具体可感，表现了人们从容坦荡的胸怀和冷静的态度。③结构上，“种植喜怒哀乐”与后文照应，衔接紧密，符合语言逻辑。 （观点二）不合语言逻辑，理由是：①“种植”一词后面一般与表示“实物”的名词搭配，如种植树木，种植蔬菜等，这里与抽象性词语搭配，不符合“种植”一词的搭配习惯。②“种植”虽是带有明显主观色彩的动词，在生活里有意种植“喜”“乐”尚可，但种植“怒”“哀”背离了人的主观意图，不符合人的情感真实。 解析：如果认为可以使用，其理由如下：①从语言风格看，“种植”本义指在土地上培植植物，使其生长和繁殖。通常用来形容具体的事物（如植物），在这里和“喜怒哀乐”搭配，突破习惯的修饰与搭配，形成了一种超常的语言表达。这种搭配使得语言显得新颖生动，增加了表达的独特性和艺术效果。②“喜怒哀乐”本质上是无形的情感状态，此处与“种植”这种具体的动词搭配，使其看起来像是可以在“土地”上生长和繁殖的，显得具体可感。从文中“四季流转，盛夏的果实躲藏在绿荫里，等待一场秋的收获”分析，“种植喜怒哀乐”是对湘西村落居民生活状态的描绘，表现了人们从容坦荡的胸怀和冷静的态度。③结构上，“种植喜怒哀乐”与后文照应，衔接紧密，符合语言逻辑。 如果认为不合逻辑，合理分析亦可。 6.A　B项，强加因果。“造成乡土社会里乡民个体之间、乡村之间的彼此关系的孤立与隔膜”错误，由材料一“不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜”可知，不流动从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜，“不流动”和“孤立和隔膜”没有因果关系。C项，由材料一“在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是‘习’出来的礼俗。从俗即是从心”可知，原文是“会得到从心所欲而不逾规矩的自由”，而选项只是“从心所欲”。属于“以偏概全”。D项，“这种信用远胜于法理社会中的一纸契约”错误，由材料一“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性”可知，这种信用并不是“对契约的重视”，所以两者无法比较。属“无中生有”。 7.B　B项，整句理解错误。根据材料一“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性”“在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联”，可见礼俗不是一种“抽象真理”，更不是“目的与手段间的普遍联系”。 8.B　A项，句意：笼子中的鸟儿依恋往日的山林，池塘中的鱼儿思念着以前的深渊。这句诗表达了诗人对自然风光的喜爱和对自由的向往，能够反映“乡土本色”。B项，句意：有谁敢说，子女像小草那样微弱的孝心，能够报答得了像春晖普泽的慈母恩情呢？诗句表达了诗人对母爱的感激以及对母亲深深的爱与尊敬之情，不能反映“乡土本色”。C项，句意：农夫抛起秧苗，农妇接住秧苗，小儿子拔起秧苗，大儿子种下秧苗。诗句生动地描绘了江南农户全家总动员插秧的情景，能够反映“乡土本色”。D项，句意：如果愿意与邻家老翁举杯对饮，那我就隔着篱笆将他唤来。诗句表现了乡村人与人之间的和睦相处，能够反映“乡土本色”。 9.①乡土社会的地方性（孤立与隔膜），妨碍了现代社会的流动性；②乡土社会尊崇的是礼俗，它与现代社会尊崇的法理精神不符；③乡土社会对世界的认识只限于个别关联，影响对抽象的普遍原则（真理）的追求；④乡土社会所养成的生活方式于现代社会产生流弊。 解析：①根据材料一第三段“我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态……即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的”和第四段“不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜”可知，乡土社会的地方性（孤立与隔膜），妨碍了现代社会的流动性。②根据材料一第七段“在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由……从俗即是从心”和第八段“在乡土社会中法律是无从发生的……而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性”可知，乡土社会尊崇的是礼俗，它与现代社会尊崇的法理精神不符。③根据材料一第九段“从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则……在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理”可知，乡土社会对世界的认识只限于个别关联，影响对抽象的普遍原则（真理）的追求。④根据材料一第十段“在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊”可知，乡土社会所养成的生活方式于现代社会产生流弊。 10.①乡愁的“圈层式结构”是指乡愁是一个基于个体记忆又不断外向放大的概念，愈趋于中心愈浓烈，愈趋于边缘愈淡化。②这种“圈层式结构”是受血缘和地缘影响的。家庭与社会圈子的范围是可变的，且愈推愈远、愈推愈薄。③因时代变迁，由于“己”在生活感受与情感体验等多方面产生了变化，“家”与“乡”的概念也不断扩大，从而引发甚至加速了乡愁概念的扩大。随着“圈层式结构”的扩大，乡愁也正由个体、群体进而扩展为全社会共有的乡愁。 4 / 4 学科网（北京）股份有限公司 $