精品解析：重庆市第八中学校2025-2026学年高二12月月考语文试题

重庆市第八中学校2025-2026学年高二12月月考语文试题 一、现代文阅读（37分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “历史是在地理的缝隙中生长出来的，每一个民族都有自己的地理文身，海峡两岸有着共同的基础！”试想如果没有台湾海峡，历史上大陆与台湾也许不会有这许多生离死别的悲剧吧。台湾是大陆的一部分，地理因素却又连结着两岸“血浓于水”的民族亲情和作为潜移默化纽带的中华文化。 台湾位于中国大陆架的东缘，台湾东海岸则是欧亚大陆的边缘。台湾与大陆这种连成一体的地形结构，是漫长的地质、地层变化的结果。 近年来，在闽东北的福鼎地区已经发现石炭系复理石沉积，在闽东博坪岭也发现了大量的硅质岩，大南澳片岩分布很广，北起苏花公路和平溪的谷风，南至关山以西，总长150公里。据研究，它们同台湾的硅质岩同属于海西、印支地槽的沉积。台湾古生代的生物群属也与大陆有相同之处。大陆与台湾发现同样的硅质岩与生物群属这些事实都说明：古生代晚期台湾与华南的海是相通的。中生代燕山阶段晚期，中国东部的块断活动进一步加强，南段广泛发育成中小型红色断陷盆地，并有少量中酸性火山活动。近年来在台湾云林北港及澎湖通梁的钻孔中，挖出一套夹火山岩的陆源沉积，其中发现有早白垩纪的菊石化石，因此，有人认为中生代的台湾应属于大陆东部的前陆盆地。新生代出现的喜马拉雅造山运动对中国地质构造产生强大的影响。古地中海的最后消失，青藏高原的耸起，以及中国东部边缘海域的出现，奠定了中国现代的地势格局。到更新世晚期，大约距今2.5万年时，气候急剧变冷，整个东部海面大幅度下降，至距今1.8万年时，海水下降到最低位置（大约低于现代海面150米左右），于是华南沿海形成宽达上千公里的辽阔滨海平原，很多河流一直延伸到滨海平原的外缘，并形成许多河谷。这种现象可在台湾海底地形中找到。台湾海峡海底河谷有向南及向北两大河系，这种海底河谷地形是台湾海峡还是陆地的时候，由陆上河谷侵蚀形成的。而非海水潮流或混浊流冲刷的结果。此外，从动物化石看，更新世时期大陆与台湾同时存在相似的哺乳动物群。如近年在台湾发现的中国犀牛、台湾犀牛、中国剑齿象、远东剑齿象和剑虎、野牛、古鹿、野猪等化石。这些化石与大陆重庆歌乐山、四川万县、浙江安吉和江山、广西桂林等地洞穴堆积层中发现的动物化石十分相似，同属于剑齿象、普通象动物群。新生代第四纪更新世时期大陆与台湾连成一片陆地，华南的剑齿象、犀牛、野猪等不断从大陆移往台湾。 由于第四纪更新世大陆与台湾曾是连成一片的干陆，我国华南区的古人类得以通过台湾海峡这个陆桥进入台湾。1970年夏季，台湾当地居民在台南县左镇乡拾到了一片灰红色的人类头骨化石。经测定，年代约在3万年至1万年前，被命名为左镇人，与大陆的山顶洞人属同一时代。左镇人应是大陆经过台湾海峡的陆桥进入台湾的原始人。 台湾的土著居民的成分比较复杂，有属于尼格利佗人种的矮黑人，也有属于琉球人种的琅峤人，但大部分属于南亚蒙古人。他们是直接或间接从大陆移居台湾的。南亚蒙古人发源于我国北方，一支从东部沿海南下，散居于我国东南沿海地区，古称百越。另一支从西北南下，散处于我国西南山地，称百濮。百越族又分为许多支，有东瓯、闽越、南越。其中闽越主要居住在今浙江南部和福建北部一带，还有一部分闽越族东渡台湾海峡向台湾迁移。由于越人有悠久的航海传统和丰富的航海经验，在民族融合与斗争的动荡之际，部分越人乘船渡过台湾海峡，移居台湾是完全可能的。 从现代台湾人的群体形成史来看，除占总人口2%的高山九族原居台岛以外，绝大多数是来自大陆的汉族移民。到了元朝，至澎湖的汉人更多，并且开始向台湾岛发展。亲自到过台湾的元代著名地理学家汪大渊所著《岛夷志略》，不仅记载了澎湖的情况，而且还写到了台湾岛的情况。因此郭廷以等人关于元代已有汉人迁居台湾西南部之推测是可信的。 汉人经过几次较大规模的移民，不仅在经济上对台湾的开发起了不可估量的促进作用，而且通过移民与大陆的各种交流活动，把汉文化广泛地传往台湾。从三国时吴国孙权派将军卫温，诸葛直率兵万人渡海求夷洲到隋朝大将陈棱率兵至台湾，海峡两岸的文化交流逐步加强。由于汉人把铁器和先进的生产技术带到台湾，使高山族的社会生产力大大发展。政治联系的巩固进一步促进了文化的往来，表现在语言文字、教育科举、文学艺术等方面，大陆汉族人口大量移居台湾，将其语言文字带到台湾。 由于漳泉两府的移民最多，且文明程度大大高于高山族，再加上闽南等地区与台湾之间交流活动一直十分频繁，闽南话与广东的客家语就成为了主要的方言语种。反过来，方言也为闽南文化在台湾的普及提供了最为有利的传导工具。因而居台汉人不仅保持着中国传统文化的本色，而且更多带有闽人文化的特色。例如用方言演唱富有闽南乡土气息的漳州芗剧，就与台湾的歌仔戏同音同源。再如，闽台之间几乎有着一个完全相同的民间信仰文化圈。当闽人移台过程中，筚路蓝缕，历尽艰辛，家乡的各种神祇自然成了移民的精神支柱。 由上可知，台湾文化的主体是中原文化在辐射过程中对东南沿海地区延伸和发展的结果，也就是说伴随着中原移民闽台以及中央王朝对闽台的统治和管辖，炎黄文化不断向该地区渗透移植，在本地区自然地理环境和社会结构的作用下，而形成的一个中华文化支流，是中国文化地理区域中的一个分区。 （摘编自张环宙《从地理视角看台湾与祖国的统一》） 1. 下列对材料相关内容理解和分析，正确的一项是（ ） A. 台湾海峡海底河谷的地形是在陆上河谷侵蚀，海水潮流、混浊流的长期冲刷等共同作用下形成的。 B. 中国东部海面大幅度下降，华南沿海形成滨海平原，大陆与台湾连成一片陆地，为大陆哺乳动物迁徙至台湾创造了条件。 C. 经过台湾海峡这一陆桥进入台湾的左镇人，与大陆的山顶洞人属于同一时代，其大部分属于南亚蒙古人。 D. 汉人移居台湾带来了铁器和先进生产技术，不仅使得高山族社会生产力大大发展，而且促进了文化的往来。 2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 闽东博坪岭的硅质岩与台湾同类岩石同属海西、印支地槽的沉积，证明了古生代晚期台湾与华南的海是相通的。 B. 文章引用元代汪大渊《岛夷志略》中的记载，表明了元代已有汉人迁居台湾西南部的推测是有道理的。 C. 文章语言准确严谨，如“硅质岩”“块断活动”“第四纪更新世”等词语呈现出了高度的专业性和学术性。 D. 文章运用对比论证方法，将中原文化与台湾文化进行对比，突出了台湾文化是中华文化支流这一观点。 3. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 文章列举“中国犀牛、中国剑齿象、远东剑齿象、剑虎、野牛、古鹿、野猪等化石”，通过具体丰富的实例增强了观点的可信度。 B. 部分越人凭借悠久的航海传统和丰富的航海经验，渡过台湾海峡迁移到台湾，可能是受到了民族融合与斗争的影响。 C. “除占总人口2%的高山九族原居台岛以外，绝大多数是来自大陆的汉族移民”，此句可全面且准确地说明现代台湾人群体的构成情况。 D. 文章在论述闽南文化在台湾的普及时，使用“由于”“再加上”“反过来”“因而”“例如”“再如”等词语，展现出了该语段的论述思路。 4. 文章主要从哪几个方面论证“台湾是大陆一部分”的？请结合材料简要概括分析。 5. 如何理解文中画横线句子的作用？结合材料简要分析。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 清水洗尘 迟子建 礼镇的人把腊月二十七定为放水的日子。所谓“放水”，就是洗澡。而郑家则把放水时烧水和倒水的活儿分配给了天灶。天灶从八岁起就开始承担这个义务，一做就是五年。 这里的人们每年只洗一回澡，就是在腊月二十七这天。 天灶住的屋子被当成了浴室。天灶家洗澡的次序是由长至幼。老人、父母、最后才是孩子。爷爷未过世时，他是第一个洗澡的人。他洗得飞快，一刻钟就完了，澡盆里的水也不脏，于是天灶便就着那水草草地洗一通。天灶从未拥有过一盆真正的清水来洗澡，他只能见缝插针地就着家人用过的水洗，那种感觉纯粹是在应付，而且不管别人洗过的水有多干净，他总是觉得很浊。他也不喜欢父母把他的住屋当成浴室，电灯泡上爬满了水珠，他晚上睡觉时感觉是睡在猪圈里。所以今年一过完小年，他就对母亲说：“今年洗澡该在天云的屋子里了。” 天云当时正在叠纸花，她气得一梗脖子说：“为什么要在我的屋子？” “那为什么年年都非要在我的屋子？”天灶同样气得一梗脖子说。 “你是男孩子！”天云说，“不能弄脏女孩子的屋子！”天云振振有词地说，“而且你比我大好几岁，是哥哥，你还不让着我！” 天灶便不再理论，不过兀自嘟囔了一句：“我讨厌过年！年有个什么过头！” 天灶确实不喜欢过年。首先不喜欢过年的那些规矩，焚纸祭祖，磕头拜年，年仿佛被鬼气笼罩了；其次他不喜欢忙年的过程，大人孩子都忙得像刺猬一样团团转；最后还得为自己卖力搓洗掉一年的风尘，因而个个都显得面目浮肿。而且天灶不能容忍过年非要在半夜过，那时他又困又乏，毫无食欲，可却要强打精神起来吃团圆饺子，他烦透了。他不止一次地想若是他手中有了至高无上的权力，第一项就要修改过年的时间。 奶奶第一个洗完了澡。天灶觉得洗澡后的奶奶显得格外臃肿，像只烂蘑菇一样让人看不得。奶奶嘘嘘地喘着粗气对天灶说：“你烧的水真热乎，洗得奶奶这个舒服。你就着奶奶的水洗洗吧。” 天灶并未搭话，他只是把柴火续了续，然后提着脏水桶进了自己的屋子。他吃力地搬起大澡盆，把水倒进脏水桶里，然后抹了抹额上的汗，提起桶出去倒水。奶奶见天灶提着满桶的水出来了，就张大了嘴。“你嫌奶奶——”她失神地说。 天灶什么也没说，拉开门出去了。外面又黑又冷，他摇摇晃晃地提着水来到大门外的排水沟前。冬季时那里隆起了一个肮脏的大冰湖，许多男孩子都喜欢在冰湖上抽陀螺玩，他们叫它“冰嘎”。 天灶看见冰湖下的雪地里有个矮矮的人影，他躬着身，似乎在寻找什么。 “天灶——”那人直起身说，“出来倒水啦？” 天灶听出是同班同学肖大伟，便问：“你在这干什么？” “天快黑时我抽冰嘎，把它抽飞了。”肖大伟说。 “你今年就着谁的水洗澡？我家年年都是我头一个洗，每回都是自己用一盆清水！”肖大伟挑衅地说。 “我自己也用一盆清水！”天灶理直气壮地说。 “别吹牛了！你家年年放水时都得你烧水，你总是就着别人的脏水洗，谁不知道呢？” 天灶只有万分恼火地提着脏水桶往回走，走了很远的时候，他又回头冲肖大伟喊道：“今年我用清水洗！” 天灶说完抬头望了一下天，觉得那道银河“唰”地亮了一层，仿佛是清冽的河水要倾盆而下。 奶奶的屋子传来了哭声，那苍老的哭声就像山洞的滴水声一样滞浊。 天灶拉开锅盖，一舀一舀地把热水往大澡盆里倾倒。这时天灶的父亲过来了，他说：“看你，把奶奶惹伤心了。” 天灶没说什么，他往热水里又兑了一些凉水。 “该谁了？”天灶问。 “我去洗吧。”父亲说，“你妈妈得陪奶奶一会儿。” 这时天云忽然从她的房间冲了出来，她只穿件蓝花背心，露出两条浑圆的胳膊，披散着头发，像个小海妖。她眼睛亮亮地说：“我去洗！我把辫子都解开了。” 天灶把脸盆和澡盆一一搬进自己的小屋，又像仆人一样恭恭敬敬地为天云送上毛巾、木梳、拖鞋、洗头膏和香皂。天云这才像个女皇一样款款走进浴室门上了门。隔了大约三分钟，从里面便传出了撩水的声音。 父亲到仓棚里去找那对红色宫灯去了，它们被闲置了一年，家人都喜欢用天云洗过澡的水来擦拭宫灯，好像天云与鲜艳和光明有着密不可分的联系似的。 父母亲洗完了，天灶又往锅里添满了水，他将火炭拨了拨，拨起的一片金黄色的火星像蒲公英一样地飞。这时母亲走过来问他：“还烧水做什么？” “给自己用。” “你不用你爸爸的水？” “我要用清水。”天灶强调说，“我只想用清水洗澡，不用别人用过的。天云的我也没用。” 母亲没再说什么，天灶笑了。锅里的水开始热情洋溢地唱歌了。 夜深深的了，天灶关上屋门，把灯关掉了。他蹑手蹑脚地走到窗前，轻轻拉开窗帘，然后返身慢慢地进入澡盆，他屈膝坐下，感受着清水在他的胸腹间柔曼地滑过的温存滋味。天灶的头搭在澡盆上方，他能看见窗外经久不息的星星。他感觉那星星已经穿过茫茫黑暗飞进他的窗口，落入澡盆中，就像淡黄色的皂角花一样散发着清香气息。天灶觉得这盆清水真是好极了，他从未有过的舒展和畅快。他想除夕夜的时候，一定要穿着崭新的衣裳，亲手点亮家里那对红灯笼。他要告诉朋友，我天灶是用清水洗的澡，而且，星光还特意化成皂角花撒落在了我的那盆清水中了呢。 新年的钟声敲响时，天灶穿着新衣站在院子里。雪花落在他滚烫的脸颊上，瞬间融化。他突然觉得这个冬天不再那么寒冷。母亲在屋里喊他吃饺子，声音里带着暖意。天灶答应着，踩碎了地上的冰碴。 （有删改） 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 本文的核心，在于展现在传统中个体自我意识的觉醒。“洗年澡”本是象征“除旧迎新”的仪式，却造成对孩童的忽视与压抑。 B. 小说全文采用全知全能视角，展现了孩子纯真、质朴的心灵世界；文中“蒲公英”“皂角花”等意象也营造出童话般的意境。 C. 肖大伟每年都是自己用一盆清水，而天灶只能见缝插针地就着脏水洗，两者形成对比，更坚定了天灶要用清水洗尘的决心。 D. 小说结尾，这一盆“清水”让他获得了从未有过的舒畅，洗掉了他内心的郁闷与烦忧，他为自己用清水洗澡感到自豪。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说以“洗年澡”为全文线索，串联起了天灶与家人之间的矛盾，时间和场景高度集中，叙事紧凑。 B. 小说既有自然环境的描写，又有社会风俗的描摹，向我们展示了一幅北方小镇的图景。 C. 小说擅长利用对话推动故事情节发展，塑造人物。天灶的懂事礼让，天云的天真活泼，都在人物的语言中得以充分彰显。 D. “清水”含义丰富，一方面表现了天灶在成长过程中独立意识的觉醒，另一方面也表现了他对纯净美好生活的追寻。 8. 小说的结尾“天灶答应着，踩碎了地上的冰碴”这句话意蕴丰富，请简要分析。 9. 迟子建曾说“小说家不能放弃对诗意的追求”，请结合文本分析《清水洗尘》中“诗意”的具体体现。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 帝纣资辨捷疾，闻见甚敏；材力过人，手格猛兽；知足以距谏，言足以饰非；矜人臣以能，高天下以声，以为皆出己之下。好酒淫乐，嬖于妇人。爱妲己，妲己之言是从。厚赋税以实鹿台之钱而盈钜桥之粟益收狗马奇物充仞宫室。益广沙丘苑台，多取野兽蜚鸟置其中。慢于鬼神。 百姓怨望而诸侯有畔者，于是纣乃重刑辟，有炮烙之法。以西伯昌、九侯、鄂侯为三公。九侯有好女，入之纣。九侯女不喜淫，纣怒，杀之，而醢九侯。鄂侯争之疆，辨之疾，并脯鄂侯。西伯昌闻之，窃叹。崇侯虎知之，以告纣，纣囚西伯羑里。西伯之臣闳天之徒，求美女奇物善马以献纣，纣乃赦西伯。西伯出而献洛西之地，以请除炮烙之刑。纣乃许之，赐弓矢斧钺，使得征伐，为西伯。而用费中为政。费中善谀，好利，殷人弗亲。纣又用恶来。恶来善毁谗，诸侯以此益疏。 西伯归，乃阴修德行善，诸侯多叛纣而往归西伯。西伯滋大，纣由是稍失权重。王子比干谏，弗听。商容贤者，百姓爱之，纣废之。及西伯伐饥国，灭之，纣之臣祖伊闻之而咎周，恐，奔告纣曰：“天既讫我殷命。”纣曰：“我生不有命在天乎！”祖伊反，曰：“纣不可谏矣。” （节选自《史记·殷本纪》） 材料二： 西伯既卒，武王即位，周公旦为辅，召公、毕公之徒左右王，师脩文王绪业。 九年，武王上祭于毕，东观兵，至于孟津。是时，诸侯不期而会盟津者八百诸侯。诸侯皆曰：“纣可伐矣。”武王曰：“女未知天命，未可也。”乃还师归。 居二年，闻纣昏乱暴虐滋甚，杀王子比干，囚箕子。太师疵、少师强抱其乐器而奔周。于是武王遍告诸侯曰：“殷有重罪，不可以不毕伐。” 武王已克殷，问箕子殷所以亡，箕子不忍言殷恶，以存亡告，武王亦丑，故问以天道，武王病，天下未集，群公惧，穆卜，周公乃祓斋，自为质，欲代武王，武王有瘳。后而崩。太子诵代立，是为成王。 （节选自《史记·周本纪》，有删改） 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 厚赋税A以B实鹿C台之钱D而盈钜E桥之粟F益收狗G马奇H物I充仞J宫室。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 矜，夸耀，与《老子·四章》中“自矜者不长”的“矜”意思相同。 B. 益，更加，与《苏武传》中“单于愈益欲降之”的“益”意思不同。 C. 阴，私下里，与《苏武传》中“阴相与谋”的“阴”意思相同。 D. 毕，全都，与《苏武传》中“请毕今日之欢”的“毕”意思不同。 12. 下列对材料有关内容概述，不正确的一项是（ ） A. 纣王天资聪颖，耳聪目明，气力过人，能徒手与猛兽格斗，并且自我满足，拒绝臣下的劝谏，掩盖自身的错误。 B. 纣王易怒残暴，因为九侯之女不喜淫乐，就将其杀害，并且迁怒于其父，将位列三公的九侯杀死后剁成肉泥。 C. 西伯被告遭囚，他的门臣们求取了绝色美人和奇珍异宝进献给纣王，以期纣王能够解除对西伯的囚禁。 D. 武王小心谨慎，第一次盟津会盟之后，尽管诸侯认为可以进攻，但他认为此时攻打不合天命，于是立刻班师回朝。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）百姓怨望而诸侯有畔者，于是纣乃重刑辟，有炮烙之法。 （2）武王已克殷，问箕子殷所以亡，箕子不忍言殷恶，以存亡告。 14. 请结合材料二，分析武王的人物形象。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面两首宋诗，完成下面小题。 李陵台 【注】 南宋·姜夔 李陵归不得，高筑望乡台。 长安一万里，鸿雁隔年回。 望望虽不见，时时一上来。 汉 地 南宋·赵崇嶓 汉地文书密，胡天岁月深。 但高苏武节，不察李陵心。 过雁西风急，荒台朔气沉。 同生不同恨，万里一霑襟。 【注】李陵台：相传李陵不能归汉，高筑望乡台以寄相思 15. 下列对这两首诗的赏析，不正确的一项是（ ） A. 姜诗最后两句 “望望”“时时”两个叠词，音韵优美，塑造了李陵登高望远、心怀故土的形象。 B. 赵诗“密”“深”二字对仗工整，点明了胡汉两地音讯频繁，但苏、李二人仍然滞留胡地不得归。 C. 赵诗末句的“一”字用语精当，“一”是“一下子”的意思，写出了情感的喷涌而出，不可遏止。 D. 这两首诗都涉及汉时旧事， 在抒情方式上，都采用了借景抒情。但赵诗除了抒情，还有议论。 16. 两首诗在李陵身上寄托了复杂的情感，请比较其异同。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《屈原列传》中，司马迁认为《离骚》的创作背景除了楚怀王听信谗言，不辨是非以外，还有“_______，_______”，揭示出当时朝廷上小人当道的黑暗现实。 （2）贾谊《过秦论》中，“_______”一句写出了秦孝公君臣对周王室的觊觎，而“_______”一句则表现出秦始皇夺取天下后对百姓的奴役。 （3）古人尤其重视谋臣能士，甚至不惜用珍宝土地来招揽他们，如在《六国论》中苏洵提出如果“_______”，齐心协力进攻秦国，那么秦人会食不下咽；《过秦论》中诸侯谋弱秦也是“_______”以达到招揽读书人的目的。 三、语言文字运用（20分） （一）课内文言文（本题共4小题，8分） 18. 下列各组句子，不全含有通假字的一项是（ ） A. 亡走赵，赵不内 屈平既绌，其后秦欲伐齐 B. 屈原至于江滨，被发行吟泽畔 然亡国破家相随属 C. 空自苦亡人之地 掘野鼠去草实而食之 D. 使于齐，顾反 齐与楚从亲 19. 下列句子按句式分类，正确的一项是（ ） ①父母者，人之本也 ②秦，虎狼之国，不可信 ③信而见疑，忠而被谤 ④内惑于郑袖，外欺于张仪 ⑤身客死于秦，为天下笑 ⑥此不知人之祸也 ⑦夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移 ⑧离骚者，犹离忧也 A. ①②⑥⑧/③④⑤⑦ B. ①⑥⑦⑧/②③④⑤ C. ①③⑤⑦/②④⑥⑧ D. ①②③④/⑤⑥⑦⑧ 20. 下列各句中加点的词与现代汉语意义相同的一项是（ ） A. 汉天子我丈人行也 B. 明年，秦割汉中地与楚以和 C. 颜色憔悴，形容枯槁 D. 会缑王与长水虞常等谋反匈奴中 21. 下列加点字用法不同于其他三项的是（ ） A. 天下云集响应 B. 囊括四海之意 C. 单于壮其节 D. 蝉蜕于浊秽 （二）语言文字运用I（本题共3小题，12分） 阅读材料，完成小题。 （1）方言是一个地方的原声，一句“喜欢”，在广东话里叫“钟意”，在河南话里叫“相中”，到上海话里变成了“欢喜”，到东北话里则变成了“稀罕”。每种方言都蕴藏着璀璨、精深的地域文化。 （2）近年来，方言在媒体网络上成为了热点，形式丰富多彩。从影视作品的方言热梗到方言原创音乐，再到方言表情包，带着泥土味的乡音以新潮的姿态“杀”回大众视野。方言重新焕发生机，某种意义上是文化基因的激活、文化自信的唤醒。“重拾”的家乡话在互联网的加持下正打破地域之分、人群之别，释放出强大的感染力、传播力。 （3）方言狂欢的背后也存在隐忧。①人口常态化流动持续冲刷方言的土壤，②加速了方言生态的系统性衰退。③调查显示，④四成左右的“00后”与父母交流时说普通话，⑤其中15.6%的年轻人听不懂甚至不会说方言。⑥我们在为方言热梗欢呼时，⑦千万不要忽视方言在生活中的使用频率正在急剧减少的现象。 （4）保护方言，需使之在日常生活场景中自然流淌，口口相传，代代不已。比如，家庭可以将方言作为交流的工具，带着孩子们在衣食住行中接纳、学会方言；学校可以将方言引入课堂，让孩子吟诵方言童谣，为年轻人开设方言选修课，让他们发现其文化价值……方言不是博物馆里的标本，________。这也离不开科技的助力。当下数字化浪潮为方言打开了“新声道”。语音识别、人工智能等科技手段，为“消失的声音”提供了全新的存档与传播方式。AI技术的持续演进或将打破方言的沟通壁垒，让“加密通话”走向无障碍交流。 （5）认识、保护与传承方言，既保留老味道，又玩出新花样，让乡音留下来、传得远。 22. 第三段标序号部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 23. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 只有让它以鲜活的姿态回归现代生活场景，才会有恒久的生命力。 B. 它只有以鲜活的姿态回归现代生活场景，才会有恒久的生命力。 C. 只有以鲜活的姿态回归现代生活场景，才能使它具有恒久的生命力。 D. 它要具有恒久的生命力，必须以鲜活的姿态回归现代生活场景。 24. 下面是两位同学为上述材料做的思维导图，哪一张更符合材料的逻辑？请明确你的选择并说明理由。 四、写作（60分） 25. 阅读下面的材料，根据要求写作。 ①子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。（《论语》） ②知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。（《老子》） ③人生代代无穷已，江月年年望相似。（张若虚《春江花月夜》） ④我们应当认为最重要的并不是活着，而是活得好。（柏拉图《人应当坚持正义》） ⑤真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。（鲁迅《纪念刘和珍君》） ⑥举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒。（司马迁《屈原列传》） 中国文化博大精深，无数名句化育后世。以上六句话，均选自于教材选择性必修上册与中册。读后你有怎样的感触与思考？ 请以其中两三句为基础确定立意，并合理引用，写一篇文章。 要求：自选角度，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 重庆市第八中学校2025-2026学年高二12月月考语文试题 一、现代文阅读（37分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “历史是在地理的缝隙中生长出来的，每一个民族都有自己的地理文身，海峡两岸有着共同的基础！”试想如果没有台湾海峡，历史上大陆与台湾也许不会有这许多生离死别的悲剧吧。台湾是大陆的一部分，地理因素却又连结着两岸“血浓于水”的民族亲情和作为潜移默化纽带的中华文化。 台湾位于中国大陆架的东缘，台湾东海岸则是欧亚大陆的边缘。台湾与大陆这种连成一体的地形结构，是漫长的地质、地层变化的结果。 近年来，在闽东北的福鼎地区已经发现石炭系复理石沉积，在闽东博坪岭也发现了大量的硅质岩，大南澳片岩分布很广，北起苏花公路和平溪的谷风，南至关山以西，总长150公里。据研究，它们同台湾的硅质岩同属于海西、印支地槽的沉积。台湾古生代的生物群属也与大陆有相同之处。大陆与台湾发现同样的硅质岩与生物群属这些事实都说明：古生代晚期台湾与华南的海是相通的。中生代燕山阶段晚期，中国东部的块断活动进一步加强，南段广泛发育成中小型红色断陷盆地，并有少量中酸性火山活动。近年来在台湾云林北港及澎湖通梁的钻孔中，挖出一套夹火山岩的陆源沉积，其中发现有早白垩纪的菊石化石，因此，有人认为中生代的台湾应属于大陆东部的前陆盆地。新生代出现的喜马拉雅造山运动对中国地质构造产生强大的影响。古地中海的最后消失，青藏高原的耸起，以及中国东部边缘海域的出现，奠定了中国现代的地势格局。到更新世晚期，大约距今2.5万年时，气候急剧变冷，整个东部海面大幅度下降，至距今1.8万年时，海水下降到最低位置（大约低于现代海面150米左右），于是华南沿海形成宽达上千公里的辽阔滨海平原，很多河流一直延伸到滨海平原的外缘，并形成许多河谷。这种现象可在台湾海底地形中找到。台湾海峡海底河谷有向南及向北两大河系，这种海底河谷地形是台湾海峡还是陆地的时候，由陆上河谷侵蚀形成的。而非海水潮流或混浊流冲刷的结果。此外，从动物化石看，更新世时期大陆与台湾同时存在相似的哺乳动物群。如近年在台湾发现的中国犀牛、台湾犀牛、中国剑齿象、远东剑齿象和剑虎、野牛、古鹿、野猪等化石。这些化石与大陆重庆歌乐山、四川万县、浙江安吉和江山、广西桂林等地洞穴堆积层中发现的动物化石十分相似，同属于剑齿象、普通象动物群。新生代第四纪更新世时期大陆与台湾连成一片陆地，华南的剑齿象、犀牛、野猪等不断从大陆移往台湾。 由于第四纪更新世大陆与台湾曾是连成一片的干陆，我国华南区的古人类得以通过台湾海峡这个陆桥进入台湾。1970年夏季，台湾当地居民在台南县左镇乡拾到了一片灰红色的人类头骨化石。经测定，年代约在3万年至1万年前，被命名为左镇人，与大陆的山顶洞人属同一时代。左镇人应是大陆经过台湾海峡的陆桥进入台湾的原始人。 台湾的土著居民的成分比较复杂，有属于尼格利佗人种的矮黑人，也有属于琉球人种的琅峤人，但大部分属于南亚蒙古人。他们是直接或间接从大陆移居台湾的。南亚蒙古人发源于我国北方，一支从东部沿海南下，散居于我国东南沿海地区，古称百越。另一支从西北南下，散处于我国西南山地，称百濮。百越族又分为许多支，有东瓯、闽越、南越。其中闽越主要居住在今浙江南部和福建北部一带，还有一部分闽越族东渡台湾海峡向台湾迁移。由于越人有悠久的航海传统和丰富的航海经验，在民族融合与斗争的动荡之际，部分越人乘船渡过台湾海峡，移居台湾是完全可能的。 从现代台湾人的群体形成史来看，除占总人口2%的高山九族原居台岛以外，绝大多数是来自大陆的汉族移民。到了元朝，至澎湖的汉人更多，并且开始向台湾岛发展。亲自到过台湾的元代著名地理学家汪大渊所著《岛夷志略》，不仅记载了澎湖的情况，而且还写到了台湾岛的情况。因此郭廷以等人关于元代已有汉人迁居台湾西南部之推测是可信的。 汉人经过几次较大规模的移民，不仅在经济上对台湾的开发起了不可估量的促进作用，而且通过移民与大陆的各种交流活动，把汉文化广泛地传往台湾。从三国时吴国孙权派将军卫温，诸葛直率兵万人渡海求夷洲到隋朝大将陈棱率兵至台湾，海峡两岸的文化交流逐步加强。由于汉人把铁器和先进的生产技术带到台湾，使高山族的社会生产力大大发展。政治联系的巩固进一步促进了文化的往来，表现在语言文字、教育科举、文学艺术等方面，大陆汉族人口大量移居台湾，将其语言文字带到台湾。 由于漳泉两府的移民最多，且文明程度大大高于高山族，再加上闽南等地区与台湾之间交流活动一直十分频繁，闽南话与广东的客家语就成为了主要的方言语种。反过来，方言也为闽南文化在台湾的普及提供了最为有利的传导工具。因而居台汉人不仅保持着中国传统文化的本色，而且更多带有闽人文化的特色。例如用方言演唱富有闽南乡土气息的漳州芗剧，就与台湾的歌仔戏同音同源。再如，闽台之间几乎有着一个完全相同的民间信仰文化圈。当闽人移台过程中，筚路蓝缕，历尽艰辛，家乡的各种神祇自然成了移民的精神支柱。 由上可知，台湾文化的主体是中原文化在辐射过程中对东南沿海地区延伸和发展的结果，也就是说伴随着中原移民闽台以及中央王朝对闽台的统治和管辖，炎黄文化不断向该地区渗透移植，在本地区自然地理环境和社会结构的作用下，而形成的一个中华文化支流，是中国文化地理区域中的一个分区。 （摘编自张环宙《从地理视角看台湾与祖国的统一》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 台湾海峡海底河谷的地形是在陆上河谷侵蚀，海水潮流、混浊流的长期冲刷等共同作用下形成的。 B. 中国东部海面大幅度下降，华南沿海形成滨海平原，大陆与台湾连成一片陆地，为大陆哺乳动物迁徙至台湾创造了条件。 C. 经过台湾海峡这一陆桥进入台湾的左镇人，与大陆的山顶洞人属于同一时代，其大部分属于南亚蒙古人。 D. 汉人移居台湾带来了铁器和先进生产技术，不仅使得高山族社会生产力大大发展，而且促进了文化的往来。 2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 闽东博坪岭的硅质岩与台湾同类岩石同属海西、印支地槽的沉积，证明了古生代晚期台湾与华南的海是相通的。 B. 文章引用元代汪大渊《岛夷志略》中的记载，表明了元代已有汉人迁居台湾西南部的推测是有道理的。 C. 文章语言准确严谨，如“硅质岩”“块断活动”“第四纪更新世”等词语呈现出了高度的专业性和学术性。 D. 文章运用对比论证的方法，将中原文化与台湾文化进行对比，突出了台湾文化是中华文化支流这一观点。 3. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 文章列举“中国犀牛、中国剑齿象、远东剑齿象、剑虎、野牛、古鹿、野猪等化石”，通过具体丰富的实例增强了观点的可信度。 B. 部分越人凭借悠久的航海传统和丰富的航海经验，渡过台湾海峡迁移到台湾，可能是受到了民族融合与斗争的影响。 C. “除占总人口2%的高山九族原居台岛以外，绝大多数是来自大陆的汉族移民”，此句可全面且准确地说明现代台湾人群体的构成情况。 D. 文章在论述闽南文化在台湾的普及时，使用“由于”“再加上”“反过来”“因而”“例如”“再如”等词语，展现出了该语段的论述思路。 4. 文章主要从哪几个方面论证“台湾是大陆的一部分”的？请结合材料简要概括分析。 5. 如何理解文中画横线句子的作用？结合材料简要分析。 【答案】1. B 2. D 3. C 4. ①地质结构：台湾与大陆同属欧亚大陆架，地质演变过程一致。 ②古生物证据：更新世时期两岸动物化石群相似，证明曾存在陆桥。 ③古人类迁徙：“左镇人”化石表明大陆古人类通过陆桥进入台湾。 ④民族与文化：汉族移民将语言文字、生产技术、民间信仰等带入台湾，形成文化传承。 5. ①内容上：强调了历史的发展往往受到地理条件的制约和影响，地理环境塑造了民族独特的印记，两岸有着统一的地理与文化基础。 ②结构上：总领全文，并引出下文对两岸地质、生物、人类等方面联系的具体论述，使文章结构层次分明。 ③语言上：语言生动形象，增强了语言的感染力，“地理的缝隙”“地理文身”等表述将地理对历史、民族的影响以一种形象化的方式呈现出来，把抽象的关系具象化。 【解析】 【导语】这篇文章从地理、历史、文化三个维度系统论证了台湾与大陆的紧密联系。地理上通过地质构造、化石证据等科学数据，证明台湾曾与大陆连为一体；历史上梳理了从史前人类迁徙到元明清的移民脉络；文化上则展现了闽南文化在台湾的传承发展。全文以严谨的学术语言和丰富的实证材料，构建了一个多层次的论证体系，既体现了科学研究的客观性，又饱含民族情感，是一篇兼具学术价值和社会意义的论述文。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“海水潮流、混浊流的长期冲刷”错误。原文明确“这种海底河谷地形是台湾海峡还是陆地的时候，由陆上河谷侵蚀形成的。而非海水潮流或混浊流冲刷的结果”，“海水潮流、混浊流的长期冲刷”与原文矛盾。 C.“左镇人……大部分属于南亚蒙古人”错误，表述混淆概念。原文“台湾的土著居民……大部分属于南亚蒙古人”，左镇人是台湾原始人，并非直接等同于“土著居民中的大部分”。 D.“铁器和先进生产技术”错误。原文“政治联系的巩固进一步促进了文化的往来”，“促进文化往来”的是“政治联系的巩固”，而非“铁器和先进生产技术”，选项偷换逻辑主语。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析论证特点的能力。 D.“对比”错误。文章并未运用“对比论证”，而是通过地质、生物、人类、文化等多方面的“联系性证据”，论证台湾文化与中原文化的传承关系，突出“台湾文化是中华文化支流”，不存在“对比”。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。 C.“全面且准确地说明现代台湾人群体构成情况”错误，表述绝对。原文仅提及“高山九族”和“汉族移民”，未涵盖其他可能的群体构成（如历史上其他民族融合后的群体），“全面”一词不当。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 ①地质结构：根据“台湾位于中国大陆架的东缘，台湾东海岸则是欧亚大陆的边缘”可知，台湾与大陆同属欧亚大陆架，地质演变过程一致。 ②古生物证据：根据“更新世时期大陆与台湾同时存在相似的哺乳动物群”可知，更新世时期两岸动物化石群相似，证明曾存在陆桥。 ③古人类迁徙：根据“年代约在3万年至1万年前，被命名为左镇人，与大陆的山顶洞人属同一时代。左镇人应是大陆经过台湾海峡的陆桥进入台湾的原始人”可知，“左镇人”化石表明大陆古人类通过陆桥进入台湾。 ④民族与文化：根据“汉人把铁器和先进的生产技术带到台湾”“大陆汉族人口大量移居台湾，将其语言文字带到台湾”“闽台之间几乎有着一个完全相同的民间信仰文化圈”可知，汉族移民将语言文字、生产技术、民间信仰等带入台湾，形成文化传承。 【5题详解】 本题考查学生分析句子表达作用的能力。 ①内容层面：点明核心主旨，奠定论证基调。句子以“历史在地理的缝隙中生长”“民族地理文身”为喻，形象阐释了地理环境对历史发展、民族形成的深刻影响，直接点出“海峡两岸有着共同的基础”这一核心论点，强调两岸统一的地理与文化根源，为全文论证奠定“同源同根”的基调。 ②结构层面：总领全文，串联论证逻辑。句子作为开篇总起句，引出下文对地质结构、古生物、古人类、民族文化等方面的具体论述，各部分内容均围绕“两岸共同基础”展开，使文章结构层层递进、逻辑连贯，形成“总—分—总”的论证框架。 ③语言层面：化抽象为具象，增强表达感染力。“地理的缝隙”“地理文身”等表述运用比喻修辞，将地理与历史、民族的抽象关联具象化，避免了学术文章的枯燥感；“血浓于水”“潜移默化纽带”等词语，既强化了两岸亲情与文化联结的情感色彩，又增强了语言的生动性与说服力。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 清水洗尘 迟子建 礼镇的人把腊月二十七定为放水的日子。所谓“放水”，就是洗澡。而郑家则把放水时烧水和倒水的活儿分配给了天灶。天灶从八岁起就开始承担这个义务，一做就是五年。 这里的人们每年只洗一回澡，就是在腊月二十七这天。 天灶住的屋子被当成了浴室。天灶家洗澡的次序是由长至幼。老人、父母、最后才是孩子。爷爷未过世时，他是第一个洗澡的人。他洗得飞快，一刻钟就完了，澡盆里的水也不脏，于是天灶便就着那水草草地洗一通。天灶从未拥有过一盆真正的清水来洗澡，他只能见缝插针地就着家人用过的水洗，那种感觉纯粹是在应付，而且不管别人洗过的水有多干净，他总是觉得很浊。他也不喜欢父母把他的住屋当成浴室，电灯泡上爬满了水珠，他晚上睡觉时感觉是睡在猪圈里。所以今年一过完小年，他就对母亲说：“今年洗澡该在天云的屋子里了。” 天云当时正在叠纸花，她气得一梗脖子说：“为什么要在我的屋子？” “那为什么年年都非要在我的屋子？”天灶同样气得一梗脖子说。 “你是男孩子！”天云说，“不能弄脏女孩子的屋子！”天云振振有词地说，“而且你比我大好几岁，是哥哥，你还不让着我！” 天灶便不再理论，不过兀自嘟囔了一句：“我讨厌过年！年有个什么过头！” 天灶确实不喜欢过年。首先不喜欢过年的那些规矩，焚纸祭祖，磕头拜年，年仿佛被鬼气笼罩了；其次他不喜欢忙年的过程，大人孩子都忙得像刺猬一样团团转；最后还得为自己卖力搓洗掉一年的风尘，因而个个都显得面目浮肿。而且天灶不能容忍过年非要在半夜过，那时他又困又乏，毫无食欲，可却要强打精神起来吃团圆饺子，他烦透了。他不止一次地想若是他手中有了至高无上的权力，第一项就要修改过年的时间。 奶奶第一个洗完了澡。天灶觉得洗澡后的奶奶显得格外臃肿，像只烂蘑菇一样让人看不得。奶奶嘘嘘地喘着粗气对天灶说：“你烧的水真热乎，洗得奶奶这个舒服。你就着奶奶的水洗洗吧。” 天灶并未搭话，他只是把柴火续了续，然后提着脏水桶进了自己的屋子。他吃力地搬起大澡盆，把水倒进脏水桶里，然后抹了抹额上的汗，提起桶出去倒水。奶奶见天灶提着满桶的水出来了，就张大了嘴。“你嫌奶奶——”她失神地说。 天灶什么也没说，拉开门出去了。外面又黑又冷，他摇摇晃晃地提着水来到大门外的排水沟前。冬季时那里隆起了一个肮脏的大冰湖，许多男孩子都喜欢在冰湖上抽陀螺玩，他们叫它“冰嘎”。 天灶看见冰湖下的雪地里有个矮矮的人影，他躬着身，似乎在寻找什么。 “天灶——”那人直起身说，“出来倒水啦？” 天灶听出是同班同学肖大伟，便问：“你在这干什么？” “天快黑时我抽冰嘎，把它抽飞了。”肖大伟说。 “你今年就着谁的水洗澡？我家年年都是我头一个洗，每回都是自己用一盆清水！”肖大伟挑衅地说。 “我自己也用一盆清水！”天灶理直气壮地说。 “别吹牛了！你家年年放水时都得你烧水，你总是就着别人的脏水洗，谁不知道呢？” 天灶只有万分恼火地提着脏水桶往回走，走了很远的时候，他又回头冲肖大伟喊道：“今年我用清水洗！” 天灶说完抬头望了一下天，觉得那道银河“唰”地亮了一层，仿佛是清冽的河水要倾盆而下。 奶奶的屋子传来了哭声，那苍老的哭声就像山洞的滴水声一样滞浊。 天灶拉开锅盖，一舀一舀地把热水往大澡盆里倾倒。这时天灶的父亲过来了，他说：“看你，把奶奶惹伤心了。” 天灶没说什么，他往热水里又兑了一些凉水。 “该谁了？”天灶问。 “我去洗吧。”父亲说，“你妈妈得陪奶奶一会儿。” 这时天云忽然从她的房间冲了出来，她只穿件蓝花背心，露出两条浑圆的胳膊，披散着头发，像个小海妖。她眼睛亮亮地说：“我去洗！我把辫子都解开了。” 天灶把脸盆和澡盆一一搬进自己的小屋，又像仆人一样恭恭敬敬地为天云送上毛巾、木梳、拖鞋、洗头膏和香皂。天云这才像个女皇一样款款走进浴室门上了门。隔了大约三分钟，从里面便传出了撩水的声音。 父亲到仓棚里去找那对红色宫灯去了，它们被闲置了一年，家人都喜欢用天云洗过澡的水来擦拭宫灯，好像天云与鲜艳和光明有着密不可分的联系似的。 父母亲洗完了，天灶又往锅里添满了水，他将火炭拨了拨，拨起的一片金黄色的火星像蒲公英一样地飞。这时母亲走过来问他：“还烧水做什么？” “给自己用。” “你不用你爸爸的水？” “我要用清水。”天灶强调说，“我只想用清水洗澡，不用别人用过的。天云的我也没用。” 母亲没再说什么，天灶笑了。锅里的水开始热情洋溢地唱歌了。 夜深深的了，天灶关上屋门，把灯关掉了。他蹑手蹑脚地走到窗前，轻轻拉开窗帘，然后返身慢慢地进入澡盆，他屈膝坐下，感受着清水在他的胸腹间柔曼地滑过的温存滋味。天灶的头搭在澡盆上方，他能看见窗外经久不息的星星。他感觉那星星已经穿过茫茫黑暗飞进他的窗口，落入澡盆中，就像淡黄色的皂角花一样散发着清香气息。天灶觉得这盆清水真是好极了，他从未有过的舒展和畅快。他想除夕夜的时候，一定要穿着崭新的衣裳，亲手点亮家里那对红灯笼。他要告诉朋友，我天灶是用清水洗的澡，而且，星光还特意化成皂角花撒落在了我的那盆清水中了呢。 新年的钟声敲响时，天灶穿着新衣站在院子里。雪花落在他滚烫的脸颊上，瞬间融化。他突然觉得这个冬天不再那么寒冷。母亲在屋里喊他吃饺子，声音里带着暖意。天灶答应着，踩碎了地上的冰碴。 （有删改） 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 本文的核心，在于展现在传统中个体自我意识的觉醒。“洗年澡”本是象征“除旧迎新”的仪式，却造成对孩童的忽视与压抑。 B. 小说全文采用全知全能视角，展现了孩子纯真、质朴的心灵世界；文中“蒲公英”“皂角花”等意象也营造出童话般的意境。 C. 肖大伟每年都是自己用一盆清水，而天灶只能见缝插针地就着脏水洗，两者形成对比，更坚定了天灶要用清水洗尘的决心。 D. 小说结尾，这一盆“清水”让他获得了从未有过的舒畅，洗掉了他内心的郁闷与烦忧，他为自己用清水洗澡感到自豪。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说以“洗年澡”为全文线索，串联起了天灶与家人之间的矛盾，时间和场景高度集中，叙事紧凑。 B. 小说既有自然环境的描写，又有社会风俗的描摹，向我们展示了一幅北方小镇的图景。 C. 小说擅长利用对话推动故事情节发展，塑造人物。天灶的懂事礼让，天云的天真活泼，都在人物的语言中得以充分彰显。 D. “清水”含义丰富，一方面表现了天灶在成长过程中独立意识的觉醒，另一方面也表现了他对纯净美好生活的追寻。 8. 小说的结尾“天灶答应着，踩碎了地上的冰碴”这句话意蕴丰富，请简要分析。 9. 迟子建曾说“小说家不能放弃对诗意的追求”，请结合文本分析《清水洗尘》中“诗意”的具体体现。 【答案】6. B 7. C 8. ①此句直接描写了天灶从院子里回到屋里的轻快动作。 ②表现了天灶实现心愿后舒展畅快的心情。 ③这个动作象征着天灶打破了“用他人剩水洗澡”的旧习。 9. ①场景/意境：文中以“银河亮了一层”“星星落入澡盆化作皂角花”“金黄色的火星像蒲公英”等意象，将现实场景诗意化，营造出纯净、美好的意境。 ②儿童视角：通过天灶纯粹的儿童视角呈现世界，他对“清水”的执着、对“过年规矩”的直白厌烦、将奶奶比作“烂蘑菇”的天真观察，使日常琐事充满灵动的诗意。 ③人物形象：本文通过细节描写，展现出天灶内心美好单纯的心灵世界，刻画出天灶这样一个纯真的孩童形象，人物形象具有诗意美。 ④情节安排：本文没有激烈的矛盾冲突，叙事节奏舒缓，呈现出散文化小说的诗意特质。 ⑤主旨：本文以洗“年澡”象征心灵的净化与对纯净生活的追寻，赋予传统习俗以诗意的哲学内涵，体现对个体精神世界的诗意关怀。 ⑥语言风格：本文语言含蓄优美，多用比喻象征手法，如“星星落入澡盆化作皂角花”“金黄色的火星像蒲公英”，具有强烈的艺术感染力，充满诗意。 【解析】 【导语】小说以礼镇腊月二十七“洗年澡”的传统习俗为线索，围绕少年天灶的经历展开：天灶常年承担烧水、倒水的家务，且只能用家人洗过的剩水洗澡，今年他渴望拥有一盆清水洗澡，最终在家人默许后，用清水洗了澡，感受到前所未有的舒展与畅快。小说通过天灶的故事，展现了传统习俗下个体自我意识的觉醒，以及孩童纯真的心灵世界，充满诗意与温情。 6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 B.“小说全文采用全知全能视角”错误。视角主要围绕天灶展开，聚焦于他的心理活动（如对过年的厌烦、对清水的渴望），并未全知全能地展现所有人物的内心，比如奶奶的哭声“像山洞滴水声”是天灶的听觉感受，未直接描写奶奶心理。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 C.“天灶的 懂事礼让……在人物的语言中得以充分彰显”错，天灶的语言大多表现的他的倔强反抗和坚持，并不能体现他的“礼让”。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生体会重要语句的丰富含意的能力。 ①这是对天灶动作的直接描写，结合前文“新年的钟声敲响时，天灶穿着新衣站在院子里”“母亲在屋里喊他吃饺子”可知，这是天灶回应母亲、准备进屋时的动作。“踩碎”一词体现出动作的轻快，没有丝毫拖沓，与他此前压抑、郁闷的状态形成鲜明对比。 ②天灶此前因只能用剩水洗澡而郁闷，而此刻他已经用清水洗了澡，实现了长久以来的心愿，内心无比舒展畅快。“踩碎冰碴”的轻快动作，正是他畅快心情的外化，凸显他此刻的愉悦。 ③天灶“踩碎冰碴”的动作，象征着他打破了用他人剩水洗澡的旧习，不再压抑自己的需求，实现了自我意识的觉醒。 【9题详解】 本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 ①根据文中“星光还特意化成皂角花撒落在了我的那盆清水中了呢”可知，小说将平凡的现实场景与浪漫的自然意象结合，营造出纯净、温馨的意境，让日常琐事充满诗意。 ②根据文中“天灶确实不喜欢过年”可知，小说以少年天灶的视角展开叙事，直白表达对过年规矩的厌烦，对“清水”的执着追求，这些孩童视角下的表达，没有成人世界的复杂与虚伪，让故事充满灵动、鲜活的诗意。 ③从人物形象角度看，天灶渴望清水洗澡，只是追求平等与尊重；虽然渴望独享一盆清水，却仍然为家人烧水、递毛巾等。这些细节展现了天灶内心的纯净与善良，塑造出一个充满诗意美的孩童形象。 ④小说没有激烈的矛盾冲突，没有跌宕起伏的情节，只是围绕“洗年澡”这一事件，平静地讲述天灶的经历，叙事节奏舒缓，如同散文般娓娓道来，体现出散文化小说的诗意特质。 ⑤从主旨上看，小说以“洗年澡”为载体，表面写天灶对清水的执着，深层则是对个体自我意识觉醒的赞美，对纯净、平等生活的追寻。 ⑥根据文中“一片金黄色的火星像蒲公英一样地飞”“星光还特意化成皂角花撒落在了我的那盆清水中了呢”可知，运用比喻、象征等手法，让语言充满画面感，具有强烈的艺术感染力，充满诗意。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 帝纣资辨捷疾，闻见甚敏；材力过人，手格猛兽；知足以距谏，言足以饰非；矜人臣以能，高天下以声，以为皆出己之下。好酒淫乐，嬖于妇人。爱妲己，妲己之言是从。厚赋税以实鹿台之钱而盈钜桥之粟益收狗马奇物充仞宫室。益广沙丘苑台，多取野兽蜚鸟置其中。慢于鬼神。 百姓怨望而诸侯有畔者，于是纣乃重刑辟，有炮烙之法。以西伯昌、九侯、鄂侯为三公。九侯有好女，入之纣。九侯女不喜淫，纣怒，杀之，而醢九侯。鄂侯争之疆，辨之疾，并脯鄂侯。西伯昌闻之，窃叹。崇侯虎知之，以告纣，纣囚西伯羑里。西伯之臣闳天之徒，求美女奇物善马以献纣，纣乃赦西伯。西伯出而献洛西之地，以请除炮烙之刑。纣乃许之，赐弓矢斧钺，使得征伐，为西伯。而用费中为政。费中善谀，好利，殷人弗亲。纣又用恶来。恶来善毁谗，诸侯以此益疏。 西伯归，乃阴修德行善，诸侯多叛纣而往归西伯。西伯滋大，纣由是稍失权重。王子比干谏，弗听。商容贤者，百姓爱之，纣废之。及西伯伐饥国，灭之，纣之臣祖伊闻之而咎周，恐，奔告纣曰：“天既讫我殷命。”纣曰：“我生不有命在天乎！”祖伊反，曰：“纣不可谏矣。” （节选自《史记·殷本纪》） 材料二： 西伯既卒，武王即位，周公旦为辅，召公、毕公之徒左右王，师脩文王绪业。 九年，武王上祭于毕，东观兵，至于孟津。是时，诸侯不期而会盟津者八百诸侯。诸侯皆曰：“纣可伐矣。”武王曰：“女未知天命，未可也。”乃还师归。 居二年，闻纣昏乱暴虐滋甚，杀王子比干，囚箕子。太师疵、少师强抱其乐器而奔周。于是武王遍告诸侯曰：“殷有重罪，不可以不毕伐。” 武王已克殷，问箕子殷所以亡，箕子不忍言殷恶，以存亡告，武王亦丑，故问以天道，武王病，天下未集，群公惧，穆卜，周公乃祓斋，自为质，欲代武王，武王有瘳。后而崩。太子诵代立，是为成王。 （节选自《史记·周本纪》，有删改） 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 厚赋税A以B实鹿C台之钱D而盈钜E桥之粟F益收狗G马奇H物I充仞J宫室。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 矜，夸耀，与《老子·四章》中“自矜者不长”的“矜”意思相同。 B. 益，更加，与《苏武传》中“单于愈益欲降之”的“益”意思不同。 C. 阴，私下里，与《苏武传》中“阴相与谋”的“阴”意思相同。 D. 毕，全都，与《苏武传》中“请毕今日之欢”的“毕”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 纣王天资聪颖，耳聪目明，气力过人，能徒手与猛兽格斗，并且自我满足，拒绝臣下的劝谏，掩盖自身的错误。 B. 纣王易怒残暴，因为九侯之女不喜淫乐，就将其杀害，并且迁怒于其父，将位列三公的九侯杀死后剁成肉泥。 C. 西伯被告遭囚，他的门臣们求取了绝色美人和奇珍异宝进献给纣王，以期纣王能够解除对西伯的囚禁。 D. 武王小心谨慎，第一次盟津会盟之后，尽管诸侯认为可以进攻，但他认为此时攻打不合天命，于是立刻班师回朝。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）百姓怨望而诸侯有畔者，于纣乃重刑辟，有炮烙之法。 （2）武王已克殷，问箕子殷所以亡，箕子不忍言殷恶，以存亡告。 14. 请结合材料二，分析武王的人物形象。 【答案】10. DFI 11. B 12. A 13. （1）百姓产生怨恨，并且有背叛他的诸侯，在这种情况下（于是），纣王于是/就加重刑罚，出现了（就有了）炮烙的刑罚。 （2）武王已经攻克了殷朝，询问箕子殷朝灭亡的原因，箕子不忍心说殷朝的罪恶，把国家存亡的道理告诉了（武王）。 14. ①知人善用。周公、召公、毕公等贤臣都齐心辅佐武王。 ②小心谨慎/敬畏天命。第一次盟津会盟之后，尽管诸侯认可以进攻，但他却认为诸侯不了解天命，此时不可伐殷。 ③审时度势/英明睿智/善观时机/果断睿智。在纣王更加“昏乱暴虐”、忠臣离散的情况下，才遍告诸侯一起伐殷。 ④虚心求教。武王向箕子虚心请教安邦治国之道。 ⑤善于自省/反思/知礼仪。武王对自己询问殷灭亡的原因感到惭愧，转而询问天命。 【解析】 【导语】这篇文言阅读材料运用对比手法，展现商纣与周武王迥异形象。材料一铺陈纣王“资辨捷疾”却“好酒淫乐”，其暴虐致众叛亲离；材料二借武王“观兵孟津”的谨慎与“克殷”后的反思，塑造其深谋远虑的明君之态。两则材料反差强烈，凸显“得道多助，失道寡助”规律，叙事“以事见人”，语言简洁，具史传特色。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：他加重赋税，把鹿台钱库的钱堆得满满的，把钜桥粮仓的粮食装得满满的。他多方搜集狗马和新奇的玩物，填满了宫室。 “厚赋税以实鹿台之钱”语意完整，“以实鹿台之钱”为“厚赋税”的目的，中间不能断开，故D处断； “而盈钜桥之粟”与前句中的“以实鹿台之钱”结构相同，故F处断； “益收狗马奇物”中，“狗马奇物”做“收”的宾语，中间不断开，故在宾语后I处断。 故选DFI。 11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。句意：他凭着才能在大臣面前夸耀。/自尊自大的人反而得不到敬重。 B.错误。都是“更加”的意思。句意：又扩建沙丘的园林楼台。/单于越发想要使他投降。 C.正确。句意：暗地里修养德行。/暗中一起密谋。 D.正确。全都/结束。句意：不可不合力讨伐！/那么就请结束今天的欢乐。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“并且自我满足，拒绝臣下的劝谏，掩盖自身的错误”错误。原文“知足以距谏，言足以饰非”的意思是“智慧足够用来拒绝臣下的谏劝，他的语言足够用来掩饰自己的过错。 故选A。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“怨望”，名词活用为动词，怨恨；“诸侯有畔者”，定语后置，正常运行为“有畔者诸侯”；“畔”，通“叛”，背叛；“刑辟”，刑罚。 （2）“克”，攻克；“所以”，……的原因；“恶”，罪恶。 【14题详解】 题考查学生分析信息、归纳要点的能力。 ①由材料二“周公旦为辅，召公、毕公之徒左右王”可知，武王知人善用。周公、召公、毕公等贤臣围绕在他身边，齐心辅佐，为其治理国家、成就大业提供了坚实的人才支撑，可见其有识人之明与用人之能。 ②由材料二“诸侯皆曰……乃还师归”可知，武王小心谨慎、敬畏天命。第一次盟津会盟，诸侯皆认为可伐纣，他却认为诸侯不了解天命，时机未到，于是果断班师，不贸然行动。 ③由材料二“闻纣昏乱暴虐滋甚……‘殷有重罪，不可以不毕伐’”可知，武王审时度势、果断睿智。在纣王昏乱暴虐加剧、忠臣离散时，他敏锐判断形势，果断遍告诸侯伐殷，把握了最佳时机。 ④由材料二原文“武王已克殷，问箕子殷所以亡”可知，武王虚心求教。他攻克殷后，主动向箕子询问殷灭亡的原因，希望从中汲取经验教训，以更好地治理国家。 ⑤由材料二“武王已克殷，问箕子殷所以亡”“故问以天道”可知，武王虚心求教且善于自省，向箕子请教治国之道，对询问殷亡原因自觉惭愧而转问天命 。 参考译文： 材料一： 帝王纣天资聪颖，有口才，行动迅速，接受能力很强；而且气力过人，能徒手与猛兽格斗；他的智慧足可以拒绝臣下的谏劝，他的话语足可以掩饰自己的过错。他凭着才能在大臣面前夸耀，凭着声威到处抬高自己，认为天下所有的人都比不上他。他嗜好喝酒，放荡作乐，宠爱女人。他特别宠爱妲己，一切都听从妲己的。他加重赋税，把鹿台钱库的钱堆得满满的，把钜桥粮仓的粮食装得满满的。他多方搜集狗马和新奇的玩物，填满了宫室。又扩建沙丘的园林楼台，捕捉大量的野兽飞鸟，放置在里面。他对鬼神傲慢不敬。 百姓们怨恨他，诸侯有的也背叛了他。于是他就加重刑罚，设置了叫做炮烙的酷刑。纣任用西伯昌、九侯、鄂侯为三公。九侯有个美丽的女儿，献给了纣，她不喜淫荡，纣大怒，杀了她，同时把九侯也施以醢刑，剁成肉酱。鄂侯极力强谏，争辩激烈，结果鄂侯也遭到脯刑，被制成肉干。西伯昌闻见此事，暗暗叹息。崇侯虎得知，向纣去告发，纣就把西伯囚禁在羑里。西伯的僚臣闳天等人，找来了美女奇物和好马献给纣，纣才释放了西伯。西伯从狱里出来之后，向纣献出洛水以西的一片土地，请求废除炮烙的酷刑。纣答允了他，并赐给他弓箭大斧，使他能够征伐其他诸侯，这样他就成了西部地区的诸侯之长，就是西伯。纣任用费中管理国家政事。费中善于阿谀，贪图财利，殷国人因此不来亲近了。纣又任用恶来，恶来善于毁谤，喜进谗言，诸侯因此越发疏远了。 西伯回国，暗地里修养德行，推行善政，诸侯很多背叛了纣而来归服西伯。西伯的势力更加强大，纣因此渐渐丧失了权势。王子比干劝说纣，纣不听。商容是一个有才德的人，百姓们敬爱他，纣却黜免了他。等到西伯攻打饥国并把它灭掉了，纣的大臣祖伊听说后既怨恨周国，又非常害怕，于是跑到纣那里去报告说：“上天已经断绝了我们殷国的寿运了。”纣说：“我生下来做国君，不就是奉受天命吗？”祖伊回国后说：“纣已经无法规劝了！” 材料二： 西伯昌死后，武王即位，周公旦担任辅相，召公、毕公等人辅佐帮助武王，以文王为榜样，承继文王的事业。 武王受命第九年，在毕地祭祀文王，然后往东方去检阅部队，到达孟津。这时候，诸侯们虽然未曾约定，却都会集到盟津，共有八百多个。诸侯都说：“纣可以讨伐了！”武王说：“你们不了解天命，现在还不可以。”于是率领军队回去了。 过了两年，听说纣昏乱暴虐更甚于前，杀死了王子比干，囚禁了箕子。太师疵、少师强抱着他们的乐器逃到了周国。这时武王才向所有的诸侯宣告说：“殷王罪恶深重，不可不合力讨伐！” 武王已经攻克了殷朝，向箕子询问殷朝灭亡的原因，箕子不忍心说殷朝的罪恶，就向武王讲述了国家存亡道理，武王也觉得不太好意思，所以又转而询问了天道，武王病重，而这时天下尚未统一，众公卿们都很害怕，进行“穆卜”，周公因而被除斋戒，自愿作替身，想代替武王承受灾疾，武王的病渐渐有了好转。后来武王死了。太子诵继承了王位，就是成王。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面两首宋诗，完成下面小题。 李陵台 【注】 南宋·姜夔 李陵归不得，高筑望乡台。 长安一万里，鸿雁隔年回。 望望虽不见，时时一上来。 汉 地 南宋·赵崇嶓 汉地文书密，胡天岁月深。 但高苏武节，不察李陵心。 过雁西风急，荒台朔气沉。 同生不同恨，万里一霑襟。 【注】李陵台：相传李陵不能归汉，高筑望乡台以寄相思。 15. 下列对这两首诗的赏析，不正确的一项是（ ） A. 姜诗最后两句 “望望”“时时”两个叠词，音韵优美，塑造了李陵登高望远、心怀故土的形象。 B. 赵诗“密”“深”二字对仗工整，点明了胡汉两地音讯频繁，但苏、李二人仍然滞留胡地不得归。 C. 赵诗末句的“一”字用语精当，“一”是“一下子”的意思，写出了情感的喷涌而出，不可遏止。 D. 这两首诗都涉及汉时旧事， 在抒情方式上，都采用了借景抒情。但赵诗除了抒情，还有议论。 16. 两首诗在李陵身上寄托了复杂的情感，请比较其异同。 【答案】15. C 16. 同：①都流露出对李陵不得归汉的同情；②都怀古伤今，把李陵沦落胡地、南望思乡和南宋偏安一隅，不得北渡相比，表达了南宋人民的故国之思。 异：赵诗除了表达出对李陵不得归汉的同情，还流露出对李陵受到世人误解的同情。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌内容及艺术手法的能力。 C．“‘一’是‘一下子’的意思”理解错误。“一”不是“一下子”的意思，而是“都”的意思。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 相同点： 姜诗中，“李陵归不得，高筑望乡台”与赵诗“不察李陵心”“荒台朔气沉”，二者都写出了李陵入胡之后不得归汉却筑望乡台以表达对故乡的思念这一史实。 姜夔和赵崇嶓同为南宋诗人，这两首诗都是怀古伤今，都以“李陵不能归汉，高筑望乡台以寄相思”这一史实与南宋偏居江南一隅，南宋人民渴望北归故乡的现实作了对比，表达南宋人民对故乡的思念之情。 不同点： 姜诗通过写李陵因“归不得”而“高筑望乡台”，每次“望望虽不见”，思乡之情“时时”都为涌上心头，以此表达对李陵的同情，并借此表达自己对故土的相思之情。 赵诗除了表达对李陵的同情之外，还写出了“但高苏武节，不察李陵心”，世人只崇尚苏武的不屈胡人、一心向汉的忠贞，却不知道李陵对故乡（汉朝）的思念，说明了世人对李陵的误解，对此，诗人也给与深深的同情，这是姜诗没有的内容。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《屈原列传》中，司马迁认为《离骚》的创作背景除了楚怀王听信谗言，不辨是非以外，还有“_______，_______”，揭示出当时朝廷上小人当道的黑暗现实。 （2）贾谊《过秦论》中，“_______”一句写出了秦孝公君臣对周王室的觊觎，而“_______”一句则表现出秦始皇夺取天下后对百姓的奴役。 （3）古人尤其重视谋臣能士，甚至不惜用珍宝土地来招揽他们，如在《六国论》中苏洵提出如果“_______”，齐心协力进攻秦国，那么秦人会食不下咽；《过秦论》中诸侯谋弱秦也是“_______”以达到招揽读书人的目的。 【答案】 ①. 邪曲之害公也 ②. 方正之不容也（谗谄之蔽明也，邪曲之害公也） ③. 君臣固守以窥周室 ④. 执敲扑而鞭笞天下 ⑤. 以赂秦之地封天下之谋臣 ⑥. 不爱珍器重宝肥饶之地 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：邪曲、谗、谄、蔽、窥、鞭笞、赂、饶。 三、语言文字运用（20分） （一）课内文言文（本题共4小题，8分） 18. 下列各组句子，不全含有通假字的一项是（ ） A. 亡走赵，赵不内 屈平既绌，其后秦欲伐齐 B. 屈原至于江滨，被发行吟泽畔 然亡国破家相随属 C. 空自苦亡人之地 掘野鼠去草实而食之 D. 使于齐，顾反 齐与楚从亲 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言词语之通假字现象的能力。 A.全含有通假字。 “内”通“纳”，接纳。句意：（怀王）逃往赵国，赵国不肯接纳 “绌”通“黜”，废，罢免。句意：屈原被罢免官职之后，秦国想要攻打齐国。 B.不全含有通假字。 “被”通“披”，披散。句意：屈原来到了江边，披散着头发，在水泽边一边走一边吟咏。 无通假字。句意：然而亡国破家的事情接连出现。 C.全含有通假字。 “亡”通“无”，没有。句意：白白地在荒无人烟的地方受苦。 “去”通“弆”，收藏。句意：挖野鼠穴中藏的草实充饥。 D.全含有通假字。 “反”通“返”，返回。句意：到齐国出使，返回（本国）。 “从”通“纵”，合纵。句意：齐国和楚国结成合纵联盟互相亲善。 故选B。 19. 下列句子按句式分类，正确的一项是（ ） ①父母者，人之本也 ②秦，虎狼之国，不可信 ③信而见疑，忠而被谤 ④内惑于郑袖，外欺于张仪 ⑤身客死于秦，为天下笑 ⑥此不知人之祸也 ⑦夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移 ⑧离骚者，犹离忧也 A. ①②⑥⑧/③④⑤⑦ B. ①⑥⑦⑧/②③④⑤ C. ①③⑤⑦/②④⑥⑧ D. ①②③④/⑤⑥⑦⑧ 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 ①判断句，“……者，……也”表判断。句意：父母是人的根本。 ②判断句，无标志。句意：秦国是虎狼一样的国家，不能够相信。 ③被动句，“见”“被”表被动。句意：诚实不欺却被怀疑，忠贞不贰却被毁谤。 ④被动句，“于”表被动。句意：在内被郑袖所迷惑，在外被张仪所欺骗。 ⑤被动句，“为……（所）”表被动。句意：自己客死在秦国，被天下人耻笑。 ⑥判断句，“也”表判断。句意：这是不能知人善任所招致的祸患啊。 ⑦被动句，“于”表被动。句意：聪明通达的人不被外物所拘束，而能够随着外物的变化而变化。 ⑧判断句，“……者，……也”表判断。句意：离骚就是遭遇忧患的意思。 ①②⑥⑧判断句，③④⑤⑦被动句。 故选A。 20. 下列各句中加点的词与现代汉语意义相同的一项是（ ） A. 汉天子我丈人行也 B. 明年，秦割汉中地与楚以和 C. 颜色憔悴，形容枯槁 D. 会缑王与长水虞常等谋反匈奴中 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力。 A．丈人，古义：对长辈的尊称，今义：岳父。句意：汉朝的天子是我的长辈啊。 B．明年，古义：第二年，今义：今年的下一年。句意：第二年，秦国割让汉中的土地给楚国，来达成和解。 C．颜色，古义：容颜脸色，今义：色彩。句意：（他的）脸色枯黄瘦弱，形体容貌干瘪瘦削。 D．谋反，古今同义，密谋反叛。句意：恰逢缑王和长水人虞常等人在匈奴境内图谋反叛。 故选D。 21. 下列加点字用法不同于其他三项的是（ ） A. 天下云集响应 B. 囊括四海之意 C. 单于壮其节 D. 蝉蜕于浊秽 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。 A.名词作状语，像云一样。句意：天下的百姓像云一样聚集起来，像回声一样应和（他）。 B.名词作状语，像口袋一样。句意：（有）把天下四海像口袋一样都容纳在自己掌握之中的意图。 C.形容词的意动用法，认为……豪壮。句意：单于认为他的气节很豪壮。 D.名词作状语，像蝉蜕壳一样。句意：像蝉蜕壳一样从污浊的环境中脱身出来。 故选C。 （二）语言文字运用I（本题共3小题，12分） 阅读材料，完成小题。 （1）方言是一个地方的原声，一句“喜欢”，在广东话里叫“钟意”，在河南话里叫“相中”，到上海话里变成了“欢喜”，到东北话里则变成了“稀罕”。每种方言都蕴藏着璀璨、精深的地域文化。 （2）近年来，方言在媒体网络上成为了热点，形式丰富多彩。从影视作品的方言热梗到方言原创音乐，再到方言表情包，带着泥土味的乡音以新潮的姿态“杀”回大众视野。方言重新焕发生机，某种意义上是文化基因的激活、文化自信的唤醒。“重拾”的家乡话在互联网的加持下正打破地域之分、人群之别，释放出强大的感染力、传播力。 （3）方言狂欢的背后也存在隐忧。①人口常态化流动持续冲刷方言的土壤，②加速了方言生态的系统性衰退。③调查显示，④四成左右的“00后”与父母交流时说普通话，⑤其中15.6%的年轻人听不懂甚至不会说方言。⑥我们在为方言热梗欢呼时，⑦千万不要忽视方言在生活中的使用频率正在急剧减少的现象。 （4）保护方言，需使之在日常生活场景中自然流淌，口口相传，代代不已。比如，家庭可以将方言作为交流的工具，带着孩子们在衣食住行中接纳、学会方言；学校可以将方言引入课堂，让孩子吟诵方言童谣，为年轻人开设方言选修课，让他们发现其文化价值……方言不是博物馆里的标本，________。这也离不开科技的助力。当下数字化浪潮为方言打开了“新声道”。语音识别、人工智能等科技手段，为“消失的声音”提供了全新的存档与传播方式。AI技术的持续演进或将打破方言的沟通壁垒，让“加密通话”走向无障碍交流。 （5）认识、保护与传承方言，既保留老味道，又玩出新花样，让乡音留下来、传得远。 22. 第三段标序号部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 23. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 只有让它以鲜活的姿态回归现代生活场景，才会有恒久的生命力。 B. 它只有以鲜活的姿态回归现代生活场景，才会有恒久的生命力。 C. 只有以鲜活的姿态回归现代生活场景，才能使它具有恒久的生命力。 D. 它要具有恒久的生命力，必须以鲜活的姿态回归现代生活场景。 24. 下面是两位同学为上述材料做的思维导图，哪一张更符合材料的逻辑？请明确你的选择并说明理由。 【答案】22. ⑤改为：其中15.6%的年轻人不会说甚至听不懂方言。 ⑦改为：千万不要忽视方言在生活中的使用频率正在急剧下降的现象。 23. B 24. 示例一：甲图更符合。 理由：①甲图二三段指出现在方言打破分别的现象及其背后的隐忧；四五段指明应如何保护和传承方言。第一段则是二三和四五段所探讨内容的背景：方言蕴藏着地域文化。②乙图割裂了四五段在方法论上的密切联系，不符合原文逻辑。 示例二：乙图更符合。 理由：①乙图体现了材料1-4段层层递进的关系；第5段基于前四段的分析得出的结论。②而甲图认为第1段是全文总起/总领，3、4段是并列关系，不符合原文逻辑。 【解析】 【22题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ⑤语序不当，“听不懂甚至不会说”逻辑关系错误，“听懂”比“会说”的能力层级低，此处是说年轻人对方言不熟悉，“甚至”后应接低层级的“听不懂”来达到突出强调效果，故应改为“不会说甚至听不懂”。 ⑦搭配不当，“频率”与“减少”不搭配，“频率”应用“降低”搭配，故可将“减少”改为“下降”。 【23题详解】 本题考查学生语言表达之语句衔接的能力。 前文语境为“方言不是博物馆里的标本”，核心强调方言需“活”在当下，而非静态陈列。后文“这也离不开科技的助力”中的“这”，指代的是“方言具有生命力”的具体做法，故横线句需围绕“方言如何获得生命力”展开，且需与前句“方言不是……”形成“不是……而是/只有……”的逻辑呼应，同时保持主语一致，主语为“方言”。符合条件的只剩BD两项，但D项“要……必须……”语气强硬，不合要求。 故选B。 【24题详解】 本题考查学生图文转换之绘制思维导图的能力。 示例一：甲图更符合。 ①原文第1段介绍“方言蕴藏……地域文化”，是后文（方言热、隐忧、保护）的讨论背景；第2-3段分析方言现状（热与忧）；第4-5段是保护传承的方法与总结，二者是紧密的方法论整体。甲图贴合“背景→现状→方法”的逻辑，且未割裂4-5段的关联。②乙图将1-4段设为递进、割裂4-5段，不符合原文（方法+总结）的结构，故甲图更契合材料逻辑。 示例二：乙图更符合。 理由：①原文第1段介绍方言及文化价值，是论述起点；第2段讲方言的网络热度，第3段转而谈背后隐忧，第4段提出保护方法，呈现“介绍→现状热→现状忧→对策”的层层递进逻辑；第5段是对前四段的总结升华。乙图贴合这一线性递进关系，且将第5段作为结论，符合文本结构。②甲图误将第1段作为总领，还把第3段（现状）与第4段（对策）列为并列，割裂了逻辑关联，故乙图更契合材料逻辑。 四、写作（60分） 25. 阅读下面的材料，根据要求写作。 ①子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。（《论语》） ②知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。（《老子》） ③人生代代无穷已，江月年年望相似。（张若虚《春江花月夜》） ④我们应当认为最重要的并不是活着，而是活得好。（柏拉图《人应当坚持正义》） ⑤真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。（鲁迅《纪念刘和珍君》） ⑥举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒。（司马迁《屈原列传》） 中国文化博大精深，无数名句化育后世。以上六句话，均选自于教材选择性必修上册与中册。读后你有怎样的感触与思考？ 请以其中两三句为基础确定立意，并合理引用，写一篇文章。 要求：自选角度，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。 【答案】例文： 以明己之心，筑奋进之路 中华文化博大精深，先贤哲思穿越千年，为我们指明了何为“活得好”的人生航向。在风云变幻的当下，青年当汲取经典智慧，以自知明心，以自胜励志，以坚守铸魂，方能在有限的生命中绽放无限价值，活出兼具深度与温度的人生。 自知者明，唯有洞悉自我本真，方能找准人生坐标。老子言“知人者智，自知者明”，真正的清醒，不在于知晓他人长短，而在于明晰自身的禀赋与使命。“中国天眼”之父南仁东，早年深耕天文领域，却在事业上升期毅然转身，放弃海外优渥条件回国主导FAST工程。他深知自己的初心不在于个人学术名利，而在于填补中国深空探测的空白，这份对自我价值的精准认知，让他耗费二十二年踏遍山河选址攻关，终将国之重器屹立于贵州群山。可见，自知是人生的罗盘，唯有找准定位，方能行稳致远。 自胜者强，唯有直面挑战超越自我，方能成就不凡境界。柏拉图强调“最重要的并不是活着，而是活得好”，而“活得好”的核心，正在于不断突破自我的局限。面对国外技术封锁，“陆战之王”坦克首席设计师毛明深知核心技术买不来、讨不来，唯有自我突破才有出路。无数个日夜，他带领团队攻克12项关键技术，打破7项国外垄断，让中国坦克跻身世界先进行列。从最初的技术跟跑到如今的全面领跑，毛明团队的每一步跨越，都是对“自胜者强”的生动诠释。在人生的赛道上，真正的对手从来不是他人，而是那个畏惧困难的自己，唯有勇于突破，方能抵达更高的人生境界。 守心者远，唯有坚守初心本色，方能穿越时空沉淀价值。张若虚感叹“人生代代无穷已，江月年年望相似”，个体生命转瞬即逝，但坚守初心的精神却能跨越时空、生生不息。樊锦诗怀揣“守护敦煌”的初心，从繁华都市来到戈壁大漠，一守便是五十余年。她直面敦煌文物保护的重重困境，推动数字化保护工程，让千年壁画在数字时代重焕生机。在众人追捧都市繁华之时，她选择坚守大漠，这份“举世混浊而我独清”的执着，让她成为敦煌文化的守护者与传承者。不止樊锦诗，“杂交水稻之父”袁隆平坚守“让所有人远离饥饿”的初心，一生深耕田间；“核潜艇之父”黄旭华坚守报国初心，隐姓埋名三十年。他们以坚守对抗时光流逝，让生命价值在岁月沉淀中愈发厚重。 经典名句之所以能化育后世，正在于其蕴含的人生智慧具有永恒价值。作为新时代青年，我们不必在纷繁世事中迷失方向，不必在挫折困难前畏缩不前。以自知找准航向，以自胜增添动力，以坚守成就永恒，方能让生命在时代浪潮中绽放光彩，真正活出有意义、有价值的人生。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 材料共六则，是一道选择组合型作文题。题目选取的六则名句均来自教材选择性必修上册与中册，覆盖儒、道经典，古典文学、西方哲学及现代文学等多个领域，围绕“人生价值与生存智慧”这一核心主题展开。 材料①是儒家对理想人格的三重要求。“知者不惑”强调理性认知的重要性，通过求知明理破除困惑；“仁者不忧”强调道德修养的价值，心怀仁爱则能超越个人得失，免于忧虑；“勇者不惧”强调意志品质的力量，坚守正道则能直面困境，无所畏惧。三者相辅相成，共同构成“健全人格”的基础。 材料②是道家对“自我认知与自我超越”的深刻阐释。了解他人只是“智”，了解自己才是“明”；战胜他人只是“有力”，战胜自己（克服欲望、弱点）才是“强”；知足常乐是精神富足的体现，坚持不懈践行目标才是有志向的表现。 材料③揭示了“个体生命短暂”与“人类文明/自然规律永恒”的辩证关系，提醒当代人跳出“小我”的局限，思考个体与历史、时代的关联，在追求个人价值的同时，兼顾传承与担当，让短暂的生命融入永恒的价值追求。​ 材料④明确“活得好”并非指物质的富足，而是指精神的充实、人格的完善、正义的坚守。这是对“生命价值”的核心追问，强调“精神富足”“坚守底线”在生命中的核心地位，引导人们追求更高层次的生命质量。​ 材料⑤强调真正的强者，既要敢于承认现实的残酷，更要敢于在残酷中坚守立场、主动抗争，呼唤“直面困境”的勇气与“主动担当”的精神，鼓励人们在挫折中成长，在困难中坚守。​ 材料⑥是屈原坚守人格独立与道德底线的宣言，揭示了“个体与群体背离”时的价值选择。“清”与“醒”象征着清醒的认知、高尚的品德与坚定的原则，强调个体独立思考、坚守原则的重要性，鼓励人们在复杂环境中保持清醒，不迷失自我。 材料要求“以其中两三句为基础确定立意”，考生需找到材料间的“内在逻辑关联”，围绕“人生价值与生存智慧”的核心主题，构建统一的立意。比如 自我修炼维度：材料1（知、仁、勇）+材料2（自知、自胜）→构建健全人格的路径；​ 人生态度维度：材料5（直面苦难）+材料6（坚守本心）→困境中的价值选择；​ 生命价值维度：材料3（个体短暂与永恒）+材料4（活得好）→短暂生命中的高质量追求。 具体写作时，可以引用材料，提出核心观点，向内修己明心，向外直面担当。唯有兼具“自知自胜”的智慧与“直面坚守”的勇气，方能行稳致远。分论点一，自知为基，筑牢坚守的底气。比如陶渊明认清自己“不为五斗米折腰”的价值追求，拒绝官场的混浊，坚守田园本心，正是“自知”而后“坚守”的生动体现。分论点二，直面为翼，彰显坚守的价值。张桂梅直面山区教育的困境，拒绝世俗对女性“安稳度日”的期待，坚守“让女孩走出大山”的初心，用行动诠释了“直面困境的坚守”的价值。最后，强调两者内在关联：“自知自胜”是坚守的内在根基，“直面困境”是坚守的外在实践，二者相辅相成，共同成就有风骨、有价值的人生。结尾呼应开头，强调当代人应汲取这份传统智慧，在认清自我中坚定方向，在直面困境中坚守本心，让个体生命在坚守与担当中绽放光彩。 立意： 1.以自知为基，筑智勇仁之境。（材料①+材料②） 2.向内求索，方为强者。（材料①+材料②） 3.困境中的坚守，黑暗中的微光。（材料⑤+材料⑥) 4.以价值为舟，渡短暂人生。（材料④+材料③） 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $