6.10.1课时2　“文”“言”并重，精思深研方得妙——文本探究赏析-（配套课件）【学霸笔记·同步精讲】2025-2026学年高中语文必修上册

该高中语文课件围绕《劝学》展开，核心知识点为把握荀子的学习之道与赏析比喻论证。课堂导入从《论语》“学而时习之”切入，关联儒家“劝学”传统，构建从孔子到荀子的学习思想脉络，为学生提供文化与逻辑的学习支架。 其亮点在于“文”“言”并重，任务设计融合文化自信、思维能力与语言运用。如任务情境关联《论语》传承儒家文化，活动分析五组比喻的递进关系培养逻辑思维，课时作业通过通假字、实词等夯实文言基础。助力学生提升文言素养与探究能力，为教师提供系统教学方案，提升教学效果。

课时2　“文”“言”并重，精思深研方得妙——文本探究赏析 1.把握作者阐述的学习之道。 2.学习以喻代议、寓议于喻的设喻方法。 学习目标 目录 CONTENTS 01 任务一　 把握作者观点，探究现实意义 02 任务二　 赏析比喻论证的作用，体会比喻论证的特点 03 课时作业 任务一　 把握作者观点，探究现实意义 01 目 录 　　《论语》的首篇《学而》中说：“学而时习之，不亦说乎？”表示了 儒家对“学”十分重视。“劝学”这个古老的话题，自孔子及其弟子开始 一直在阐述。荀子作为儒家的重要代表人物，也延续了这一传统。《荀 子》的第一篇是《劝学》，就是为了突出“学习”的重要性。那么，荀子 所主张的学习之道是什么？让我们一起走进课文一探究竟。 语文·必修上册 目 录 活动一｜把握作者观点 1. 荀子主张“学不可以已”，这个“学”当然是指学习，但是他到底 “劝”人们学习什么呢？请结合全文谈谈你的理解。 参考答案：①课文第二段末句说“君子博学而日参省乎己，则知明而 行无过矣”，从上文看，这是前文几组比喻得出的结论，从这一点 看，荀子劝学是“劝”人们首先要学习做人。②“积善成德，而神明 自得，圣心备焉”一句同样着眼于品德的养成，从荀子“性恶论”的 主张来看，荀子认为学习可以改造人恶的本性，可以提高人的品德修 养。荀子所论之学，并非我们今天所指的一般性学习的概念，而是指 为士、为君子、为圣人之学。 语文·必修上册 目 录 活动二｜探究现实意义 2. 《劝学》一文较系统地论述了学习的目的、意义，态度、方法，对求学 之精神作出了完美的阐释。那么，本文对我们有什么借鉴意义呢？ 参考答案：①在本文中，荀子从朴素的唯物主义观点出发，指出人的道 德、知识、才能不是天生就有的，而是通过后天的学习取得的。君子之所 以能超过常人，并非先天素质差异所致，而是后天善于学习使然，这同孔 子“上智下愚”的思想截然不同，是一个很大的进步。②文中又指出学习 要靠逐渐积累，持之以恒，用心专一。这些对我们都有借鉴意义。（其他 答案言之成理也可） 语文·必修上册 目 录 02 任务二　 赏析比喻论证的作用，体会比喻论证的特点 目 录 　　“譬称以喻之，分别以明之”是荀子主张的“谈说之本”。本文 鲜明地体现了这一说理特色——善用比喻。作者把深奥的道理寓于大 量浅显贴切的比喻之中，运用比喻论证时手法极其灵活自然。请细读 课文，加以赏析。 语文·必修上册 目 录 活动一｜探究多组比喻的相关性 1. 第2段运用了五组比喻句，这几组比喻句在意义上有什么内在联系？ 参考答案：这五组比喻句分三层意思：①“青出于蓝”和“冰寒于水”， 说明事物经过一定的变化，可以提高。②“直木为轮”，说明事物经过一 定的变化，还可以改变原来的状态。③又用“木受绳则直”“金就砺则 利”两个比喻作为事例，推论出人只要肯下功夫学习和参省就能达到“知 明而行无过”的境地。这三层意思呈递进关系，从不同的层次论证了学习 的重要性。 语文·必修上册 目 录 活动二｜赏析比喻论证的作用 2. “登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”这四个比喻中为什么 要强调“臂非加长”“声非加疾”“非利足”“非能水”？ 参考答案：这就强调了“见者远”“闻者彰”“致千里”“绝江河”这些 效果的取得并不是因为人本身有什么特异功能，而是因为凭借了外界条 件。这就与文章的推论“君子生非异也，善假于物也”丝丝相扣，有力地 论证了学习的作用，即学习可以弥补人的不足。 语文·必修上册 目 录 活动三｜体会比喻论证的特点 3. 本文通篇设喻，使所讲的道理形象生动，深入浅出，请分析本文在设喻 方面的特点。 参考答案：（1）设喻方式多样：①正面设喻，如“青，取之于蓝，而青 于蓝”“冰寒于水”“ 以为轮”“金就砺则利”等从正面阐明学习的重 要性。②正反设喻，如“蚓”和“蟹”、“骐骥”和“驽马”、“锲而舍 之”和“锲而不舍”，通过正反对照把所要说明的道理说得更具体明白。 ③反复设喻，如“跂而望”“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟 楫”，连用几个不同的比喻，使读者加深对道理的理解。 语文·必修上册 目 录 （2）设喻与说理结合紧密，形式十分灵活：①有的是将道理隐含于比喻 之中，如“青，取之于蓝，而青于蓝”“冰寒于水”“锲而舍之”“锲而 不舍”。②有的先设喻，后引出道理，如第二段，作者连用五个比喻，引 出“学不可以已”的道理。③有的先设喻，引出道理后，再用另外的比喻 进一步论证，如第三段第一层，作者先用“积土成山”“积水成渊”设 喻，引出“积善成德”的道理，再用“不积跬步”“不积小流”两个比喻 从反面进一步论证。 语文·必修上册 目 录 03 课时作业 目 录 训练目标达成明细表 题型 课内文言基础训练 名句 默写 课外文言文阅读 题号 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 分值 3 3 3 3 3 3 8 3 3 3 8 3 训练 点 通 假 字 实 词 虚 词 古今 异义 词类 活用 文言 句式 课内 名句 情境 填空 断 句 词语 比较 辨析 内容 理解 文言 句子 翻译 文言 简答 得分 语文·必修上册 目 录 一、课内基础夯实 1. 下列句子中，没有通假字的一项是（　　） A. 木直中绳， 以为轮 B. 君子生非异也 C. 吾尝跂而望矣 D. 虽有槁暴，不复挺者 √ 解析：A项，“ ”同“煣”；B项，“生”同“性”；D项，“有”同“又”。 语文·必修上册 目 录 2. 下列对句子中加点词的解释，不正确的一项是（　　） A. 其曲中．规 中：合乎、符合 B. 声非加疾．也 疾：劲疾 C. 而闻者彰． 彰：明显 D. 假．舆马者 假：借助 解析：“彰”是“清楚”的意思。 √ 语文·必修上册 目 录 3. 下列各句中加点字的意义和用法，完全相同的一项是（　　） A. B. C. D. 解析：　A项，均为介词，比。B项，助词，表陈述语气/兼词，相当于 “于此”。C项，代词，……的人/助词，表停顿。D项，连词，表修饰/连 词，表并列。 √ 语文·必修上册 目 录 4. 下列各句中，加点词语的古今意义相同的一项是（　　） A. 君子博．学．而日参省乎己 B. 不如须．臾．之所学也 C. 蚓无爪．牙．之利 D. 非蛇鳝之穴无可寄．托．者 解析：古今意义都是“一会儿”。A项，博学：古义为“广泛地学习”；今义为“学问广博精深”。C项，爪牙：古义为“人或动物的爪子和牙齿”；今义为“比喻坏人的党羽”。D项，寄托：古义为“托身，安身”；今义为“托付，把理想、希望、感情等放在（某人身上或某种事物上）”。 √ 语文·必修上册 目 录 5. 下列各句中，没有词类活用现象的一项是（　　） A. 君子博学而日参省乎己 B. 上食埃土，下饮黄泉 C. 用心一也 D. 臂非加长也，而见者远 解析：　A项，“日”，名词作状语，每天。B项，“上”“下”，名词 作状语，向上，向下。C项，“一”，数词作形容词，专一。 √ 语文·必修上册 目 录 6. 下列句子中，与其他三句句式不相同的一项是（　　） A. 青，取之于蓝，而青于蓝 B. 蚓无爪牙之利，筋骨之强 C. 冰，水为之，而寒于水 D. 君子生非异也，善假于物也 解析：B项是定语后置句，其他三项为状语后置句。 √ 语文·必修上册 目 录 二、名篇名句默写 7. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）荀子在《劝学》中说君子通过广泛学习来提升自己，就会智慧明 达、行为无过的句子是“ ， ⁠ ”。 （2）《劝学》中用雕刻作比从正面阐明了学习要持之以恒的句子是 “ ， ”。 （3）荀子在《劝学》中，用对比的手法说明“学”与“思”关系的句子 是“ ， ”。 （4）儒道两家都曾用行路来形象地论述积累的重要性，《老子》中说 “九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”。荀子《劝学》中说 “ ， ”。 君子博学而日参省乎己　 则知明而行无过 矣　 锲而不舍　 金石可镂　 吾尝终日而思矣　 不如须臾之所学也　 故不积跬步　 无以至千里　 语文·必修上册 目 录 三、课外阅读提升 　　阅读下面的文言文，完成8～12题。 　　材料一： 见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必 以自好也；不善在身，菑然①必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我 而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。 好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱，而恶人之 非己也；致不．肖．，而欲人之贤己也；心如虎狼、行如禽兽，而又恶人之贼 己也；谄谀者亲，谏诤者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎 哉？ 语文·必修上册 目 录 以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不 善和人者谓之谀。是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。是谓是、非谓 非曰直。趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。 志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传．曰：“君子 役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为 之。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅②不市，士君子不为贫穷怠乎道。 语文·必修上册 目 录 夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣故跬步而不休跛鳖千里累土而 不辍，丘山崇成。彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛 鳖致之，六骥不致，是无他故焉，或为之，或不为尔！道．虽迩，不行不 至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出人不远矣。 （选自《荀子·修身》） 语文·必修上册 目 录 　　材料二： 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其 家者，先修其身。欲修其．身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚 其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而 后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下 平。 （选自《礼记·大学之道》） 〔注〕　①菑（zāi）然：灾害在身的样子。“菑”同“灾”。②折阅：低 价销售，亏损。 语文·必修上册 目 录 8. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号 涂黑。 驽马十驾A则亦及之B矣C故跬步而D不休E跛鳖F千里G累土而H不辍 解析：CEG　“则”连接“驽马十驾”“亦及之矣”，前文是行为，后文 是结果，语义衔接紧密，中间不断开，“矣”是句末语气词，后面断开， 且“故”，意思是“因此”“所以”，一般放于句首，C处断开；“跬步 而不休”和“累土而不辍”结构一致，意思完整，单独成句，“休”后E 处和“累”前G处断开。故在C、E、G三处断开。 语文·必修上册 目 录 9. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（　　） A. 不肖，字面意思是不像，常用来表达子不似父，引申为不贤、不才； 有时用于表自谦。 B. 传，注释或阐述经义的文字；有时指书传、文字记载，不特指某书。文 中是第二种意思。 C. “道虽迩”与“朝闻道，夕死可矣”（《论语·里仁》）两句中的 “道”含义不相同。 D. “欲修其身者”与“其‘恕’乎”（《论语·卫灵公》）两句的“其” 含义和用法相同。 √ 语文·必修上册 目 录 解析：　A项，正确。B项，正确。C项，正确。道路/道理，真理。 D项，“含义和用法相同”错误。代词，他的/表推测的语气，大概。 故选D。 语文·必修上册 目 录 10. 下列对原文有关内容的理解分析，不正确的一项是（　　） A. 荀子对“见善”与“见不善”所持的态度，与《论语》中的名句“见 贤思齐焉，见不贤而内自省也”所表达的道理是一致的。 B. 一个人追求美好的品行，从不厌烦，既能接受别人的劝谏，又能以正确 的态度去劝诫他人，这样的人一定会一天天取得进步。 C. 品德修养高的人不会太在意富贵，不会被外物主宰自己的心灵，而小人 可能会受到名利等外物的役使。 D. 《礼记》在阐述格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天 下之间的关系时，运用了顶真的修辞手法，语言回环往复，富有音律美。 √ 解析：　B项，“从不厌烦”错误，原文的“不厌”意为不满足；“既能 接受别人的劝谏”错，原文的“能诫”意为能引以为戒。 语文·必修上册 目 录 11. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。 译文： ⁠ （2）古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐 其家者，先修其身。 译文： ⁠ ⁠ ⁠ “君子役使外物，小人被外物役使。”说的就是这个意思。　 古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的国家。要 治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各 种关系整齐有序，就要先修养自身的品德。　 语文·必修上册 目 录 12. 两则材料都讲了修身的意义，其侧重点有何不同？ 参考答案：材料一侧重点是人自身的成长，修身能够取得进步，能够 不为外物所役。材料二侧重点是说修身有助于治家治国，修身是治家 治国的前提。 语文·必修上册 目 录 解析：材料一说“见善，……以自存也；见不善，……以自省也”，“自 存”是指使自己也有这种好的品德，“自省”是指反省自我，这是说修身 对于自身成长的价值；再结合“志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省 而外物轻矣”“君子役物，小人役于物”可知，材料一侧重点是人自身的 成长，修身能够取得进步，能够不为外物所役。材料二说“古之欲明明德 于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其 身”“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”，侧重点是说修 身有助于治家治国，修身是治家治国的前提。 语文·必修上册 目 录 参考译文： 材料一： 看见好的行为，一定要学习使自己也有这种好的品德；见到不好的行 为，心怀忧惧，一定要拿它来反省自我。好的品行存在于自己身上，一定 要坚定不移地来珍爱自己；不良品行存在于自己身上，就像灾害在身一 样，一定要痛恨自己。所以，批评我而又批评得恰当的人，就是我的老 师；肯定我而又肯定得恰当的人，就是我的朋友；奉承我的人，是陷害我 的贼人。所以君子尊敬老师，亲近朋友，因而非常憎恶贼人。喜好善的行 为而不满足，受到劝谏而能引以为戒，即使想不进步，可能吗？小人与此 相反，制造祸乱却讨厌别人非议自己； 语文·必修上册 目 录 特别没有贤能，却想让人家认为自己贤能；内心像虎狼，行为像禽兽，却 又讨厌别人说自己坏话；谄媚奉承自己的人就亲近，规劝自己的人就疏远， 把纠正自己的错误看作是讥笑，把极端忠诚的行为看作是伤害，这种人即 使想不灭亡，可能吗？ 语文·必修上册 目 录 用善来引导别人叫作教，用善来附和别人叫作顺；用不善引导别人叫 作谄，用不善附和别人叫作谀。把对的当作对的，把错的看作错的，这就 叫作智；把错的认作对的，把对的认作错的，这就叫作愚。对的就说它 对，错了就说它错，这就叫作直。取舍没有标准叫作反复无常，为了保住 利益而舍弃道义叫作大贼。 意志修养好了就会蔑视富贵，以道义为重就会轻视王公，注重内在修 养就会看轻外物。古书上说：“君子役使外物，小人被外物役使。”说的 就是这个意思。身体劳累而内心安定，就去做；利益少而道义多，就去 做。所以好的农夫不会因为旱涝而不耕种，好的商人不会因为亏损而不做 买卖，士人与君子不会因为贫穷和困顿而懈怠道义。 语文·必修上册 目 录 那骏马一天能跑千里，劣马跑上十天也就到达了。所以半步半步地走 下去而不停止，瘸腿的乌龟也能走一千里；不停地堆积泥土，高大的山丘 也能堆成。人与人之间才性的悬殊，哪里像瘸腿的乌龟和六匹骏马相比差 距那么大呢？然而，瘸腿的乌龟能到达，六匹骏马却到不了，这没有其他 的原因，只是一个去做，一个不去做罢了。道路虽近，不走就到不了；事 情虽小，不做就做不成。那些总是有很多空闲时间的人，他超出常人不会 很远。 语文·必修上册 目 录 古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的国家。要治理 好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关 系整齐有序，就要先修养自身的品德。要修养自身的品德，就要先端正自 己的内心。要端正自己的内心，就要先使意念真诚。要使意念真诚，就要 先获得知识（把自己对事物的认识推到极致）。获得知识在于推究事物的 原理。推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识 充分而后才能使意念真诚，意念真诚而后才能使内心端正，内心端正而后 才能修养品德，修养品德后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的 各种关系整齐有序后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。 材料二： 语文·必修上册 目 录 $