课时作业(1) 中华优秀传统文化的内涵与特点（Word练习）-【金榜题名】2025-2026学年高二历史选择性必修3 文化交流与传播同步学案（统编版）

课时作业(一) 一、选择题(每小题3分，共36分) 1．“王”字在甲骨文中是一把斧头的形象，象征军事首领的征伐权力。战国时期，孟子认为，“以力假仁者霸……以德行仁者王”。他的观点(　　) A．与甲骨文“王”字的本义一致 B．是“无为而治”的理论依据 C．体现出儒家强调教化的政治理念 D．奠定了宗法制度的思想基础 解析：选C　材料“以力假仁者霸……以德行仁者王”的意思是，依靠武力假借仁义之名而统一天下的叫作“霸”，依靠道德施行仁义而统一天下的叫作“王”，可见孟子强调“德”的作用，体现出儒家强调教化的政治理念，C项正确。甲骨文中“王”象征军事首领的征伐权力，而孟子认为的“王”是“以德行仁者王”，两者不一致，A项错误。“无为而治”是道家的思想，而孟子是儒家的代表人物，B项错误。宗法制在商周时已经产生，与材料时间不符，D项错误。 2．商朝统治者迷信鬼神，“率民以事神，先鬼而后礼”。西周时期，统治者在“尊天”的同时，提出“以德配天”“敬德保民”等观念。这表明西周比商朝更加(　　) A．重视神权统治 B．关注现实世界 C．强调等级秩序 D．注重血缘关系 解析：选B　由“以德配天”“敬德保民”可知，西周统治者强调天命就是民意，要实行德治，相对于商朝“统治者迷信鬼神”而言，西周更加关注现实世界，故选B项；重视神权统治是商周两朝的共同特色，且商朝更明显，排除A项；材料中无论是对商朝还是西周的描述，都没有提及等级秩序，排除C项；“以德配天”“敬德保民”的观念与血缘关系无关，排除D项。 3．春秋战国时期，儒家尊礼，主张“为国以礼”；道家“非礼”，认为“夫礼者，忠信之薄而乱之首”；法家否定礼治，提倡法治。这从本质上反映出当时(　　) A．私学兴起，民间思想异常活跃 B．礼崩乐坏，需要重建社会秩序 C．思想自由，百家争鸣局面形成 D．诸侯争霸，分封秩序开始瓦解 解析：选B　春秋战国时期是一个社会大动荡、大变革的时代，原有的社会秩序急需重建，针对当时礼崩乐坏的情况，各家分别提出了不同主张，儒家倡导恢复礼乐制度以治国，道家主张“无为而治”，法家主张“依法治国”，故选B项。 4．与孟子“民贵君轻”的君民关系思想不同，荀子力主“尊君爱民”，主张“性本恶”，需要外力教化。这反映出当时(　　) A．儒家民本思想得以丰富 B．君权神授思想遭到批判 C．君民平等成为儒家共识 D．法家思想为儒家所接受 解析：选A　荀子强调通过礼法并用加强对民众的教化，尊君同时注重爱民，是对民本思想的丰富和发展，故选A项；汉代董仲舒将君权神授的思想融入儒家学说中来，排除B项；荀子提倡礼法并用，强调社会秩序，“君民平等”说法错误，排除C项；荀子思想体现了战国时期儒家和法家思想的融合，不等同于法家思想被儒家全盘接受，排除D项。 5．中华元典“六经”诞生后，先秦诸子皆从中获取养料，特别是儒家学者强调“述而不作，信而好古”，旨在传承与守护“六经”中所蕴含的价值观念。这一现象反映出先秦时期(　　) A．价值观念日益趋同 B．文明发展具有延续性 C．统一成为时代潮流 D．儒学影响力不断增强 解析：选B　依据材料“‘六经’诞生后，先秦诸子皆从中获取养料”“传承与守护‘六经’中所蕴含的价值观念”可知，先秦时期著作所蕴含的价值观仍然得到先秦诸子的重视，反映了文明的发展具有延续性，故选B项；先秦诸子皆从“六经”中获取养料，但不能反映先秦时期价值观念日益趋同，儒家重视伦理道德，法家重视法治、变革，道家主张无为等，排除A项；材料中现象反映在百家争鸣的时代，诸子仍然从先秦典籍中获取养分，不能体现这一时期统一的趋势，排除C项；材料反映先秦典籍“六经”对诸子思想的影响，而非儒学影响力的增强，排除D项。 6．“循吏”之名最早出现于西汉。西汉循吏者，属“奉职循理，何必威严”之官吏。循吏能“养之以仁，使之以义，教之以礼……故人敬而悦之，爱而亲之”。“循吏”的出现反映出当时(　　) A．儒学影响扩大 B．私学发展迅速 C．监察制度缺失 D．社会秩序混乱 解析：选A　由材料“循吏能‘养之以仁，使之以义，教之以礼’”可知循吏受儒家思想影响具有亲民爱民的特点，故选A项；春秋战国时期私学发展迅速，汉代官学发达，排除B项；由材料“奉职循理，何必威严”可知循吏是“法官”，反映当时监察制度的完善，排除C项；由材料“教之以礼”可知注重礼乐教化，有利于形成井然有序的社会秩序，排除D项。 7．汉武帝以后，随着儒学自上而下的大力推行和民众自下而上的主动学习，汉族民众的民族意识不断增强，其他各族人民在意识、行为、思维和价值观等方面也渐趋一致。究其原因，是汉代儒学(　　) A．强调天人合一 B．宣扬君权神授 C．倡导大一统观 D．劝君主行仁政 解析：选C　通过题干可知，在汉武帝之后，“汉族民众的民族意识不断增强”“其他各族人民在意识、行为、思维和价值观等方面也渐趋一致”，再结合所学知识可知，董仲舒“新儒学”内容中的“大一统”思想，适应了汉武帝加强中央集权的需要，故选C项；“天人合一”认为人与天一类，可以合而为一，材料未体现，排除A项；“君权神授”强调君权的天然合理性和神圣不可侵犯性，材料未涉及，排除B项；材料与“行仁政”无关，排除D项。 8．隋文帝曾多次下诏提倡儒家的礼仪道德，继任伊始，依照儒家典籍的规范，复汉魏之旧。然而《隋书》中却这样记载：“佛，日也；道，月也；儒，五星也。”这表明当时(　　) A．复兴儒学成为士大夫首要任务 B．三教合一的趋势明显 C．统治者大力推行三教并行政策 D．儒学的发展面临困境 解析：选D　据材料隋文帝提倡儒学，而《隋书》所记“佛，日也；道，月也；儒，五星也”，与隋文帝提倡儒学的主旨不一致，说明当时佛道影响力较强，儒学的发展面临困境，故选D项；依据所学，复兴儒学是士大夫的一种追求，但不能得出是士大夫的首要任务，排除A项；材料并未体现三教合一的趋势，排除B项；C项与材料隋文帝提倡儒学的主张相矛盾，排除。 9．北宋时期振作士风、砥砺名节的代表是范仲淹。他“以天下为己任”，一生三次因谏议而遭贬黜，当时的士大夫认为他一次比一次光荣。据此可知，当时(　　) A．励气节的社会氛围逐渐形成 B．专制集权不断强化控制舆论 C．士大夫认同朱熹的“正君心” D．儒学复兴运动遭受巨大挫折 解析：选A　题干述及了范仲淹是“振作士风、砥砺名节”的代表，并且当时的士大夫都赞扬他的做法，并且认为他“一次比一次光荣”，反映出北宋励气节的社会氛围逐渐形成，故选A项；题干述及的是范仲淹的行为受到当时士大夫的赞扬，排除B项；朱熹生活在南宋时期，这与题干时间不符，排除C项；通过所学知识可知，在北宋时期，“北宋五子”展开了复兴儒学、抨击佛道的活动，儒学复兴运动没有遭受巨大挫折，排除D项。 10．关羽因其忠义勇武，被世人称颂，至宋徽宗时被封为“忠惠公”，其后不断加封，到清代被封为“忠义神武关圣大帝”。这种现象反映了(　　) A．关羽的个人品德决定了民众崇拜的形成 B．历代皇帝的好恶决定着崇拜关羽的取向 C．对关羽的信仰符合官方意识形态的要求 D．民众的信仰不断推高关羽“神”的地位 解析：选C　关羽的个人品德对民众崇拜有一定的影响，历代皇帝的好恶对民间崇拜起到一定作用，但都不具有决定作用，故A、B两项错误；从材料可知，关羽“神”的地位的不断提升是政府适应民众需求而不断加封的结果，也就是说民间对关羽的信仰符合官方的需要，所以本题答案为C项，排除D项。 11．顾炎武认为，君与臣都是为民而立，他们取得俸禄都是因为有管理之责，行代耕之义，因此，君与臣“一也”。他还反对君主有“绝世之贵”，取“无事之食”。由此可知，顾炎武(　　) A．用民本思想批评君主专制 B．论述了君主统治的必要性 C．强调实行“众治”的优点 D．分析了当朝政局动荡的内因 解析：选A　根据材料，顾炎武反对君主有“绝世之贵”，取“无事之食”，可知他反对君主专制，强调民本，故选A项；材料论述了君臣为民而立，强调人民的重要性，排除B项；众治指的是君臣共治，材料说明的是君臣为民，排除C项；材料强调的政治思想，并没有和当朝政局结合，排除D项。 12．1920年9月，上海《劳动界》刊登的《一个工人的宣言》中写道：“俄国已经是工人的俄国……这个潮流，快到中国来了。我们工人就是这个潮流的主人翁，这个潮流的主人翁，就要产生工人的中国。”该材料反映了(　　) A．中国开始举起了社会主义大旗 B．为民主革命转变奠定思想基础 C．五四运动推动马克思主义传播 D．马克思主义传播面向工农群众 解析：选C　据材料“1920年9月”“俄国已经是工人的俄国……这个潮流，快到中国来了……要产生工人的中国”可知五四运动推动马克思主义传播，故选C项；依据所学，1918年，李大钊率先举起了社会主义的旗帜，排除A项；据材料“工人就是这个潮流的主人翁，这个潮流的主人翁，就要产生工人的中国”指出了民主革命转变的阶级基础，而非思想基础，排除B项；材料强调的是工人阶级的历史作用，并未指明马克思主义与工农群众的关系，排除D项。 二、非选择题(共24分) 13．宋明理学是中华优秀传统文化的重要组成部分，是中华民族的宝贵精神财富。阅读下列材料，回答问题。 材料一　朱熹集中了前人(特别是程颐系统)的儒学研究成果，形成了新儒学体系。他把《大学》中所说的“格物致知，正心诚意，修身齐家，治国平天下”作为理论根据，构建上自皇帝下至各个家庭的一整套周密的社会秩序。他编著《四书集注》，用理学思想重新解释四书，使理学透过四书而深入人心。他通过编撰《童蒙须知》等启蒙著作，对儿童的衣着、饮食等日常行为都作了道德规定。比如，穿衣要颈紧、腰紧、脚紧。 ——摘编自樊树志《国史概要》 材料二　程朱一派专在士阶层中求发展，终于成为新儒家的正统。直到王阳明出现后，陆王才真正能和程朱分庭抗礼。王阳明的“致良知”教以“简易直接”为特色，是和朱子“格物致知”的理论长期奋斗而获得的。他认为“圣人之道，吾性自足”，因而打破了朱子“读书明理”之教在新儒家伦理和农工商贾之间所造成的隔阂。王阳明以来有“满街都是圣人”之说，新儒家伦理因阳明学的出现而走完了它的社会化的历程。 ——摘编自余英时《士与中国文化》 (1)根据材料一并结合所学知识，分析朱熹学说形成的原因，并概括朱熹推广儒学的路径。(4分) (2)根据材料二，比较王阳明学说与朱熹学说的不同点，归纳王阳明思想的社会意义。(5分) (3)根据材料一、二，分析宋明时期儒学发展的主要趋势。综合上述材料，你认为如何才能更好地弘扬中华传统文化？(3分) 解析：第(1)问第一小问，据材料一“集中了前人(特别是程颐系统)的儒学研究成果”“用理学思想重新解释四书”并结合所学得出儒学吸收佛、道思想，据材料一“上自皇帝下至各个家庭的一整套周密的社会秩序”得出儒学家关注社会；第二小问，据材料一“他编著《四书集注》”“编撰《童蒙须知》”得出著书立说，阐释儒家经典，据材料二“对儿童的衣着、饮食等日常行为都作了道德规定”得出将儒学教育渗透于青少年的日常生活。第(2)问第一小问，据材料二信息从传播对象和认识论归纳；第二小问，据材料二“以‘简易直接’为特色”“打破了朱子‘读书明理’之教在新儒家伦理和农工商贾之间所造成的隔阂”得出有利于思想解放，据材料二“新儒家伦理因阳明学的出现而走完了它的社会化的历程”得出有利于提高民众的道德修养。第(3)问第一小问，据材料一“编撰《童蒙须知》”、材料二“打破了朱子‘读书明理’之教在新儒家伦理和农工商贾之间所造成的隔阂”得出世俗化，据材料二“走完了它的社会化的历程”得出社会化；第二小问，据材料一“集中了前人(特别是程颐系统)的儒学研究成果”“用理学思想重新解释四书”得出辩证继承，创新发展，据材料二“打破了……造成的隔阂”得出面向大众，联系实际。 答案：(1)原因：儒学吸收佛、道思想；儒学家关注社会。路径：著书立说，阐释儒家经典；将儒学教育渗透于青少年的日常生活。 (2)不同：传播对象：朱熹：士大夫阶层；王阳明：发展到普通民众。认识论：朱熹：格物致知；王阳明：致良知(反省内心)。 意义：有利于思想解放；有利于提高民众的道德修养。 (3)趋势：世俗化、社会化。 认识：辩证继承，创新发展；面向大众，联系实际。 14．学术界对黄宗羲的“民本”思想存在不同的认识。阅读下列材料，回答问题。 材料一　黄宗羲在全面批判君主专制种种弊端的基础上，提出了他的社会改革理想，表现了思想创新的理论勇气。特别是他破天荒第一次提出了“天下为主，君为客”的重要政治命题，这一命题包含三层含义：一是“天下”是人民共有的，而非君王一家一姓所私有；二是天下大事应由人民当家作主，而不应由君王一人垄断；三是君的权力来源于人民，君由民推选出来为天下兴利除害，因而必须尽心尽力为民服务。 ——摘编自吴光《黄宗羲的社会批判精神》 材料二　黄宗羲虽然将民本推到了极致，但其政治哲学思想仍然没有跳出孔孟民本的思路和范畴。民本是一种“定对目标选错道路”的空想，永远无法到达“利民”的目的地，因为其一旦进入实践，必然被君主改造成外儒内法的伪民本。如果把民本当成民主，就会让一种“名为民主实为专制”的东西成为政治体制改革的指导思想，其结果将是不但不能实现民主的目标，而且还会败坏民主的名声。但民本不是民主并不意味着民本思想没有价值。这种“反法之儒”给走出“秦制”的近代中国提供了不可忽视的思想动力，并为接轨“西学”提供了本土资源。 ——摘编自丁新宇、郭强《民本非民主 ——定性黄宗羲政治思想的现实影响》 (1)根据材料一，指出黄宗羲“社会批判精神”的主要内容。并结合所学知识，分析其产生的社会根源。(6分) (2)根据材料二，指出作者否定黄宗羲“民本”思想的具体表现及其理由。(4分) (3)综合上述材料，指出黄宗羲“民本”思想的理论价值。(2分) 解析：第(1)问第一小问，据材料一“全面批判君主专制种种弊端”得出批判君主专制，据材料一“提出了他的社会改革理想”得出倡导社会变革，据材料一“提出了‘天下为主，君为客’的重要政治命题”得出提出“天下为主，君为客”。第二小问，结合所学知识，从该时期的政治、经济、思想等角度回答即可。第(2)问第一小问，据材料二“民本是一种‘定对目标选错道路’的空想”得出黄宗羲民本思想是一种空想，据材料二“名为民主实为专制”得出其本质不属于民主思想。第二小问，据材料二“仍然没有跳出孔孟民本的思路和范畴”得出未超越孔孟民本思想范畴，据材料二“永远无法到达‘利民’的目的地”得出无法实现“利民”目的，据材料二“还会败坏民主的名声”得出败坏民主的名声。第(3)问，据材料二“给走出‘秦制’的近代中国提供了不可忽视的思想动力”得出为近代中国反专制斗争提供思想动力，据材料二“为接轨‘西学’提供了本土资源”得出为近代学习西方提供本土资源。 答案：(1)内容：批判君主专制，提出“天下为主，君为客”，倡导社会变革。 社会根源：商品经济发展和市民阶层崛起；君主专制强化与社会矛盾激化；中国传统“民本”思想的传承。 (2)表现：黄宗羲民本思想是一种空想，其本质不属于民主思想。理由：未超越孔孟民本思想范畴；无法实现“利民”目的；败坏民主的名声。 (3)价值：为近代中国反专制斗争提供思想动力；为近代学习西方提供本土资源。 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