第一单元 第1课 中华优秀传统文化的内涵与特点（教用Word）-【金榜题名】2025-2026学年高二历史选择性必修3 文化交流与传播同步学案（统编版）

本讲义系统梳理中华文化从早期文明多元起源、先秦奠基、秦汉正统确立，到魏晋宋元多元融合、明清传承转折及近代复兴的发展历程，深入解读以人为本、民本思想等核心内涵，构建从历史脉络到内涵解析再到特点价值的完整学习支架。 资料以“史料实证”为特色，通过引用张岱年论述、新文化运动等史料引导学生辨析，结合“历史解释”解读“和而不同”等精髓，融入“家国情怀”培育民族认同。课中助力教师引导学生构建时空观念，课后练习题帮助学生巩固知识，查漏补缺，提升历史思维能力。

第一单元　源远流长的中华文化 知识梳理(一)　中华文化的发展历程 1．形成——早期文明时期 特点 多元起源，远古人类起源的重要地区，人类最古老的文明之一 区域 黄河流域、长江流域、珠江流域、辽河流域、北方草原、四川盆地、青藏高原和天山南北 影响 中原华夏族率先成为核心，并向四周辐射，推动着多元一体中华文化的形成 2.奠基时期——先秦时期 (1)基本特征：内迁的戎狄蛮夷逐渐融入华夏族，初步形成了各地区、各民族共同的血缘认同、文化认同。 (2)发展概况 ①春秋时期：面对礼崩乐坏的局面，孔子对西周礼乐文明进行多方面阐述，儒家文化的思想核心形成。 ②战国时期：出现“百家争鸣”局面。 (3)影响：这一时期的学术思想大放异彩，成为后世思想文化发展的源头，是中华文化的奠基时期。 3．儒学正统地位的确立——秦汉时期 (1)历史背景：秦朝建立起统一多民族的国家，秦始皇推崇法家学说。为了巩固大一统的局面，汉武帝尊崇儒术。 (2)影响：确立了儒学的正统地位。从此，儒家思想成为两千多年来中华传统文化的主流。 4．多元化时期——魏晋到宋元时期 (1)历史背景：佛教传入和道教兴起，中华传统文化呈现出儒、佛、道交汇融通的景象。 (2)魏晋：玄学盛行。 (3)隋唐：唐朝佛学繁荣，传统儒学受到挑战，同时也促进了儒学的创新与发展。中华传统文化辉煌灿烂。 (4)宋元：理学形成与发展。 历史 背景 儒、佛、道学说相互渗透，吸收佛、道思想阐释儒学的新学派理学形成；朱熹强调“存天理，灭人欲”提倡“格物致知” 影响 丰富了中华文化的理论思维，但它宣扬的封建礼教，严重束缚了人们的精神世界 特征 科技、史学、文学、艺术高度繁荣 5.传承和转折时期——明清 明清 之际 提倡个性自由的思想出现，进步思想家黄宗羲、顾炎武和王夫之批判理学，倡导经世致用 康雍乾 时期 君主专制高度发展，文字狱愈演愈烈，思想受到钳制，也禁锢了中华文化的发展 6．由衰落到复兴——近代以来 1840年 鸦片战争后，面对西方列强的坚船利炮，向西方学习以救亡图存逐渐成为近代中华文化的潮流 20世纪初期 新文化运动，抨击封建思想，科学与民主成为中华文化追求的价值目标 五四运动后 马克思主义在中国得到广泛传播，与中国实际相结合，推动了中华文化的进步 知识梳理(二)　中华优秀传统文化的内涵 1．重视以人为本(伦理观) (1)周公提出“敬天保民”的思想并制礼作乐，建立了以人为中心的礼乐制度。 (2)春秋时期：孔子提倡“仁”，主张“仁者爱人”。 (3)继承与发展：后世儒学思想家大多恪守孔子的人本思想，从人与社会的关系入手，建立起儒家的一套规范社会关系的伦理秩序。 2．政治伦理上的民本思想(政治观) (1)春秋战国时期：管子提出君主治理国家要顺应民意。孔子要求统治者体察民情，反对苛政。孟子提出了“仁政”说，其中“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张，闪耀着民本思想的光辉。 (2)继承与发展：历代思想家继承了先秦民本思想，发展为系统的理论学说，并在一定程度上转化为政治实践。 3．崇尚天人合一，道法自然(自然观) (1)提出：春秋时期，老子提出“道”的概念，认为万物都是由道而产生，自然而然。他的哲学思想中凸显了人的存在，追求天人合一。 (2)发展：战国时期，荀子提出“天行有常，不为尧存，不为桀亡”“制天命而用之”的思想。 (3)特点：他们以朴素的唯物观解释自然，摒弃了天命的绝对权威。天人合一思想，将天、地、人视为一个整体，认为人类利用自然应该尊重自然规律，顺应自然，建立人与自然和谐发展的关系。 4．提倡爱国，追求家国情怀(家国观) 孔子、墨子、孟子等均有以天下为己任的思想。范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”，都是家国情怀的体现。 5．崇德尚贤，推崇天下为公(价值观) (1)产生时期：西周初年，周朝统治者主张“明德”“敬德”。 (2)继承和发展：春秋时期 孔子 提出“为政以德”，主张以德治国。要求人人都应该“见贤思齐焉，见不贤而内自省也” 墨子 认为“夫尚贤者，政之本也”，主张“贤者举而上之，富而贵之，以为官长” 孟子 主张“尊贤使能，俊杰在位” 《礼记》 大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦 (3)影响：不仅在各国掀起了人才使用革故鼎新的大变革，也对历史上德才兼备、以德为先的用人制度产生了深远影响。 6．崇尚自强不息，厚德载物(人生观) 《周易》中“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”。战国时期的孟子，强调“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的气概；屈原的“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”，这些都体现了中华民族的精神境界。 7．主张和而不同(处世观) (1)西周末年：太史伯认为不同事物之间彼此配合达到平衡，即“和”，才能产生新事物。 (2)春秋战国时期：孔子、孟子视“和”为人性中应有的美德，将“和”的思想作为认识与处理事情的方法。 知识梳理(三)　中华优秀传统文化的特点和价值 1．特点 本土性 中华文化起源于黄河、长江流域，根植于中华文化土壤，在广大劳动人民的推动下不断向前发展。中华文化的起源与发展具有本土性 多样性 各民族共同创造的中华文化，博大精深，丰富多彩，领域广阔，体现了文化的多样性 包容性 中华文化博采众长，兼收并蓄，积极吸纳外来文化，具有很强的包容性 凝聚性 中华文化是中华民族共同文化特质的体现，各民族虽然各有特色，但对中华民族都具有强烈的归属感和认同感，说明中华文化具有强大的凝聚性 连续性 中华文化绵延不绝，传承至今，具有连续性 2.价值 (1)中华文化是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力。 (2)蕴含着丰富的道德理念和规范，体现着评判是非曲直的价值标准，潜移默化地影响着中国人的思维方式和行为方式。 (3)从未中断的中华文化维护着中国团结统一的政治局面，维系着统一多民族的大家庭，推动着中国社会的发展进步，为治国理政和道德建设提供了有益借鉴。 探究一　中华优秀传统文化的内涵和特征 [史论要点] 1．从“历史概念”角度认识中华优秀传统文化基本内涵 (1)核心理念：革故鼎新、与时俱进的思想，脚踏实地、实事求是的思想，惠民利民、安民富民的思想，道法自然、天人合一的思想，以及讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同等理念。 (2)传统美德：精忠报国、振兴中华的爱国情怀，天下兴亡、匹夫有责的担当意识，崇德向善、见贤思齐的社会风尚，孝悌忠信、礼义廉耻的荣辱观念，以及自强不息、敬业乐群、扶危济困等中华传统美德。 (3)人文精神：有讲和而不同、求同存异的处世方法，勤俭 节约、和谐向善的生活理念，以及独特丰富的文学艺术、科学技术、人文学术等。 2．从“历史解释”角度认识中华优秀传统文化的主要特征 独创性 中华传统文化在漫长的历史长河中是独自创发、逐渐形成的，在其开创和形成的过程中自成体系，与其他文化有着很大的差异 绵延性 人类文明诞生后的数千年间，诸文明民族创造的文化，生灭消长，此起彼伏。唯独东亚大陆的中华传统文化，始终未曾中断，成为世界史上“连续性文化”的典范，与那些时有中断的“突然性文化”迥然有别 兼容性 首先表现在对诸家学说采取兼容并蓄的学术主张；其次是儒、释、道三者长期并存，同时还以宽厚的心态容纳了基督教、伊斯兰教等其他宗教 续表 多元性 中华民族在漫长的历史积淀过程中，一是不同地域形成了各自的区域文化；二是这些文化通过兼容、渗透和互补，汇合成了博大精深的中华文化；三是中华文化还包容吸收乃至同化国外文化 伦理性 受宗法制和儒家思想的影响，中华文化体现了惩恶扬善、仁爱忠孝、尊君重民等伦理性观念，相比之下，法律的作用和威力显得不那么突出 人文性 中华文化自成一种重人生、讲人世的人文传统，将人与天地等量齐观；而且将个体融人集体，强调人对宗族和国家的义务 统一性 数千年来，中国维持统一之局而不衰，最主要的原因是中华文化的统一性 凝聚性 中华文化的凝聚性包括自然凝聚性和社会凝聚性两个方面，其中在优秀民族文化精神基础上升华的民族精神，是中华民族赖以生存发展、维护独立和统一的精神支柱，是中华民族之魂 整体性 中华传统文化强调天人合一，把人、社会与自然看成一个整体；同时中华传统文化自身结构也具有整体性，如儒、释、道的融合，书画同源等；中华传统文化还注重从整体上看问题，重视事物之间的联系和发展，含有朴素辩证法的要素 3.从“历史解释”角度理解中华优秀传统文化中的精髓——“和而不同” (1)“和而不同”是中华文化的精髓 “和而不同”出自《论语》，意为君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方。在中华传统文化中，“和而不同”既是一种世界观，也是一种治国理政、为人处世的价值观，深刻影响着人们的思维方式，成为中华民族重要的文化基因。 (2)“和而不同”的时代意蕴 在不同国家和民族的文化特点与差异依然存在的情况下，要达到各国人民和睦相处、减少摩擦、增加共识，发扬“和为贵”、“和而不同”的思想显得尤为重要。当今世界有200多个国家和地区、2 500多个民族和多种宗教，孕育出各具特色、异彩纷呈的文明。我们要以包容和平等的心态看待一切文明，承认文明的平等性、多样性，才能在平等的基础上互鉴、对话，才能让人类文明更为丰富多彩、充满活力。 [史料实证] 探究❶　中华优秀传统文化的内涵 史料　“中国文化的优秀传统有丰富的内容，其中最主要的是两个基本思想观点：一是人际和谐，二是天人协调。”“古代唯物主义与无神论传统、辩证思想、人本思想、坚持民族独立的爱国传统，都是中国文化中的优良传统。” ——张岱年 思考：史料体现了中华优秀传统文化的什么内涵？ 答案：天人合一、和为贵、以人为本等。 探究❷　中华优秀传统文化的特征 史料　所谓传统文化，广义地说就是中华民族在历史上所创造的一切；狭义地说，是指中华民族在历史上创造的思想文化。所谓文化传统，是指中华民族历史上创造的文化中具有稳定性、连续性和传承性的某种价值观念、行为方式、风俗习惯。传统文化包蕴着文化传统，文化传统是传统文化在精神领域的集中体现。 ——李宗桂《试论中国优秀传统文化的内涵》 思考：根据史料，概括指出中国传统文化的特征。如何看待传统文化与文化传统的关系？ 答案：特征：稳定性、连续性和传承性。 关系：传统文化包容文化传统，文化传统是传统文化的集中体现，但二者并不等同。 探究二　中华优秀传统文化的历史作用与时代价值 [史论要点] 1．从“唯物史观”角度分析中华优秀传统文化的历史作用 中华传统文化在规范传统社会的政治秩序、维系家庭的孝亲观念和培育个体的价值取向等方面发挥过积极作用。 (1)传统文化有助于社会稳定。 传统文化是在农业生产基础上形成的农业文明，它建构起以孝为本的伦理纲常、家国同构的政治结构以及物我不分的认知方式。虽然不同朝代政权更迭，但由于农业生产的经济基础和传统文化始终保持一致性，使得以儒家思想为主导的文化传统与政治结构并没有发生根本变化。因此，传统文化基因和封建政治制度表现出了历史持续性和稳定性，进而维护了封建社会的统治秩序。 (2)传统文化有助于以家庭为中心的伦理观念的形成。传统社会建立于血亲关系的基础上，相对于公共社会而言，它是一个以生产劳动为中心的固定血缘和亲属关系的集合体。因此，传统社会注重人际脉络和家族归属，建构起“以孝为本”的家庭关系模式。在生活实践中，个体依赖于家庭，“父母在，不远游”“慎终追远，仁德归厚”的行为意识，固化为自古至今的“安土重迁”的思想观念。“国”和“家”在传统社会架构中是“一而二”和“二而一”的关系，国家是家庭的放大，家庭伦理之“孝”体现在国家层面的价值理念便是“忠”。 (3)传统文化有助于培育以“德”为中心的个体价值取向。 在以家庭为基础的社会实践中，传统文化注重人的德性的形成和培养。对维护家庭和国家的伦理政治秩序具有重要作用。 2．从“家国情怀”角度认识中华优秀传统文化的时代价值 (1)中华优秀传统文化是维系民族团结的精神纽带。发挥优秀传统文化在维系民族团结中的重要作用，有助于把握并协调好各民族的利益关系。 (2)中华优秀传统文化是调节天人关系的行为准则。面对当今世界工业文明所带来的污水横流、雾霾肆虐等恶果，必须重新认识中华优秀传统文化在处理天人关系方面的时代价值。 (3)中华优秀传统文化是治国理政、安邦济世的思想资源，对今天治国理政提供了有益借鉴。 (4)中华优秀传统文化在现代社会转型中发挥着重建社会道德观和价值观的突出作用。 (5)中华优秀传统文化蕴含的义利观和诚实守信的价值观有助于加强市场主体的道德修养，培养良性的市场经济契约精神。 3．从“历史解释”角度理解“如何弘扬传统文化” (1)以科学态度对待传统文化。我们既不能片面地讲厚古薄今，也不能片面地讲厚今薄古。我们要有鉴别地加以对待，有扬弃地予以继承，取其精华、去其糟粕，用中华民族创造的一切精神财富来以文化人、以文育人。 (2)传承和弘扬传统文化的思想精华。深入挖掘和阐发中华优秀传统文化讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的时代价值，大力宣传中华民族的优秀文化和光荣历史。 (3)对传统文化进行创造性转化、创新性发展。创造性转化，就是要按照时代特点和要求，对那些至今仍有借鉴价值的内涵和陈旧的表现形式加以改造，赋予其新的时代内涵和现代表达形式，激活其生命力。创新性发展，就是要按照时代的新进步、新进展，对中华优秀传统文化的内涵加以补充、拓展、完善，增强其影响力和感召力。 [史料实证] 探究❶　近代中华传统文化的传承与转型 史料　1915年，陈独秀、李大钊等人掀起了以改造国民性为主要目的的新文化运动。他们认为，国民性的改造归根到底是革除旧的价值观念和道德观念，建立新的与共和制度相适应的价值观念和道德观念，其根本之点就在于重视“人的价值”、树立“独立人格”。为此，他们喊出三个响亮的口号：个性主义、科学、民主。新文化运动中，他们喊出了“打倒孔家店”的口号，批判“吃人礼教”，提出要“以科学和人权并重”。中国文化到五四新文化运动大体实现了从传统向近代的转变。 ——摘编自张岱年、方克立主编《中国文化概论》 思考：根据史料并结合所学知识，概括指出新文化运动时期传统文化向近代转向的表现，并分析其原因。 答案：表现：由维护封建礼教转变为批判礼教；由压抑人的个性转变为重视人的个性；由为专制统治服务转变为适应民主政治；由重等级秩序转变为重自由平等。 原因：民族危机的加重；北洋军阀统治下政治黑暗；辛亥革命后，民主共和思想的传播；民族资本主义的进一步发展；西方思想的传播，冲击了国人的思想。 探究❷　中华优秀传统文化的当代价值 史料　在构建世界文明新秩序的过程中，中国优秀传统文化无疑是一种不可或缺的文化资源，必定能发挥不可替代的积极作用。它蕴含了中国古代优秀的思想理念，倡导了合理的人生价值观，培育了积极的人格境界论，体现了健康向上的民族文化精神。具有这样优秀品质的文化，必会受到世界的普遍关注，得到越来越多人的欢迎，被当今各国思想家、政治家以及社会大众引以为学习和借鉴的对象。优秀传统文化不仅可以帮助国人认识祖国历史文化传统的价值，树立民族自尊心，培育民族精神，还可为中华文明融入世界、走向世界，提供强大有力的精神支撑。 ——张造群《优秀传统文化：中国文化走向世界的重要根基》 思考：根据史料和所学知识，谈谈你对中华优秀传统文化的当代价值的看法。 答案：①中华优秀传统文化可以帮助国人培育积极的人生价值观，认识祖国历史文化传统的价值，树立民族自尊心，培育民族精神；维护中国团结统一的政治局面，维系统一多民族的大家庭，推动中国社会的发展进步，为治国理政和道德建设提供有益借鉴；②可以为各国思想家、政治家以及社会大众提供学习和借鉴。 　《礼记·表记篇》载：“夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉……殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼……周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。”据此，夏商周三代的思想意识(　　) A．说明天命观念逐渐消亡　不符合事实 B．传承了敬天保民的思想 　强调思想的连续性 C．避免了社会矛盾的激化 过于绝对化 D．决定了国家制度的设计 　思想意识对制度设计有影响，但不能起“决定”作用 [解题突破] 明立意　本题以文献材料切入，从“历史解释”和“史料实证”角度考查早期中华文化的内容。 抓关键　“事鬼敬神而远之，近人而忠焉”体现了尊崇上天，爱护百姓(即“敬天保民”)的思想，夏、商、周的记载中均提及，说明该思想在夏商周三代得到传承。 排干扰　据材料“夏道尊命……殷人尊神……周人……事鬼敬神而远之”可知，夏商周三代天命观念一直存在，只是释义有所不同；社会矛盾的激化是由多种因素引起的，依靠材料“事鬼神”的观念仅能缓解但是无法避免；国家制度的设计属于上层建筑，是由经济发展水平决定的。 答案：B 　 中华传统文化源远流长，博大精深。阅读材料并结合所学知识，回答问题。 材料一　中国古代民族精神与古代希腊城邦精神(部分) 人而无信，不知其可也 倡导诚信——孔子 天行健，君子以自强不息 激励人们奋勇向前——《周易》 常思奋不顾身，而殉国家之急 强调责任和担当——《汉书》 静以修身，俭以养德 ——《诫子书》 秤平、斗满、尺足——晋商信条 人是城邦的动物 ——亚里士多德 人是万物的尺度 ——普罗塔戈拉 美德即知识，认识你自己，未受考查的生活是不值得过的 ——苏格拉底 材料二　夏商“恭行天罚”，“天罚审判”，法 奉天之命进行惩罚 律的实施是替天行罚。管仲提出“夫生法者，君也。宗法者，臣也。法于法者，民也”，韩非主张“以法治国”，“法不阿贵”。秦朝法 强调执法公正，法律面前人人平等 治轻罪重刑，地方郡县行政司法合一，后世皆依此制，地方行政长官即为当地最高法官。汉代法律注重“春秋决狱”，凡义关伦常而现行法律无明文规定或虽有明文规定但却有碍伦常时，使用儒家经典《春秋》所载有关事例及其体现的道德原则作为司法审判的依据。《唐律疏议》含捕亡、断狱等12篇，502条，并确定自首、减免刑罚、合并论罪等原则，深刻影响了东亚诸国的法律文化发展走向。明代法律“重其所重，轻其所轻”，并 　在唐律规定的重罪量刑上加重了处罚增加经济立法。 ——据《中华法文化》等 (1)结合所学知识，从文明多样性的视角，解读材料一。 (2)根据材料二概括中国传统法文化的特点，结合所学知识分析其原因。 [解题指导] 第一步　审设问·定方向 审读关键 审读通则 引导词 第(1)问，“结合所学知识”说明答案来源于教材基础知识；第(2)问，“根据材料”说明答案来自材料，“结合所学知识”说明答案来源于教材基础知识。 提示词 第(1)问，“解读”——深层分析； 第(2)问，“概括”——扼要说明， “分析”——概括归纳。 续表 限制词 第(1)问，时空限定——中国古代与古代希腊城邦； 内容限定——文明多样性。 第(2)问，时空限定——中国古代； 内容限定——传统法文化。 核心词 第(1)问，解读。第(2)问，特点和原因。 第二步　读材料·提信息 第(1)问，据材料一“人而无信，不知其可也”和“秤平、斗满、尺足”可知诚实守信；据材料一“天行健，君子以自强不息”可知自强不息；据材料一“常思奋不顾身，而殉国家之急”可知爱国爱民；据材料一“静以修身，俭以养德”可知勤俭节约；据材料一“人是城邦的动物”和“人是万物的尺度”可知重视人的价值；据材料一“美德即知识，认识你自己，未受考查的生活是不值得过的”可知强调道德，尊崇理性。 第(2)问，第一小问，据材料二“夏商‘恭行天罚’，‘天罚审判’，法律的实施是替天行罚”和“管仲提出‘夫生法者，君也。宗法者，臣也。法于法者，民也’，韩非主张‘以法治国’，‘法不阿贵’”可知从重神权到重法治；据材料二“秦朝法治轻罪重刑”可知法律严苛；据材料二“汉代法律注重‘春秋决狱’，凡义关伦常而现行法律无明文规定或虽有明文规定但却有碍伦常时，使用儒家经典《春秋》所载有关事例及其体现的道德原则作为司法审判的依据”可知引礼入法，礼法结合；据材料二“《唐律疏议》含捕亡、断狱等12篇，502条，并确定自首减免刑罚、合并论罪等原则”可知法律内容详实，体系完备；据材料二“地方郡县行政司法合一，后世皆依此制，地方行政长官即为当地最高法官”可知司法不独立(或行政司法合一)；第二小问，结合所学知识，从政治、经济和思想文化角度思考。 第三步　列要点·组答案 (1)　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (2)　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：(1)解读：中国古代民族精神的内涵：诚实守信，自强不息，爱国爱民，勤俭节约；古代希腊城邦精神的内涵：重视人的价值，强调道德，尊崇理性。中国古代民族精神和古代希腊城邦精神各具特色，都是世界文明的重要组成部分，都对本民族和世界文明的进步作出了重大贡献。 (2)特点：从重神权到重法治；法律严苛，本质服从于君主专制；引礼入法，礼法结合；成文法法律内容详实，体系完备；司法不独立(或行政司法合一)。 原因：封建经济的发展；专制主义中央集权制度的形成与强化；宗法制、礼乐制度、儒家思想文化的影响。 1．孔子说，“君子喻于义，小人喻于利”“不义而富且贵，于我如浮云”。这表明孔子(　　) A．主张严格社会等级 B．重视社会道德构建 C．认同社会贫富分化 D．反对百姓追求富裕 解析：选B　解答关键是从题干材料孔子说的话中抓住关键词“义”字，即孔子强调为人处事“义”字当头，即可迎刃而解。再结合所学知识进一步理解，春秋时期，“礼乐征伐自诸侯出”，礼崩乐坏，孔子主张维护周礼，构建礼乐文明社会，故选B项。 2．周公制定了礼乐制度，实行“慎罚”的“礼治”；提出了旨在长治久安的“德治”思想；反复告诫统治者防止腐化堕落，提倡励精图治。孔子很尊崇周公，甚至为“久矣吾不复梦见周公”而浩叹。据此可知(　　) A．儒学与周制有渊源关系 B．孔子主张进行社会变革 C．周公开启民本思想先河 D．周公奉行礼制长治久安 解析：选A　由材料周公的“礼治”“德治”及强调统治者励精图治的思想和孔子很尊崇周公，并结合所学知识，可知儒学思想与周制有着渊源关系，故A项正确；材料中仅体现孔子对周公很尊崇，未体现孔子主张社会变革，故B项错误；材料中仅体现周公的“礼治”“德治”及强调统治者励精图治的思想，未体现周公开启民本思想的先河，故C项错误；周公奉行礼制，但周朝统治并非长治久安，春秋战国时期周朝统治面临瓦解，故D项错误。 3．西汉初期，道家学说兼采阴阳、儒、墨、名、法各家学说的精髓；后来董仲舒的儒家学说也吸收阴阳五行、法、道等各种思想。促成当时学术思想上呈现这种特征的主要因素是(　　) A．王国势力强大 B．百家争鸣局面的延续 C．现实统治需要 D．兼收并蓄的文化政策 解析：选C　材料反映了西汉时期道家和儒家学说吸收其他学派的思想，主要是因为西汉初年，国家经济面临困难，为了恢复生产和安定人心，统治者实行道家的“无为而治”思想；而汉武帝时期国力逐渐强盛，董仲舒吸收法家等思想是为了适应汉武帝加强中央集权的需要，因此都是为满足现实统治的需要，C项正确。汉武帝时，王国势力受到严重削弱，A项错误。汉武帝时期，实行“罢黜百家，独尊儒术”，实际上是思想专制，并非百家争鸣、兼收并蓄，B、D两项错误。 4．程颢诗云：“闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。万物静观皆自得，四时佳兴与人同。道通天地有形外，思入风云变态中。富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。”其体现的主旨是(　　) A．人类与自然和谐共处 B．人与万事万物皆同理 C．张扬自我的人生态度 D．无为而治的思想理念 解析：选B　材料中诗句的作者是宋明理学的代表。程颢认为万物的消长荣衰、季节的变幻更迭与人生经历感悟一样都有其存在的道理，即“万物静观皆自得，四时佳兴与人同”，揭示了“理”是万物的本原，人与万事万物皆同理，故B项正确。道家强调人与自然的和谐共处，与材料不符，A项错误。诗中表现的是理学家所强调的“道”，是静观，是去欲，是“富贵不淫贫贱乐”的人生境界，不是“张扬自我的人生态度”，排除C项。“无为而治”是道家的治国思想，D项错误。 5．顾炎武是读万卷书行万里路的大学者，他曾有诗云：“我愿平东海，身沉心不改。大海无平期，我心无绝时。”诗中所体现的情怀是(　　) A．“经世致用” B．“人心一点灵明” C．“循天下之公” D．“以天下之权，寄之天下之人” 解析：选A　本题诗句出自顾炎武的诗《精卫》，本诗反映了顾炎武坚持气节、经世致用的远大志向，故A项符合题意。B项是明朝王守仁的思想主张，不符合题意。C项是王夫之的思想主张，与题意无关，故排除。D项虽然是顾炎武的主张，但与材料主旨无关，故排除。 6．章太炎曾说：“船山(王夫之)学说为民族光复之源，近代倡义诸公，皆闻风而起者，水源木本，端在于斯。”其原因是王夫之的学说(　　) A．表现了资产阶级民主思想 B．体现了社会经济结构变化 C．动摇了儒家思想正统地位 D．为民主革命思想提供启示 解析：选D　王夫之不属于资产阶级范畴，故A项错误；材料说明其与近代先进人士的关系，未体现社会经济结构变化，故B项错误；明清之际进步思想依旧属于儒家思想的自我革新，故C项错误；材料“近代倡义诸公，皆闻风而起者，水源木本，端在于斯”，说明王夫之对近代民主革命思想的影响，故D项正确。 学科网（北京）股份有限公司 $