第三单元整本书阅读《经典常谈：<周易>第二》（批注+段落思维导图） 2025—2026学年统编版语文八年级下册

周易（第二） 部编教材八年级下 名著《经典常谈》 经典常谈·周易（第二） 第1段： 【第1段】第概述八卦作为圣物在民间的广泛应用，具有辟邪、预言吉凶的功能，深刻影响着民众生活，成为占卜术的核心理论，并点明《周易》是阐释八卦的经典。 原文 批注 ①《周易》第二在人家门头上，在小孩的帽饰上，我们常见到八卦那种东西①。八卦是圣物，放在门头上，放在帽饰里，是可以辟邪的。辟邪还只是它的小神通，它的大神通在能够因往知来，预言吉凶。算命的，看相的，卜课的，都用得着它。他们普通只用五行生克的道理②就够了，但要详细推算，就得用阴阳和八卦的道理。八卦及阴阳五行我们非常熟习，这些道理直到现在还是我们大部份人的信仰，我们大部份人的日常生活不知不觉之中被这些道理支配着。行人不至，谋事未成，财运欠通，婚姻待决，子息不旺，乃至种种疾病疑难，许多人都会去求签问卜③，算命看相，可见影响之大④。讲五行的经典，现在有《尚书·洪范》⑤，讲八卦的便是《周易》。 【批注1】“八卦那种东西”——八卦符号（如乾卦☰、坤卦☷）是《周易》核心概念，至今仍常见于传统建筑装饰、服饰纹样，甚至现代文创产品中，可见其文化生命力。 【批注2】“五行生克”——五行指金木水火土，相生如木生火、火生土；相克如木克土、土克水。中医用五行解释人体器官关系，如肝属木、脾属土。 【批注3】“求签问卜”——传统占卜方式多样：求签（寺庙抽签筒）、问卜（用龟甲兽骨）、算命（排生辰八字）、看相（观面部特征），这些都属于术数文化。 【批注4】“影响之大”——类似现象：现代年轻人通过星座运势、塔罗牌预测生活，说明传统占卜思维以新形式延续，反映人类对未知的永恒探索。 【批注5】《尚书・洪范》——记载周武王与箕子讨论治国方略，其中“九畴”包含五行思想，是儒家五经之一，比《周易》更早系统阐述五行理论。 第2段： 【第2段】梳理八卦起源传说，指出伏羲画卦及龙马负图的 “河图” 故事实为后人附会，质疑伏羲存在的真实性，并通过商代甲骨卜辞无阴阳八卦痕迹的史实，论证八卦应晚于卜法产生。 原文 批注 ②八卦相传是伏羲氏画的①。另一个传说却说不是他自出心裁画的。那时候有匹龙马从黄河里出来，背着一幅图，上面便是八卦，伏羲只照着描下来罢了。但这因为伏羲是圣人，那时代是圣世，天才派了龙马赐给他这件圣物。所谓“河图”，便是这个②。那讲五行的《洪范》，据说也是大禹治水时在洛水中从一只神龟背上得着的，也出于天赐。所谓“洛书”，便是那个②。但这些神怪的故事，显然是八卦和五行的宣传家造出来抬高这两种学说的地位的。伏羲氏恐怕压根儿就没有这个人③，他只是秦、汉间儒家假托的圣王。至于八卦，大概是有了筮法以后才有的。商民族是用龟的腹甲或牛的胛骨卜吉凶④，他们先在甲骨上钻一下，再用火灼；甲骨经火，有裂痕，便是兆象，卜官细看兆象，断定吉凶；然后便将卜的人、卜的日子、卜的问句等用刀笔刻在甲骨上，这便是卜辞。卜辞里并没有阴阳的观念⑤，也没有八卦的痕迹。 【批注1】八卦是《周易》的基本符号（☰☷☳☴☵☶☲☱），由阴阳爻组成。传说伏羲观天地万物创造八卦，但考古发现商周甲骨文尚未出现八卦符号，推测形成于西周之后。可联想“太极八卦图”在传统文化中的象征意义。 【批注2】河图（龙马负图）、洛书（神龟献书）是《易传》中重要概念。宋代朱熹将其解释为数学方阵（如洛书九宫格），现代学者多认为是早期天文历法的抽象表达。可对比玛雅文明的历法石，理解古代文明对宇宙规律的探索。 【批注3】顾颉刚等历史学家提出"层累说"，认为上古圣王形象是后世逐步建构的。如《史记》记载的三皇五帝，实际包含战国秦汉时期的政治理想。可结合《封神演义》中姜子牙封神的虚构情节理解历史传说的演变。 【批注4】1899年殷墟甲骨文的发现印证了这段记载。现存最早的成熟汉字多刻于甲骨，内容涉及祭祀、战争等。推荐参观中国文字博物馆（河南安阳），观察实物卜甲上的灼痕与刻辞。 【批注5】商代占卜关注具体吉凶（如“今日雨否”），西周《周易》才发展出阴阳哲学。这种从具象到抽象的思维转变，类似古希腊从神话叙事到哲学思辨的过渡。可比较《荷马史诗》与赫拉克利特“万物皆流”的思想差异。 第3段： 【第3段】指出周代农业社会牛骨稀缺，筮法以蓍草数目奇偶占吉凶，取代甲骨占卜。古人认为数目具有神秘性和规律性，既用于巫术，也衍生出太极生两仪等哲学观念，体现了对自然规律的早期探索。 原文 批注 ③卜法用牛骨最多，用龟甲是很少的。商代农业刚起头，游猎和畜牧还是主要的生活方式，那时牛骨头不缺少。到了周代，渐渐脱离游牧时代，进到农业社会了，牛骨头便没有那么容易得了①。这时候却有了筮法，作为卜法的辅助。筮法只用些蓍草，那是不难得的。蓍草是一种长寿草，古人觉得这草和老年人一样，阅历多了，知道的也就多了，所以用它来占吉凶②。筮的时候用它的秆子，方法已不能详知，大概是数的。取一把蓍草，数一下看是什么数目，看是奇数还是偶数，也许这便可以断定吉凶。古代人看见数目整齐而又有变化，认为是神秘的东西。数目的连续、循环以及奇偶，都引起人们的惊奇。那时候相信数目是有魔力的，所以巫术里用得着它③。──我们一般人直到现在，还嫌恶奇数，喜欢偶数，该是那些巫术的遗迹。那时候又相信数目是有道理的，所以哲学里用得着它。我们现在还说，凡事都有定数，这就是前定的意思；这是很古的信仰了④。人生有数，世界也有数，数是算好了的一笔帐；用现在的话说，便是机械的。数又是宇宙的架子，如说太极生两仪，两仪生四象，就是一生二、二生四的意思⑤。筮法可以说是一种巫术，是靠了数目来判断吉凶的。 【批注1】这反映出从商代到周代，社会经济结构发生了重大转变，从以游猎畜牧为主的游牧生活逐渐过渡到以农业为主的定居生活。就像现代社会，科技的进步会让一些传统资源变得稀缺，从而促使人们寻找替代方案一样，周代牛骨的减少促使筮法成为卜法的辅助。 【批注2】在中国传统文化里，蓍草被视为“神草”，《周易》中就有“蓍之德圆而神”的记载。这和西方用橡树果占卜类似，都体现了古人对自然植物的崇拜，认为它们具有预知未来的神秘力量。 【批注3】直到现在，很多地方还保留着对奇偶的不同看法。比如，在喜庆的场合，人们通常会选择双数的日期，像结婚会选初六、初八，因为双数寓意着成双成对、吉祥如意；而在祭祀等活动中，单数则更常见。这其实就是古代巫术文化在现代生活中的遗留。 【批注4】在《三国演义》中，诸葛亮常常通过夜观星象来预测事情的发展，这其实就是古代“定数”观念在文学作品中的体现。这种观念影响深远，至今在一些俗语中还能看到它的影子，比如“生死有命，富贵在天”。 【批注5】这里提到的“太极生两仪”是《周易》中的核心哲学思想。太极代表着宇宙的本源，两仪指的是阴阳两种对立的力量，四象则是由阴阳相互作用而产生的少阴、少阳、太阴、太阳四种状态。这就如同数学中的数列，每一个数都遵循一定的规律不断衍生变化。 第4段： 【第4段】八卦以一、二、三数目为基础，由整画（阳）和断画（阴）组合成八个单卦，后推演为六十四卦。巫与卜官可能参与创制，筮法初期作为卜法辅助，小事用筮，大事仍用甲骨占卜。 原文 批注 ④八卦的基础便是一、二、三的数目①。整画“─”是一；断画“──”是二②；三画叠而成卦是☰或☷。这样配出八个卦，便是☰☱☲☳☶☵☴☷；干、兑、离、震、艮、坎、巽、坤，是这些卦的名字。那整画、断画的排列，也许是在排列着蓍草时触悟出来的③。八卦到底太简单了，后来便将这些卦重起来，两卦重作一个，按照算学里错列与组合的必然，成了六十四卦，就是《周易》里的卦数。蓍草的应用，也许起于民间；但八卦的创制，六十四卦的推演，巫与卜官大约是重要的脚色。古代巫与卜官同时也就是史官④，一切的记载，一切的档案，都掌管在他们手里。他们是当时知识的权威，参加创卦或重卦的工作是可能的。筮法比卜法简便得多，但起初人们并不十分信任它。直到《春秋》时候，还有“筮短龟长”的话⑤。那些时代，大概小事才用筮，大事还得用卜的。 【批注1】“一、二、三”是卦象的数学基础，可联系《周易・系辞》“易有太极，是生两仪”。这里的“一"”代表阳爻，“二”代表阴爻，“三”则是三爻成卦的结构。就像现代二进制用0和1组合编码信息，古人用阴阳爻组合来象征万物变化。 【批注2】“─”（阳爻）和“──”（阴爻）的符号源自对自然现象的观察：阳爻象征完整的天，阴爻象征断裂的地。《道德经》“万物负阴而抱阳”与此呼应，说明阴阳对立统一的哲学思想。 【批注3】蓍草是一种多年生草本植物，古人用其茎进行占卜。具体方法是将50根蓍草经过复杂的分、挂、揲、归四步，得出六爻成卦。《诗经・卫风》“尔卜尔筮，体无咎言”记载了周代的占卜习俗。 【批注4】巫和卜官既是神职人员（负责沟通鬼神），又是史官（记录占卜结果）。这种双重身份在甲骨文中有体现，如商王占卜后会将卜辞刻在龟甲上存档，形成最早的“历史档案”。 【批注5】“筮短龟长”出自《左传・僖公四年》，说明龟卜（用龟甲烧灼裂纹判断吉凶）更受重视。两者区别类似现代抽签（简便但随意）与摇卦（复杂但系统），但早期人们认为自然形成的龟纹更具权威性。 第5段： 【第5段】筮法沿用卜法兆象体系（120 体及颂辞），但以六十四卦对应兆象，繇辞分卦辞与爻辞，由卜筮官整理记录，与甲骨卜辞性质不同。 原文 批注 ⑤筮法袭用①卜法的地方不少。卜法里的兆象②，据说有一百二十体，每一体都有十条断定吉凶的“颂”辞。这些是现成的辞。但兆象是自然的灼出来的，有时不能凑合到那一百二十体里去，便得另造新辞。筮法里的六十四卦，就相当于一百二十体的兆象。那断定吉凶的辞，原叫作繇辞③，“繇”是抽出来的意思。《周易》里一卦有六画，每画叫作一爻④──六爻的次序，是由下向上数的。繇辞有属于卦的总体的，有属于各爻的；所以后来分称为卦辞和爻辞⑤。这种卦、爻辞也是卜筮官的占筮纪录，但和甲骨卜辞的性质不一样。 【批注1】“袭用”指沿袭采用，说明筮法和卜法有继承关系。例如古代很多礼仪制度都是前代沿袭下来的，类似今天的传统习俗传承。 【批注2】“兆象”这里指占卜时烧灼龟甲出现的裂纹。可联想《左传》中“龟，象也；筮，数也”的记载，说明古人用龟甲裂纹（象）和蓍草数目（数）两种方式占卜。 【批注3】“繇辞”，“繇”通“籀”，有抽绎之意。可类比现代抽签时抽取的签文，都是通过随机方式获得启示的古代智慧。 【批注4】“爻”，yáo，是构成卦的基本符号，“—”为阳爻，“--”为阴爻。如乾卦（☰）由三个阳爻组成，坤卦（☷）由三个阴爻组成。 【批注5】“卦辞与爻辞”，卦辞是对整个卦象的解释（如乾卦“元亨利贞”），爻辞是对各爻的说明（如初九“潜龙勿用”）。可对比《诗经》的“赋比兴”手法，卦辞类似总起，爻辞类似分述。 第6段： 【第6段】阐述《周易》成书背景与命名缘由，指出其为西周初叶卜筮官编纂的实用筮书，因卦爻辞固定、推论简便而名 “易”，但后世因筮法失传导致部分内容难解。 原文 批注 ⑥从卦、爻辞里的历史故事和风俗制度看，我们知道这些是西周初叶的纪录①，纪录里好些是不联贯的，大概是几次筮辞并列在一起的缘故。那时卜筮官将这些卦、爻辞按着卦、爻的顺序编辑起来，便成了《周易》这部书。“易”是“简易”的意思，是说筮法比卜法简易的意思②。本来呢，卦数旣然是一定的，每卦每爻的辞又是一定的③，检查起来，引伸推论起来，自然就“简易”了。不过这只在当时的卜筮官如此。他们熟习当时的背景，卦、爻辞虽“简”，他们却觉得“易”。到了后世就不然了，筮法久已失传，有些卦、爻辞简直就看不懂了④。《周易》原只是当时一部切用的筮书⑤。 【批注1】“西周初叶” 指公元前 11 世纪左右，周武王灭商后建立的时期。《周易》的成书时间早于《诗经》《尚书》，是中国现存最古老的经典之一。可联想 “文王拘而演《周易》” 的传说，说明其成书背景。 【批注2】卜法：用龟甲或兽骨灼烧后观察裂纹（甲骨文），程序复杂。筮法：用蓍草（shī cǎo）排列组合成卦象，更简便。举例：类似现代用硬币随机组合算卦，比古代繁琐的祭祀仪式省时省力。 【批注3】卦数：指八卦（乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑）或六十四卦。 爻辞：每卦分六爻（yáo），每爻对应一句解释（如 “初九：潜龙勿用”）。 拓展：《周易》类似 “古代占卜指南手册”，固定公式便于反复使用。 【批注4】失传原因：秦代焚书坑儒、汉代独尊儒术等文化变迁，导致占卜方法流失。例子：《左传》记载古人用《周易》占卜，但具体操作步骤现代人已无法完全复原。 【批注5】“切用”：指实用。《周易》最初用于占卜决策，如战争、祭祀等，类似现代的 “决策参考书”。 演变：后世儒家将其上升为哲学经典（“五经” 之一），从 “工具” 变为 “思想体系”，体现中华文化对 “实用” 与 “形而上” 的融合。 第7段： 【第7段】讲述《周易》由早期未被儒家关注，到战国末期因阴阳家、道家影响，儒家借其卦爻辞发挥哲学并形成《易传》，成为儒家经典第一部的演变历程。 原文 批注 ⑦《周易》现在已经变成了儒家经典的第一部①，但早期的儒家还没注意这部书。孔子是不讲怪、力、乱、神的②。《论语》里虽有“五十以学《易》，可以无大过矣”的话，但另一个本子作“五十以学，亦可以无大过矣”；所以这句话是很可疑的。孔子只教学生读《诗》、《书》和《春秋》，确没有教读《周易》。《孟子》称引《诗》、《书》，也没说到《周易》。《周易》变成儒家的经典，是在战国末期。那时候阴阳家的学说盛行③，儒家大约受了他们的影响，才研究起这部书来。那时候道家的学说也盛行，也从另一面影响了儒家。儒家就在这两家学说的影响之下，给《周易》的卦、爻辞④作了种种新解释。这些新解释并非在忠实的、确切的解释卦、爻辞，其实倒是藉着卦、爻辞发挥他们的哲学。这种新解释存下来的，便是所谓《易传》⑤。 【批注1】儒家经典通常指“四书五经”，“五经”包括《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》。此处强调《周易》后来居上的地位变化。 【批注2】语出《论语・述而》“子不语怪力乱神”，说明孔子注重现实伦理而非神秘学说，与《周易》的占卜性质形成对比。 【批注3】阴阳家代表人物邹衍提出“五德终始说”，用金木水火土解释朝代更替。儒家吸收这种宇宙观后，开始用阴阳理论解读《周易》。 【批注4】卦是《周易》的基本单位（如八卦、六十四卦），爻是组成卦的符号（“-”阳爻，“--”阴爻）。爻辞是对每个爻的解释，如“初九：潜龙勿用”。 【批注5】《易传》是对《易经》的解释性著作，包括“十翼”（如《彖传》《象传》等）。这种解经方式类似后世“以经注我”，借经典表达新思想。 第8段： 【第8段】梳理《易传》各篇内容特点，指出《彖辞》《象辞》包含儒道思想融合，《文言》《系辞》为汇编众说，汉代新增三传或为托古伪作，揭示《易传》文本形成的复杂性与思想包容性。 原文 批注 ⑧《易传》中间较有系统的是《彖辞》和《象辞》。《彖辞》断定一卦的涵义──“彖”就是“断”的意思①。《象辞》推演卦和爻的象，这个“象“字相当于现在所谓“观念”②。这个字后来成为解释《周易》的专门名词。但《彖辞》断定的涵义，《象辞》推演的观念，其实不是真正从卦、爻里探究出来的；那些只是作传的人附会在卦、爻上面的。这里面包含着多量的儒家伦理思想和政治哲学；《象辞》的话更有许多和《论语》相近的③。但说到“天”的时候，不当作有人格的上帝，而只当作自然的道，却是道家的色彩了④。这两种传似乎是编纂起来的，并非一人所作。此外有《文言》和《系辞》。《文言》解释乾坤两卦；《系辞》发挥宇宙观、人生观，偶然也有分别解释卦、爻的话。这些似乎都是抱残守阙，汇集众说而成。到了汉代，又新发现了《说卦》、《序卦》、《杂卦》三种传。《说卦》推演卦象，说明某卦的观念象征着自然界和人世间的某些事物，譬如干卦象征着天，又象征着父之类。《序卦》说明六十四卦排列先后的道理。《杂卦》比较各卦意义的同异之处。这三种传据说是河内一个女子在什么地方找着的⑤，后来称为《逸易》；其实也许就是汉代人作的。 【批注1】“彖”字在甲骨文中像猪嘴形状，引申为判断。《说文解字》注“彖，豕也”，此处用其引申义。 【批注2】这里的“象”不是动物大象，而是“意象”的意思。比如“观物取象”指观察事物提取特征，类似语文中的象征手法。 【批注3】举例说明，如《论语》“君子和而不同”与《象辞》“君子以同而异”思想相通，体现儒家思想传承。 【批注4】对比儒家“天命”与道家“天道”，如《论语》“知天命”与《道德经》“人法地，地法天”的不同哲学倾向。 【批注5】汉代文献发现常有这类传说，如孔壁出书，实际可能是学者托古作伪。类似《古文尚书》的争议。 第9段： 【第9段】八卦由巫术演变为哲学符号，以阴阳爻象征天地万物，通过组合形成六十四卦，传说圣人据此创造了生产工具、文字和社会制度，体现了古代对自然规律的抽象认知。 原文 批注 ⑨八卦原只是数目的巫术①，这时候却变成数目的哲学了。那整画“─”是奇数，代表天，那断画“──”是偶数，代表地。奇数是阳数，偶数是阴数，阴阳的观念是从男女来的②。有天地，不能没有万物，正和有男女就有子孙一样，所以三画才能成一卦。卦是表示阴阳变化的，《周易》的“易”，也便是变化的意思。为什么要八个卦呢？这原是算学里错列与组合的必然，但这时候却想着是万象的分类。干是天，是父等；坤是地，是母等；震是雷，是长子等③；巽是风，是长女等；坎是水，是心病等；离是火，是中女等；艮是山，是太监等；兑是泽，是少女等。这样，八卦便象征着也支配着整个的大自然，整个的人间世了。八卦重为六十四卦④，卦是复合的，卦象也是复合的，作用便更复杂、更具体了。据说伏羲、神农、黄帝、尧、舜一班圣人看了六十四卦的象，悟出了种种道理，这才制造了器物，建立了制度、耒耜以及文字等等东西，“日中为市”⑤等等制度，都是他们从六十四卦推演出来的。 【批注1】这里的“巫术”指古代占卜活动，古人用数字组合预测吉凶。后来“巫术”发展成解释世界的哲学，就像用数学公式解释宇宙规律一样，这体现了古人对自然认知的进步。 【批注2】古人观察到男女差异，进而联想到世间万物都有对立属性：如白天（阳）与黑夜（阴）、火（阳）与水（阴）。这种思维方式类似现在说的“矛盾统一”，比如手机充电时电能与化学能的相互转化。 【批注3】八卦不仅象征自然现象，还对应家庭成员：父亲（干）、母亲（坤）、长子（震）、长女（巽）等。就像现在用“太阳爸爸”“月亮妈妈”这样的比喻帮助理解抽象概念。 【批注4】“重”是重叠的意思，把两个八卦上下组合得到六十四卦。这就像用 26 个字母组合出成千上万的英文单词，通过不同排列组合表达更复杂的含义。 【批注5】指正午时设立集市，这是古代商业制度的起源。传说圣人从卦象中得到启发，类似现代科学家从自然现象中获得发明灵感，比如鲁班观察带齿的草叶发明了锯子。 第10段： 【第10段】《系辞》融合儒道哲学提升《周易》地位，其经传被附会为圣人所作，与儒家道统结合后成为汉代六经之首，但其原始卜筮传统又衍生出民间迷信文化，形成哲学化与巫术化的双重影响。 原文 批注 ⑩这个观象制器①的故事，见于《系辞》②。《系辞》是最重要的一部《易传》。这传里借着八卦和卦、爻辞发挥着的融合儒、道的哲学，和观象制器的故事，都大大的增加了《周易》的价值，抬高了它的地位。《周易》的地位抬高了，关于它的传说也就多了。《系辞》里只说伏羲作八卦；后来的传说却将重卦的，作卦、爻辞的，作《易传》的人，都补出来了。但这些传说都比较晚，所以有些参差，不尽能像“伏羲画卦说”③那样成为定论。重卦的人，有说是伏羲的，有说是神农的，有说是文王的。卦、爻辞有说全是文王作的，有说爻辞是周公作的；有说全是孔子作的。《易传》却都说是孔子作的。这些都是圣人。《周易》的经传都出于圣人之手，所以和儒家所谓道统，关系特别深切；这成了他们一部传道的书。所以到了汉代，便已跳到六经之首④了。但另一面阴阳八卦与五行结合起来，三位一体的演变出后来医卜、星相⑤种种迷信，种种花样，支配着一般民众，势力也非常雄厚。这里面儒家的影响却很少了，大部份还是《周易》原来的卜筮传统的力量。儒家的《周易》是哲学化了的；民众的《周易》倒是巫术的本来面目。 【批注1】“观象制器”出自《周易・系辞》，原指通过观察自然现象创造工具。比如伏羲观察鸟兽足迹发明文字，神农观察植物发明医药，这些传说体现了古人“师法自然”的智慧。 【批注2】《系辞》是《易传》中最重要的一篇，相当于《周易》的 "哲学解说书"。它用儒家“仁义”和道家“阴阳”思想解释卦象，就像给数学公式加上哲学注释，让《周易》从占卜书升华为哲学经典。 【批注3】传说伏羲用阴阳爻画出八卦，但考古发现甲骨文时期才有八卦雏形。这种“圣人创造”的说法，类似“仓颉造字”的传说，反映了古人对文化起源的浪漫想象。 【批注4】汉代将《周易》列为六经之首，就像今天把数学列为理科之首。因为儒家认为《周易》揭示了“天道”，能指导政治和伦理，这种地位变化类似于《论语》从普通典籍变为“四书”核心。 【批注5】《周易》衍生的迷信文化至今可见，比如中医用五行解释人体（肝属木、心属火），风水师用八卦看住宅方位。这些虽然偏离儒家哲学，但保留了原始占卜的思维方式，就像现代科学中仍存在的星座文化。 学科网（北京）股份有限公司 $