1.2 齐桓晋文之事：逻辑严密的论辩艺术+语气助词（讲义）语文统编版必修下册

本讲义聚焦《齐桓晋文之事》的逻辑严密论辩艺术与文言文语气助词两大核心知识点，结合课标思辨性阅读要求和教材学习提示，通过梳理论证结构、论点论据关系、论证方法及语言，归纳语气助词类型与语境作用，搭建系统学习支架。 该资料紧扣课标与教材，提供清晰答题思路和术语，拓展阅读含《聊斋自志》等经典文本，培养学生思维能力与语言运用素养。课中辅助教师引导分析论辩逻辑，课后助力学生通过演练巩固文言知识，有效查漏补缺，提升阅读与表达能力。

【跟着课文学阅读】同步阅读教与学（统编版必修下册） 第1课（2）《齐桓晋文之事》 内容导航 【考点一：文言文阅读·逻辑严密的论辩艺术】 【考点二：文言文阅读·语气助词】 【考点针对演练】 阅读篇目：《聊斋自志》《史记·平准书》《资治通鉴·汉纪》《楚辞·渔父》《吊屈原赋》《吕氏春秋·去私》《资治通鉴·周纪》《资治通鉴·周纪四》《史记·伍子胥列传》《吕氏春秋·知化》《资治通鉴·秦纪一》《淮南子·兵略训》《孟子•告子上》《荀子•性恶篇》《触龙说赵太后》(以上多为摘选） ★考点一：文言文阅读·逻辑严密的论辩艺术 一、课标及教材要求 逻辑严密的论辩艺术是指在论辩过程中，通过严谨的逻辑结构、合理的推理方式和精准的语言表达，使观点具有说服力和可信度，让对方难以反驳。《普通高中语文课程标准（2017年版2025年修订）》强调：“引导学生学习思辨性阅读和表达，发展实证、推理、批判与发现的能力，增强思维的逻辑性和深刻性，认清事物的本质，辨别是非、善恶、美丑，提高理性思维水平。”“阅读古今中外论说名篇，把握作者的观点、态度和语言特点，理解作者阐述观点的方法和逻辑”逻辑严密的论辩艺术可提升思维、表达与团队协作能力，促进知识学习，增强社会适应力，帮助学生在多元场景中理性思考、有效沟通、解决问题。。 统编版语文教材必修下第课学习提示提到“《孟子》对话精彩，思辨性强，善于取譬设喻，因势利导。”“阅读时要注意把握文中的主要观点，梳理孟子阐述观点的思路”从厘清思路中学习逻辑严密的论辩艺术是本文的学习重点。 二、常见考查形式 1. 请结合文本，分析文章在论证上的严密性体现在哪些方面。 2. 文章在论证上如何体现深刻性与严密性？请简要分析。 3. 判断论据是否支持论点，以及是否存在逻辑错误。 三、答题思路 1.分析论证结构的严密性 答题思路：首先，通读全文，明确文章的整体框架，判断是否包含引论（提出论点）、本论（展开论证）、结论（总结升华）三个部分，且各部分逻辑连贯。其次，梳理段落之间的逻辑关系，关注衔接词（如“首先”“其次”“此外”“综上”等），分析是否存在总分、并列、递进、对比等清晰的逻辑关系。最后，总结结构特点，指出文章层次分明、逻辑连贯、框架规整，体现了结构上的严密性。 2.分析论点与论据的统一性 答题思路：先提炼文章的中心论点和分论点，然后逐一分析论据（包括事实论据、道理论据、数据等）是否紧扣论点核心，是否能够精准支撑论点。若论据与论点存在偏离或无关的情况，需指出并说明其对论证严密性的影响。最后，总结论据与论点的高度统一性，强调论据对论点的有效支撑，增强了论证的严密性。 3.分析论证方法的运用及效果 答题思路：识别文中使用的论证方法（如举例论证、道理论证、对比论证、比喻论证、因果论证等），结合具体文本分析论证方法如何服务于论点，使论证更加充分、透彻。例如，举例论证通过具体事例增强说服力；对比论证通过正反对比突出观点；因果论证通过揭示因果关系使论证更具逻辑性。总结论证方法的综合运用，体现了论证的严密性和全面性。 4.分析论证语言的严谨性 答题思路：关注语言表达的准确性，如是否使用具体数据、真实事实，用词是否精准无歧义。同时，注意语言的严谨性，是否使用约束词（如“或许”“部分”“一般而言”）、概述词（如“多数情况下”“大致”）等，规避绝对化表达。最后，总结语言特点，指出用词精准、约束词的使用等体现了论证语言的严谨性，增强了论证的可信度。 四、答题术语 1、论证结构类 术语：总分式、总分总式、分总式、并列式、递进式、对照式等结构类型；层次分明、逻辑连贯、框架规整。 示例：文章采用总分总结构，开头提出论点，中间从多个角度展开论证，结尾总结升华，结构严谨。 2、论点与论据类 术语：论点明确、集中、有统摄力；论据充分、典型、有代表性；论据与论点高度统一、契合度高。 示例：论据“……”精准支撑论点“……”，无偏离或无关内容，体现论点与论据的高度统一。 3、论证方法类 术语：举例论证、引用论证、对比论证、比喻论证、因果论证、归纳论证、演绎论证等；论证方法多样、综合运用、层层递进。 示例：运用对比论证，将“……”与“……”进行对比，突出强调了论点，使论证更有力。 4、论证语言类 术语：语言准确、严谨、科学；用词精准、无歧义；善用数据、事实增强说服力；使用约束词（如“可能”“或许”“一般”）规避绝对化。 示例：语言严谨，使用“大约”“通常”等约束词，避免绝对化表述，增强论证可信度。 五、教材习题 《孟子》对话精彩，思辨性强，善于取譬设喻，因势利导，阅读文章时要注意体会这些特点。 六、经典习题 1.孟子长于论辩，请结合文本《齐桓晋文之事》赏析孟子的雄辩艺术。 ★考点二：文言文阅读·语气助词 一、课标及教材要求 文言文阅读中的语气助词是表达句子语气和情感的重要工具。《普通高中语文课程标准（2025年修订）》要求“梳理所学作品中常见的文言实词、虚词、特殊句式和文化常识，注意古今语言的异同。”“提高阅读古代作品的能力。”掌握这些语气助词的用法，有助于准确理解文言文的语气、情感和逻辑关系，提升阅读和分析能力。 统编版高中语文教材必修下第一课学习提示明确指出“语气助词是汉语的一个词类，用于句首、句中或句末，表达判断、陈述、疑问、感叹等语气。本课三篇文章中出现的语气助词有‘也’‘乎’‘矣’‘哉’‘焉’等。阅读文章时，注意体会这些词在不同语境中所表达的不同语气，作一点归纳梳理。”由此可以看出，归纳梳理文言文中语气助词是本文的又一重点。 二、常见考题形式 1.选择题形式：通常会给出四个选项，要求考生比较语气助词在两个句子中的用法是否相同或不同。其中一个句子出自阅读材料，另一个出自必修教材课文。 2.主观题形式：可能要求考生直接解释语气助词的含义，或结合句子翻译分析其语气作用。。 三、答题思路 1.明确语气助词的类型和基本用法 句末语气助词：如“也”“矣”“耳”“焉”“乎”“与（欤）”“邪（耶）”“哉”等，分别表示肯定、疑问、感叹、限止等不同语气。 句首语气助词：如“夫”“盖”“其”等，常用于引出议论、强调语气或表示推测。 句中语气助词：如“之”用于主谓之间取消句子独立性，或用于调整音节，无实际意义。 2. 结合语境分析语气助词的作用 判断语气：根据句子的整体语境和表达意图，判断语气助词所表达的语气类型。例如，“也”在判断句中表肯定，在疑问句中表反问；“矣”常表示已然或将然的语气。 分析情感色彩：语气助词往往带有情感倾向，如“哉”常表达强烈感叹或反问，体现作者的惊讶、赞叹、愤慨等情绪；“耳”则带有轻微的限止或轻蔑意味。 考虑上下文逻辑：语气助词可能与前后文的逻辑关系相关，如“其”在表假设或推测的句子中，常与“若”“使”等词配合，表达条件或可能性。 3. 对比典型例句辅助判断 回忆教材中常见的语气助词用法示例，如“夫战，勇气也”（表判断），“沛公之参乘樊哙者也”（表肯定），“其真无马邪？”（表反问）等，通过对比分析，确定所考查句子中语气助词的用法和作用。 注意语气助词在不同语境中的变体用法，如“乎”在是非问句中表疑问，在测度问句中表推测，需结合具体语境区分。 4. 关注语气助词的叠加或连用 若句子中出现多个语气助词连用，通常以最后一个语气助词的语气为主，但前一个助词也可能起到辅助强调或调整语气的作用。例如，“寡人之于国也，尽心焉耳矣”，“焉”表肯定，“耳”表限止，“矣”表已然，整体强调“我治理国家已经尽心尽力了”。 分析连用的语气助词如何共同营造句子的语气和情感氛围，如“哉”与“乎”连用可能增强感叹或疑问的力度。 5.结合句子结构和表达目的综合判断 观察句子的结构特点，如判断句、疑问句、感叹句等，语气助词的使用通常与句子结构相匹配。例如，判断句中常出现“者……也”“……者也”等结构，语气助词“也”起判断和停顿作用。 考虑作者的表达目的，语气助词可能用于突出观点、强调态度、引发读者思考等。例如，在议论性文段中，语气助词常用于强化论点或表达作者的立场。。 四、答题术语 1. 表判断：用于判断句末，强调对事物性质、关系等的肯定认定，如“……是……”“……为……”。 2. 表陈述：用于陈述句末，表示平实叙述，无明显情感倾向，如“……了”“……呢”。 3. 表疑问：用于疑问句末，表达询问、疑惑，如“……吗”“……呢”。 4. 表反问：用于反问句末，带有强烈否定或肯定意味，如“……吗”“……呢”，语气较强烈。 5. 表感叹：用于感叹句末，表达惊喜、赞叹、悲叹等强烈情感，如“……啊”“……呀”。 6. 表祈使：用于祈使句末，表示命令、请求、劝告等，如“……吧”“……了”。 7. 表测度：用于推测、估计的语境，表示不确定的语气，如“……吧”“……呢”。 8. 表限止：用于句末，表示范围、程度的限制，如“……罢了”“……而已”。 9. 表停顿：用于句中或句末，使语句节奏停顿，舒缓语气，无实际意义。 10. 表强调：通过语气助词突出某个内容或情感，增强表达效果。。 五、教材习题 语气助词是汉语的一个词类，用于句首、句中或句末，表达判断、陈述、疑问、感叹等语气。本课三篇文章中出现的语气助词有“也”“乎”“矣”“哉”“焉”等。阅读文章时，注意体会这些词在不同语境中所表达的不同语气，作一点归纳梳理。。 【答案】 ★考点针对演练 1.（25-26高三上·上海浦东新·期中）阅读下文，完成下面小题。 聊斋自志 〔清〕蒲松龄 ①披萝带荔，三闾氏感而为《骚》；牛鬼蛇神，长爪郎吟而成癖。自鸣天籁，不择好音，有由然矣。 ②松，落落秋萤之火，魑魅争光；逐逐野马之尘，魍魉见笑。才非干宝，雅爱搜神；情同黄州，喜人谈鬼。闻则命笔，遂以成编。久之，四方同人又以邮筒相寄，因而物以好聚，所积益夥①。甚者，人非化外，事或奇于断发之乡；睫在眼前，怪有过于飞头之国②。遄飞逸兴，狂固难辞；永托旷怀，痴且不讳。展如之人，得无向我胡卢□？ ③然五父衢头，或涉滥听；而三生石上，颇悟前因。放纵之言，有未可概以人废者。（甲）松悬弧时，先大人梦一病瘠瞿昙③，偏袒入室，药膏如钱，圆粘乳际，寤而松生，果符墨志④。且也少羸多病，长命不犹。门庭之凄寂，则冷淡如僧；笔墨之耕耘，则萧条似钵。每搔首自念，毋亦面壁人果是吾前身耶？（乙）盖有漏根因，未结人天之果；而随风荡堕，竟成藩溷之花⑤。茫茫六道，何可谓无其理哉！ ④独是子夜荧荧，灯昏欲蕊；萧斋瑟瑟，案冷疑冰。集腋为裘，妄续《幽冥》之录；浮白载笔，仅成《孤愤》之书。（丙） ⑤嗟乎！惊霜寒雀，抱树无温；吊月秋虫，偎阑自热。（丁）知我者，其在青林黑塞间乎！ 【注】①夥：众多。②飞头之国：古代传说中的异域，其民头颅能于夜间离身飞行，以耳为翼，天明复归。③松：作者蒲松龄自称。悬弧：古代生男于门左挂弓，后称男子出生为“悬弧”。先大人：对亡父的尊称。瞿昙：梵语音译，亦作“乔达摩”，僧人代称，此处指佛陀，引申为僧。我出生之时，先父梦见一位病弱的僧人。④墨志：黑色胎记，古人视为前世印记，与前文梦境呼应。⑤藩溷之花：篱笆与厕所间的花，喻高洁之才沦于卑贱之境，语出《南史》。 归去来兮辞 〔晋〕陶渊明 ①归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。 ②乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。 ③归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。 ④已矣乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！ 在文中第②段“展如之人，得无向我胡卢□？”一句空白处，最恰当的语气助词是（   ） A．也 B．焉 C．矣 D．耶 2.（24-25高二上·河北保定·期末）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 至今上即位数岁，汉兴七十余年之间，国家无事，非遇水旱之灾，民则人给家足，都鄙廪庾皆满，而府库余货财。京师之钱累巨万贯朽而不可校太仓之粟充溢露积于外至腐败不可食。守闾阎者食粱肉，为吏者长子孙，居官者以为姓号。故人人自爱而重犯法，先行义而后绌耻辱焉。当此之时，网疏而民富，役财骄溢，或至兼并豪党之徒，以武断于乡曲。宗室有土公卿大夫以下，争于奢侈，室庐舆服僭于上，无限度。物盛而衰，固其变也。自是之后，严助、朱买臣等招来东瓯，事两越，江淮之间萧然烦费矣。唐蒙、司马相如开路西南夷，凿山通道千余里，以广巴蜀，巴蜀之民罢焉。彭吴贾灭朝鲜，置沧海之郡，燕齐之间靡然发动。及王恢设谋马邑，匈奴绝和亲，侵扰北边，兵连而不解，天下苦其劳，而干戈日滋。行者赍，居者送，中外骚扰而相奉，百姓抚弊以巧法，财赂衰耗而不赡。入物者补官，出货者除罪，选举陵迟，廉耻相冒，武力进用，法严令具。其后汉将岁以数万骑出击胡，及车骑将军卫青取匈奴河南地，筑朔方。其后四年，而汉遣大将将六将军，军十余万，击右贤王。捕斩首虏之士受赐黄金二十余万斤。当是之时，招尊方正贤良文学之士，或至公卿大夫。公孙弘以汉相，布被，食不重味，为天下先。然无益于俗，稍骛于功利矣。 （节选自司马迁《史记·平准书》） 材料二： 班固赞曰：汉承百王之弊，高祖拨乱反正，文、景务在养民，至于稽古礼文之事，犹多阙焉。孝武初立，卓然罢黜百家，表章《六经》，遂畴咨海内，举其俊茂，与之立功；兴太学，修郊祀，改正朔，定历数，协音律，作诗乐，建封禅，礼百神，绍周后，号令文章，焕然可述，后嗣得遵洪业而有三代之风。如武帝之雄材大略，不改文、景之恭俭以济斯民，虽《诗》《书》所称何有加焉！臣光曰：孝武穷奢极欲，繁刑重敛，内侈宫室，外事四夷，信惑神怪，巡游无度，使百姓疲敝，起为盗贼，其所以异于秦始皇无几矣。然秦以之亡，汉以之兴者，孝武能尊先王之道，知所统守，受忠直之言，恶人欺蔽，好贤不倦，诛赏严明，晚而改过，顾托得人，此其所以有亡秦之失而免亡秦之祸乎！ （节选自司马光《资治通鉴·汉纪》） 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．苦，认为……痛苦，与《大学之道》“先齐其家”的“齐”用法不同。 B．赍，携带，与《孔雀东南飞》“赍钱三百万”的“赍”字意思相同。 C．稍，渐渐，与《苏武传》“稍迁至栘中厩监”的“稍”字意思相同。 D．焉，句末语气助词，与《离骚》“驰椒丘且焉止息”的“焉”用法不同。 3.（24-25高二下·湖南·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与？何故至于斯？”屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。” 渔父曰：“圣人不凝滞于物而能与世推移世人皆浊何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故深思高举，自令放为？” 屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？” 渔父莞尔而笑，鼓枻而去，歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”遂去，不复与言。 （选自屈原《楚辞·渔父》） 材料二： 谊为长沙王太傅，既以谪去，意不自得。及度湘水，为赋以吊屈原。屈原，楚贤臣也。被谗放逐，作《离骚》赋。其终篇曰：“已矣哉！国无人兮，莫我知也。”遂自投汨罗而死。谊追伤之，因自喻，其辞曰： 恭承嘉惠兮，俟罪长沙。侧闻屈原兮，自沉汨罗。造讬湘流兮，敬吊先生。遭世罔极兮，乃殒厥身。呜呼哀哉！逢时不祥。鸾风伏窜兮，鸱枭翱翔。闒茸尊显兮，谗谀得志。贤圣逆曳兮，方正倒植。 谓随、夷溷兮，谓跖、蹻为廉；莫邪为钝兮，铅刀为铦。吁嗟默默，生之亡故兮。斡弃周鼎，宝康瓠兮。腾驾罢牛，骖蹇驴兮。骥垂两耳，服盐车兮。章甫荐履，渐不可久兮。嗟苦先生，独离此咎兮。 般纷纷其离此尤兮，亦夫子之故也。历九州而相君兮，何必怀此都也? （节选自贾谊《吊屈原赋》有删改） 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．见，表被动，相当于“被”，与《孔雀东南飞》“府吏见丁宁”的意思相同。 B．为，语气助词，相当于“呢”，与《鸿门宴》“何辞为”的“为”用法相同。 C．罔极，没有标准，与《氓》“士也罔极”的“罔极”意思相同。 D．铦，锐利，与《过秦论》中的“非铦于钩戟长铩也的“铦”的意思相同。 4.（25-26高三上·广东·月考）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 秦穆公谓伯乐曰：“子之年长矣，子姓有可使求马者乎？”伯乐对曰：“良马可形容筋骨相也。天下之马，若灭若没，若亡若失，若此者绝尘弭辙。臣之子皆下才也，可告以良马，不可告以天下之马也。臣有所与共担纆薪菜①者，有九方皋，此其于马非臣之下也，请见之。”穆公见之，使行求马。三月而反，报曰：“已得之矣，在沙丘。”穆公曰：“何马也？”对曰：“牝②而黄。”使人往取之，牡而骊。穆公不说，召伯乐而谓之曰：“败矣！子所使求马者，色物③牝牡尚弗能知，又何马之能知也？”伯乐喟然太息曰：“一至于此乎！是乃其所以千万臣而无数者也。若皋之所观，天机也，得其精而忘其粗，在其内而忘其外。见其所见，不见其所不见；视其所视，而遗其所不视。若皋之相者，乃有贵乎马者也。”马至，果天下之马也。 （节选自《列子》） 材料二： 晋平公问于祁黄羊曰：“南阳无令，其谁可而为之？”黄羊对曰：“解狐可。”平公曰：“解狐非子之仇邪？”对曰：“君问可，非问臣之仇也。”平公曰：“善。”遂用之，国人称善焉。居有间，平公又问祁黄羊曰：“国无尉，其谁可而为之？”对曰：“午可。”平公曰：“午非子之子邪？”对曰：“君问可，非问臣之子也。”平公曰：“善。”又遂用之，国人称善焉。孔子闻之曰：“善哉！祁黄羊之论也，外举不避仇，内举不避子。祁黄羊可谓公矣。” （节选自《吕氏春秋·去私》） 材料三： 子思言苟变于卫侯曰：“其材可将五百乘。”公曰：“吾知其可将，然变也尝为吏，赋于民而食人二鸡子，故弗用也。”子思曰：“夫圣人之官人，犹匠之用木也，取其所长，弃其所短。故杞梓连抱而有数尺之朽，良工不弃。今君处战国之世，选爪牙之士，而以二卵弃干城之将。此不可使闻于邻国也。”公再拜曰：“谨受教矣。” 子思言于卫侯曰：“君之国事将日非矣！”公曰：“何故？”对曰：“有由然焉。君出言自以为是，而卿大夫莫敢矫其非；卿大夫出言亦自以为是，而士庶人莫敢矫其非。君臣既自贤矣而群下同声贤之贤之则顺而有福矫之则逆而有祸。如此则善安从生！《诗》曰：‘具曰予圣，谁知鸟之雌雄？’抑亦似君之君臣乎？” （节选自《资治通鉴·周纪》） 【注】①担纆薪菜：挑担捡柴。②牝（pìn）：雌性的鸟兽，与“牡”相对。③色：纯色。物：杂色。 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．形容，形体状貌，与《屈原列传》“颜色憔悴，形容枯槁”的“形容”意义相同。 B．遗，遗忘，疏忽，与《苏武传》“既至匈奴，置币遗单于”的“遗”意义、读音相同。 C．焉，句末语气助词，与《劝学》“积土成山，风雨兴焉”的“焉”用法不同。 D．将，率领，带领，与《石钟山记》“长子迈将赴饶之德兴尉”的“将”意义不同。 5.（2023·海南省直辖县级单位·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 韩、魏既服于秦，秦王将使武安君与韩、魏伐楚，未行，而楚使者黄歇至，闻之，畏秦乘胜一举而灭楚也，乃上书曰：“臣闻物至则反，冬、夏是也；致至则危，累棋是也。今大国之地，遍天下有其二垂，此从生民以来，万乘之地未尝有也。先王三世不忘接地于齐，以绝从亲之要。今王使盛桥守事于韩，盛桥以其地入秦，是王不用甲，不信威，而得百里之地，王可谓能矣！王又举甲而攻魏，杜大梁之门，举河内，拔燕、酸枣、虚、桃，入邢，魏之兵云翔而不敢救，王之功亦多矣！王休甲息众，二年而后复之，又并蒲、衍、首、垣以临仁、平丘，黄、济阳婴城而魏氏服。王又割濮磨之北，注齐秦之要绝楚赵之脊天下五合六聚而不敢救王之威亦单矣！王若能保功守威，绌攻取之心而肥仁义之地，使无后患，三王不足四，五伯不足六也！王若负人徒之众，仗兵革之强，乘毁魏之威，而欲以力臣天下之主，臣恐其有后患也。《诗》曰:‘靡不有初，鲜克有终。’《易》曰:‘狐涉水，濡其尾。’此言始之易，终之难也。昔吴之信越也，从而伐齐，既胜齐人于艾陵，还为越王禽于三江之浦。智氏之信韩、魏也，从而伐赵，攻晋阳城，胜有日矣，韩、魏叛之，杀智伯瑶于凿台之下。今王妒楚之不毁而忘毁楚之强韩、魏也，臣为王虑而不取也。夫楚国，援也；邻国，敌也。今王信韩、魏之善王，此正吴之信越也，臣恐韩、魏卑辞除患而实欲欺大国也。何则？王无重世之德于韩、魏而有累世之怨焉。夫韩、魏父子兄弟接踵而死于秦者将十世矣，故韩、魏之不亡，秦社稷之忧也。今王资之与攻楚，不亦过乎！”王从之，止武安君而谢韩、魏，使黄歇归，约亲于楚。 （节选自《资治通鉴·周纪四》） 请简要分析黄歇列举吴、越联合伐齐，智伯瑶联合韩、魏伐赵之事的意图。 6.（2025·安徽黄山·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 其后五年，吴王兴师北伐齐。伍子胥谏曰：“勾践食不重味，吊死问疾，且欲有所用之也。此人不死，必为吴患。今吴之有越，犹人之有腹心疾也。而王不先越而乃务齐，不亦谬乎！”吴王不听，伐齐，大败齐师于艾陵，遂威邹鲁之君以归。益疏子胥之谋。 吴太宰嚭既与子胥有隙，因谗曰：“子胥为人刚暴，少恩，猜贼，其怨望恐为深祸也。”吴王曰：“微子之言，吾亦疑之。”乃使使赐伍子胥属镂之剑，曰：“子以此死。”伍子胥仰天叹曰：“嗟乎！谗臣嚭为乱矣，王乃反诛我。”乃告其舍人曰：必树吾墓上以梓令可以为器而抉吾眼县吴东门之上以观越寇之入灭吴也。乃自到死。 （节选自《史记·伍子胥列传》，有删改） 材料二： 夫以勇事人者，以死也。未死而言死，不论。以虽知之，与勿知同。凡智之贵也，贵知化也。人主之惑者则不然。化未至则不知；化已至，虽知之，与勿知一贯也。事有可以过者，有不可以过者。而身死国亡，则胡可以过？此贤主之所重，惑主之所轻也。所轻，国恶得不危？身恶得不困？危困之道，身死国亡，在于不先知化也。吴王夫差是也。子胥非不先知化也，谏而不听，故吴为丘墟，祸及阖庐。 吴王夫差将伐齐。 子胥曰：“不可。夫齐之与吴也，习俗不同，言语不通，我得其地不能处，得其民不得使。夫吴之与越也，接土邻境，壤交通属，习俗同，言语通，我得其地能处之，得其民能使之。越于我亦然。夫吴、越之势不两立。越之于吴也，譬若心腹之疾也，虽无作，其伤深而在内也。夫齐之于吴也，疥癣之病也，不苦其已也，且其无伤也。今释越而伐齐，譬之犹惧虎而刺猏，虽胜之，其后患未央。” 太宰嚭曰：“不可。君王之令所以不行于上国者，齐、晋也。君王若伐齐而胜之，徙其兵以临晋，晋必听命矣，是君王一举而服两国也，君王之令必行于上国。” 夫差以为然，不听子胥之言，而用太宰嚭之谋。 子胥曰：“天将亡吴矣，则使君王战而胜。天将不亡吴矣，则使君王战而不胜。” 夫差不听。 子胥两祛高蹶而出于廷，曰：“嗟乎！吴朝必生荆棘矣。” 夫差兴师伐齐，战于艾陵，大败齐师，反而诛子胥。 子胥将死曰：“与！吾安得一目以视越人之入吴也？”乃自杀。 夫差乃取其身而流之江，抉其目，著之东门，曰：女胡视越人之入我也？居数年，越报吴，残其国，绝其世，灭其社稷，夷其宗庙。夫差身为禽。 （节选自《吕氏春秋·知化》，有删改） 吕不韦指出“子胥非不先知化也”，以上两则材料有哪些事实可以支持吕不韦的观点？请简要概括。 7.（24-25高三上·重庆·阶段练习）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 荀况尝与临武君论兵于赵孝成王前。赵王曰：“请问兵要。”荀卿曰：“凡用兵攻战之本，在乎一民。士民不亲附，则汤、武不能以必胜也。”临武君曰：“不然。兵之所贵者势利也，行变诈也。善用兵者感忽悠暗，莫知所从出。”荀卿曰：“不然。臣之所道，仁人之兵，王者之志也。君之所贵，权谋势利也。仁人之兵，不可诈也。以桀诈尧，譬之以指桡沸，若赴水火，入焉焦没耳。故仁人之兵，上下一心，三军同力。臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄。且仁人用十里之国则将有百里之听，用百里之国则将有千里之听，用千里之国则将有四海之听，必将聪明警戒，和傅而一。故仁人之兵，聚则成卒，散则成列，延则若莫邪之长刃，婴之者断；兑则若莫邪之利锋，当之者溃。圜居而方止，则若盘石然，触之者角摧而退耳。《诗》曰：‘武王载发，有虔秉钺，如火烈烈，则莫我敢遏，’此之谓也。” （节选自《资治通鉴·秦纪一》） 材料二： 二世皇帝，势为天子，富有天下。人迹所至，舟楫所通，莫不为郡县。然纵耳目之欲，穷侈靡之变，不顾百姓之饥寒穷匮也。兴万乘之驾，而作阿房之宫，发闾左之戍，收太半之赋，百姓之随逮肆刑，挽辂首路死者，一旦不知千万之数。天下敖然若焦热，倾然若苦烈，上下不相宁，吏民不相憀。戍卒陈胜，兴于大泽，攘臂袒右，称为大楚，而天下响应。当此之时，非有牢甲利兵，劲弩强冲也，伐棘枣而为矜，周锥凿而为刃，剡撕荼，奋儋䦆，以当修戟强弩，攻城略地，莫不降下。天下为之糜沸蚁动，云彻席卷，方数千里。势位至贱而器械甚不利然一人唱而天下应之者积怨在于民也。 （节选自《淮南子·兵略训》） 材料三： 孔子曰：“仁不可为众也。夫国君好仁，天下无敌。”今也欲无敌于天下，而不以仁，是犹执热而不以濯也。《诗》云：“谁能执热，逝不以濯？” （节选自《孟子·离娄上》） 材料三中说：“夫国君好仁，天下无敌。”材料一和材料二分别从哪方面印证该观点。 8.（2025·浙江·一模）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。” 孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。” 公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为不善。是故文、武兴，则民好善；幽、厉兴，则民好暴。’或曰：‘有性善，有性不善。是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父而有舜，以纣为兄之子且以为君，而有微子启、王子比干。’今曰‘性善’，然则彼皆非与？” 孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。” （选自《孟子•告子上》，有删改） 材料二： 人之性恶，其善者伪也。 今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。 故枸木①必将待檃栝②、烝③矫然后直；钝金必将待砻厉④然后利；今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。古者圣王以人性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也，始皆出于治，合于道者也。今人之化师法，积文学，道礼义者为君子纵性情安恣睢而违礼义者为小人。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。 （选自《荀子•性恶篇》，有删改） 【注】①枸木：曲木。②檃栝：矫正竹木弯曲的工具。③烝：古同“蒸”。④砻厉：磨刀石。 孟子和荀子虽然所持观点不同，但在论辩手法上却有相同点，请结合材料具体分析。 9.（24-25高一下·山西临汾·阶段练习）阅读下面两篇文言文，完成下面小题。 烛之武退秦师 晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。晋军函陵，秦军汜南。 佚之狐言于郑伯曰：“国危矣，若使烛之武见秦君，师必退。”公从之。辞曰：“臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。然郑亡，子亦有不利焉。”许之。 夜缒而出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也。焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。 子犯请击之。公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。吾其还也。”亦去之。 （节选自《左传·僖公三十年》） 触龙说赵太后 赵太后新用事，秦急攻之。赵氏求救于齐。齐曰：“必以长安君为质，兵乃出。”太后不肯，大臣强谏。太后明谓左右：“有复言令长安君为质者，老妇必唾其面！” 左师触龙言愿见太后。太后盛气而揖之。入而徐趋，至而自谢，曰：“老臣病足，曾不能疾走，不得见久矣，窃自恕，而恐太后玉体之有所郄也，故愿望见太后。”太后曰：“老妇恃辇而行。”曰：“日食饮得无衰乎？”曰：“恃粥耳。”曰：“老臣今者殊不欲食，乃自强步，日三四里，少益耆食，和于身也。”太后曰：“老妇不能。”太后之色少解。 左师公曰：“老臣贱息舒祺，最少，不肖，而臣衰，窃爱怜之，愿令得补黑衣之数，以卫王宫。没死以闻！”太后曰：“敬诺。年几何矣？”对曰：“十五岁矣。愿及未填沟壑而托之。”太后曰：“丈夫亦爱怜其少子乎？”对曰：“甚于妇人。”太后笑曰：“妇人异甚！”对曰：“老臣窃以为媪之爱燕后贤于长安君。”曰：“君过矣，不若长安君之甚。”左师公曰：“父母之爱子，则为之计深远。媪之送燕后也，持其踵为之泣，念悲其远也，亦哀之矣。已行，非弗思也，祭祀必祝之，祝曰：必勿使反。’岂非计久长有子孙相继为王也哉？”太后曰：“然。” 左师公曰：“今三世以前，至于赵之为赵，赵王之子孙侯，其继有在者乎？”曰：“无有。”曰：“微独赵，诸侯有在者乎？”曰：“老妇不闻也。”曰：“此其近者祸及身，远者及其子孙，岂人主之子孙则必不善哉？位尊而无功，奉厚而无劳，而挟重器多也。今媪尊长安君之位，而封之以膏腴之地，而不及今令有功于国，一旦山陵崩，长安君何以自托于赵？老臣以媪为长安君计短也。故以为其爱不若燕后。”太后曰：“诺。恣君之所使之。” 于是为长安君约车百乘，质与齐，齐兵乃出。 子义闻之曰：“人主之子也、骨肉之亲也，犹不能恃无功之尊，无劳之奉，已守金玉之重也，而况人臣乎。” （节选自《战国策·赵策》） 烛之武和触龙这两位辨士的游说艺术有异曲同工之妙，试作简要分析。 10.（24-25高二下·陕西咸阳·阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。 有娃娃说，时间那么长，梦想离我们那么远，怎么做才能抵达终点呢？其实，人生最有意思的不是抵达终点的那一刻， ① 。你看，我18岁进入文工团开始演话剧，演了大大小小70多个角色，有很多还是无名无姓无台词的所谓“小角色”。但是我知道，每一个角色对我来说，都是我向前的一步台阶。一直到了52岁，我才终于碰上人生一个很重要的角色，也就是大家都知道的济公。有人说，你大器晚成，可以尽情享受一下成功的喜悦了。不，我知道，照着月亮瞄准总比照着树梢瞄准打得高， ② 。一直到88岁，我遇上了“爷叔”！[注]这个角色。这可是个难得的机会啊，我当然还得再拼搏一把，继续向前！人生就是这样，如登山，但是人生的目的可不是到达山顶哟。上一山，过一山，山山相连。人生的乐趣就在这一山又一山之间， ③ ，是你一路上遇到的各种不同的风景。这也就是你，越来越好的自己。如果你累了，又迷茫了，厌倦了，疲乏了，你就来看看我这个“90后”吧，你看，我还在这儿等着跟你们一起努力向前跑呢！别着急，沉住气，只要咱们勇敢向前，前面的路，一定是繁花盛开！ （材料有删节） 【注】爷叔，上海方言，指叔叔。这里指游本昌在电视剧《繁花》中饰演的人物。 语气助词虽无实在意义，但它对于表情达意却发挥着重要作用。文中有两处画横线部分，请任选一处，分析其中语气词的作用。 17 / 19 学科网（北京）股份有限公司 $ 【跟着课文学阅读】同步阅读教与学（统编版必修下册） 第1课（2）《齐桓晋文之事》 内容导航 【考点一：文言文阅读·逻辑严密的论辩艺术】 【考点二：文言文阅读·语气助词】 【考点针对演练】 阅读篇目：《聊斋自志》《史记·平准书》《资治通鉴·汉纪》《楚辞·渔父》《吊屈原赋》《吕氏春秋·去私》《资治通鉴·周纪》《资治通鉴·周纪四》《史记·伍子胥列传》《吕氏春秋·知化》《资治通鉴·秦纪一》《淮南子·兵略训》《孟子•告子上》《荀子•性恶篇》《触龙说赵太后》(以上多为摘选） ★考点一：文言文阅读·逻辑严密的论辩艺术 一、课标及教材要求 逻辑严密的论辩艺术是指在论辩过程中，通过严谨的逻辑结构、合理的推理方式和精准的语言表达，使观点具有说服力和可信度，让对方难以反驳。《普通高中语文课程标准（2017年版2025年修订）》强调：“引导学生学习思辨性阅读和表达，发展实证、推理、批判与发现的能力，增强思维的逻辑性和深刻性，认清事物的本质，辨别是非、善恶、美丑，提高理性思维水平。”“阅读古今中外论说名篇，把握作者的观点、态度和语言特点，理解作者阐述观点的方法和逻辑”逻辑严密的论辩艺术可提升思维、表达与团队协作能力，促进知识学习，增强社会适应力，帮助学生在多元场景中理性思考、有效沟通、解决问题。。 统编版语文教材必修下第课学习提示提到“《孟子》对话精彩，思辨性强，善于取譬设喻，因势利导。”“阅读时要注意把握文中的主要观点，梳理孟子阐述观点的思路”从厘清思路中学习逻辑严密的论辩艺术是本文的学习重点。 二、常见考查形式 1. 请结合文本，分析文章在论证上的严密性体现在哪些方面。 2. 文章在论证上如何体现深刻性与严密性？请简要分析。 3. 判断论据是否支持论点，以及是否存在逻辑错误。 三、答题思路 1.分析论证结构的严密性 答题思路：首先，通读全文，明确文章的整体框架，判断是否包含引论（提出论点）、本论（展开论证）、结论（总结升华）三个部分，且各部分逻辑连贯。其次，梳理段落之间的逻辑关系，关注衔接词（如“首先”“其次”“此外”“综上”等），分析是否存在总分、并列、递进、对比等清晰的逻辑关系。最后，总结结构特点，指出文章层次分明、逻辑连贯、框架规整，体现了结构上的严密性。 2.分析论点与论据的统一性 答题思路：先提炼文章的中心论点和分论点，然后逐一分析论据（包括事实论据、道理论据、数据等）是否紧扣论点核心，是否能够精准支撑论点。若论据与论点存在偏离或无关的情况，需指出并说明其对论证严密性的影响。最后，总结论据与论点的高度统一性，强调论据对论点的有效支撑，增强了论证的严密性。 3.分析论证方法的运用及效果 答题思路：识别文中使用的论证方法（如举例论证、道理论证、对比论证、比喻论证、因果论证等），结合具体文本分析论证方法如何服务于论点，使论证更加充分、透彻。例如，举例论证通过具体事例增强说服力；对比论证通过正反对比突出观点；因果论证通过揭示因果关系使论证更具逻辑性。总结论证方法的综合运用，体现了论证的严密性和全面性。 4.分析论证语言的严谨性 答题思路：关注语言表达的准确性，如是否使用具体数据、真实事实，用词是否精准无歧义。同时，注意语言的严谨性，是否使用约束词（如“或许”“部分”“一般而言”）、概述词（如“多数情况下”“大致”）等，规避绝对化表达。最后，总结语言特点，指出用词精准、约束词的使用等体现了论证语言的严谨性，增强了论证的可信度。 四、答题术语 1、论证结构类 术语：总分式、总分总式、分总式、并列式、递进式、对照式等结构类型；层次分明、逻辑连贯、框架规整。 示例：文章采用总分总结构，开头提出论点，中间从多个角度展开论证，结尾总结升华，结构严谨。 2、论点与论据类 术语：论点明确、集中、有统摄力；论据充分、典型、有代表性；论据与论点高度统一、契合度高。 示例：论据“……”精准支撑论点“……”，无偏离或无关内容，体现论点与论据的高度统一。 3、论证方法类 术语：举例论证、引用论证、对比论证、比喻论证、因果论证、归纳论证、演绎论证等；论证方法多样、综合运用、层层递进。 示例：运用对比论证，将“……”与“……”进行对比，突出强调了论点，使论证更有力。 4、论证语言类 术语：语言准确、严谨、科学；用词精准、无歧义；善用数据、事实增强说服力；使用约束词（如“可能”“或许”“一般”）规避绝对化。 示例：语言严谨，使用“大约”“通常”等约束词，避免绝对化表述，增强论证可信度。 五、教材习题 《孟子》对话精彩，思辨性强，善于取譬设喻，因势利导，阅读文章时要注意体会这些特点。 ①巧设议题：避开霸道，提出“保民而王”的核心理念，掌控对话方向；②善用比喻：以“以羊易牛”为例，肯定齐王“不忍之心”，建立说理基础；③逻辑推演：从“不忍”出发，通过类比，推导出“不为也，非不能也”的结论；④因势利导：在对方认同后，顺势提出“制民之产”等具体仁政措施，完成论证。全文通过严密思辨与生动譬喻，系统阐释了孟子“推恩保民”的仁政思想。 六、经典习题 1.孟子长于论辩，请结合文本《齐桓晋文之事》赏析孟子的雄辩艺术。 【答案】 ①在语言上是使用整齐的排比句式增强文章的雄辩气势。如在阐述“王道之始”时，运用排比句，气势充沛。②比喻论证，多用比喻说理，譬喻生动。如为了驳斥统治者“涂有饿殍”却归罪年成不好时，用了“刺人而杀之”归罪武器的比喻，说服力强。还有“以五十步笑百步”的设喻，生动地说明了梁惠王移民移粟的治国之策与邻国并无本质上的区别。③对比论证，孟子用“狗彘食人食而不知检”和“涂有饿莩而不知发”对比，意在突出梁惠王把“涂有饿莩”的现状归罪于荒年，如同把杀人归罪于武器一样荒唐。④论证结构，孟子说理环环相扣，说理逻辑明晰，气势逼人。首段先写梁惠王质疑，为后文答问做准备。针对疑问，巧用比喻释疑，使梁惠王明白小恩小惠“无望民之多于邻国”。然后正面论述“仁政”的措施及好处，并巧用类比推理的方法，批驳“人死罪岁”，自然得出“王无罪岁，斯天下之民至焉”的结论。全文结构严谨，层次分明，论证严密，说服力强。。 ★考点二：文言文阅读·语气助词 一、课标及教材要求 文言文阅读中的语气助词是表达句子语气和情感的重要工具。《普通高中语文课程标准（2025年修订）》要求“梳理所学作品中常见的文言实词、虚词、特殊句式和文化常识，注意古今语言的异同。”“提高阅读古代作品的能力。”掌握这些语气助词的用法，有助于准确理解文言文的语气、情感和逻辑关系，提升阅读和分析能力。 统编版高中语文教材必修下第一课学习提示明确指出“语气助词是汉语的一个词类，用于句首、句中或句末，表达判断、陈述、疑问、感叹等语气。本课三篇文章中出现的语气助词有‘也’‘乎’‘矣’‘哉’‘焉’等。阅读文章时，注意体会这些词在不同语境中所表达的不同语气，作一点归纳梳理。”由此可以看出，归纳梳理文言文中语气助词是本文的又一重点。 二、常见考题形式 1.选择题形式：通常会给出四个选项，要求考生比较语气助词在两个句子中的用法是否相同或不同。其中一个句子出自阅读材料，另一个出自必修教材课文。 2.主观题形式：可能要求考生直接解释语气助词的含义，或结合句子翻译分析其语气作用。。 三、答题思路 1.明确语气助词的类型和基本用法 句末语气助词：如“也”“矣”“耳”“焉”“乎”“与（欤）”“邪（耶）”“哉”等，分别表示肯定、疑问、感叹、限止等不同语气。 句首语气助词：如“夫”“盖”“其”等，常用于引出议论、强调语气或表示推测。 句中语气助词：如“之”用于主谓之间取消句子独立性，或用于调整音节，无实际意义。 2. 结合语境分析语气助词的作用 判断语气：根据句子的整体语境和表达意图，判断语气助词所表达的语气类型。例如，“也”在判断句中表肯定，在疑问句中表反问；“矣”常表示已然或将然的语气。 分析情感色彩：语气助词往往带有情感倾向，如“哉”常表达强烈感叹或反问，体现作者的惊讶、赞叹、愤慨等情绪；“耳”则带有轻微的限止或轻蔑意味。 考虑上下文逻辑：语气助词可能与前后文的逻辑关系相关，如“其”在表假设或推测的句子中，常与“若”“使”等词配合，表达条件或可能性。 3. 对比典型例句辅助判断 回忆教材中常见的语气助词用法示例，如“夫战，勇气也”（表判断），“沛公之参乘樊哙者也”（表肯定），“其真无马邪？”（表反问）等，通过对比分析，确定所考查句子中语气助词的用法和作用。 注意语气助词在不同语境中的变体用法，如“乎”在是非问句中表疑问，在测度问句中表推测，需结合具体语境区分。 4. 关注语气助词的叠加或连用 若句子中出现多个语气助词连用，通常以最后一个语气助词的语气为主，但前一个助词也可能起到辅助强调或调整语气的作用。例如，“寡人之于国也，尽心焉耳矣”，“焉”表肯定，“耳”表限止，“矣”表已然，整体强调“我治理国家已经尽心尽力了”。 分析连用的语气助词如何共同营造句子的语气和情感氛围，如“哉”与“乎”连用可能增强感叹或疑问的力度。 5.结合句子结构和表达目的综合判断 观察句子的结构特点，如判断句、疑问句、感叹句等，语气助词的使用通常与句子结构相匹配。例如，判断句中常出现“者……也”“……者也”等结构，语气助词“也”起判断和停顿作用。 考虑作者的表达目的，语气助词可能用于突出观点、强调态度、引发读者思考等。例如，在议论性文段中，语气助词常用于强化论点或表达作者的立场。。 四、答题术语 1. 表判断：用于判断句末，强调对事物性质、关系等的肯定认定，如“……是……”“……为……”。 2. 表陈述：用于陈述句末，表示平实叙述，无明显情感倾向，如“……了”“……呢”。 3. 表疑问：用于疑问句末，表达询问、疑惑，如“……吗”“……呢”。 4. 表反问：用于反问句末，带有强烈否定或肯定意味，如“……吗”“……呢”，语气较强烈。 5. 表感叹：用于感叹句末，表达惊喜、赞叹、悲叹等强烈情感，如“……啊”“……呀”。 6. 表祈使：用于祈使句末，表示命令、请求、劝告等，如“……吧”“……了”。 7. 表测度：用于推测、估计的语境，表示不确定的语气，如“……吧”“……呢”。 8. 表限止：用于句末，表示范围、程度的限制，如“……罢了”“……而已”。 9. 表停顿：用于句中或句末，使语句节奏停顿，舒缓语气，无实际意义。 10. 表强调：通过语气助词突出某个内容或情感，增强表达效果。。 五、教材习题 语气助词是汉语的一个词类，用于句首、句中或句末，表达判断、陈述、疑问、感叹等语气。本课三篇文章中出现的语气助词有“也”“乎”“矣”“哉”“焉”等。阅读文章时，注意体会这些词在不同语境中所表达的不同语气，作一点归纳梳理。。 【答案】 ①“也”表判断与肯定：《侍坐》中“其言不让，是故哂也”表因果论断；《齐桓晋文之事》中“是心足以王也”增强确信语气。 ②“乎”表疑问与反问：《侍坐》“何伤乎”体现从容反问；《齐桓》“牛羊何择乎”用于逻辑诘问，推进说理。 ③“矣”表动态与完成：《侍坐》“以俟君子矣”表既成事实；《齐桓》隐含“不许矣”表结果已然。 ④“哉”表强烈感叹：两篇均用于反问句，如《齐桓》“何择哉”，加强情感张力与逻辑对比。 ⑤“焉”兼表指代与强调：《侍坐》“愿学焉”作兼词“于此”；《齐桓》“尽心焉耳矣”强化对治国之事的肯定。 总结：这些语气助词既是语法标志，更是情感与逻辑的载体。《侍坐》中营造从容问答氛围，传递孔子对弟子志向的微妙态度；《齐桓》中则成为孟子逻辑推进与情感渲染的关键工具，增强论辩说服力。 ★考点针对演练 1.（25-26高三上·上海浦东新·期中）阅读下文，完成下面小题。 聊斋自志 〔清〕蒲松龄 ①披萝带荔，三闾氏感而为《骚》；牛鬼蛇神，长爪郎吟而成癖。自鸣天籁，不择好音，有由然矣。 ②松，落落秋萤之火，魑魅争光；逐逐野马之尘，魍魉见笑。才非干宝，雅爱搜神；情同黄州，喜人谈鬼。闻则命笔，遂以成编。久之，四方同人又以邮筒相寄，因而物以好聚，所积益夥①。甚者，人非化外，事或奇于断发之乡；睫在眼前，怪有过于飞头之国②。遄飞逸兴，狂固难辞；永托旷怀，痴且不讳。展如之人，得无向我胡卢□？ ③然五父衢头，或涉滥听；而三生石上，颇悟前因。放纵之言，有未可概以人废者。（甲）松悬弧时，先大人梦一病瘠瞿昙③，偏袒入室，药膏如钱，圆粘乳际，寤而松生，果符墨志④。且也少羸多病，长命不犹。门庭之凄寂，则冷淡如僧；笔墨之耕耘，则萧条似钵。每搔首自念，毋亦面壁人果是吾前身耶？（乙）盖有漏根因，未结人天之果；而随风荡堕，竟成藩溷之花⑤。茫茫六道，何可谓无其理哉！ ④独是子夜荧荧，灯昏欲蕊；萧斋瑟瑟，案冷疑冰。集腋为裘，妄续《幽冥》之录；浮白载笔，仅成《孤愤》之书。（丙） ⑤嗟乎！惊霜寒雀，抱树无温；吊月秋虫，偎阑自热。（丁）知我者，其在青林黑塞间乎！ 【注】①夥：众多。②飞头之国：古代传说中的异域，其民头颅能于夜间离身飞行，以耳为翼，天明复归。③松：作者蒲松龄自称。悬弧：古代生男于门左挂弓，后称男子出生为“悬弧”。先大人：对亡父的尊称。瞿昙：梵语音译，亦作“乔达摩”，僧人代称，此处指佛陀，引申为僧。我出生之时，先父梦见一位病弱的僧人。④墨志：黑色胎记，古人视为前世印记，与前文梦境呼应。⑤藩溷之花：篱笆与厕所间的花，喻高洁之才沦于卑贱之境，语出《南史》。 归去来兮辞 〔晋〕陶渊明 ①归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。 ②乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。 ③归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。 ④已矣乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！ 在文中第②段“展如之人，得无向我胡卢□？”一句空白处，最恰当的语气助词是（   ） A．也 B．焉 C．矣 D．耶 【答案】D 【解析】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 原文“得无向我胡卢□？”是反问句，表推测疑问。 A.多用于陈述句末尾表判断或停顿； B.多作兼词（相当于“于之”）或语气助词表陈述； C.多用于陈述句末尾表已然或感叹； D.为语气助词，常用于反问句末尾，契合“得无……耶”的固定句式，表“难道不会……吗”的推测疑问，与语境一致。 故选D。 参考译文： 聊斋自志 ①屈原披着薜荔、系着女萝，感怀国运身世而写下《离骚》；李贺（字长吉，人称“长爪郎”）吟咏牛鬼蛇神，竟成一生癖好。人若内心有所郁结，自然会发出天籁之声，哪怕不合世俗所尚的“雅音”——这实在是有其缘由的啊！ ②我蒲松龄，不过如秋夜萤火般微弱的一点光亮，却引来魑魅争相辉映；又似追逐野马扬尘的凡夫，招致魍魉讥笑。我的才华比不上干宝（《搜神记》作者），却同样酷爱搜集神怪故事；心境如同贬谪黄州的苏东坡，也喜欢听人讲鬼谈狐。每闻奇事，便立即提笔记录，久而久之，遂编集成书。后来，四方志同道合的朋友又不断通过书信寄来故事，正所谓“物以类聚”，所积素材日益丰富。更有甚者，有些人事虽发生在文明礼教之地，并非边远蛮荒，其离奇程度却胜过断发文身之乡；有些怪事就发生在眼皮底下，其诡异竟超过传说中头能飞走的国度。我因此逸兴遄飞，狂放之态实难推辞；胸怀旷达，痴情执着亦无需讳言。那些端方正直的君子，见我如此沉迷鬼狐，怕是要对我发出讥笑吧？ ③然而，街衢巷议（如五父衢头的传闻），或许多属道听途说；但三生石上的因果轮回，却让我颇悟前世因缘。这些看似放纵荒诞的文字，未必就该因作者身份卑微而全盘否定。我出生之时，先父曾梦见一位瘦弱病态的和尚（瞿昙，即释迦牟尼），袒露右肩进入内室，胸前贴着一枚铜钱大小的药膏。父亲醒来，我恰好降生，胸前果然有一块墨痣，位置形状完全相符。况且我自幼体弱多病，长大后命运也不顺遂。家中门庭冷落，凄清寂寞如同僧舍；靠笔墨谋生，萧条困顿犹如托钵乞食。每每搔首自问：莫非那面壁修行的僧人，真是我的前身？大概因前世修行未果，未能证得人天福报；于是随风飘堕，竟化作篱笆茅厕间的野花。茫茫六道轮回，怎能说没有它的道理呢！ ④唯独在这子夜时分，孤灯昏暗，灯芯将烬；寒斋萧瑟，书案冰冷似冰。我集腋成裘，妄图续写《幽冥录》一类志怪之书；举杯浮白（饮酒），挥毫著述，最终只成就了这部寄托孤愤的《聊斋志异》。将心志寄托到这种地步，实在是可悲啊！ ⑤唉！霜寒惊雀，抱树而栖却无一丝暖意；月夜秋虫，依偎栏杆也只能自我取暖。真正理解我的人，大概只存在于那青山密林、黑水边塞的幽渺天地之间吧！ 归去来兮辞 ①回去吧！田园都将要荒芜了，为什么不回去呢？既然自己的心灵被躯壳所役使，那为什么悲愁失意？我明悟过去的错误已不可挽回，但明白未发生的事尚可补救。我确实入了迷途，但不算太远，已觉悟如今的选择是正确的，而曾经的行为才是迷途。船在水上轻轻飘荡，微风吹拂着衣裳。向行人打听前面的路，遗憾的是天亮得太慢。 ②终于看到了自己的家，心中欣喜，奔跑过去。家僮欢快地迎接我，幼儿们守候在门庭等待。院子里的小路快要荒芜了，松菊还长在那里。我带着幼儿们进入屋室，早有清酿溢满了酒樽。我端起酒壶酒杯自斟自饮，看看院子里的树木，觉得很愉快；倚着南窗寄托傲然自得的心情，觉得住在简陋的小屋里也非常舒服。天天到院子里走走，自成一种乐趣，小园的门经常地关闭，拄着拐杖出去走走，随时随地休息，时时抬头望着远方。云气自然而然的从山里冒出，倦飞的小鸟也知道飞回巢中；阳光黯淡，太阳快落下去了，手抚孤松徘徊。 ③回来呀！我要跟世俗之人断绝交游。世事与我所想的相违背，再出外远行又有什么追求？以亲人间的知心话为愉悦，以弹琴读书为乐来消除忧愁。农夫告诉我春天到了，西边田野里要开始耕种了。有时叫上一辆有帷的小车，有时划过一艘小船。有时经过幽深曲折的山谷，有时走过高低不平的山路。草木茂盛，水流细微。羡慕自然界的万物一到春天便及时生长茂盛，感叹自己的一生行将结束。 ④算了吧！活在世上还能有多久，为什么不放下心来任其自然地生死？为什么心神不定，想要到哪里去？富贵不是我所求，修成神仙是没有希望的。趁着春天美好的时光，独自外出。有时放下手杖，拿起农具除草培土；登上东边的高岗放声呼啸，傍着清清的溪流吟诵诗篇。姑且顺其自然走完生命的路程，抱定乐安天命的主意，还有什么可犹疑的呢！ 2.（24-25高二上·河北保定·期末）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 至今上即位数岁，汉兴七十余年之间，国家无事，非遇水旱之灾，民则人给家足，都鄙廪庾皆满，而府库余货财。京师之钱累巨万贯朽而不可校太仓之粟充溢露积于外至腐败不可食。守闾阎者食粱肉，为吏者长子孙，居官者以为姓号。故人人自爱而重犯法，先行义而后绌耻辱焉。当此之时，网疏而民富，役财骄溢，或至兼并豪党之徒，以武断于乡曲。宗室有土公卿大夫以下，争于奢侈，室庐舆服僭于上，无限度。物盛而衰，固其变也。自是之后，严助、朱买臣等招来东瓯，事两越，江淮之间萧然烦费矣。唐蒙、司马相如开路西南夷，凿山通道千余里，以广巴蜀，巴蜀之民罢焉。彭吴贾灭朝鲜，置沧海之郡，燕齐之间靡然发动。及王恢设谋马邑，匈奴绝和亲，侵扰北边，兵连而不解，天下苦其劳，而干戈日滋。行者赍，居者送，中外骚扰而相奉，百姓抚弊以巧法，财赂衰耗而不赡。入物者补官，出货者除罪，选举陵迟，廉耻相冒，武力进用，法严令具。其后汉将岁以数万骑出击胡，及车骑将军卫青取匈奴河南地，筑朔方。其后四年，而汉遣大将将六将军，军十余万，击右贤王。捕斩首虏之士受赐黄金二十余万斤。当是之时，招尊方正贤良文学之士，或至公卿大夫。公孙弘以汉相，布被，食不重味，为天下先。然无益于俗，稍骛于功利矣。 （节选自司马迁《史记·平准书》） 材料二： 班固赞曰：汉承百王之弊，高祖拨乱反正，文、景务在养民，至于稽古礼文之事，犹多阙焉。孝武初立，卓然罢黜百家，表章《六经》，遂畴咨海内，举其俊茂，与之立功；兴太学，修郊祀，改正朔，定历数，协音律，作诗乐，建封禅，礼百神，绍周后，号令文章，焕然可述，后嗣得遵洪业而有三代之风。如武帝之雄材大略，不改文、景之恭俭以济斯民，虽《诗》《书》所称何有加焉！臣光曰：孝武穷奢极欲，繁刑重敛，内侈宫室，外事四夷，信惑神怪，巡游无度，使百姓疲敝，起为盗贼，其所以异于秦始皇无几矣。然秦以之亡，汉以之兴者，孝武能尊先王之道，知所统守，受忠直之言，恶人欺蔽，好贤不倦，诛赏严明，晚而改过，顾托得人，此其所以有亡秦之失而免亡秦之祸乎！ （节选自司马光《资治通鉴·汉纪》） 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．苦，认为……痛苦，与《大学之道》“先齐其家”的“齐”用法不同。 B．赍，携带，与《孔雀东南飞》“赍钱三百万”的“赍”字意思相同。 C．稍，渐渐，与《苏武传》“稍迁至栘中厩监”的“稍”字意思相同。 D．焉，句末语气助词，与《离骚》“驰椒丘且焉止息”的“焉”用法不同。 【答案】B 【解析】本题考查学生理解和掌握文言文一词多义、词类活用以及虚词使用的能力。 A.正确。意动用法，认为……痛苦/“使动用法，使……整齐有序。句意：天下人苦于繁重的劳役。/先使家族整齐有序。 B.错误。携带/赠送。句意：出征的士卒携带衣服和粮食。/赠送的彩礼钱有三百万。 C.正确。句意：人们逐渐越发追逐功利了。/逐渐升迁做了栘中厩监。 D.正确。语气助词，意思是“啊”或者不译/兼词，在那里。句意：尚有很多缺失。/疾驰到长着椒树的山冈暂且在那里休息。 故选B。 参考译文 材料一： 到当今皇上即位几年后，汉朝建国以来这七十多年之间，国家无大事，如果不遇到水旱灾害，老百姓人给家足，都城及边远地区的粮仓全部装满了粮食，国家的府库都有剩余的财物。京城积聚的钱币千千万万，穿钱的绳子朽烂了而无法计数。京城粮仓中的粮食，装满后溢出仓外，露天堆积，以至腐烂不能食用。看守里巷大门的人吃小米和肉，做官的人很少调动，任职期间子孙都长大成人，做官的久任其职，就把官名作为姓氏或名号。因此人人知道自爱，把犯法看得很重，以行义为首要的事，贬斥可耻的行为。在这时候，法网宽疏，百姓富实，依仗财富骄横过分，有人大肆兼并土地甚至结成土豪巨党，凭借威势横行于乡里。有封地的宗室以及公卿大夫以下的人，都竞相奢侈，房室、车马、衣服的享受规格超过了自身的等级，没有限度。事物在兴盛之后就会转向衰败，本来是必然的变化规律。从此以后，严助、朱买臣等人招徕东瓯族内迁，向南越和闽越发动了战事，使江淮一带受到骚扰而大受损耗。唐蒙、司马相如开通去西南夷的道路，凿山修路一千多里，以开拓巴蜀地区，巴蜀的百姓疲惫不堪。彭吴为灭朝鲜，设置了沧海郡，燕齐一带纷纷骚动起来。到王恢在马邑设下计谋袭击匈奴，匈奴与汉断绝和亲关系，不断侵扰北部边境，战争接连不断，没有止息，天下人苦于繁重的劳役，而战争还是日甚一日。出征的士卒携带衣服和粮食，留守在后方的人负责继续运送，朝廷内外骚动，都在为战争忙碌，百姓贫穷疲敝，只能玩弄手段逃避法令，国家的钱财货物被大量地消耗以致不能满足供应。于是向官府交纳物资的人可以充补官额，出具钱财可以免去刑罚，选拔用人的制度逐渐被破坏，人们不顾廉耻，勇武有力的人被举荐任用，法令日益严酷而完备。这以后汉朝将领每年率领数万名骑兵出击匈奴，直到车骑将军卫青时，才夺取了匈奴河套以南的土地，修筑了朔方城。这之后四年，汉朝派大将军卫青率领六位将军和十几万士兵，攻击匈奴右贤王。赏赐捕获俘虏、斩下敌人首级的将士黄金二十多万斤。正当这个时候，朝廷招请并尊崇方正、贤良、文学等读书人，有的被升任为公卿大夫。公孙弘作为汉朝丞相，盖粗布被子，吃简单的饭食（不吃精美的膳食），为天下人做出榜样。但是对改变当时的风气没有帮助，人们逐渐越发追逐功利了。 材料二： 班固称赞说：汉朝承接了历代帝王的积弊，高祖刘邦拨乱反正，文帝、景帝致力于休养百姓，至于稽考古道、礼敬仪文诸事，尚有很多缺失。汉武帝即位之初，就以卓越的气魄罢黜了百家学说，显扬表彰《六经》，于是在天下访求，推举那些才智杰出的人，同他们建功立业；兴办太学，整顿祭祀仪式，改变正朔，修订历法，协调音律，作诗赋乐章，建造封禅台（到泰山封禅祭祀天地），礼敬各路神灵，封赐周朝后裔，号令文章都鲜明光亮，值得称述，后继者得以继承他的大业，而具有夏商周三代遗风。像汉武帝这样的雄才大略，又不改变文帝、景帝时的恭谨、俭朴作风，来救助百姓的政策，即使是《诗经》《尚书》上所称道的古代圣王又怎能超过他呢。臣司马光说：汉武帝穷奢极欲，刑罚繁重，横征暴敛，对内大肆兴建宫室，对外征讨四方蛮夷，迷信神怪，巡游无度，致使百姓疲劳困乏，不得不起而为盗，与秦始皇没有多少不同。但秦朝因此灭亡，汉朝却因此而兴盛，原因就是汉武帝能够遵循先王之道，懂得如何治理国家，守住基业，能接受忠正刚直之人的谏言，厌恶小人的欺诈蒙蔽，尊贤不倦，赏罚严明，到晚年又能改变以往的过失，将后事托付给正人君子，这就是他有亡秦的过失，却避免了亡秦灾祸的原因吧！ 3.（24-25高二下·湖南·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与？何故至于斯？”屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。” 渔父曰：“圣人不凝滞于物而能与世推移世人皆浊何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故深思高举，自令放为？” 屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？” 渔父莞尔而笑，鼓枻而去，歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”遂去，不复与言。 （选自屈原《楚辞·渔父》） 材料二： 谊为长沙王太傅，既以谪去，意不自得。及度湘水，为赋以吊屈原。屈原，楚贤臣也。被谗放逐，作《离骚》赋。其终篇曰：“已矣哉！国无人兮，莫我知也。”遂自投汨罗而死。谊追伤之，因自喻，其辞曰： 恭承嘉惠兮，俟罪长沙。侧闻屈原兮，自沉汨罗。造讬湘流兮，敬吊先生。遭世罔极兮，乃殒厥身。呜呼哀哉！逢时不祥。鸾风伏窜兮，鸱枭翱翔。闒茸尊显兮，谗谀得志。贤圣逆曳兮，方正倒植。 谓随、夷溷兮，谓跖、蹻为廉；莫邪为钝兮，铅刀为铦。吁嗟默默，生之亡故兮。斡弃周鼎，宝康瓠兮。腾驾罢牛，骖蹇驴兮。骥垂两耳，服盐车兮。章甫荐履，渐不可久兮。嗟苦先生，独离此咎兮。 般纷纷其离此尤兮，亦夫子之故也。历九州而相君兮，何必怀此都也? （节选自贾谊《吊屈原赋》有删改） 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．见，表被动，相当于“被”，与《孔雀东南飞》“府吏见丁宁”的意思相同。 B．为，语气助词，相当于“呢”，与《鸿门宴》“何辞为”的“为”用法相同。 C．罔极，没有标准，与《氓》“士也罔极”的“罔极”意思相同。 D．铦，锐利，与《过秦论》中的“非铦于钩戟长铩也的“铦”的意思相同。 【答案】A 【解析】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.错误。“见”，表被动/代指我。句意：因此被放逐。/府吏叮嘱我。 B.正确。“呢”，均为语气助词，相当于“呢”。句意：以至让自己落了个放逐的下场呢?/为什么还要告辞呢？ C.正确。“罔极”，均为没有标准的意思。句意：您遭逢没有标准的世道。/男子的行为没有标准。 D.正确。“铦”，均为锐利的意思。句意：铅刀锋快锐利。/并不比钩戟长铩更锋利。 故选A。 参考译文： 材料一： 屈原遭到了放逐，在江边上游荡，他沿着江边走边唱，面容憔悴，模样枯瘦。渔父见了向他问道：“您不是三闾大夫么，为什么落到这步田地?”屈原说：“天下都是浑浊不堪只有我不同流合污，世人都迷醉了唯独我清醒，因此被放逐。” 渔父说：“圣人不死板地对待事物，而能随着世道一起变化。世上的人都肮脏，何不搅浑泥水扬起浊波，大家都迷醉了，何不既吃酒糟又大喝其酒?为什么想得过深又自命清高，以至让自己落了个放逐的下场?” 屈原说：“我听说，刚洗过头一定要弹弹帽子，刚洗过澡一定要抖抖衣服。怎能让清白的身体去接触世俗尘埃的污染呢？我宁愿跳到湘江里，葬身在江鱼腹中。怎么能让晶莹剔透的纯洁，蒙上世俗的尘埃呢？” 渔父听了，微微一笑，摇起船桨动身离去，唱道：“沧浪之水清又清啊，可以用来洗我的帽缨；沧浪之水浊又浊啊，可以用来洗我的脚。”便远去了，不再同屈原说话。 材料二： 贾谊做了长沙王的太傅，已经由于被贬谪离开京城，自己感到很不得意。等到坐船渡过湘水的时候，就写了一篇赋来凭吊屈原。屈原是楚国的贤能之臣。遭受谗言的诬陷而被放逐，作了《离骚》这篇文章。文章的结尾说：“算了罢，国家没有一个正直贤能的人，没有一个人了解我啊！”于是就跳到汨罗江自杀了。贾谊我追念感伤这件事情，借此来比喻自己，那文章的词句说： 我恭受文帝的恩惠，来到长沙供职。听说楚臣屈原，在汨罗自沉而死。我来托湘水寄意，恭敬地吊唁先生。您遭逢无道之世，竟就这样捐身。呜呼哀哉！您生此不祥时世。鸾凤伏隐逃窜，猫头鹰却纷纷展翅。卑陋者位尊名显，阿谀的谗人得志。贤圣的君子被横拖逆拉，正直的人们被头脚倒置！ 说卞随、伯夷污浊，称盗跖、庄踽廉洁。以为名剑莫邪粗钝，认为铅刀锋快锐利。叹您失意落寞，就这样无罪遭祸。周鼎被轻易抛弃，破壶被珍爱保护。驾车用疲惫的老牛，配上瘸腿的毛驴。良骏却垂着双耳，拉盐车历尽崎岖。礼冠被用作鞋垫，浸汗渍哪能长久？可叹您这么痛苦，独自遭受这罪咎。 在纷乱之世遭遇罪祸，这也是您（不肯变通）的缘故。遍历九州而选择君王，又何必怀念此故都故国！ 4.（25-26高三上·广东·月考）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 秦穆公谓伯乐曰：“子之年长矣，子姓有可使求马者乎？”伯乐对曰：“良马可形容筋骨相也。天下之马，若灭若没，若亡若失，若此者绝尘弭辙。臣之子皆下才也，可告以良马，不可告以天下之马也。臣有所与共担纆薪菜①者，有九方皋，此其于马非臣之下也，请见之。”穆公见之，使行求马。三月而反，报曰：“已得之矣，在沙丘。”穆公曰：“何马也？”对曰：“牝②而黄。”使人往取之，牡而骊。穆公不说，召伯乐而谓之曰：“败矣！子所使求马者，色物③牝牡尚弗能知，又何马之能知也？”伯乐喟然太息曰：“一至于此乎！是乃其所以千万臣而无数者也。若皋之所观，天机也，得其精而忘其粗，在其内而忘其外。见其所见，不见其所不见；视其所视，而遗其所不视。若皋之相者，乃有贵乎马者也。”马至，果天下之马也。 （节选自《列子》） 材料二： 晋平公问于祁黄羊曰：“南阳无令，其谁可而为之？”黄羊对曰：“解狐可。”平公曰：“解狐非子之仇邪？”对曰：“君问可，非问臣之仇也。”平公曰：“善。”遂用之，国人称善焉。居有间，平公又问祁黄羊曰：“国无尉，其谁可而为之？”对曰：“午可。”平公曰：“午非子之子邪？”对曰：“君问可，非问臣之子也。”平公曰：“善。”又遂用之，国人称善焉。孔子闻之曰：“善哉！祁黄羊之论也，外举不避仇，内举不避子。祁黄羊可谓公矣。” （节选自《吕氏春秋·去私》） 材料三： 子思言苟变于卫侯曰：“其材可将五百乘。”公曰：“吾知其可将，然变也尝为吏，赋于民而食人二鸡子，故弗用也。”子思曰：“夫圣人之官人，犹匠之用木也，取其所长，弃其所短。故杞梓连抱而有数尺之朽，良工不弃。今君处战国之世，选爪牙之士，而以二卵弃干城之将。此不可使闻于邻国也。”公再拜曰：“谨受教矣。” 子思言于卫侯曰：“君之国事将日非矣！”公曰：“何故？”对曰：“有由然焉。君出言自以为是，而卿大夫莫敢矫其非；卿大夫出言亦自以为是，而士庶人莫敢矫其非。君臣既自贤矣而群下同声贤之贤之则顺而有福矫之则逆而有祸。如此则善安从生！《诗》曰：‘具曰予圣，谁知鸟之雌雄？’抑亦似君之君臣乎？” （节选自《资治通鉴·周纪》） 【注】①担纆薪菜：挑担捡柴。②牝（pìn）：雌性的鸟兽，与“牡”相对。③色：纯色。物：杂色。 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．形容，形体状貌，与《屈原列传》“颜色憔悴，形容枯槁”的“形容”意义相同。 B．遗，遗忘，疏忽，与《苏武传》“既至匈奴，置币遗单于”的“遗”意义、读音相同。 C．焉，句末语气助词，与《劝学》“积土成山，风雨兴焉”的“焉”用法不同。 D．将，率领，带领，与《石钟山记》“长子迈将赴饶之德兴尉”的“将”意义不同。 【答案】B 【解析】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。句意：良马可以从它的形体相貌筋骨看出来。/脸色憔悴，形体状貌像干枯的树木一样。 B.错误。yí，遗忘，疏忽/wèi，赠送，给予。句意：因而疏忽了他不在意的方面。/到了匈奴后，置办了一些财物送给单于。 C.正确。句末语气助词，无义/兼词，相当于“于此”，在那里。句意：国内百姓都称赞这件事。/堆土成山，风雨就在这里兴起。 D.正确。率领，带领/将要。句意：他的才能可以率领五百辆战车。/大儿子苏迈将要去就任饶州德兴县的县尉。 故选B。 参考译文： 材料一： 秦穆公对伯乐说：“你年纪大了，在你的后辈子侄里面，你能给我推荐个相马的人吗？”伯乐回答说：“良马可以从它的形体相貌筋骨看出来。天下最好的马，若隐若现，似有似无，这样的马跑起来尘土不扬，不留足迹。在下的后辈都是下等的才能啊。(他们)可以告诉您哪匹是良马，没能力告诉您哪匹是天下最好的马。在我曾经一起挑担检柴的人之中，有一个叫九方皋的，这个人在相马方面不比我差，请您召见他吧。”穆公召见了九方皋，让他出去找马。三个月后九方皋回来，报告说：“已经我到了，在沙丘。”穆公说：“什么样的马？”九方皋回答说：“黄色的母马。”(穆公)派人去取那匹马。是黑色的公马。穆公很不高兴，召见伯乐并对他说：“坏了！你推荐的人连马的毛色与公母都分辨不出来。又怎么能识出千里马呢？”伯乐长叹一声道：“竟然到了这种境界！这就是他能够超过我千万倍乃至无数倍的原因啊。像九方皋他所看见的，是内在素质啊，发现它的精髓而不管其他，关注它的内在而忘记了它的外表。关注他该关注的，不去注意不该注意的；看见应该看的方面，因而疏忽了他不在意的方面。九方皋相马的价值，远远高于千里马的价值。”马到了后，果然是天下最好的马。 材料二： 晋平公问祁黄羊说：“南阳缺个县令，谁可以担任这个职务？”祁黄羊回答说：“解狐可以。”平公议：“解狐不是你的仇人吗？”祁黄羊答道：“您是问谁可以，又不是问谁是我的执人。”公说：“好。”就任命解狐为南阳县令，国内百姓都称赞这件事，过了一段时间，平公又问祁黄羊说：“国家缺少军尉，谁可以担这职务？”祁黄羊说：“祁午可以。”晋平公说：“祁午不是的儿子吗？”祁黄羊说：“您是问谁可以，不是问谁是我儿子。”平公说：“很好。”就又任命了祁午为军尉，国内老百姓对这件事又齐声称赞。孔子听说这件事后说：“好啊！祁黄羊的主张，推举外人不回避仇人，推举自己人不回避儿子。祁黄羊可称得上公正无私了。” 材料三： 子思向卫侯介绍苟变说：“他的才能可以率领五百辆战车。”卫侯答：“我了解他是个将才，但是苟变曾经做官吏的时候，有一次向百姓征税吃了百姓两个鸡蛋，因而没有任用他。”子思说：“圣人选择做官的人就像木匠选木材，取其所长，弃其所短。因此，像杞树、梓树这样好几个人才能抱住的大树，即使有几尺腐朽的地方，好的工匠还是不会丢弃它。如今国君正处于国家战乱时期，需要选拔得力的助手，却因两个鸡蛋舍弃捍卫国家的将才。这件事千万不能让邻国听到。”卫侯拜了两拜并说道：“谨听您的教诲。” 子思对卫侯说：“您的国家大事将要一日不如一日了！”卫侯问：“为什么？”子思回答：“凡事都是有原因的。君主您讲话总是自以为是，而卿大夫们不敢指出您的错误；卿大夫们说话也是自以为是，士庶人也不敢指正他们的错误。君臣上下都认为自己贤能，而下级官吏都同声赞美他们的‘贤能’，称赞他们贤能就能顺达并且有福分，指出他们的错误就会不顺并且有灾祸。这样的话，那好的情况又会从哪里来！(诗经)里说：‘都说自己是圣人，谁能分辨出乌鸦的雌雄？”这不正是类似于国君和大臣吗？” 5.（2023·海南省直辖县级单位·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 韩、魏既服于秦，秦王将使武安君与韩、魏伐楚，未行，而楚使者黄歇至，闻之，畏秦乘胜一举而灭楚也，乃上书曰：“臣闻物至则反，冬、夏是也；致至则危，累棋是也。今大国之地，遍天下有其二垂，此从生民以来，万乘之地未尝有也。先王三世不忘接地于齐，以绝从亲之要。今王使盛桥守事于韩，盛桥以其地入秦，是王不用甲，不信威，而得百里之地，王可谓能矣！王又举甲而攻魏，杜大梁之门，举河内，拔燕、酸枣、虚、桃，入邢，魏之兵云翔而不敢救，王之功亦多矣！王休甲息众，二年而后复之，又并蒲、衍、首、垣以临仁、平丘，黄、济阳婴城而魏氏服。王又割濮磨之北，注齐秦之要绝楚赵之脊天下五合六聚而不敢救王之威亦单矣！王若能保功守威，绌攻取之心而肥仁义之地，使无后患，三王不足四，五伯不足六也！王若负人徒之众，仗兵革之强，乘毁魏之威，而欲以力臣天下之主，臣恐其有后患也。《诗》曰:‘靡不有初，鲜克有终。’《易》曰:‘狐涉水，濡其尾。’此言始之易，终之难也。昔吴之信越也，从而伐齐，既胜齐人于艾陵，还为越王禽于三江之浦。智氏之信韩、魏也，从而伐赵，攻晋阳城，胜有日矣，韩、魏叛之，杀智伯瑶于凿台之下。今王妒楚之不毁而忘毁楚之强韩、魏也，臣为王虑而不取也。夫楚国，援也；邻国，敌也。今王信韩、魏之善王，此正吴之信越也，臣恐韩、魏卑辞除患而实欲欺大国也。何则？王无重世之德于韩、魏而有累世之怨焉。夫韩、魏父子兄弟接踵而死于秦者将十世矣，故韩、魏之不亡，秦社稷之忧也。今王资之与攻楚，不亦过乎！”王从之，止武安君而谢韩、魏，使黄歇归，约亲于楚。 （节选自《资治通鉴·周纪四》） 请简要分析黄歇列举吴、越联合伐齐，智伯瑶联合韩、魏伐赵之事的意图。 【答案】意在说明韩国、魏国表面上谦语卑辞是为了免除灾祸，而实际上是想欺骗秦国。企图以此说服秦王放弃联合韩、魏伐楚的计划。 【解析】本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 由原文“今王妒楚之不毁而忘毁楚之强韩、魏也，臣为王虑而不取也。夫楚国，援也；邻国，敌也。今王信韩、魏之善王，此正吴之信越也，臣恐韩、魏卑辞除患而实欲欺大国也”可知，意在说明韩国、魏国表面上谦语卑辞是为了免除灾祸，而实际上是想欺骗秦国。企图以此说服秦王放弃联合韩、魏伐楚的计划。 参考译文： 韩国、魏国已向秦国屈服，秦王准备派武安君联合韩、魏攻打楚国，(武安君)尚未出发，楚国使臣黄歇到了，听说此事，怕秦国乘胜一举消灭楚国，于是急忙上书秦王说：“我听说物极必反，冬天夏天的交替就是如此；走极端则危险，垒棋子就是如此。现在强大的秦国的疆土，遍及天下，控制着西、北两端，这是自古以来，拥有万乘车马的大国未曾达到的。楚国三代先王都不忘与齐国接壤，以切断合纵结盟的关键部位，如今大王派盛桥在韩国掌权，盛桥把韩国土地送给秦国，这样大王您不动甲兵，不施威势，就能得到百里土地，大王可谓能干之极！大王又出兵攻魏，封堵大梁门户，攻下河内，夺取燕、酸枣、虚、桃等地，进入邢丘，魏兵云集却不敢相救，大王可谓战功累累！大王休养军队，两年后再用兵，又吞并了蒲、衍、首、垣等地，以兵临仁、平丘，使黄、济阳据城自守，魏王只好屈服。大王又占据濮磨之北，打通了齐国、秦国的通道，切断了楚国、赵国联系的中枢，各国多次联合、聚会却不敢互相救援，大王可谓威名无双！大王如果能保住功业威势，去掉攻伐之心而在领地上广施仁义，消除后患，那么，大王的功业绝不只是三代圣王之后的第四个，五位霸主之后的第六位！如果大王倚仗军队众多，凭借武器精良，趁着毁灭魏国的威势，想以武力使各国的君王都向您俯首称臣，我担心您会留下后患。《诗经》说：‘当见善始，少见善终。’《易经》说：‘狐狸渡水，它的尾巴就会浸湿。’这都是指开始容易，结束困难。当年吴王听信越国，出兵攻齐，已经在艾陵战胜齐国，却被越王在三江之滨擒杀。智氏信任韩、魏，才去进攻赵国，围攻晋阳时，胜利已指日可待，韩、魏却突然反叛，在凿台之下杀死了智伯瑶。如今大王忌恨楚国尚未灭亡而忘记了楚国灭亡只会使韩国、魏国强大，我认为您的这种做法不可取而为您忧虑。楚国，是您的援手；其他邻国，是您的敌人。现在大王相信韩国、魏国亲近秦国，这正像当年吴国信任越国，我害怕韩国、魏国表面上谦语卑辞是为了免除灾祸，而实际上是想欺骗秦国。为什么呢？因为秦王对于韩、魏并无再世的恩德，却有累世的积怨，韩国、魏国人的父子兄弟接连死于秦国兵刃之下，已近十代了，所以韩国、魏国只要不灭亡，就是秦国的忧患。现在大王却要资助他们进攻楚国，这不是个大错误吗！”秦王听从了(黄歇的意见)，令武安君停止行动，辞谢了韩国、魏国的军队，派黄歇归国，与楚国缔结盟约。 6.（2025·安徽黄山·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 其后五年，吴王兴师北伐齐。伍子胥谏曰：“勾践食不重味，吊死问疾，且欲有所用之也。此人不死，必为吴患。今吴之有越，犹人之有腹心疾也。而王不先越而乃务齐，不亦谬乎！”吴王不听，伐齐，大败齐师于艾陵，遂威邹鲁之君以归。益疏子胥之谋。 吴太宰嚭既与子胥有隙，因谗曰：“子胥为人刚暴，少恩，猜贼，其怨望恐为深祸也。”吴王曰：“微子之言，吾亦疑之。”乃使使赐伍子胥属镂之剑，曰：“子以此死。”伍子胥仰天叹曰：“嗟乎！谗臣嚭为乱矣，王乃反诛我。”乃告其舍人曰：必树吾墓上以梓令可以为器而抉吾眼县吴东门之上以观越寇之入灭吴也。乃自到死。 （节选自《史记·伍子胥列传》，有删改） 材料二： 夫以勇事人者，以死也。未死而言死，不论。以虽知之，与勿知同。凡智之贵也，贵知化也。人主之惑者则不然。化未至则不知；化已至，虽知之，与勿知一贯也。事有可以过者，有不可以过者。而身死国亡，则胡可以过？此贤主之所重，惑主之所轻也。所轻，国恶得不危？身恶得不困？危困之道，身死国亡，在于不先知化也。吴王夫差是也。子胥非不先知化也，谏而不听，故吴为丘墟，祸及阖庐。 吴王夫差将伐齐。 子胥曰：“不可。夫齐之与吴也，习俗不同，言语不通，我得其地不能处，得其民不得使。夫吴之与越也，接土邻境，壤交通属，习俗同，言语通，我得其地能处之，得其民能使之。越于我亦然。夫吴、越之势不两立。越之于吴也，譬若心腹之疾也，虽无作，其伤深而在内也。夫齐之于吴也，疥癣之病也，不苦其已也，且其无伤也。今释越而伐齐，譬之犹惧虎而刺猏，虽胜之，其后患未央。” 太宰嚭曰：“不可。君王之令所以不行于上国者，齐、晋也。君王若伐齐而胜之，徙其兵以临晋，晋必听命矣，是君王一举而服两国也，君王之令必行于上国。” 夫差以为然，不听子胥之言，而用太宰嚭之谋。 子胥曰：“天将亡吴矣，则使君王战而胜。天将不亡吴矣，则使君王战而不胜。” 夫差不听。 子胥两祛高蹶而出于廷，曰：“嗟乎！吴朝必生荆棘矣。” 夫差兴师伐齐，战于艾陵，大败齐师，反而诛子胥。 子胥将死曰：“与！吾安得一目以视越人之入吴也？”乃自杀。 夫差乃取其身而流之江，抉其目，著之东门，曰：女胡视越人之入我也？居数年，越报吴，残其国，绝其世，灭其社稷，夷其宗庙。夫差身为禽。 （节选自《吕氏春秋·知化》，有删改） 吕不韦指出“子胥非不先知化也”，以上两则材料有哪些事实可以支持吕不韦的观点？请简要概括。 【答案】①伍子胥早就看出越王勾践有报复之心，建议吴王先消灭越国，认为越国如同吴国的心腹之疾，不可放任不管。 ②伍子胥谏止吴王夫差攻打齐国，认为吴攻齐虽胜但后患无穷；相反，越国对吴国的威胁则更为严重。 ③伍子胥在吴国战胜齐国后预感到吴国的衰亡，认为“天将亡吴矣”，并在临死前留下“东门观越”的遗言，显示对吴国灭亡的清醒认知。   【解析】本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 ①伍子胥看出了越王勾践有报复之心，主张先消灭越国。“勾践食不重味，吊死问疾，且欲有所用之也。此人不死，必为吴患”，伍子胥认为勾践没有奢侈享乐，并且关心民众，很可能是在谋划未来的行动。他进一步提到“今吴之有越，犹人之有腹心疾也”，这里伍子胥将越国比作吴国的心腹大患，他主张在此情况下，吴王应该优先考虑对付越国，而不是轻敌，避免后续的危机。 ②“夫齐之与吴也，习俗不同，言语不通，我得其地不能处，得其民不得使……越于我亦然。夫吴、越之势不两立。越之于吴也，譬若心腹之疾……今释越而伐齐，譬之犹惧虎而刺猏，虽胜之，其后患未央”，伍子胥通过类比，指出齐国对吴国只是外在的小威胁，而越国是吴国的心腹之患，威胁更大。他明确劝阻吴王攻打齐国，认为即使胜利也会导致更大的隐患，而放任越国最终会引发深重危害。 ③“天将亡吴矣，则使君王战而胜。天将不亡吴矣，则使君王战而不胜”，伍子胥在吴攻齐胜利后，冷静分析未来的局势，预见到吴国将走向灭亡。“与！吾安得一目以视越人之入吴也？”伍子胥临死前再次表达对吴国灭亡的清晰认知，通过留下“东门观越”的遗言，象征性地揭示越国最终将灭吴，这表现了他卓越的远见和敏锐的洞察力。 参考译文： 材料一： 此后五年，吴王出动军队，北伐齐国。伍子胥劝谏说：“勾践现在吃饭不吃两个菜肴。吊唁死去的百姓慰问病人，这是（将）想要用到老百姓的缘故啊！这人不死，必定成为吴国的隐患。现在对于吴国来说，越国的存在就好像人的腹心的疾病一样。而大王不先消灭越国、却竟然致力攻打齐国，这不是很荒谬吗？”吴王不听伍子胥的劝告，进攻齐国。在艾陵大败齐军，就这样威慑邹鲁的君主后返回。从此以后吴王就更加不听伍子胥出谋划策了。 吴太宰嚭早就与伍子胥有嫌隙，于是进谗言说：“伍子胥为人刚愎残暴，没有感情，好猜疑且凶残，他对大王的怨恨不满恐怕要成为大祸害。”吴王说：“如果没有你的话，我也早就在怀疑他了。”于是，吴王派人给伍子胥送去一把“属缕”宝剑，说：“你用它自尽吧！”伍子胥仰天长叹道：“唉！奸臣伯嚭在作乱了，大王却反而要杀掉我。”（伍子胥）便告诉他的门客说：“一定要在我的墓上种上梓树，让它长成之后可以派上用场；把我的眼睛摘下来悬挂在都城东门之上，我要亲眼看到越寇的入侵来灭亡吴国。”于是伍子胥自刎而死。 材料二： 用勇力侍奉别人，其实就是用死来侍奉别人。勇士在未死之时谈论用死侍奉别人，不会被人了解。（等到他真的死了），人们虽然了解了，但和不了解是一样的。凡是智慧的可贵，可贵在能体察事物的变化上。那些糊涂的君主却不是这样。变化未到来时茫然无知；变化出现了，即使知道了（却为时已晚），和不知道一样。事情有些可以失误，有些不可以失误。对于身死国亡的大事，怎么可以失误呢！这是贤君所重视的，昏君所轻忽的。轻忽它，国家怎么可能不危险，自身怎么可能不困厄呢？造成危险困厄，导致身死国亡，在于不能事先察知事物的变化。吴王夫差就是这样。伍子胥并非事先没有察知事物的变化，劝谏不被听从，因此吴国成为废墟，并殃及先王阖庐。 吴王夫差想要攻打齐国。 伍子胥道：“不可以。齐国和吴国的习俗不同，言语不通，我们得到齐国的国土也不能居住，得到齐国的百姓也不能役使。而吴国与越国疆土相邻，道路相连，习俗相同，言语相通。我们得到吴国的国土可以居住，得到吴国的百姓可以役使，越国对于我们吴国也是这样。吴越两国在情势上不能并存。越国对吴国，如同心腹之患，即使一时间还没有发作，但它造成的伤害非常深远且处于体内。齐国对吴国，只是癣疥之患，不愁治不好且没有伤害。现在舍越国而攻打齐国，（这）如同担心虎患却刺杀野猪一样，即使获胜，却后患不尽。” 太宰嚭道：“不对。君王的命令不能在中原各国推行的原因，是因为齐国和晋国。如果您进攻齐国而战胜它，然后再移兵晋国，那么晋国一定会听从命令。这是一举使两个国家臣服啊！这样一来，您的命令必定可以在中原各国推行。” 夫差认为太宰嚭说得很对，不听伍子胥的意见，采用了太宰嚭的计谋。 伍子胥感叹道：“如果上天想要灭亡吴国，就让您打胜仗；如果上天不想灭亡吴国，就让您作战不胜。” 夫差不听。 于是伍子胥提起衣服，迈着大步从朝廷中走了出去，说：“唉！吴国的朝廷一定要遇到灾祸了！” 于是夫差兴兵伐齐，在艾陵与齐军交战，大败齐军，夫差回来后就诛杀伍子胥。 伍子胥将死，说：“哎，我如何才能留下一只眼睛看到越军入吴呢？”于是自杀。 夫差把他的尸体投到江中，挖出他的眼睛，悬挂在都城的东门，说：“你怎么可能看到越军侵入我们吴国呢？”几年之后，越人向吴国报仇，攻破吴国国都，灭绝吴国世系，毁灭吴国，夷平吴国宗庙。夫差本人也被擒。 7.（24-25高三上·重庆·阶段练习）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 荀况尝与临武君论兵于赵孝成王前。赵王曰：“请问兵要。”荀卿曰：“凡用兵攻战之本，在乎一民。士民不亲附，则汤、武不能以必胜也。”临武君曰：“不然。兵之所贵者势利也，行变诈也。善用兵者感忽悠暗，莫知所从出。”荀卿曰：“不然。臣之所道，仁人之兵，王者之志也。君之所贵，权谋势利也。仁人之兵，不可诈也。以桀诈尧，譬之以指桡沸，若赴水火，入焉焦没耳。故仁人之兵，上下一心，三军同力。臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄。且仁人用十里之国则将有百里之听，用百里之国则将有千里之听，用千里之国则将有四海之听，必将聪明警戒，和傅而一。故仁人之兵，聚则成卒，散则成列，延则若莫邪之长刃，婴之者断；兑则若莫邪之利锋，当之者溃。圜居而方止，则若盘石然，触之者角摧而退耳。《诗》曰：‘武王载发，有虔秉钺，如火烈烈，则莫我敢遏，’此之谓也。” （节选自《资治通鉴·秦纪一》） 材料二： 二世皇帝，势为天子，富有天下。人迹所至，舟楫所通，莫不为郡县。然纵耳目之欲，穷侈靡之变，不顾百姓之饥寒穷匮也。兴万乘之驾，而作阿房之宫，发闾左之戍，收太半之赋，百姓之随逮肆刑，挽辂首路死者，一旦不知千万之数。天下敖然若焦热，倾然若苦烈，上下不相宁，吏民不相憀。戍卒陈胜，兴于大泽，攘臂袒右，称为大楚，而天下响应。当此之时，非有牢甲利兵，劲弩强冲也，伐棘枣而为矜，周锥凿而为刃，剡撕荼，奋儋䦆，以当修戟强弩，攻城略地，莫不降下。天下为之糜沸蚁动，云彻席卷，方数千里。势位至贱而器械甚不利然一人唱而天下应之者积怨在于民也。 （节选自《淮南子·兵略训》） 材料三： 孔子曰：“仁不可为众也。夫国君好仁，天下无敌。”今也欲无敌于天下，而不以仁，是犹执热而不以濯也。《诗》云：“谁能执热，逝不以濯？” （节选自《孟子·离娄上》） 材料三中说：“夫国君好仁，天下无敌。”材料一和材料二分别从哪方面印证该观点。 【答案】材料三中认为，国君喜爱仁德，天下无人能够抵挡。材料一中“仁人之兵”所向披靡，可以正面论证材料三的观点。材料二中秦二世对百姓“随逮肆刑”而积怨于民，最终亡国，可以从反面论证材料三的观点。 【解析】本题考查学生理解文章观点的能力。 首先阐明“夫国君好仁，天下无敌”的意思：国君喜爱仁德，天下无人能够抵挡。 材料一有“仁人之兵，不可诈也”“仁人之兵，上下一心，三军同力”“仁人之兵，聚则成卒，散则成列，延则若莫邪之长刃，婴之者断；兑则若莫邪之利锋，当之者溃”，“仁人之兵”所向披靡，可以正面论证材料三的观点。 材料二有“二世皇帝……收太半之赋，百姓之随逮肆刑，挽辂首路死者，一旦不知千万之数”“势位至贱，而器械甚不利，然一人唱而天下应之者，积怨在于民也”，秦二世暴虐无道，对百姓“随逮肆刑”而积怨于民，最终亡国，可以从反面论证材料三的观点。 参考译文： 材料一： 荀况曾经与临武君在赵孝成王面前论辩用兵之道。孝成王说： “请问什么是用兵的要旨？”荀况说：“用兵攻战的根本，在于统一百姓。兵士与百姓不和睦，即便是商汤、周武王也不能有必胜的把握。”临武君说：“并非如此。用兵所重视的是形势要有利，行动要讲究诡诈多变。善用兵的人行事疾速、隐蔽，没有人料得到他会从哪里出动。”荀况说：“不对。我所说的，是仁人的用兵之道和统治天下的帝王志向。您所看重的是权术、谋略、形势、利害。而仁人用兵，是不能欺诈的。用夏桀的计策去欺骗尧，就如同把手指伸进滚水中搅动，如同投身到水火之中，(一旦)投身其中，不是被烧焦，就是被淹死。所以仁人的军队，上下一条心，三军齐力。臣子对国君，下属对上级，犹如儿子侍奉父亲，弟弟侍奉哥哥。况且，仁人若统治着十里的国家，他的耳目将布及百里，若统治着百里的国家，他的耳目便将布及千里，若统治着千里的国家，他的耳目就会遍及天下，这样他必将耳聪目明、机警而有戒备，和众如一。因此仁人的军队，集结起来即为一支支百人的部队，分散开时便可各自为战，延长伸展好似莫邪宝剑的长刃，碰上了就会被斩断；短兵精锐仿佛莫邪宝剑的利锋，遇到了就会被瓦解。安营扎寨稳如磐石，顶撞它的，角就会遭摧折而退却。《诗经》所谓：‘商汤竖起大旗，诚敬地握着斧钺，势如熊熊烈火，没有人能把我阻拦，’正是说的这种情况。” 材料二： 秦二世皇帝，拥有天子的权势，占有天下的财富。凡是人迹能到达的地方，舟船能通航之处，没有不建立郡县的。然而放纵耳目的奢欲，穷尽奢侈糜烂生活的变化，完全不顾百姓的饥寒和财物的匮乏。动用万乘车辆，而修建阿房之宫，征发闾左的贫民，收取天下大半的赋税，百姓随之被捕遭到极刑，挽着车辂头朝大路死去的，一个早晨就有成千上万。天下人民像焦烤灼热一样饱受煎熬，悲痛就像服用苦药一样猛烈，上下不得安宁，官吏百姓相互失去依靠。前往戍守渔阳的士卒陈胜，从大泽乡起事，挽起胳膊露出右臂，号称大楚，而天下像回声一样应和。在这个时候，没有坚固的铠甲尖利的兵器，坚硬的弓弩和强大的冲车，他们就砍伐酸枣作为矛柄，纳入矛头作为锋刃，举起锐利的木棍，拿起扁担锄头，用来作为长戟强弩，攻打城池占领土地，没有敌人不投降、没有土地不被攻下的。天下因此像蚂蚁出洞一样混乱，风起云涌席卷天下，方圆达数千里。义兵势力地位都是最低贱的，而兵器也是最为不利的。然而一人倡导而天下响应，是因为在人民中积聚了怨恨。 材料三： 孔子说：“行仁者不会被天下人阻挡。国君喜爱仁德，天下无人能够抵挡。”如今，(如果)想要在天下无人能抵挡，却不施行仁政，这就好比是拿了烫手的东西却不去用水洗一洗。《诗经》上说：“谁能手执灼热之物，过后不用水冲洗呢？” 8.（2025·浙江·一模）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。” 孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。” 公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为不善。是故文、武兴，则民好善；幽、厉兴，则民好暴。’或曰：‘有性善，有性不善。是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父而有舜，以纣为兄之子且以为君，而有微子启、王子比干。’今曰‘性善’，然则彼皆非与？” 孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。” （选自《孟子•告子上》，有删改） 材料二： 人之性恶，其善者伪也。 今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。 故枸木①必将待檃栝②、烝③矫然后直；钝金必将待砻厉④然后利；今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。古者圣王以人性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也，始皆出于治，合于道者也。今人之化师法，积文学，道礼义者为君子纵性情安恣睢而违礼义者为小人。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。 （选自《荀子•性恶篇》，有删改） 【注】①枸木：曲木。②檃栝：矫正竹木弯曲的工具。③烝：古同“蒸”。④砻厉：磨刀石。 孟子和荀子虽然所持观点不同，但在论辩手法上却有相同点，请结合材料具体分析。 【答案】①相同点：都使用了比喻论证的手法。 ②孟子运用水向下流动的自然特性比喻人性本善，通过水在不同外力作用下可能改变流向但本性仍向下，来比喻人性虽可能受环境影响但本质向善。 ③荀子为了表明要靠效法、学习来改正人的本性，运用了弯曲的木材要靠檃栝、蒸热矫正才会变直，刀剑要靠磨砺才会锋利的比喻。 【解析】本题考查学生分析理解艺术手法的能力。 材料一孟子先提出“人性之善也，犹水之就下也”，用水自然向低处流动的固有属性，比喻“人性本善”的先天性。接着补充“搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山”，指出外力“搏”“激”可改变水流方向，但非水之性，比喻“人之可使为不善”是受外界影响，而非本性改变。 荀子先提出“枸木必将待檃栝、烝矫然后直；钝金必将待砻厉然后利”，用弯曲的木材需工具矫正才直、钝的金属需磨砺才锋利的常识，比喻“师法然后正，得礼义然后治”，论证了人的恶性需师法、礼义矫正才端正。 故两文都运用了比喻论证的手法。 参考译文： 材料一： 告子说：“人性就像那急流的水，在东方打开缺口，水便向东方流，在西方打开缺口，水便向西方流。人性在善与不善方面没有区分，就像水流在向东向西方面没有区分。 孟子回应说：“水流确实是在向东向西方面没有区分，但难道它也不分向上向下流吗?人性的善，就好比水总是朝下流一样自然。人性本没有不善的，就像水没有不向下流的。如果水受到拍打而飞溅起来，可以让它高过人的额头；如果激荡它，让它上行，可以让它流到山上。但这难道是水的本性吗？是那外来的力量才迫使它如此的。可以使他变得不善，他本性的改变也正像这水一样。” 公都子问孟子：“告子说：‘人的本性没有善良不善良之说。’又有人说：‘本性可以变得善良，也可以变得不善良。所以周文王、周武王统治时，百姓就喜欢善良；周幽王、周厉王统治时，百姓就喜欢凶暴。’还有人说：‘有的人本性善良，有的人本性不善良。所以虽然有尧这样善良的人做天子却有象这样不善良的臣民，虽然有瞽瞍这样不善良的父亲却有舜这样善良的儿子；虽然有商纣王这样不善良的侄儿，并且做了天子，却也有微子启、王子比干这样善良的长辈和贤臣。’现在您说‘人性本善’，那么他们这些说法都错了吗？” 孟子回答说：“至于说到人的（天生的）性情，那是可以认为是善的，这就是我说的天性善良。至于有人变得不善，那并不是他们天性的过错。因为同情心、羞耻心、恭敬心、是非心，这些都是人人都有的。同情心就是仁，羞耻心就是义，恭敬心就是礼，是非心就是智。仁义礼智这些道德准则，并不是由外界授与我们的，而是我们本来就有的，只是平时没有去想它罢了。所以说：‘只要我们去寻求就能得到它，如果放弃就会失掉它。’人与人之间在道德上的差距，有时相差一倍、五倍甚至无数倍，这主要是由于他们没有充分发挥自己的天性。” 材料二： 人的本性是恶的，至于他的善性是人为的。 现在的人性，有生下来就贪好私利的，顺着这个本性，所以会出现争夺，而辞让的德行就消失了。有生下来就嫉妒、憎恨的，顺着这个本性，所以会有对人的伤害，而忠信的德行就消失了。有生下来而有耳目的欲望，有喜欢声色欲望的，顺着这个本性，所以会有淫乱出现，而人的礼义文明秩序就消失了。既然这样，那么根据人的本性，顺着人的性情，一定会出现互相争夺，有合乎冒犯名分的混乱文理秩序情况出现，最后归于暴乱。所以一定要有效法、学习的教化，礼义的教导，然后才会有辞让的德行出现，合乎礼仪秩序，最后归于治理安定。由此看来，人的本性是恶的，就很明显了，至于他的善性是人为的。 所以弯曲的木材，一定要靠檃栝、蒸热矫正，然后才变直；不锋利的刀剑，一定要靠磨刀石，然后才锋利；现在人的性恶，一定要靠效法、学习，然后才能改正，有礼义然后才能治理安定。现在的人没有效法、学习，就会偏邪险恶而不端正；没有礼义，社会就会乱而不安定。古代的圣王因为人的本性恶，从而做出偏险而不端正之举，社会出现悖乱而不安定的情况，因此给人们建立礼义制定法度，用来矫正人的本性来使人行得正，用来驯服教化人的性情，引导人的情性。这才让人性得到治理，跟道义相合。现在的人，接受效法、学习的教化，积累文化知识，实行礼义的人，便是君子;放纵性情，安于恣肆放荡，违背礼义的人，便是小人。由此看来，人的本性是恶的，就很明显了，至于他的善性是人为的。 9.（24-25高一下·山西临汾·阶段练习）阅读下面两篇文言文，完成下面小题。 烛之武退秦师 晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。晋军函陵，秦军汜南。 佚之狐言于郑伯曰：“国危矣，若使烛之武见秦君，师必退。”公从之。辞曰：“臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。然郑亡，子亦有不利焉。”许之。 夜缒而出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也。焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。 子犯请击之。公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。吾其还也。”亦去之。 （节选自《左传·僖公三十年》） 触龙说赵太后 赵太后新用事，秦急攻之。赵氏求救于齐。齐曰：“必以长安君为质，兵乃出。”太后不肯，大臣强谏。太后明谓左右：“有复言令长安君为质者，老妇必唾其面！” 左师触龙言愿见太后。太后盛气而揖之。入而徐趋，至而自谢，曰：“老臣病足，曾不能疾走，不得见久矣，窃自恕，而恐太后玉体之有所郄也，故愿望见太后。”太后曰：“老妇恃辇而行。”曰：“日食饮得无衰乎？”曰：“恃粥耳。”曰：“老臣今者殊不欲食，乃自强步，日三四里，少益耆食，和于身也。”太后曰：“老妇不能。”太后之色少解。 左师公曰：“老臣贱息舒祺，最少，不肖，而臣衰，窃爱怜之，愿令得补黑衣之数，以卫王宫。没死以闻！”太后曰：“敬诺。年几何矣？”对曰：“十五岁矣。愿及未填沟壑而托之。”太后曰：“丈夫亦爱怜其少子乎？”对曰：“甚于妇人。”太后笑曰：“妇人异甚！”对曰：“老臣窃以为媪之爱燕后贤于长安君。”曰：“君过矣，不若长安君之甚。”左师公曰：“父母之爱子，则为之计深远。媪之送燕后也，持其踵为之泣，念悲其远也，亦哀之矣。已行，非弗思也，祭祀必祝之，祝曰：必勿使反。’岂非计久长有子孙相继为王也哉？”太后曰：“然。” 左师公曰：“今三世以前，至于赵之为赵，赵王之子孙侯，其继有在者乎？”曰：“无有。”曰：“微独赵，诸侯有在者乎？”曰：“老妇不闻也。”曰：“此其近者祸及身，远者及其子孙，岂人主之子孙则必不善哉？位尊而无功，奉厚而无劳，而挟重器多也。今媪尊长安君之位，而封之以膏腴之地，而不及今令有功于国，一旦山陵崩，长安君何以自托于赵？老臣以媪为长安君计短也。故以为其爱不若燕后。”太后曰：“诺。恣君之所使之。” 于是为长安君约车百乘，质与齐，齐兵乃出。 子义闻之曰：“人主之子也、骨肉之亲也，犹不能恃无功之尊，无劳之奉，已守金玉之重也，而况人臣乎。” （节选自《战国策·赵策》） 烛之武和触龙这两位辨士的游说艺术有异曲同工之妙，试作简要分析。 【答案】①替对方打算，不暴露游说目的。烛之武先讲明秦晋围郑，于秦并无多大裨益。同时分析晋出征目的在于扩张领土，且晋言而无信，欲壑难填。这让秦伯觉得枉费心机，又倍感危险将至。不动声色间，达成游说目的。触龙首先变相息怒缓和气氛，再用反证法“老臣窃以为媪之爱燕后贤于长安君”来巧设鱼饵，引之上钩，推出“为长安君计短也”的结论。②用婉言相劝，忠言顺耳利于听。烛之武用“敢以烦执事”“君知其难也”“君亦无所害”“君之所知也”“唯君图之”等婉言相劝。触龙嘘寒问暖“曾不能疾走……窃自恕……”没话找话，话题轻松，铺设情境，利于接受。③巧施攻心术，先对方之忧而忧。烛之武长于外交辞令，他抓准秦伯担忧“帮晋灭郑后反而惹火烧身”的心理，申明围郑对秦无任何好处，晓之以利害来打动对方。触龙深刻了解赵太后爱子、怜子之心，便将心比心，以己子做诱引，动之以情，申明大义，进而解开了太后心结。 【解析】本题考查学生理解文章内容及分析游说艺术共同点的能力。 为达目的，并不是一开始就表露心迹，劝说较为迂回委婉。烛之武是从存郑之利和亡郑之弊作比较分析给秦王，再历数晋言而无信之事，让秦伯真正认识到灭郑无好处，只会增加晋的实力。触龙一开始也并未直入话题，一开始说闲话，询问饮食和身体状况，拉近与太后的距离，借助借机给小儿子谋差事，引出女子和男子谁更疼爱孩子的问题，然后提出自己的观点“老臣窃以为媪之爱燕后贤于长安君”引得太后驳斥，再趁机表明自己观点，达到劝说的目的。 他们的劝说用语都较为委婉。烛之武说话谦虚，体现处处为秦考虑的假象，比如“敢以烦执事”“唯君图之”等，让人易于接受。触龙一开始的嘘寒问暖，“日食饮得无衰乎？”“日三四里，少益耆食，和于身也”消减了太后怒气，徐徐图之，又通过给小儿子谋补黑衣卫，自然聊及疼爱儿女的话题。 他们都擅长攻心之术，表面上都是为对方考虑，不动声色的就达到了劝说的目的。烛之武抓住秦王心理，处处替对方着想，从“亡郑”对谁有利的角度打动了秦王。触龙由自己爱子为引诱，谈及太后爱子就应为之计长远，动之以情，再警示太后“一旦山陵崩，长安君何以自托于赵？”，使得她自然答应以长安君为质的请求。 参考译文： 烛之武退秦师 僖公三十年晋文公和秦穆公联合围攻郑国，因为郑国曾对晋文公无礼，并且从属于晋的同时又从属于楚。晋军驻扎在函陵，秦军驻扎在氾水的南面。　　 佚之狐对郑文公说：“国家危险了，假如派烛之武去见秦穆公，秦国的军队一定会撤退。”郑文公同意了。烛之武推辞说：“我壮年的时候，尚且不如别人；现在老了，也不能有什么作为了。”郑文公说：“我没有及早重用您，现在由于情况危急因而求您，这是我的过错。然而郑国灭亡了，对您也不利啊！”烛之武就答应了这件事。　　 在夜晚有人用绳子将烛之武从城楼放下去，见到秦穆公，烛之武说：“秦、晋两国围攻郑国，郑国已经知道要灭亡了。假如灭掉郑国对您有好处，怎敢冒昧地拿这件事情来麻烦您。然而越过别国把远方的郑国作为秦国的东部边邑，您知道这是困难的，为什么要灭掉郑国而给邻国增加土地呢？邻国的势力雄厚了，您秦国的势力也就相对削弱了。如果您放弃围攻郑国而把它当作东方道路上招待过客的主人，出使的人来来往往，郑国可以随时供给他们缺乏的东西，对您也没有什么害处。而且您曾经给予晋惠公恩惠，惠公曾经答应给您焦、瑕二座城池。然而惠公早上渡过黄河回国，晚上就在那里筑城防御，这是您所知道的。晋国，怎么会有满足的时候呢？现在它已经在东边使郑国成为它的边境，又想要向西扩大边界。如果不使秦国土地亏损，它到哪里去夺取土地？削弱秦国对晋国有利，希望您还是多多考虑这件事！”秦伯非常高兴，就与郑国签订了盟约。派遣杞子、逢孙、杨孙戍守郑国，秦伯就回国了。 晋国大夫子犯请求出兵攻击秦军。晋文公说：“不行！如不是秦国国君的力量，就没有我的今天。依靠别人的力量而又反过来损害他，这是不仁义的；失掉自己的同盟者，这是不明智的；用混乱相攻取代联合一致，是不符合武德的。我们还是回去吧！”晋军也就离开了郑国。 触龙说赵太后 赵太后刚刚掌权，秦国就加紧进攻赵国。赵国向齐国求救。齐国说：“一定要用长安君作为人质，才出兵。”赵太后不同意，大臣们极力劝谏。太后明白地对身边近臣说：“有再说让长安君为人质的，我一定朝他脸上吐唾沫！” 左师触龙对太后侍臣说，希望拜见太后。太后怒气冲冲地等着他。触龙走入殿内就用快走的姿势慢慢地走着小步，到了太后面前道歉说：“老臣的脚有毛病，不能快跑，很长时间没能来拜见您了。我私下原谅了自己，但是又怕太后的贵体有什么不适，所以想来看望您。”说：“我也是脚有毛病全靠坐车走动。”触龙说：“您每天的饮食该不会减少吧？”太后说：“就喝点粥罢了。”触龙说：“老臣近来特别不想吃东西，还是强迫自己走走，每天走三四里，稍微增加了点食欲，身体也舒适些了。”太后说：“我做不到像您那样。”太后的脸色稍微和缓了些。 左师公说：“犬子舒祺，年龄最小，不成器；可是臣已衰老，私心又疼爱他，希望您能让他补充黑衣卫士的人数，来保卫王宫。我冒着死罪来禀告太后！”太后说：“答应您！年龄多大了？”触龙回答：“十五岁了。虽然还小，但想趁我未死之前来托付给您。”太后说：“男人也疼爱小儿子吗？”触龙回答：“比妇人爱得厉害些。”太后笑着说：“妇人更厉害。”触龙回答：“老臣认为您疼爱燕后超过爱长安君。”太后说：“您错了，不像疼爱长安君那样厉害。”左师公说：“父母爱子女，就要为他们考虑得长远些。您送燕后出嫁时，她上了车还握着她的脚后跟为她哭泣，惦念、伤心她的远嫁，这也够伤心的了。送走以后，不是不想念她了；但每逢祭祀您一定为她祈祷，祈祷说：‘千万不要被赶回来啊’这难道不是从长远考虑，希望她有子孙相继为王吗？”太后说：“是这样。” 左师公说：“从现在算起往上推三代，一直到赵氏建立赵国的时候，赵王的子孙凡被封侯的，他们的子孙还有能继承爵位的吗？”太后说：“没有。”触龙又问：“不仅是赵国，其他诸侯国君的被封侯的子孙的后继人有还在的吗？”太后说：“我没有听说过。”触龙说：“他们当中祸患来得早的就会降临到自己头上，祸患来得晚的就降临到子孙头上。难道国君的子孙就一定不好吗？根本的原因是他们地位高贵却没有功，俸禄优厚却没有劳，而且拥有的贵重宝器太多了啊！现在您把长安君的地位提的很高，并且把肥沃的土地封给他，还给他很多贵重的宝器，却不趁现在让他有功于国，一旦您百年之后，长安君凭什么在赵国立身呢？老臣认为您为长安君考虑得太短浅，所以认为您对长安君的爱不如燕后。”太后说：“您说得对。任凭您指派他吧！” 于是为长安君备车一百乘，到齐国去作人质。齐国才出兵。 子义听到这事说：“国君的孩子，可算是国君的亲骨肉了，尚且还不能凭靠无功的尊位、没有劳绩的俸禄来守住金玉宝器，更何况是人臣呢！” 10.（24-25高二下·陕西咸阳·阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。 有娃娃说，时间那么长，梦想离我们那么远，怎么做才能抵达终点呢？其实，人生最有意思的不是抵达终点的那一刻， ① 。你看，我18岁进入文工团开始演话剧，演了大大小小70多个角色，有很多还是无名无姓无台词的所谓“小角色”。但是我知道，每一个角色对我来说，都是我向前的一步台阶。一直到了52岁，我才终于碰上人生一个很重要的角色，也就是大家都知道的济公。有人说，你大器晚成，可以尽情享受一下成功的喜悦了。不，我知道，照着月亮瞄准总比照着树梢瞄准打得高， ② 。一直到88岁，我遇上了“爷叔”！[注]这个角色。这可是个难得的机会啊，我当然还得再拼搏一把，继续向前！人生就是这样，如登山，但是人生的目的可不是到达山顶哟。上一山，过一山，山山相连。人生的乐趣就在这一山又一山之间， ③ ，是你一路上遇到的各种不同的风景。这也就是你，越来越好的自己。如果你累了，又迷茫了，厌倦了，疲乏了，你就来看看我这个“90后”吧，你看，我还在这儿等着跟你们一起努力向前跑呢！别着急，沉住气，只要咱们勇敢向前，前面的路，一定是繁花盛开！ （材料有删节） 【注】爷叔，上海方言，指叔叔。这里指游本昌在电视剧《繁花》中饰演的人物。 语气助词虽无实在意义，但它对于表情达意却发挥着重要作用。文中有两处画横线部分，请任选一处，分析其中语气词的作用。 【答案】［示例一］我选“这可是个难得的机会啊”。“啊”的使用表明兴奋、激动的语气，体现面对人生机遇时的喜悦，增强了语言表达的感染力。 ［示例二］我选“你就来看看我这个‘90后’吧”。语气助词“吧”用在此处，使得语气更加亲切委婉，更容易拉近与交流对象的距离。 【解析】本题考查学生语言表达之赏析语句表达效果的能力。 “这可是个难得的机会啊”是作者的自述，是对前面“这可是个难得的机会”的判断语气上的强化，表明迎接人生新挑战时的兴奋、激动的语气，凸显面对人生机遇时的珍视、自信与喜悦，让读者感受到作者内心的活力，增强了语言表达的感染力。 “你就来看看我这个‘90后’吧”是对读者说的，直接说“你就来看看我这个‘90后’”显得生硬傲慢，暗含老前辈的强势。此处加上语气助词“吧”，使得语气更加亲切委婉，增强了语言的亲和力，有引导、建议的意思，更容易拉近与交流对象的距离。 17 / 19 学科网（北京）股份有限公司 $