第5单元 第10课 在《人民报》创刊纪念会上的演说 在马克思墓前的讲话-【精讲精练】2025-2026学年高中语文必修下册知能达标训练word（统编版）

一、语基巩固达标训练 阅读下面的文字，完成1～5题。 3月14日下午两点三刻，当代最伟大的思想家停止思想了。让他一个人留在房里总共不过两分钟，等我们再进去的时候，________发现他在安乐椅上安静地睡着了——但已经是永远地睡着了。 这个人的逝世，对于欧美战斗着的无产阶级，对于历史科学，都是不可估量的损失。这位巨人逝世以后所形成的空白，不久就会使人感觉到。 马克思正像达尔文发现有机界的发展规律一样，发现了人类历史的发展规律，即简单的历来为繁芜(wǔ/wú)丛杂的意识形态所掩盖着的一个事实：人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等；所以，直(接/捷)的物质的生活资料的生产，因而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成为基础，人们的国家制度、法的观点、艺术以至宗教观念，就是从这个基础上发展起来的，因而，也必(须/需)由这个基础来解释，而不是像过去那样做得相反。 不仅如此。马克思还________了现代资本主义生产方式和它所产生的资产阶级社会的特殊的运动规律。由于剩余价值的发现，这里就________了，而先前无论资产阶级经济学家或者社会主义批评家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索。 1．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是(　　) A．便　发明　豁然开朗 B．便　发现　豁然开朗 C．才　发现　恍然大悟 D．才　发明　恍然大悟 解析　第一空，“便”表示顺承关系，发现规律后自然明朗，“才”强调条件，此处无需条件限制。第二空，发现：指揭示客观存在的规律如剩余价值，发明：指创造新事物，不合语境。第三空，豁然开朗：形容由疑惑转为通晓。研究从“黑暗摸索”到明朗，恍然大悟：侧重个人醒悟，不适用科学领域。 答案　B 2．文中加点字的注音或字形，全都正确的一项是(　　) A．芜(wǔ)　捷　须　　 B．芜(wú)　捷　需 C．芜(wǔ)　接　需 D．芜(wú)　接　须 解析　芜：正确读音为wú，繁芜丛杂，形容杂乱。直接：固定搭配“直接的物质资料生产”，“捷”为错字。必须：强调事理必要性，“需”侧重需求，不合语境。 答案　D 3．下列语句运用的修辞手法，与文中画波浪线的句子相同的一项是(　　) A．林冲信步投东，雪地里踏着碎琼乱玉。 B．当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。 C．“祥林嫂？怎么了？”“老了。” D．一群雨燕便出来高歌，把天地都叫喊得苍凉。 解析　“停止思想”“永远睡着”委婉表达死亡，运用讳饰的修辞手法。A项，比喻，“碎琼乱玉”喻雪；B项，反语，“丰富”“大度”讽刺送去主义；C项，讳饰，“老了”代指死亡；D项，拟人，“高歌”“叫喊”。 答案　C 4．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是(　　) A．正像达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历史的发展规律，即简单的历来为繁芜丛杂的意识形态所掩盖着的一个事实。 B．正像达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历史的发展规律，即历来为繁芜丛杂的意识形态所掩盖着的一个简单的事实。 C．马克思正像达尔文发现有机界的发展规律一样，发现了人类历史的发展规律，即历来为繁芜丛杂的意识形态所掩盖着的一个简单的事实。 D．马克思正像达尔文发现有机界的发展规律一样，发现了人类历史的发展规律，即历来为繁芜丛杂的意识形态所掩盖着的简单的一个事实。 解析　画横线的句子有两处语病：一是语序不当。“即简单的历来为繁芜丛杂的意识形态所掩盖着的一个事实”语序不当。“简单的”应修饰“事实”，而非“历来”。二是句式杂糅。“马克思正像达尔文发现有机界的发展规律一样”句式杂糅，“正像达尔文发现有机界的发展规律一样”为状语，应单列，位于句首；“马克思”为下一句的分句，改为“正像达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历史的发展规律”。 答案　B 5．“这位巨人逝世以后所形成的空白，不久就会使人感觉到”，结合文本谈谈你对“空白”一词的理解。 答：____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析　“空白”在这里是一个比喻，形象地表现了马克思逝世后留下的巨大空缺和无法填补的缺失。马克思发现了人类历史的发展规律(唯物史观)和剩余价值理论，这些是指导无产阶级斗争和社会科学研究的核心理论。他的逝世意味着这些领域失去了最重要的思想源泉和理论指导。作为无产阶级革命导师，马克思的逝世使国际工人运动失去了战略指导和思想领袖。这种领导力的空缺在革命实践中会很快显现出来。呼应前文提到马克思的逝世“对于欧美战斗着的无产阶级，对于历史科学，都是不可估量的损失”，“空白”一词正是对这种损失的具体化表述。强调马克思的不可替代性，任何其他人都难以填补他留下的理论空白和实践空白。 参考答案　“空白”一词运用比喻手法，强调马克思逝世造成的不可弥补的损失：马克思揭示人类历史规律和剩余价值，为无产阶级斗争与社会科学提供核心理论，其逝世使相关领域失去引领；作为革命导师，他的缺席使无产阶级运动缺乏战略指导；呼应前文“对无产阶级”和“历史科学”不可估量的损失，凸显其无可替代性。 二、类文阅读达标训练 阅读下面的文字，完成6～10题。 材料一： 在人类的社会历史中，信仰是一种普遍而恒久的现象。它既是一种个体性现象，又是一种群体性现象。它虽然与人的自然属性有关，但更集中地体现着人的社会属性。 信仰在社会中的存在有两种方式：一是隐在式和泛在式；二是显在式和专在式。它既以隐性的方式广泛地渗透性存在于社会生活全领域中，又以显性的方式集中地存在于社会的某一特定领域中。 就前者来说，信仰作为一种精神现象和生活状态，弥散性地广泛存在于社会的各个领域、各种活动和多种社会关系中。德国哲学家西美尔认为：“人与人之间各种关系中都包含着一种宗教因素。孝顺儿女与其父母的关系，忠心耿耿的爱国者与其祖国之间的关系或满腔热情的大同主义者与人类之间的关系等，这些关系虽然内容五花八门，但如果从心理学角度对它们的形式细加考察，就会发现它们有着一种我们必须称之为宗教的共同基调。”他这里所说的宗教性因素是广义的，超出了宗教的范畴，实际上是信仰性因素。 信仰不是完全均匀地弥漫于全部社会生活中，而是有其更为集中和明显的形态和领域。为了把握其特定的社会方位，需要对社会进行结构划分和描述。我们可以对社会结构进行不同尺度的划分，比如二分法或三分法。所谓二分法，就是把社会划分为物质和精神两个方面，在这样的简单结构中，信仰当然属于社会的精神现象和精神关系，它由物质关系决定并反作用于社会的物质关系。而三分法是我们最常见的划分方法，即将社会分为经济、政治、文化三大领域。这里的“文化”是狭义概念，主要指精神文化。 社会文化是极为丰富而复杂的，需要加以分层考察才能找到信仰所处的层次。吉尔特·霍夫斯塔德提出了“洋葱”模型，将文化比喻为“洋葱”，由外而内分为四层：第一层是象征性符号，如服饰、建筑等；第二层是反映一定民族性格的英雄人物；第三层是社会通行的礼仪；第四层是价值观，这是最深层次也是最稳定的层次。在这个模型中，他虽然没有谈到信仰，但指出价值观是一定社会文化的最深层次，这事实上就告诉我们，信仰是属于价值观范畴的深层文化现象。埃德加·沙因则提出了文化分层的“睡莲”模型，认为“花和叶”是文化的外显层次，包括组织架构、组织制度和程序；“梗和枝”是文化的中间层次，是其倡导的价值观、使命、愿景、行为规范等；而“根”是文化的深层，包括各种视为当然的、下意识的信念、观念和直觉。在这个模型里，中间层次已经包含一定的信仰成分，比如价值观、使命和愿景，而最深层次则更突出地体现着理所当然的下意识信念。 由上可见，信仰和价值观都属于社会精神文化的深层构造。那么，信仰与价值观又是什么关系？信仰与价值观的关系比较复杂，人们的看法也不一致，大体上有两种理解：一是认为信仰在价值观之中，是价值观的中心或内核；二是认为信仰是比价值观更深的一个层次，即价值观的基础和依据。这两种看法都有一定道理，事实上，信仰现象是多样而复杂的，有的内容在价值观之中，属于核心性价值观念，有的则在价值观之外，即比价值观更深或更高一个层次而构成价值观的依据，并对价值观具有决定作用。总之，信仰作为一种社会文化因素，是一种深层次文化构成，是社会价值观的核心内涵和深层依据，并对文化其他部分具有决定性影响。 (摘编自刘建军《论信仰的社会历史作用》) 材料二： 马克思主义是科学学说，它是以事实为依据，以规律为对象，经过实践检验和仍然经得起实践检验的具有规律性的认识。事实、规律、实践，是任何一门科学的本质要素。马克思主义学说是科学，它必须有这种学说的信仰者为之奋斗，为之实践，马克思主义学说的理想才有可能实现。 马克思主义作为科学和作为信仰有区别吗？当然有。科学是共有的、普遍的，而信仰是个人的。马克思主义作为共产党的信仰，其中就包括每个共产党员个人的共同信仰。马克思主义所揭示的规律，对所有的人都适用。马克思主义揭示的基本规律也不以人们的意志为转移。 信仰则不同。马克思主义只有对共产党人，对马克思主义者，对一切拥护马克思主义的人来说，它才是信仰。对于一切反对马克思主义的政党或学者，它就不具有信仰的性质，而是反对的对象，被视为歪理邪说。即使在马克思主义队伍内部，信仰的坚定性程度也不会完全一样。对坚定的马克思主义者来说，科学和信仰是统一的。一个马克思主义者的信仰是否坚定，取决于它对马克思主义科学性的态度。越是深入地理解马克思主义的科学性，个人信仰越是坚定。科学理论动摇，信仰就会随之倒塌。 马克思主义作为信仰和宗教信仰有本质区别。马克思主义的信仰，是以事实为依据的信仰，是建立在规律基础上的信仰。宗教信仰不追问“为什么可信”，而是“信”；科学学说不是问“信什么”，而是要问“为什么可信”。马克思主义解决的是社会不公问题，而宗教解决的是个人灵魂失衡问题。我们重视宗教对人心教化的良性作用，但社会不可能通过逐个改造人心得到根本改造。只有变革社会，建立共同富裕的公平正义社会，人才真正有安身立命之处。 对于虔诚的教徒来说，自己信仰的宗教是不能批评的。马克思主义不仅批判世界，而且提倡自我批评，一个郑重的马克思主义政党，是一个有自我批评勇气，有改正错误勇气的政党。中国共产党一贯倡导批评和自我批评。一个坚定的马克思主义者，不仅对反马克思主义思潮具有战斗性，还能够审查自身理论阐述的真理性和说服力。 (摘编自陈先达《马克思主义是科学与信仰的统一》) 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(　　) A．信仰是人类社会中普遍且恒久的现象，它既是个人的又是集体的，体现着人的社会属性。 B．马克思主义作为一种信仰，其位置在社会精神文化中处于深层次，具有一定的稳定性。 C．材料一列出关于信仰与价值观关系的两种不同理解，后一种理解以前一种理解为基础。 D．马克思主义揭示的基本规律不以人的意志为转移，而马克思主义理想仍需经过奋斗才可能实现。 解析　C项，“后一种理解以前一种理解为基础”错误。作者认为“信仰现象是多样而复杂的，有的内容在价值观之中，属于核心性价值观念，有的则在价值观之外，即比价值观更深或更高一个层次而构成价值观的依据，并对价值观具有决定作用”，并非“后一种理解以前一种理解为基础”。 答案　C 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是(　　) A．材料一的作者对哲学家西美尔的观点表示反对，认为其观点不符合宗教的范畴。 B．在社会结构划分中，无论采用二分法还是三分法，信仰都被置于精神文化领域。 C．马克思主义具有科学性，经得起实践检验，越深入理解这一点，对其信仰就越坚定。 D．相较于宗教，马克思主义讲求科学与理性，要解决的是社会不公的问题。 解析　A项，“材料一的作者对哲学家西美尔的观点表示反对”曲解文意。材料一第三段引用德国哲学家西美尔的观点，然后作者总结说“他这里所说的宗教性因素是广义的，超出了宗教的范畴，实际上是信仰性因素”，意在论述信仰的“隐在式和泛在式”这一存在方式的特点，不是对西美尔观点的否定。 答案　A 8．下列选项，不符合材料一中信仰的“显在式和专在式”存在方式的一项是(　　) A．基督教的礼拜、佛教的诵经、伊斯兰教的礼拜等宗教信仰的表达，通过特定的形式和内容，强化了信徒的信仰体验和归属感。 B．孝敬父母是中华文化以及许多其他文化中的基本价值观，这种对家庭和亲情的信仰往往通过日常的照顾、陪伴和尊重来体现。 C．共产党人信仰马克思主义，以马克思主义世界观和方法论为行动指南，马克思主义构成共产党人世界观和价值观的核心部分。 D．在科学、哲学等领域，学者们往往对某种理论或观点持有坚定且专一的信仰，这种信仰深深影响着他们的学术观点、研究过程。 解析　B项，材料一第二段“以隐性的方式广泛地渗透性存在于社会生活全领域中”，这是隐在式和泛在式的特点。而此项由“是中华文化以及许多其他文化中的基本价值观”可知，“孝敬父母”体现的是隐在式和泛在式。根据材料一第二段“以显性的方式集中地存在于社会的某一特定领域中”可知，这是显在式和专在式的特点。A、C、D三项都属于某一特定领域的集中体现，体现的是显在式和专在式。 答案　B 9．吉尔特·霍夫斯塔德的“洋葱”模型与埃德加·沙因的“睡莲”模型对文化理解的共性和差异是什么？请简要概括。 答：____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析　①共性：根据“吉尔特·霍夫斯塔德提出了‘洋葱’模型……而‘根’是文化的深层”可知，二者都认为文化具有层次性，对文化层次的划分都是逐层深入的。②差异：价值观所处的位置不同，根据“第四层是价值观，这是最深层次也是最稳定的层次……信仰是属于价值观范畴的深层文化现象”可知，“洋葱”模型里价值观处于最深层次；根据“在这个模型里，中间层次已经包含一定的信仰成分，比如价值观、使命和愿景，而最深层次则更突出地体现着理所当然的下意识信念”可知，“睡莲”模型里价值观在中间层次就有。 参考答案　①共性：二者都认为文化具有层次性，对文化层次的划分都是逐层深入的。②差异：价值观所处的位置不同，“洋葱”模型里价值观处于最深层次，而“睡莲”模型里价值观在中间层次就有。 10．习近平总书记指出：“马克思主义不仅深刻改变了世界，也深刻改变了中国。”请结合两则材料，简要分析马克思主义能够改变世界和中国的原因。 答：____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析　①材料一最后一段告诉我们，“信仰作为一种社会文化因素……并对文化其他部分具有决定性影响”，而马克思主义信仰作为一种深层次文化现象，为中国和世界提供了价值观基础，会对社会文化产生决定性影响。②材料二第一段“马克思主义是科学学说，它是以事实为依据，以规律为对象，经过实践检验和仍然经得起实践检验的具有规律性的认识”，第四段“马克思主义解决的是社会不公问题”“只有变革社会，建立共同富裕的公平正义社会，人才真正有安身立命之处”，由以上可以看出，马克思主义作为科学学说，其基本原理以事实为基础，揭示社会发展的客观规律，为改变世界和中国提供了科学的理论指导。③材料二第二段“马克思主义作为共产党的信仰，其中就包括每个共产党员个人的共同信仰”，第一段“马克思主义学说是科学，它必须有这种学说的信仰者为之奋斗，为之实践，马克思主义学说的理想才有可能实现”，由以上可以看出，马克思主义作为共产党人的信仰，激励着无数马克思主义者为之奋斗和实践，从而推动社会变革和历史进步。④材料二最后一段“马克思主义不仅批判世界，而且提倡自我批评”“一个坚定的马克思主义者，不仅对反马克思主义思潮具有战斗性，还能够审查自身理论阐述的真理性和说服力”，由以上可以看出，马克思主义能够根据时代发展不断自我丰富和完善，使其始终保持先进性和指导性。 参考答案　①马克思主义信仰作为一种深层次文化现象，为中国和世界提供了价值观基础，会对社会文化产生决定性影响。②马克思主义作为科学学说，其基本原理以事实为基础，揭示社会发展的客观规律，为改变世界和中国提供了科学的理论指导。③马克思主义作为共产党人的信仰，激励着无数马克思主义者为之奋斗和实践，从而推动社会变革和历史进步。④马克思主义能够根据时代发展不断自我丰富和完善，使其始终保持先进性和指导性。 学科网（北京）股份有限公司 $