第1单元 第1课-2 齐桓晋文之事-【精讲精练】2025-2026学年高中语文必修下册知能达标训练word（统编版）

一、语基巩固达标训练 1．下列句子中，不含通假字的一项是(　　) A．刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦 B．行旅皆欲出于王之涂 C．及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也 D．老者衣帛食肉，黎民不饥不寒 解析　A项，“刑”同“型”，做榜样。B项，“涂”同“途”，道路。C项，“罔”同“网”，陷害。 答案　D 2．下列句子中加点词的解释，不正确的一项是(　　) A．若无罪而就死地　就：走向 B．挟太山以超北海　超：超过 C．度，然后知长短　度：丈量 D．无恒产而有恒心者　恒：守道不变 解析　B项，超：跃过。 答案　B 3．下列对各句中加点词的意义和用法的判断，正确的一项是(　　) ①不为者与不能者之形何以异 ②一羽之不举，为不用力焉 ③舆薪之不见，为不用明焉 ④百姓之不见保，为不用恩焉 A．两个“为”字相同，两个“见”字相同。 B．两个“为”字相同，两个“见”字不同。 C．两个“为”字不同，两个“见”字相同。 D．两个“为”字不同，两个“见”字不同。 解析　①为：动词，做。②为：连词，相当于“因为”。③见：动词，看见。④见：介词，表被动。 答案　D 4．下列加点的词语中，词类活用现象相同的一项是(　　) A．罔民而可为也/西望夏口，东望武昌 B．是以君子远庖厨也/老吾老，以及人之老 C．明足以察秋毫之末/以一服八 D．抑王兴甲兵，危士臣/渔人甚异之 解析　A项，名词作动词，张网捕捉、陷害；/名词作状语，向西。B项，形容词作动词，远离；/形容词作动词，敬爱。C项，形容词作名词，视力；/动词的使动用法，使……服从。D项，形容词的使动用法，使……受到危害；/形容词的意动用法，以……为异。 答案　B 5．下列各项中，文言句式不相同的一项是(　　) A．臣未之闻也/莫之能御也 B．何由知吾可也/曰：“牛何之？” C．王无异于百姓之以王为爱也/宜乎百姓之谓我爱也 D．构怨于诸侯，然后快于心与/此心之所以合于王者 解析　A项，均为宾语前置句。B项，均为宾语前置句。C项，状语后置句；/主谓倒装句。D项，均为状语后置句。 答案　C 二、类文阅读达标训练 阅读下面的文言文，完成6～10题。 材料一： 圣人之于天下百姓也，其犹赤子乎！饥者则食之寒者则衣之将之养之育之长之，唯恐其不至于大也。 齐桓公北伐山戎氏，其道过燕，燕君逆而出境。桓公问管仲曰：“诸侯相逆固出境乎？”管仲曰：“非天子不出境。”桓公曰：“然则燕君畏而失礼也。寡人不道而使燕君失礼。”乃割燕君所至之地以与燕君。诸侯闻之，皆朝于齐。 景公游于寿宫，睹长年负薪而有饥色。公悲之，喟然叹曰：“令吏养之。”晏子曰：“臣闻之，乐贤而哀不肖，守国之本也；今君爱老而恩无不逮，治国之本也。”公笑有喜色。晏子曰：“圣王见贤以乐贤，见不肖以哀不肖；今请求老弱之不养，鳏寡之不室者，论而供秩焉。”景公曰：“诺。”于是老弱有养，鳏寡有室。 孔子之楚，有渔者献鱼甚强，孔子不受。献鱼者曰：“天暑远市卖之不售，思欲弃之，不若献之君子。”孔子再拜受，使弟子扫除将祭之，弟子曰：“夫人将弃之，今吾子将祭之，何也？”孔子曰：“吾闻之，务施而不腐余财者，圣人也，今受圣人之赐，可无祭乎？” (节选自《说苑·贵德》) 材料二： 无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 (节选自《齐桓晋文之事》) 6．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请在相应位置的答案标号上涂黑。 饥者则食之寒者则衣之将之养之育之长之。 解析　“饥者则食之”“寒者则衣之”结构一致，各自断开，故应在C、F处断开；“将”“养”意思相近，“育”“长”意思相近，且“将之养之”“育之长之”结构一致，故应在G处断开。 答案　CFG 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A．“寡人不道”与“道芷阳间行”(《鸿门宴》)两句中的“道”含义不同。 B．“睹长年负薪而有饥色”与“取之于蓝，而青于蓝”(《劝学》)两句中的“而”用法相同。 C．鳏寡，在中国古代，男子老而无妻叫鳏，女子老而无夫叫寡，常有鳏夫、寡妇之称。 D．孝悌，是中华民族的传统美德，善事父母称为“孝”，敬爱兄长称为“悌”。 解析　A项，正确。讲道义；/取道。句意：我不讲道义。/取道芷阳，从小路走。B项，“用法相同”错误。连词，表并列或递进；/连词，表转折。C项，正确。D项，正确。 答案　B 8．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是(　　) A．齐桓公经过燕国，燕国国君畏而失礼，齐桓公认为是自己的原因，于是决定把燕国国君所到之地割让给燕国。 B．晏子劝谏齐景公按照等级，供养老弱鳏寡之人；孟子劝谏齐宣王要做明君，以民为本；二人都有君子之德。 C．孔子拜了两拜，接受打渔人的献鱼并准备祭拜，这是因为孔子是一心施舍别人而不让多余财物腐烂的圣人。 D．孟子认为，普通百姓没有可以维持生活的固定财产，就很难有不变的善心，而有礼义道德的读书人却能做到。 解析　C项，“是因为孔子是一心施舍别人而不让多余财物腐烂的圣人”错误，曲解原意。原文是孔子认为打渔人是一心施舍别人而不让多余的财物腐烂的人，是圣人。 答案　C 9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)今君爱老而恩无不逮，治国之本也。 译文：__________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ (2)夫人将弃之，今吾子将祭之，何也？ 译文：__________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析　(1)“爱”，爱护；“逮”，及；“本”，根本。(2)“弃”，扔掉；“吾子”，对对方的敬称，先生或您；“何也”，为什么呢？ 参考答案　(1)现在君王您爱护老年人恩惠无所不及，这是治国的根本啊。 (2)人家将要扔掉这鱼，现在先生将要祭拜他，为什么呢？ 10．“贵德”就是以德为贵，主要包括德政和德行两个方面。请根据材料二概括孟子劝谏齐宣王“保民而王”的德政举措。 答：____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析　由原文“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡”“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣”“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒”可知，物质上：制民之产，种植养殖勿失其时，使百姓不饥不寒；由原文“然后驱而之善，故民之从之也轻”“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣”可知，精神上：驱民向善，以庠序之教、孝悌之义教化百姓。 参考答案　①物质上：制民之产，种植养殖勿失其时，使百姓不饥不寒。②精神上：驱民向善，以庠序之教、孝悌之义教化百姓。 [参考译文] 材料一： 圣人对待天下百姓，就好像对待婴儿一样！(对待)饥饿的人就给他吃的东西，(对待)寒冷的人就给他衣服穿；抚养他，培育他，总担心他不能长大成人。 齐桓公北伐山戎氏，他的军队取道(经过)燕国，燕国国君走出国境迎接桓公。桓公问管仲说：“诸侯之间迎接一定要出国境吗？”管仲说：“不是天子就不出国境迎接。”桓公说：“这样的话是燕国君主畏惧我而有失礼仪了。我不讲道义，致使燕国国君有失礼仪。”于是将燕国国君所到之地割让给燕国。诸侯听到这件事，都到齐国来朝贺。 齐景公在寿宫游玩，看见年老的人背负柴草面带饥色。景公很同情他，叹息说：“叫官吏奉养他。”晏子说：“我听说，喜欢贤能之人而哀怜无能之人，是保住国家的根本啊；现在君王您爱护老年人恩惠无所不及，这是治国的根本啊。”景公听了面带喜色地笑了。晏子说：“圣明的君王见到圣贤之人就喜欢圣贤之人，见到无才能之人就哀怜无才能之人；我现在请求把那些年老羸弱无人供养的人，那些没有家室的鳏男寡女，按照等级供给他们生活用品。”景公说：“好吧。”于是，年老病弱的人有了供养，鳏男寡女有了家室。 孔子到楚国去，有个打渔的人诚恳地向孔子献鱼，孔子不接受。献鱼的人说：“天气炎热，远离鱼市，卖鱼又无人购买，原想扔掉它，不如献给先生。”孔子拜了两拜接受了，让弟子打扫尘秽，将要祭拜鱼，弟子说：“人家将要扔掉这鱼，现在先生将要祭拜他，为什么呢？”孔子说：“我听说，一心施舍别人而不让多余的财物腐烂的人，是圣人，现在接受圣人的赏赐，能不祭拜吗？” 材料二： 没有可以长久维持生活的固定财产却有长久不变的善心，只有有道德操守的读书人才能做到。至于普通百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的心，就会不遵守礼仪法度，无所不为。等到犯了罪，然后接着就处罚他们，这样做是陷害百姓。哪有仁爱的人在位，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定百姓的产业，一定使他们向上能赡养父母，向下能养活妻子儿女，丰年能够温饱，荒年也不至于饿死；然后驱使他们向善，所以百姓很容易跟着国君走。如今，规定百姓的产业，上不足以赡养父母，下不能养活妻子儿女，丰年也总是生活在困苦之中，荒年免不了要饿死。这样，只是使自己摆脱死亡还怕不足，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢：(给每家)五亩地的住宅，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织的衣服了；畜养鸡、小猪、狗、大猪等，不错过(喂养繁殖的)时节，七十岁的人就可以吃上肉了；一百亩的田地，不耽误农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；慎重办理学校教育，反复地用孝顺父母、尊重兄长的道理告诫他们，头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西。老年人能穿丝帛、吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能称王，还从没出现过这样的事情呢。 学科网（北京）股份有限公司 $