10.2《师说》期末复习学案 2025-2026学年统编版高一语文必修上册

该高中语文学习任务单聚焦《师说》期末复习，以文言文核心知识点（实词、虚词、词类活用、特殊句式）及主旨内涵为核心，构建“文本理解—基础练习（挖空、选择、翻译）—理解性默写—综合模拟训练”的递进式学习支架，帮助学生系统梳理知识网络并夯实课内基础。 资料突出语言运用与思维能力培养，基础练习精准覆盖高频考点，理解性默写结合高考真题与情境化设计（如“教师节贺卡题词”“学习态度反思”），综合训练选取课外文言文提升迁移能力。同时以《师说》传承师道文化强化文化自信，习题层次分明，助力学生高效掌握重点并应对考试。

2025-2026学年统编版高一语文必修上册 期末语文复习学案：《师说》（教师版） 复习目标： 1.系统梳理《师说》核心文言文知识点（实词、虚词、词类活用、特殊句式），构建知识网络； 2. 精准掌握两篇课文的重点词句、主旨内涵，夯实课内基础； 3. 通过针对性练习，提升文言文基础辨析、句子翻译及理解性默写能力，应对期末考。 复习重点： 两篇课文的核心实词、高频虚词；词类活用、特殊句式的判定与翻译；重点句子默写与翻译。 活动一 夯实基础 【理解文本内容】 《师说》核心主旨是“古之学者必有师”，批判当时士大夫阶层“耻学于师”的不良风气，明确师道内涵与择师标准。文章开篇点明中心论点“古之学者必有师”，接着界定教师职责“传道受业解惑也”；随后从“人非生而知之”的常理出发，论证从师学习的必要性；再通过对比“古之圣人”与“今之众人”、“爱其子”与“于其身”、“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”的学习态度，强化批判力度；最后提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的择师标准，并以孔子从师事例佐证，结尾赠李蟠，点明写作目的是倡导从师风尚。 一、重点词语挖空练习。 古之学者（ ）必有师。师者，所以（ ）传道受（ ）业解惑也。人非生而知之者，孰（ ）能无惑？惑而（ ）不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道（ ）也固先乎吾，吾从而（ ）师（ ）之；生乎（ ）吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道（ ）也，夫（ ）庸（ ）知其年之先后生于吾乎？是故（ ）无（ ）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道（ ）之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出（ ）人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人（ ），其下（ ）圣人也亦远矣，而耻（ ）学于师。是故（ ）圣（ ）益（ ）圣（ ），愚（ ）益愚。圣人之所以（ ）为圣，愚人之所以为愚，其（ ）皆出于此乎？爱其（ ）子，择师而教之；于（ ）其身也，则（ ）耻（ ）师焉，惑（ ）矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或（ ）师焉，或不（ ）焉，小学（ ）而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻（ ）相（ ）师。士大夫之族（ ），曰师曰弟子云者，则（ ）群聚而（ ）笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若（ ）也，道相似也。位卑则足（ ）羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（ ），今其智乃（ ）反不能及（ ），其（ ）可怪也欤！ 圣人无常（ ）师。孔子师（ ）郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒（ ），其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必（ ）不如师，师不必贤（ ）于弟子，闻道有先后，术业有专攻（ ），如是（ ）而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通（ ）习之，不拘于（ ）时，学于余。余嘉（ ）其能行古道，作师说以（ ）贻（ ）之。 【参考答案】 古之学者（求学的人）必有师。师者，所以（用来……的）传道受（通“授”，传授。）业解惑也。人非生而知之者，孰（谁）能无惑？惑而（表转折）不从师，其为惑也，终不解矣。生乎（在）吾前，其闻道（懂得道理）也固先乎吾，吾从而（跟从并且）师（意动用法，以…为师）之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道(学习道理)也，夫（夫：句首发语词，不译）庸(哪)知其年之先后生于吾乎？是故（因此）无（无论）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道（从师的风尚）之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出（超出）人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人（一般人），其下（低于）圣人也亦远矣，而耻（意动，以……为耻）学于师。是故（因此）圣（圣人）益（更加）圣（圣明），愚（愚人）益愚。圣人之所以（……的原因）为圣，愚人之所以为愚，其（表揣测，大概）皆出于此乎？爱其（自己的）子，择师而教之；于（对于）其身也，则（却）耻（以……为羞耻）师焉，惑（糊涂）矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或（有的）师焉，或不（通“否”）焉，小学（小的方面学习）而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻（意动，以……为羞耻）相（互相）师。士大夫之族（类），曰师曰弟子云者，则（就）群聚而（表修饰）笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若（相仿，相似）也，道相似也。位卑则足（值得）羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（并列、排列），今其智乃（竟）反不能及（比得上，赶得上。），其（难道）可怪也欤！ 圣人无常（固定）师。孔子师（意动用法，以…为师）郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒（类），其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必（不一定）不如师，师不必贤（超过）于弟子，闻道有先后，术业有专攻（学习、研究），如是（像这样）而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通（全面）习之，不拘于（被）时，学于余。余嘉（赞许）其能行古道，作师说以（表目的）贻（赠送）之。 二、选择题。 1. 下列加点字的解释，不正确的一项是（ ） A. 师者，所以传道受业解惑也（受：通“授”，传授） B. 惑而不从师（惑：疑惑） C. 其闻道也固先乎吾（固：本来） D. 是故无贵无贱（无：没有） 2. 下列加点字的通假字判断及释义，错误的一项是（ ） A. 师者，所以传道受业解惑也（“受”通“授”，传授） B. 或师焉，或不焉（“不”通“否”，不） C. 则知明而行无过矣（“知”通“智”，智慧） D. 君子生非异也（“生”通“性”，性格） 3. 下列加点字的古今异义，解释不正确的一项是（ ） A. 古之学者必有师（古义：求学的人；今义：学术上有成就的人） B. 小学而大遗（古义：小的方面学习；今义：初等教育阶段） C. 吾从而师之（古义：跟从并且；今义：连词，表结果） D. 今之众人（古义：很多人；今义：一般人、普通人） 4. 下列各组句子中，加点虚词“之”的用法相同的一项是（ ） A. 古之学者必有师 / 师道之不传也久矣 B. 句读之不知，惑之不解 / 蚓无爪牙之利（引申） C. 作《师说》以贻之 / 人非生而知之者 D. 吾欲之南海/ 道之所存，师之所存也 5. 下列各组句子中，加点虚词“于”的用法相同的一项是（ ） A. 师不必贤于弟子/冰，水为之，而寒于水 B. 耻学于师/不拘于时 C. 于其身也，则耻师焉 /青，取之于蓝 D. 善假于物也/受制于人 6.下列句子中，属于宾语前置句的一项是（ ） A. 师者，所以传道受业解惑也 B. 句读之不知，惑之不解 C. 师不必贤于弟子 D. 不拘于时 【参考答案】 1. D（无：无论） 2. D（性：天性）3. D（古义：一般人、普通人；今义：很多人） 4.. C（均为代词，代人/事） 5. A（均为“比”）6.. B（宾语前置） 三、翻译练习。 1. 师者，所以传道受业解惑也。 2. 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 3. 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。。 4. 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 5. 巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 6. 弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 【参考答案】 1. 老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的人。 2. 人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑却不跟从老师学习，那些疑惑最终也不能解决。 3. 因此，无论地位高贵还是低贱，无论年长还是年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 4.不理解文章断句，不能解决疑惑，有的人向老师学习，有的人却不向老师学习，小的方面学习，大的方面却放弃了，我看不出那种人有什么明智之处。 5. 巫医、乐师和各种工匠，是士大夫们所不屑一提的，现在士大夫们的见识竟反而赶不上（他们），难道不值得奇怪吗？ 6.因此弟子不一定比不上老师，老师不一定比弟子贤能，懂得道理有早有迟，学问和技艺上各有各的专门研究，像这样罢了。 活动二 理解性默写专练 【高考真题】 1.【2020·浙江卷】巫医乐师百工之人， ， ，其可怪也欤！（韩愈《师说》）答案：君子不齿 今其智乃反不能及 2.【2022·北京卷】每个人都难免有自己的知识盲区，遇到不懂的领域，应该虚心听取专业人士的意见，正如《师说》所谓：“ ， 。” 答案：道之所存 师之所存也 或：闻道有先后 术业有专攻 3.(2025新课标Ⅰ)在毕业典礼上，柳教授谦逊地引用韩愈《师说》中的“ ， ”两句，勉励学生们青出于蓝而胜于蓝。 答案：(是故)弟子不必不如师   师不必贤于弟子） 【模拟训练】 1.小亮辅导同学小华数学，对方进步显著，期末成绩甚至超过了他，小明毫不气恼，还以韩愈《师说》中的 “ ， ” 两句自嘲，尽显豁达胸襟。 2.教师节将至，同学们准备贺卡向老师致敬，张同学特意选取《师说》中 “ ， ” 两句题写于卡片之上，以此赞颂教师的崇高职责。 3.《师说》中，结尾点明写作目的，表明作者认同古代从师风尚的句子是：“ ， 。” 4.面对他人对自己专长的称赞，切不可骄傲自满，不妨用《师说》里 “ ， ” 两句回应，尽显谦逊姿态。 5.韩愈在《师说》中对教师职责作出明确区分：真正的师者，职责在于 “ ”；而那些教导孩童的启蒙老师，职责不过是 “ ”。 6.韩愈在《师说》中两度提及 “巫医乐师百工之人”：第一次将他们 “ ” 的风气，与士大夫阶层 “耻学于师” 的陋习形成鲜明对比；第二次则借这一群体，点明士大夫不从师的后果 ——“ ”。 7.现代社会择师，早已不看重年龄与身份，关键在于其学识与悟道先后，这正契合《师说》中 “ ， ” 的主张。 8韩愈在《师说》中提出，从师求学无需计较身份贵贱、年龄长幼，他给出的核心择师准则是 “ ， ”。 9.《师说》里，韩愈尖锐批判士大夫阶层以地位官职为借口拒绝从师的陋习，直言 “ ， ”，一针见血地指出其荒谬心态。 10.有些同学阅读经典时，只知摘抄词句却忽略领会思想内涵，这正是 “捡了芝麻丢了西瓜”，用《师说》中的评价来形容，便是 “ ， ”。 11.韩愈在《师说》中对不同层次教师的作用加以区分：启蒙阶段的老师，职责在于 “ ”；而更高层次的老师，则应该做到 “ ”。 12.韩愈在《师说》中对比了古之圣人与今之众人的从师态度：圣人虽才智远超常人，却 “ ”；众人才智远逊于圣人，反而 “ ”，两者截然不同的选择，也造就了迥异的结果。 【参考答案】 1.（是故）弟子不必不如师     师不必贤于弟子 2.师者     所以传道受业解惑也 3.余嘉其能行古道 作《师说》以贻之 4. 闻道有先后 术业有专攻 5. 所以传道受业解惑也 授之书而习其句读者 6. 不耻相师 今其智乃反不能及 7. 闻道有先后 术业有专攻 8. 道之所存 师之所存也 9.位卑则足羞 官盛则近谀 10.小学而大遗 吾未见其明也 11.授之书而习其句读（者） 传其道解其惑（者也） 12. 犹且从师而问焉 而耻学于师 活动三 综合模拟训练 阅读下面的文言文，完成1～5题。 吕公著，字晦叔，幼嗜学，至忘寝食。恩补奉礼郎，登进士第。神宗立，召为翰林学士、知通进银台司。司马光以论事罢中丞，还经幄。公著封还其命曰:“光以举职赐罢，是为有言责者不得尽其言也。”诏以告直付阁门。公著又言“制命不由门下，则封驳之职，因臣而废，愿理臣之罪，以正纪纲。”帝谕之曰:“所以徙光者，赖其劝学耳，非以言事故也。”公著请不已，竟解银台司。 起知河阳，召还，帝从容与论治道，遂及释老，公著问曰:“尧、舜如此道乎？帝曰:“尧、舜岂不知？”公著曰:“尧、舜虽如此，而惟以知人安民为难，所以为尧、舜也。”帝又言唐太宗能以权智御臣下。对曰:“太宗之德，以能屈己从谏尔。”帝善其言。未几，同知枢密院事，有欲复肉刑者，议取死囚试之，公著曰:“试之不死，则肉刑遂行矣。”乃止。夏人幽其主将大举讨之公著曰问罪之师当先择帅苟未得人不如勿举及兵兴，秦、晋民力大困，大臣不敢言，公著数白其害。元丰五年，以疾丐去位。 哲宗即位，以侍读还朝。太皇太后遣使迎，问所欲言，公著曰:“先帝本意，以宽省民力为先。而建议者以变法侵民为务，与己异者一切斥去，故日久而弊愈深，法行而民愈困。诚得中正之士，讲求天下利病，协力而为之，宜不难矣。”又乞备置谏员，以开言路。 元祐元年，拜尚书右仆射兼中书侍郎。与司马光同心辅政，推本先帝之志，凡欲革而未暇与革而未定者，一一举行之，民咸以为便。光薨，独当国，除吏皆一时之选。右司谏贾易以言事讦直诋大臣，将峻责，公著以为言，止罢知怀州。退谓同列曰“官所论，得失未足言，顾主上春秋方盛，虑后有进谀说惑乱者，正赖左右争臣耳，不可使人主轻厌言者也。”众莫不叹服。 节选自《宋史吕公著列传》） 1. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(3分) A. 夏人幽其主将/大举讨之/公著曰/问罪之师/当先择帅/苟未得人/不如勿举/ B. 夏人幽其主/将大举讨之/公著曰/问罪之师/当先择帅/苟未得人/不如勿举/ C. 夏人幽其主将/大举讨之/公著曰/问罪之师/当先择帅/苟未得/人不如勿举/ D. 夏人幽其主/将大举讨之/公著曰/问罪之师/当先择帅/苟未得/人不如勿举/ 2. 下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是(3分) A. 经幄，即经筵，指汉唐以来帝王为讲经论史特设的御前讲席。 B. 封驳，意为封还皇帝失宜的诏令，驳正臣下奏章的违误。 C. 释老，指释迦牟尼，因其为佛教创始人，所以“释”泛指佛教。 D. 肉刑，残害肉体的刑罚，古时指黥、劓、刖、宫、大辟等刑罚。 3. 下列对原文有关内容概括和分析，不正确的一项是(3分) A. 吕公著正直敢言。神宗时，对司马光因论事被解职一事，他坚持己见，一再向皇上进言；兴兵西夏后，唯有他敢于指出兴兵之害。 B. 吕公著善于进谏。在与神宗悠闲谈论时，他趁机劝说神宗施行尧舜“知人安民”、唐太宗“屈己从谏”的治国之道，得到神宗认可。 C. 吕公著识虑深敏。有人打算恢复残酷的肉刑，他提出不同意见，阻止了此事；朝廷要讨伐西夏，他立即提出自己的独到见解。 D. 吕公著重视吏治。他以侍读身份回朝廷后，通过分析新法颁布后产生的弊端，指出提拔正直官员的作用；其后，又点明设置谏员的必要性。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) （1）帝谕之曰:“所以徙光者，赖其劝学耳，非以言事故也。”公著请不已，竟解银台司。(4分) （2）推本先帝之志，凡欲革而未暇与革而未定者，一一举行之，民咸以为便。(4分) 5. 右司谏贾易诋毁朝廷大臣，将要被严厉责罚，吕公著为何替他说情？请简要说明。(3分) 【参考答案】 1. B【解析】“幽”是动词，宾语是“其主”，“将”是副词，修饰“大举讨之”，故从“主”和“将”中间断开，排除AC两项；“得”是动词，宾语是“人”，故在“人”后断开，排除D项。故选B。 2. C【解析】C项，“释老，指释迦牟尼”错误，“释老”是释迦牟尼和老子的并称，亦指佛教和道教。故选C。 3.B【解析】B项，“他趁机劝说神宗施行尧舜‘知人安民’、唐太宗‘屈己从谏’的治国之道”错误，“趁机劝说”错误，由第二段“帝从容与论治道，遂及释老，公著问曰：‘尧、舜如此道乎？’帝曰：‘尧、舜岂不知？’公著曰：‘尧、舜虽如此，而惟以知人安民为难，所以为尧、舜也。’帝又言唐太宗能以权智御臣下。对曰：‘太宗之德，以能屈己从谏尔。’帝善其言”可知，二人只是谈到尧舜“知人安民”、唐太宗“屈己从谏”的治国之道，并没有趁机劝说。故选B。 4. （1）神宗告诉他说：“调动司马光官职的原因，是依赖他劝勉人们学习，不是因为言事的缘故。”吕公著不停地请求，（但）最终被解除掌管通进银台司的职务。 （2）依据先帝的意愿，凡是打算变革却没来得及予以变革以及已经变革而未形成定例的，一一全部实行，百姓都认为便利。 【解析】（1）中，“谕”，告诉；“所以”，……的原因；“劝”，劝勉；“赖”，依赖；“已”，停止；“竟”，最终；“解银台司”，被动句，被解除掌管通进银台司的职务。（2）中，“推本”，依据；“暇”，空闲，“未暇”，没有来得及；“举”，都，全；“咸”，都；“便”，便利。 5. 为了不让国君轻易厌恶敢说话的人。因为皇上还年轻，需要直言规劝国君的臣子，以防有人谄媚惑乱皇上。 参考译文: 吕公著字晦叔。从小嗜好学习，以至废寝忘食。凭恩荫补奉礼郎，登进士第。神宗即皇帝位，召吕公著为翰林学士、知通进银台司。司马光因论事被解除御史中丞的职务，回到经幄。吕公著原封不动地退回诏令说：“司马光因为履行职责而被罢免，这是让有言事职责的人不能畅所欲言。”神宗把诏书直接交给閤门使，吕公著又说：“制命不由门下省，那么封驳的职责，因我而废弃。希望治我的罪，以端正纪纲。”神宗告诉他说：“调动司马光官职的原因，是依赖他劝勉人们学习，不是因为言事的缘故。”吕公著不停地请求，（但）最终被解除掌管通进银台司的职务。 起用他执掌河阳，又召回朝廷。神宗悠闲时同吕公著谈论为治之道，于是涉及佛教、道教，吕公著问道：“尧、舜知道这些学说吗？”神宗说：“尧、舜难道不知？”吕公著说：“尧、舜虽然知道这些学说，但仅把知人和使百姓安居作为难事，所以成为尧、舜。”神宗又说唐太宗能用权术智谋驾驭臣下。吕公著回答说：“唐太宗的德行，是能使自己放下架子听从劝谏而已。”神宗对他的话表示赞许。不久，（与人）共同执掌枢密院事。有人打算恢复肉刑，建议取死囚试验割掉鼻子、砍掉脚的酷刑，吕公著说：“如果试了不死，那么肉刑就会实行了。”于是停止。西夏囚禁了他们的国王，（宋朝趁机）将要大举征讨西夏。吕公著说：“问罪的军队，应当首先选择主帅，如果没有合适的人，不如不出兵。”等到出兵后，秦、晋民力大困，大臣们不敢说，吕公著多次陈述兴兵的害处。元丰五年，吕公著因病乞求离开职位。 哲宗即皇帝位，吕公著以侍读的身份返回朝廷。太皇太后派使臣迎接，询问他所想要说的，吕公著说：“先帝本意，把宽省民力作为第一要务。但建议的人以变法侵夺百姓为务，与自己意见不同的统统被排斥，因此日久而弊端更深，新法颁行而百姓更加困苦。果真能得到公允正直的人，谈论寻找天下的利弊，同心协力来做，应该不难。”又请求备置谏员，以广开言路。 元祐元年，被授予尚书右仆射兼中书侍郎。与司马光同心辅政，依据先帝的意愿，凡是打算变革却没来得及予以变革以及已经变革而未形成定例的，一一全部实行。百姓都认为便利。司马光去世，吕公著独自当权，所任命的官吏都是当时挑选出的佼佼者。右司谏贾易因言事攻击别人短处直接诋毁朝廷大臣，将要被严厉责罚，吕公著替他说话，仅降为怀州知州。吕公著退朝对同事说：“谏官对问题的议论，对与不对不值得说。但皇上还年轻，担心今后有人进谀说惑乱，正要依赖左右诤臣，不能让国君轻易厌恶敢说话的人。”众人没有不叹服的。 学科网（北京）股份有限公司1 学科网（北京）股份有限公司 $2025-2026学年统编版高一语文必修上册 期末语文复习学案:《师说》(学生版) 复习目标: 1.系统梳理《师说》核心文言文知识点(实词、虚词、词类活用、特殊句式),构建知识网络; 2. 精准掌握两篇课文的重点词句、主旨内涵,夯实课内基础; 3. 通过针对性练习,提升文言文基础辨析、句子翻译及理解性默写能力,应对期末考。 复习重点: 两篇课文的核心实词、高频虚词;词类活用、特殊句式的判定与翻译;重点句子默写与翻译。 活动一 夯实基础 【理解文本内容】 《师说》核心主旨是“古之学者必有师”,批判当时士大夫阶层“耻学于师”的不良风气,明确师道内涵与择师标准。文章开篇点明中心论点“古之学者必有师”,接着界定教师职责“传道受业解惑也”;随后从“人非生而知之”的常理出发,论证从师学习的必要性;再通过对比“古之圣人”与“今之众人”、“爱其子”与“于其身”、“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”的学习态度,强化批判力度;最后提出“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也”的择师标准,并以孔子从师事例佐证,结尾赠李蟠,点明写作目的是倡导从师风尚。 一、重点词语挖空练习。 古之学者( )必有师。师者,所以( )传道受( )业解惑也。人非生而知之者,孰( )能无惑?惑而( )不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道( )也固先乎吾,吾从而( )师( )之;生乎( )吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道( )也,夫( )庸( )知其年之先后生于吾乎?是故( )无( )贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。 嗟乎!师道( )之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出( )人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人( ),其下( )圣人也亦远矣,而耻( )学于师。是故( )圣( )益( )圣( ),愚( )益愚。圣人之所以( )为圣,愚人之所以为愚,其( )皆出于此乎?爱其( )子,择师而教之;于( )其身也,则( )耻( )师焉,惑( )矣。彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或( )师焉,或不( )焉,小学( )而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻( )相( )师。士大夫之族( ),曰师曰弟子云者,则( )群聚而( )笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若( )也,道相似也。位卑则足( )羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿( ),今其智乃( )反不能及( ),其( )可怪也欤! 圣人无常( )师。孔子师( )郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒( ),其贤不及孔子。孔子曰:三人行,则必有我师。是故弟子不必( )不如师,师不必贤( )于弟子,闻道有先后,术业有专攻( ),如是( )而已。 李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通( )习之,不拘于( )时,学于余。余嘉( )其能行古道,作师说以( )贻( )之。 二、选择题。 1. 下列加点字的解释,不正确的一项是( ) A. 师者,所以传道受业解惑也(受:通“授”,传授) B. 惑而不从师(惑:疑惑) C. 其闻道也固先乎吾(固:本来) D. 是故无贵无贱(无:没有) 2. 下列加点字的通假字判断及释义,错误的一项是( ) A. 师者,所以传道受业解惑也(“受”通“授”,传授) B. 或师焉,或不焉(“不”通“否”,不) C. 则知明而行无过矣(“知”通“智”,智慧) D. 君子生非异也(“生”通“性”,性格) 3. 下列加点字的古今异义,解释不正确的一项是( ) A. 古之学者必有师(古义:求学的人;今义:学术上有成就的人) B. 小学而大遗(古义:小的方面学习;今义:初等教育阶段) C. 吾从而师之(古义:跟从并且;今义:连词,表结果) D. 今之众人(古义:很多人;今义:一般人、普通人) 4. 下列各组句子中,加点虚词“之”的用法相同的一项是( ) A. 古之学者必有师 / 师道之不传也久矣 B. 句读之不知,惑之不解 / 蚓无爪牙之利(引申) C. 作《师说》以贻之 / 人非生而知之者 D. 吾欲之南海/ 道之所存,师之所存也 5. 下列各组句子中,加点虚词“于”的用法相同的一项是( ) A. 师不必贤于弟子/冰,水为之,而寒于水 B. 耻学于师/不拘于时 C. 于其身也,则耻师焉 /青,取之于蓝 D. 善假于物也/受制于人 6.下列句子中,属于宾语前置句的一项是( ) A. 师者,所以传道受业解惑也 B. 句读之不知,惑之不解 C. 师不必贤于弟子 D. 不拘于时 三、翻译练习。 1. 师者,所以传道受业解惑也。 2. 人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。 3. 是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。。 4. 句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。 5. 巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤! 6. 弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。 活动二 理解性默写专练 【高考真题】 1.【2020 浙江卷】巫医乐师百工之人, , ,其可怪也欤!(韩愈《师说》) 2.【2022 北京卷】每个人都难免有自己的知识盲区,遇到不懂的领域,应该虚心听取专业人士的意见,正如《师说》所谓:“ , 。” 3.(2025新课标 )在毕业典礼上,柳教授谦逊地引用韩愈《师说》中的“ , ”两句,勉励学生们青出于蓝而胜于蓝。 【模拟训练】 1.小亮辅导同学小华数学,对方进步显著,期末成绩甚至超过了他,小明毫不气恼,还以韩愈《师说》中的 “ , ” 两句自嘲,尽显豁达胸襟。 2.教师节将至,同学们准备贺卡向老师致敬,张同学特意选取《师说》中 “ , ” 两句题写于卡片之上,以此赞颂教师的崇高职责。 3.《师说》中,结尾点明写作目的,表明作者认同古代从师风尚的句子是:“ , 。” 4.面对他人对自己专长的称赞,切不可骄傲自满,不妨用《师说》里 “ , ” 两句回应,尽显谦逊姿态。 5.韩愈在《师说》中对教师职责作出明确区分:真正的师者,职责在于 “ ”;而那些教导孩童的启蒙老师,职责不过是 “ ”。 6.韩愈在《师说》中两度提及 “巫医乐师百工之人”:第一次将他们 “ ” 的风气,与士大夫阶层 “耻学于师” 的陋习形成鲜明对比;第二次则借这一群体,点明士大夫不从师的后果 ——“ ”。 7.现代社会择师,早已不看重年龄与身份,关键在于其学识与悟道先后,这正契合《师说》中 “ , ” 的主张。 8韩愈在《师说》中提出,从师求学无需计较身份贵贱、年龄长幼,他给出的核心择师准则是 “ , ”。 9.《师说》里,韩愈尖锐批判士大夫阶层以地位官职为借口拒绝从师的陋习,直言 “ , ”,一针见血地指出其荒谬心态。 10.有些同学阅读经典时,只知摘抄词句却忽略领会思想内涵,这正是 “捡了芝麻丢了西瓜”,用《师说》中的评价来形容,便是 “ , ”。 11.韩愈在《师说》中对不同层次教师的作用加以区分:启蒙阶段的老师,职责在于 “ ”;而更高层次的老师,则应该做到 “ ”。 12.韩愈在《师说》中对比了古之圣人与今之众人的从师态度:圣人虽才智远超常人,却 “ ”;众人才智远逊于圣人,反而 “ ”,两者截然不同的选择,也造就了迥异的结果。 活动三 综合模拟训练 阅读下面的文言文,完成1~5题。 吕公著,字晦叔,幼嗜学,至忘寝食。恩补奉礼郎,登进士第。神宗立,召为翰林学士、知通进银台司。司马光以论事罢中丞,还经幄。公著封还其命曰:“光以举职赐罢,是为有言责者不得尽其言也。”诏以告直付阁门。公著又言“制命不由门下,则封驳之职,因臣而废,愿理臣之罪,以正纪纲。”帝谕之曰:“所以徙光者,赖其劝学耳,非以言事故也。”公著请不已,竟解银台司。 起知河阳,召还,帝从容与论治道,遂及释老,公著问曰:“尧、舜如此道乎?帝曰:“尧、舜岂不知?”公著曰:“尧、舜虽如此,而惟以知人安民为难,所以为尧、舜也。”帝又言唐太宗能以权智御臣下。对曰:“太宗之德,以能屈己从谏尔。”帝善其言。未几,同知枢密院事,有欲复肉刑者,议取死囚试之,公著曰:“试之不死,则肉刑遂行矣。”乃止。夏人幽其主将大举讨之公著曰问罪之师当先择帅苟未得人不如勿举及兵兴,秦、晋民力大困,大臣不敢言,公著数白其害。元丰五年,以疾丐去位。 哲宗即位,以侍读还朝。太皇太后遣使迎,问所欲言,公著曰:“先帝本意,以宽省民力为先。而建议者以变法侵民为务,与己异者一切斥去,故日久而弊愈深,法行而民愈困。诚得中正之士,讲求天下利病,协力而为之,宜不难矣。”又乞备置谏员,以开言路。 元祐元年,拜尚书右仆射兼中书侍郎。与司马光同心辅政,推本先帝之志,凡欲革而未暇与革而未定者,一一举行之,民咸以为便。光薨,独当国,除吏皆一时之选。右司谏贾易以言事讦直诋大臣,将峻责,公著以为言,止罢知怀州。退谓同列曰“官所论,得失未足言,顾主上春秋方盛,虑后有进谀说惑乱者,正赖左右争臣耳,不可使人主轻厌言者也。”众莫不叹服。 节选自《宋史吕公著列传》) 1. 下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是(3分) A. 夏人幽其主将/大举讨之/公著曰/问罪之师/当先择帅/苟未得人/不如勿举/ B. 夏人幽其主/将大举讨之/公著曰/问罪之师/当先择帅/苟未得人/不如勿举/ C. 夏人幽其主将/大举讨之/公著曰/问罪之师/当先择帅/苟未得/人不如勿举/ D. 夏人幽其主/将大举讨之/公著曰/问罪之师/当先择帅/苟未得/人不如勿举/ 2. 下列对文中加点的词语相关内容的解说,不正确的一项是(3分) A. 经幄,即经筵,指汉唐以来帝王为讲经论史特设的御前讲席。 B. 封驳,意为封还皇帝失宜的诏令,驳正臣下奏章的违误。 C. 释老,指释迦牟尼,因其为佛教创始人,所以“释”泛指佛教。 D. 肉刑,残害肉体的刑罚,古时指黥、劓、刖、宫、大辟等刑罚。 3. 下列对原文有关内容概括和分析,不正确的一项是(3分) A. 吕公著正直敢言。神宗时,对司马光因论事被解职一事,他坚持己见,一再向皇上进言;兴兵西夏后,唯有他敢于指出兴兵之害。 B. 吕公著善于进谏。在与神宗悠闲谈论时,他趁机劝说神宗施行尧舜“知人安民”、唐太宗“屈己从谏”的治国之道,得到神宗认可。 C. 吕公著识虑深敏。有人打算恢复残酷的肉刑,他提出不同意见,阻止了此事;朝廷要讨伐西夏,他立即提出自己的独到见解。 D. 吕公著重视吏治。他以侍读身份回朝廷后,通过分析新法颁布后产生的弊端,指出提拔正直官员的作用;其后,又点明设置谏员的必要性。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)帝谕之曰:“所以徙光者,赖其劝学耳,非以言事故也。”公著请不已,竟解银台司。(4分) (2)推本先帝之志,凡欲革而未暇与革而未定者,一一举行之,民咸以为便。(4分) 5. 右司谏贾易诋毁朝廷大臣,将要被严厉责罚,吕公著为何替他说情?请简要说明。(3分) 学科网(北京)股份有限公司1 学科网(北京)股份有限公司 $