第四单元 期末培优训练01-2025-2026学年高一语文上学期期末培优单元复习训练（统编版必修上册）

期末培优训练 基础练 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 方言是语言多样性的重要体现，承载着不同的地域文化和风土人情。在经济、文化等方面都快速发展的新时期，各地域之间的地理隔离被打破，人类的社会交际活动也日益频繁，因此形成了空前活跃的语言大交流格局，使得各地方言正面临着前所未有的挑战，有的甚至走向濒危和消亡，严重地威胁到了方言文化的多样性发展。 新时期以来，党和政府高度重视方言文化的保护和传承工作。2017年1月，中共中央办公厅、国务院办公厅联合印发了《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》，首次提出了“保护传承方言文化”的口号。2015年至今，在教育部、国家语委和财政部的支持下，以曹志耘教授为首席专家的中国语言资源保护工程顺利开展，全国共调查了1289个汉语方言点和429个少数民族语言点，另外，还出版了一系列方言文化成果，如《中国语言文化典藏》《中国濒危语言志》。2022年9月29日，“推动新时代国家语言文字事业高质量发展论坛”发布了《中国语言文化典藏》（第二辑）20册新成果。这些都为传承中华优秀传统方言文化，推动中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展贡献了力量。 一个地区的方言文化是维系人民群众情感认同和身份认同的重要依据。唐代诗人贺知章有“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰”的感慨，客家人有“宁卖祖宗田，不忘祖宗言”的祖训。他们所表达的都是对乡音的重视，也反映了中国人民自古以来就铭记于心的浓浓的家乡情怀，这种情怀毫无保留地通过方言文化展示出来。 保护和传承方言文化，有利于创造一个和谐、平衡的“方言生态”。所谓“方言生态”，指的是一种语言内部的个体语和共同语既排斥竞争，又合作共赢的关系。随着推普工作的深入，普通话业已占据语言主体地位，而作为地域变体的方言，其生存空间日益缩小，有些地区甚至出现“方言生态”失衡的问题。这就要求我们积极保护和传承方言文化，使方言文化朝着多样性的方向发展，共同创建“方言生态”之美。 方言文化作为中华优秀传统文化的一部分，也是我国非物质文化遗产的重要组成部分。2011年颁布的《中华人民共和国非物质文化遗产法》把包含传统口头文学以及作为其载体的语言，传统礼仪、节庆等民俗在内的六个方面的内容作为我国的非物质文化遗产，而上述两类正是方言文化的重要体现，例如民间山歌、禁忌语、口头故事、地方戏曲等等。 方言文化和国家语言战略安全也存在密切关系。新时期和新形势下，语言安全对于保证民族命运和国家兴旺发达也同样重要。方言作为语言的地域变体，有着深厚的本土气息，保护和传承方言文化，能有效增强中华民族的认同感，为提升文化自信、铸牢中华民族共同体意识贡献力量。 根据《中国语言地图集（汉语方言卷）》（第2版），全国共有十大汉语方言，且各方言内部又存在不同片区。我们不难看出，汉语方言数量多，且分布范围广，方言文化资源也异常丰富。但从实际情况来看，目前还很难对方言文化做到面面俱到的保护和传承。面对新时期和新形势，我们应该分清方言文化保护传承的主次方向。政府相关部门应该做好规划，充分利用新时代新媒体，完善方言文化的宣传、保护和传承工作，提升方言文化在新时期的影响力。广大人民群众也应该自觉地加入到方言文化的保护和传承中去，说好家乡话，讲好家乡故事，使方言文化永续流传。 （摘编自冷志敏、黄晓东《新时期方言文化的保护和传承》） 材料二： 语言是文化的载体和重要表现形式，不同的方言对应的是多元化的社会文化、风土人情。最典型的是一些地方曲艺，如花鼓戏、相声等，往往是依托于方言的背景，方能展现其特色与魅力。那么一旦方言衰败，其对应的文化表现形式也将随之凋零。所以，仅从保护文化多样性的层面，我们也需要保护方言。 在全球化时代，希望依靠行政力量来保卫方言，是不太可能的。但是，可以借助行政权力对于方言的尊重和敬畏，让方言消失得慢一点，或是寻找新的生存空间与传承方式。比如，在城镇化进程中，适当保留一些“乡音化”的地名；在发展文化事业方面，对那些与方言有关的地方特色文化项目给予必要的扶持；而在社会层面，消除对方言的歧视很有必要。 到底如何对待方言，其实并无多少深奥的道理可辩。它在一定程度上象征的还是一个社会对文化多元性乃至亚文化的包容度。特别是在城镇化加速推进的社会，方言或是维系乡土与城市联系的精神与文化纽带。 （摘编自光明网《保护方言是对多元文化的尊重》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．方言承载着不同的地域文化和风土人情，各地域之间的地理隔阂被打破，严重地威胁到了方言文化的多样性发展。 B．“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰”“宁卖祖宗田，不忘祖宗言”等都饱含着浓浓的乡情，这说明方言文化能维持人民群众的情感和身份认同。 C．普通话的推广与普及导致方言生存空间日益缩小，有些地区甚至出现“方言生态”失衡的问题，要想解决这一问题，就要积极促进方言文化多样性发展。 D．经济、文化等方面的快速发展、促进了语言大交流格局的形成，这会影响一个社会对文化多元性乃至亚文化的包容度。 2．根据材料相关内容，下列说法正确的一项是（    ） A．积极保护和传承方言文化，就能使方言文化朝着多样性方向发展，从而创造一个和谐、平衡的“方言生态”。 B．方言文化和国家语言战略安全存在的密切关系，是我们保护和传承方言文化的主要因素。 C．方言数量多，分布范围广，文化资源丰富，我们对方言文化的保护和传承要更加细致入微，力求尽善尽美。 D．一些地方曲艺拥有其独特的魅力，一旦方言衰败，这些地方曲艺就失去了赖以生存的基础，终将走向凋零。 3．结合两则材料，下列选项不能体现对方言文化的保护与传承的一项是（    ） A．重庆街头出现的“重庆方言”墙，将极具重庆特色的“乡音”展示在墙壁上，让重庆市民寻觅到属于这个城市过去的情怀和记忆。 B．上海方言演绎的“锣鼓书”，在社区中心举办现场表演和教学活动，浓厚的乡土风味和地方特色，让市民近距离感受这一非物质文化遗产。 C．“胸是炒鸡蛋、王五井儿……”最近北京话的“吞音”在网上火了，上述词汇翻译过来就是“西红柿炒鸡蛋、王府井”，这些词汇一经念出便引发众多网友跟读。 D．河南某景区推出快板、豫剧、相声、民歌等体验活动，独特的语言魅力，丰富的文化体验，吸引了众多游客参与其中。 4．下列对两则材料论证的相关分析，不正确的一项是（    ） A．材料一第二段列举众多保护方言文化的措施和成果，是为了证明党和政府高度重视方言文化的保护和传承工作。 B．材料一中提到2011年颁布的《中华人民共和国非物质文化遗产法》相关内容，是为了说明方言文化是中华优秀传统文化以及非物质文化遗产的重要组成部分。 C．材料二中提到依托于方言背景的一些地方曲艺，如花鼓戏、相声等，是为了论证保护方言文化的意义。 D．材料二中关于对方言文化保护工作的相关论述，说明借助行政力量可以从根本上解决方言文化的保护难题。 5．方言文化具有独特的魅力和深厚的文化底蕴，结合两则材料简要分析当下保护和传承方言文化有何现实意义。 【答案】1．A 2．D 3．C 4．D 5．①保护和传承方言文化，有利于维护语言与文化多样性，创造“方言生态”，促进文化繁荣（只写出“创造‘方言生态’”或“促进文化繁荣”都能）。 ②保护和传承方言文化，有利于维系情感与身份的认同，增强民族认同感，提升文化自信（只写出“增强民族认同感”或“提升文化自信”都能）。 ③保护和传承方言文化，有利于维系乡土与城市的联系，促进社会和谐与文化包容，构建多元共融社会（只写出“促进社会和谐与文化包容”或“构建多元共融社会”都能）。 【解析】这篇文章聚焦方言文化的保护与传承，层层递进地论述了方言文化的重要性及其面临的挑战。材料一从政策支持、文化传承、语言安全等多角度剖析了方言文化的价值，梳理政府和社会的保护措施；材料二则从文化多样性、地方特色等方面补充说明，提出开放、包容的态度与具体建议。全篇论述严谨，材料选取详实，兼顾专业性与通俗性，既体现出对方言文化的深思熟虑，也展现出浓厚的人文关怀。 1．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“各地域之间的地理隔阂被打破”错误。根据文本材料一第一段可以看出“威胁方言多样性发展”的是“空前活跃的语言大交流格局”，而不是“各地域之间的地理隔阂被打破”，选项曲解文意。 故选A。 2．本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 A.“积极保护和传承方言文化，就能使方言文化朝着多样性方向发展”说法过于绝对。原文说的是“这就要求我们积极保护和传承方言文化，使方言文化朝着多样性的方向发展，共同创建‘方言生态’之美”。这是我们的目标，但“积极保护和传承方言文化”并非“使方言文化朝着多样性方向发展”的充要条件。 B.“是我们保护和传承方言文化的主要因素”无中生有。由材料一第六段“方言文化和国家语言战略安全也存在密切关系。新时期和新形势下，语言安全对于保证民族命运和国家兴旺发达也同样重要”可知，并没有说“方言文化和国家语言战略安全存在密切关系”是保护和传承方言的主要因素。 C.“对方言文化的保护和传承要更加细致入微，力求尽善尽美”错误。由材料一最后一段说的“汉语方言数量多，且分布范围广，方言文化资源也异常丰富。但从实际情况来看，目前还很难对方言文化做到面面俱到的保护和传承”，“应该分清方言文化保护传承的主次方向”可知，并非“要更加细致入微，力求尽善尽美”。 故选D。 3．本题考查学生根据文本内容进行判断推理的能力。 C.选项所说的是一种网络现象，而不是对方言的保护方式或举措。 故选C。 4．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.“借助行政力量可以从根本上解决方言文化的保护难题”错误。由材料二第二段“可以借助行政权力对于方言的尊重和敬畏，让方言消失得慢一点，或是寻找新的生存空间与传承方式”可知，借助行政力量只能“让方言消失得慢一点，或是寻找新的生存空间与传承方式”，但并不能“从根本上解决方言文化的保护问题”。 故选D。 5．本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。 ①从材料一第1自然段“方言是语言多样性的重要体现，承载着不同的地域文化和风土人情”“在经济、文化快速发展的新时期，各地方言正面临着前所未有的挑战，有的甚至走向濒危和消亡，严重地威胁到了方言文化的多样性发展”及第4自然段“……使方言文化朝着多样性的方向发展，共同创建“方言生态”之美”可知，保护和传承方言文化，对于“维护语言与文化多样性、促进文化繁荣”具有重要意义。 ②从材料一第3自然段“一个地区的方言文化是维系人民群众情感认同和身份认同的重要依据。……他们所表达的都是对乡音的重视，也反映了中国人民自古以来就铭记于心的浓浓的家乡情怀，这种情怀毫无保留地通过方言文化展示出来。”及第5自然段“方言文化作为中华优秀传统文化的一部分，也是我国非物质文化遗产的重要组成部分”以及第6自然段“方言作为语言的地域变体，有着深厚的本土气息，保护和传承方言文化，能有效增强中华民族的认同感，为提升文化自信、铸牢中华民族共同体意识贡献力量。”可知，保护和传承方言文化，有助于“维系情感与身份的认同”，进而“增强民族认同感，提升文化自信”。 ③材料二第2自然段“在城镇化进程中，适当保留一些“乡音化”的地名；在发展文化事业方面，对那些与方言有关的地方特色文化项目给予必要的扶持；而在社会层面，消除对方言的歧视很有必要。”及第3自然段“它（方言）在一定程度上象征的是一个社会对文化多元性乃至亚文化的包容度……在城镇化加速推进的社会背景下，方言或是维系乡土与城市联系的精神与文化纽带”可知，保护和传承方言文化，有利于维系乡土与城市的联系，促进社会和谐与文化包容，有助于构建多元共融的社会环境。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在惯常的印象中，方言常常营造出浓郁的乡土氛围，承载着家长里短和陈年旧事。然而今天，在流行语聚集的网络上，方言也突然散发出不小的感染力。年轻人中间，夹杂不同方言的聊天方式越来越流行，方言发音和用词的“土味”不仅不被避讳，反而博得了年轻人的青睐。 如今流行的方言话语，大多是在普通话对话中借用了方言词汇和发音，或者使用了具有鲜明特色的地方普通话，而非完整、系统地进行方言交流。因而，可以说获得流行的是一种方言元素，可以说“上头”的方言是一种以普通话为本、方言为用的言语模式。 方言最重要的社会功能之一就是承载乡土文化和故乡情结。乡音难改的背后是对生养之地深深的眷恋。如今，中国社会走向信息化和数字化，偏僻村落也通过互联网与全球相连，人们被卷入共同的虚拟语言生活。借助共同市场和信息技术，普通话的普及更加迅捷，而借由相同的渠道，方言也被带出故乡，成为公共空间中某种表达乡梓之情的语言载体。 同时，这一混合语言现象也暗示着普通话和方言的分层使用结构已经基本形成。普通话服务于教育、医疗、公共事务和跨区域交流，是代表国家的民族共同语。而方言则是家庭、民俗生活中的语言媒介，对健康的语言生活起着重要的作用。当共同语和方言的位置被摆正了，在各自的圈层中发挥其功能，则语言生活趋于和谐：普通话不再“高冷”，方言也不再“土味”。 然而，我们也必须认识到，在方言梗走红的背后，被娱乐化了的方言也隐藏着危机。方言梗里充斥着“土味”，仿佛可以带来接地气的感觉，但屏蔽了地域文化之美；一些方言梗只顾矮化方言使用者以达到搞笑的目的，却忽视了挖掘并展示其蕴含的文化民俗及悠久历史。我们不能以保护传承方言文化为名就一窝蜂地刻板复制，让方言被贴上“土”“俗”的标签。面对这种红极一时的网络文化现象，应注意避免被流量盲目裹挟着的方言与低级趣味挂钩，要积极探索并鼓励开发应用多样化的方言，塑造高端、典雅、文化气息浓郁的方言形象。 习近平总书记多次强调，“文化自信是更基础、更广泛、更深厚的自信”。在虚拟空间和公共空间中，勇于并勤于使用方言，背后是对乡土文化的认同和自信。某媒体在2021年面向高校学生的一项调查显示，81%的人明确表示喜欢自己家乡的方言，76%的人会不自觉地向身边人“安利”家乡话，近八成“Z时代”表示愿意为家乡话代言。一句方言的身后是多少“谁不说俺家乡好”的期待？ 随着脱贫攻坚取得全面胜利，过去的穷乡僻壤或坐拥金山银山，或发展特色产业，都成为丰衣足食的所在，家乡话的自信，也因此底气十足了。语言态度常常伴随着语言认同，其背后则是文化与归属认同。如果不是人们对祖籍、对人生来源有了更坚定的自信和更强烈的认同，可能会有许多人一时难以转变对方言的态度，亿万人的“小家乡”汇成国人的“大家乡”，这份态度对铸牢中华民族共同体意识裨益良多。 （摘编自饶高琦《当方言不再“土味”》） 材料二： 目前，我国共有100多种方言，每种方言都有自己的特点，每种方言的背后都有独特的地域文化。互联网时代是一个个性化的时代，千篇一律、千人一面、整齐划一的内容是缺乏传播力的，而千姿百态、独树一帜、别出心裁的内容往往更受青睐。从这个意义上讲，互联网为方言的保护和传承提供了新的契机。 作为地域文化的载体，方言理应受到精心保护和良好传承。我们需要兼顾语言的主体性和多样性，正确处理普通话推广和方言保护的关系，给予方言合理宽容的生存空间。为保护传承方言文化，教育部和国家语委于2015年启动了中国语言资源保护工程。2017年，中共中央办公厅、国务院办公厅印发的《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》也明确提出“大力推广和规范使用国家通用语言文字，保护传承方言文化”。 在互联网与数字化媒体迅速发展的时代，如何利用数字化技术更好地保护和传承方言，增强方言文化的社会认同感，应该成为我们新的探索方向。比如，将方言引入长短视频，用方言演唱古风歌曲，用创意活动弘扬方言文化，这些新玩法都有助于方言适应新的时代环境和传播环境，提高人们对方言的熟悉度和亲切度。 （摘编自董雪松《“土味”方言缘何成网红——从“为家乡上分”短视频走红看方言的保护与传承》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．如何利用互联网与数字化媒体带动更多人参与方言的创作，进而促进方言的传承发展，应是当下新的探索方向。 B．网络时代，夹杂方言的聊天方式越来越流行，方言凭借其“土味”的发音和独特的用词，广受年轻人的喜爱。 C．互联网的发展使普通话的普及更加迅捷，也使方言的传播不再受限于空间和地域，有了更广阔的生存空间。 D．由于方言具有浓郁的乡土氛围，因此其在传播时存在被娱乐化的现象，比如一些方言梗矮化方言，忽视地域文化。 7．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．方言是乡土情结和地域文化的载体，传承方言既有利于增强对家乡的认同感，又有利于传承民俗文化和历史。 B．网上流行的方言并不能完整再现方言系统，而是作为语言元素辅助普通话交流，这表明方言已被边缘化。 C．普通话的推广和方言的保护传承之间并不矛盾，他们有着很明确的分层使用结构，泾渭分明而又和谐共处。 D．日益富裕的生活增强了人们对方言及其所代表的家乡文化的认同感，进而构建起中华民族共同体意识形态。 8．下列选项不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（   ） A．电影《人生大事》中，演员使用武汉、四川方言进行对话，赋予文艺作品鲜明的地域特色，让作品更有个性和特点。 B．云南曲靖某村干部以一口土味地道的方言，通过大喇叭宣传疫情防控工作，既接地气，又幽默诙谐，广受村民欢迎。 C．2020年中国语言资源保护工程采录展示平台上线并向社会开放，其可保存、检索、展示全国各地的语言资源数据。 D．某海派音乐人用上海话改编的《钗头凤》通过方言独特的韵律平仄再现了宋词的细腻唯美，平台累计点击量超高。 9．材料一在论证“使用方言是一种文化自信”时使用了哪些论证方法？请简要分析。 10．方言短视频《我是云南的》一时火遍全网，请结合两则材料简要分析方言短视频火爆的原因。 一段云南傈僳族小伙录制的视频“我是云南的，云南怒江的……”在网络平台走红。由此，在社交平台上，以家乡、方言为主题的热门话题衍生出新一轮传播热度，全国各地网友争相模仿，以类似的方式拍摄视频介绍自己的家乡。 【答案】6．D 7．A 8．B 9．①运用引用论证。引用习近平总书记的讲话引出文化自信这一观点。②运用举例论证。以某媒体的调查数据为例，指出大多数人都是以家乡方言为傲的。③运用假设论证。指出如果没有强烈的文化认同和坚定的文化自信，可能人们一时难以转变对方言的态度。 10．①这缘于人们对家乡的依恋和热爱，缘于人们对乡土文化的认同和自信，人们愿意为方言代言、为家乡代言。②国家对乡土文化的重视与引导，以及互联网与数字化媒体的迅速发展，使人们有机会、有条件用创意活动弘扬方言文化。 【解析】6．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 D.“由于方言具有浓郁的乡土氛围，因此……”因果不当。结合材料一第1段中的“方言常常营造出浓郁的乡土氛围”和材料一第5段中的“在方言梗走红的背后，被娱乐化了的方言也隐藏着危机”“一些方言梗只顾矮化方言使用者以达到搞笑的目的，却忽视了挖掘并展示其蕴含的文化民俗及悠久历史”可知，方言在传播时出现被娱乐化的现象是因为传播者想达到搞笑的目的，而不是因为“方言具有浓郁的乡土氛围”。 故选D。 7．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“这表明方言已被边缘化”错。材料一中说的“以普通话为本，方言为用”是如今方言运用的一种言语模式，这并不等于方言被边缘化。 C.“它们有着很明确的分层使用结构，泾渭分明而又和谐共处”错。根据材料一第4段可知，普通话与方言都有自己使用的情境，但是二者并非是泾渭分明的。 D.“进而构建起中华民族共同体意识形态”错。由材料一最后一段中的“这份态度对铸牢中华民族共同体意识裨益良多”可知，中华民族共同体意识并不只是由人们对方言的认同感构建起来的，只是这份认同感对筑牢中华民族共同体意识有积极作用。 故选A。 8．本题考查学生分析论点和论据的能力。 材料二侧重介绍了当下我国保护传承方言的做法。 B.是利用方言来拉近和当地群众的关系的做法，达到宣传防疫知识的目的，不是为了推广传承方言。 故选B。 9．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 “习近平总书记多次强调，‘文化自信是更基础、更广泛、更深厚的自信’”运用了引用论证的方法，以习近平总书记关于文化自信的讲话引出文化自信的内容。 “某媒体在2021年面向高校学生的一项调查显示，81%的人明确表示喜欢自己家乡的方言，76%的人会不自觉地向身边人‘安利’家乡话，近八成‘Z时代’表示愿意为家乡话代言”，运用了举例论证的方法，以翔实的数据，论证了人们以家乡方言为傲的现象。 “如果不是人们对祖籍、对人生来源有了更坚定的自信和更强烈的认同，可能会有许多人一时难以转变对方言的态度”运用了假设论证的方法，从反面进行假设，指出强烈的文化认同和坚定的文化自信改变了人们对方言的态度。 10．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 由材料一最后一段中的“在虚拟空间和公共空间中，勇于并勤于使用方言，背后是对乡土文化的认同和自信。某媒体在2021年面向高校学生的一项调查显示，81%的人明确表示喜欢自己家乡的方言，76%的人会不自觉地向身边人‘安利’家乡话，近八成‘Z时代’表示愿意为家乡话代言。一句方言的身后是多少‘谁不说俺家乡好’的期待？”“随着脱贫攻坚取得全面胜利，过去的穷乡僻壤或坐拥金山银山，或发展特色产业，都成为丰衣足食的所在，家乡话的自信，也因此底气十足了。语言态度常常伴随着语言认同，其背后则是文化与归属认同”可知，这缘于人们对家乡的依恋和热爱，缘于人们对乡土文化的认同和自信，人们愿意为方言代言、为家乡代言。 由材料一第3段中的“借助共同市场和信息技术，普通话的普及更加迅捷，而借由相同的渠道，方言也被带出故乡，成为公共空间中某种表达乡梓之情的语言载体”和材料二第2段中的“为保护传承方言文化，教育部和国家语委于2015年启动了中国语言资源保护工程。2017年，中共中央办公厅、国务院办公厅印发的《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》也明确提出‘大力推广和规范使用国家通用语言文字，保护传承方言文化’”以及材料二最后一段“在互联网与数字化媒体迅速发展的时代，如何利用数字化技术更好地保护和传承方言，增强方言文化的社会认同感，应该成为我们新的探索方向。比如，将方言引入长短视频，用方言演唱古风歌曲，用创意活动弘扬方言文化，这些新玩法都有助于方言适应新的时代环境和传播环境，提高人们对方言的熟悉度和亲切度”可知，国家对乡土文化的重视与引导，以及互联网与数字化媒体的迅速发展，使人们有机会、有条件用创意活动弘扬方言文化。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①没想到我们的日常工作，因一段记录“中英文无缝切换、售票手速惊人”的视频而被网友关注，我也成为网友口中“西安北站的一道风景”。 ②我所服务的窗口，连接旅客与铁路，是呈现中国铁路大发展的“一扇窗”。随着铁路网越织越密，我们所要熟悉的也越来越多。脑子里存着“一张图”，才能根据旅客需求给出“最优解”。比如从西安到北京，如果旅客追求方便快捷，我会首推从徐兰高速线转京广高速线，4个半小时就能抵达目的地；如果游客希望欣赏沿途风光，我会推荐从大西高速线转石太高速线最后进入京广高速线，虽然慢一些，但层次更丰富，体验更多元。 ③中国铁路已迈入电子客票时代，尽管窗口前的人流量不再“湍急”，但一些老年人、不太熟悉互联网操作的旅客，以及需要复杂换乘方案的旅客，依然会向我们求助。我们的存在，正是铁路发展兼顾效率和公平的缩影。更何况，今天旅客出行，不再满足于“有票”还是“无票”的结果，而是需要从“有”到“优”的出行方案。 ④面对这份期待，我们唯有下“苦功夫”，才能做到心中有数、手上“出活”。如今，我日均能售千余张票，高峰期平均每单业务十几秒就能完成。心无旁骛，以“扎下根”的定力和“日日行”的韧性，精益求精，永不满足，这不也是中国铁路能不断创造奇迹的密码吗？ ⑤车站售票窗口，还是一个事无巨细的民生窗口。铁路拥有风驰电掣的中国速度，更要有打动人心的中国温度。我把旅客的高频问题整理出来，做了提示卡贴在售票窗口。为了推进服务标准化，我们还总结了“三心”服务法：“耐心”倾听大家诉求，不管问题多复杂，都认真听；“细心”核对每一张车票的信息，确保不出错；“暖心”回应旅客的疑问，做好沟通服务。今年春运期间，因累计售出车票超过3万张，同事称呼我为“春运销冠”，网友们则夸我为“指尖舞者”和“多语服务能手”。 ⑥西安是座历史文化名城，车站售票窗口也是展现城市风采的文化窗口，方寸间折射着文明古国的厚重底蕴。有游客说：“一朝入长安，一日阅千年。”为此，我也开始琢磨怎么更好地推介城市、推广文化，让游客可以通过一扇窗口，看到更远更精彩的地方。 ⑦现在，中国高铁在国际上越来越有知名度，大量的外籍旅客前来体验“中国速度”，特别是全面放宽优化过境免签政策后，西安北站的外籍旅客越来越多。迎接一波又一波“国际流量”，也得有能接住的“服务增量”，文化的精准转译至关重要。比如，将“兵马俑”翻译为“TerracottaWarriors”，让外国人感受到陶俑的神韵；把“肉夹馍”转化为“Chinesehamburger”，赢得更多友人的会心一笑。有位外籍教授在社交平台写道：“在这里买张车票，就像经历了一次微型文化外交。” ⑧在点点滴滴的努力中倾注真情，在日复一日的坚守中提升本领，我们每个人都是一张“中国名片”，都能成为一道“别样风景”。 （摘编自陈佩佳《每个人都是一张“中国名片”》） 材料二： 这几天，要说国际互联网的热词，“RealChina”（真实的中国）绝对榜上有名。原来，拥有3700万粉丝的美国“顶流”网红博主“甲亢哥”（lShowSpeed）来到中国全程直播，让外国网友直呼大开眼界。 上海欣赏霓虹夜景，长城与大妈超绝合唱，少林寺学功夫，成都体验神奇中医，重庆惊叹赛博之都……在多个城市一镜到底的直播，给长期受“中国落后说”“中国威胁论”影响的外国网友来了一场大型“凡尔赛”现场秀。上海直播，收获560万次观看；成都直播，观看超过780万次；少林寺学功夫的多条回放视频，观看突破千万。有些网友留言评论，几个小时就消除所有对中国的抹黑。 这里，有强大的创新。这位主播在多个国家都直播过，但只有在中国，画面始终保持2K高清晰度，且连续直播6小时都没有中断和卡顿，甚至经过铁路隧道时，信号依然稳定。这里，有安全的环境。实时镜头下，他在别处的全球之旅可谓“事故频发”，有被袭击的，有被诈骗的，有被强行叫停的，保镖总是全程贴身，严阵以待。但在中国，几名保镖却仿佛开始了度假时光，除了提醒人群不要聚集，基本没事干，甚至还走到前面拿起手机拍摄风景。难怪有网友调侃，“在中国，安全到保镖要失业”。这里，还有最美的烟火。62岁大爷说秀俯卧撑就秀，年轻小伙吹着萨克斯来一曲合唱，广场舞“天团”带领人们迈开脚步一起摇摆，满满的松弛感，更是自信与从容。在少林寺学习功夫后，本想给钱表示感谢，师傅的一番话收获无数点赞——朋友非财，结缘于功夫，你的国家、我的国家、整个世界，都是朋友。 今天，中国开放的大门越开越大，进一步放宽优化过境免签政策，对54个国家过境免签延长至240小时。随着“朋友圈”不断扩容，以无滤镜的直播或视频，全景展现一个没有剪辑的真实中国，这样的外国网红，不是第一个，也不会是最后一个。海外“顶流”的中国行还在继续，相信更多人也在来的路上。 （摘编自常晋《海外“顶流”来华直播，千万外国网友戒掉“中国偏见”》） 材料三： 在全球化浪潮与数字化时代的双重背景下，文化传承与传播面临着前所未有的机遇与挑战。传统文化作为一个民族的根基与灵魂，其传承与弘扬对于增强民族认同感、文化自信以及提升国家文化软实力具有极为关键的意义。央视，作为我国具有广泛影响力和权威性的媒体机构，肩负着传播优秀文化的重要使命。近年来，央视推出了一系列精彩纷呈的传统文化节目，如《国家宝藏》《中国诗词大会》《诗画中国》等。这些节目以创新的形式和丰富的内涵，吸引了广大观众的关注，在传统文化的传播方面取得了显著成效。 （摘编自杜文婷《央视传统文化类节目的创新与传播数据可视化分析报告》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．“一扇窗”在文中仅指“我”在西安北站工作的车站售票窗口，而“一张图”在文中是指庞大而复杂的中国铁路线路图。 B．为不熟悉互联网操作的旅客答疑解惑，为迎接“国际流量”提供增量的服务等，这些举措都传递出了中国温度。 C．甲亢哥选择北京、上海、重庆、成都等城市进行一镜到底的直播，有力地清除了“中国落后说”“中国威胁论”。 D．中国高铁售票员、各大网络平台直播播主、《国家宝藏》等央视传统文化类节目，都是耀眼的“中国名片”。 12．根据材料相关内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．为了应对中国铁路电子客票时代给线下购票带来的冲击，售票员更加需要秉承工匠精神，精益求精，永不满足。 B．进一步放宽的来华政策、先进科技的支撑、甲亢哥直播的盛况，可以吸引到更多的海外“顶流”开展中国行。 C．《典籍里的中国II》《故事里的中国III》的收视率高于4%，可见这些节目在传统文化的传播方面取得显著成效。 D．在全球化浪潮来袭、数字化应用兴盛的背景下，传承与传播好我国传统文化、提升国家文化软实力意义重大。 13．下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（   ） A．材料一引用外籍教授“在这里买张车票，就像经历了一次微型文化外交”的评论，有力论证了来华的外籍旅客越来越多的事实。 B．材料二多处列举数字，“收获560万次观看”“观看超过780万次”“连续直播6小时”都强调了甲亢哥的中国直播深受观众喜爱。 C．材料三以图表的形式呈现央视传统文化类节目的传播情况，有力地证明了传统文化的传承与弘扬对于增强民族认同感意义深远。 D．材料一以第一人称讲述作为车站售票员的职责，用语生动形象；材料三是央视传统文化类节目传播情况的分析报告，语言表达更为客观。 14．材料一是由访谈素材整理而成的文章，请你针对③④段还原访谈中的两个问题。 15．各地政府都在致力于向世界推广家乡文化，请你结合材料给出相应建议。 【答案】11．B 12．A 13．D 14．①在中国铁路电子客票时代，还需要售票员吗？②怎么做好一个售票员，从而更好地为旅客提供服务呢？ 15．①引导家乡人民在努力中倾注真情，在坚守中提升本领，成为“家乡名片”；②在信息化时代中，进行跨媒介传播，推广家乡文化；③打造能够推广家乡文化的优质节目。 【解析】11．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“在文中仅指‘我’在西安北站工作的车站售票窗口”错误。“一扇窗”在文中也指呈现中国铁路大发展的窗口。 C.“有力地清除”错误。由原文“给长期受‘中国落后说’‘中国威胁论’影响的外国网友来了一场大型‘凡尔赛’现场秀”“有些网友留言评论，几个小时就消除所有对中国的抹黑”可知，“有力地清除了”表述过于绝对，原文仅为部分网友的反馈。 D.“中国高铁售票员、各大网络平台直播播主……都是耀眼的‘中国名片’”可知，“中国高铁售票员”是一个群体，不一定每个中国高铁售票员都是“中国名片”，“各大网络平台直播播主”良莠不齐，也不能都算是“中国名片”。 故选B。 12．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“冲击，售票员更加需要秉承工匠精神，精益求精，永不满足”错误，由原文“中国铁路已迈入电子客票时代，尽管窗口前的人流量不再‘湍急’”可知，电子购票取代线下购票是时代进步的体现。且“售票员更加需要秉承工匠精神，精益求精，永不满足”的目的是更好地向旅客提供服务。 故选A。 13．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“有力论证了来华的外籍旅客越来越多的事实”错误。由原文“迎接一波又一波‘国际流量’，也得有能接住的‘服务增量’，文化的精准转译至关重要……赢得更多友人的会心一笑。 有位外籍教授在社交平台写道：‘在这里买张车票，就像经历了一次微型文化外交。’”可知，引用外籍教授的话是为了证明在西安北站购买车票体验良好。 B.“‘连续直播6小时’都强调了甲亢哥的中国直播深受观众喜爱”错误。由原文“但只有在中国，画面始终保持2K高清晰度，且连续直播6小时都没有中断和卡顿，甚至经过铁路隧道时，信号依然稳定”可知，“连续直播6小时”在文中强调的是中国先进的科技手段。 C.“证明了传统文化的传承与弘扬对于增强民族认同感意义深远”错误。以图表的形式呈现央视传统文化类节目的传播情况，是为了证明央视传统文化类节目在传统文化的传播方面取得了显著成效。 故选D。 14．本题考查学生对文章内容的理解和概括能力。 ①第③段首先说到在中国铁路电子客票时代，尽管窗口前的人流量不再“湍急”，仍然有一些老年人、不太熟悉互联网操作的旅客，以及需要复杂换乘方案的旅客向售票员求助，售票员是铁路发展兼顾效率和公平的缩影。然后又说到售票员能给予旅客更“优”的出行方案。所以，针对第③段在中国铁路电子客票时代售票员的重要作用，可以提“在中国铁路电子客票时代，还需要售票员吗”这样的问题。 ②第④段说到面对游客的期待，售票员唯有下“苦功夫”，才能做到心中有数、手上“出活”；只有心无旁骛，以“扎下根”的定力和“日日行”的韧性，精益求精，永不满足，才是中国铁路能不断创造奇迹的密码。所以，针对第④段对如何做好一个售票员，从而更好地为旅客服务，可以提出“怎么做好一个售票员，从而更好地为旅客提供服务呢”这样的问题。 15．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①由原文“在点点滴滴的努力中倾注真情，在日复一日的坚守中提升本领，我们每个人都是一张‘中国名片’，都能成为一道‘别样风景’”可知，要引导家乡人民在努力中倾注真情，在坚守中提升本领，成为“家乡名片”； ②由原文“随着‘朋友圈’不断扩容，以无滤镜的直播或视频，全景展现一个没有剪辑的真实中国，这样的外国网红，不是第一个，也不会是最后一个”可知，在信息化时代中，可以借鉴美国“顶流”网红博主“甲亢哥”（lShowSpeed）的做法进行跨媒介传播，推广家乡文化； ③由原文“近年来，央视推出了一系列精彩纷呈的传统文化节目，如《国家宝藏》《中国诗词大会》《诗画中国》等。这些节目以创新的形式和丰富的内涵，吸引了广大观众的关注，在传统文化的传播方面取得了显著成效”可知，可以借鉴央视推出一系列精彩纷呈的传统文化节目的做法，打造能够推广家乡文化的优质节目。 阅读下面的文字，完成下面小题。 母亲的搓线瓦 黄孝纪 ①二00一年门前橘子花开的时候，母亲去世了，不经意间，已经十三年。这期间，沧海桑田，原先居住的那半栋瓦房，连同门前的小溪、池塘和橘子树，也早已被夷为平地，成了高速铁路桥墩下的荒草空坪，再也寻不了一点旧时的踪影。 ②母亲本是一个朴实的人，又一向家境寒微，去世时那些穿过的旧衣物，我们已经依据村里的风俗，连同她睡过的席子被褥，一同在江边的一阵烟火中化去了。待到瓦房拆迁的时候，父亲也已离世，那些残旧的坛坛罐罐及家什用具，或损或丢，或拿或送，经过几场风雨霜雪，也已杳然无痕。如今能够睹物思人的，除了那把铜茶壶，也就只有母亲的搓线瓦了。 ③母亲的搓线瓦是一片特制的粗糙青瓦，凸面刻着朴拙的树枝和树叶，四角各为“劳动幸福”中的一个字。凹面刻着“运莲” “方成”四字，分别是我母亲和我舅舅的名字。瓦的两侧边缘中央，对称钻有一对小圆孔。今年春节，我到舅舅家拜年的时候，曾特地问起这块搓线瓦的缘由。舅舅告知我，那是上个世纪六十年代初在生产队烧砖瓦窑的时候，特地为他姐姐我的母亲制作的，那时我还没有诞生。 ④记忆中有一片苎麻地。过了村前的石桥，沿着江边的石板路，穿过田野，再逆着一条溪水上行，溪的两岸是红壤的旱土和油茶山，那片苎麻地就在溪的北岸。一年里，周边的旱土随着季节不断变换着色彩和作物，金黄的麦子，碧绿的花生和红薯，唯独这片苎麻地，好像年复一年不需要翻垦，每年都齐刷刷地一轮一轮长出一大片密密麻麻的苎麻来。苎麻长有半个人高的时候，我们是不敢到那里面去玩的，据说时常隐藏有很多蛇。只是在南风呼呼的夏日晴空，看着苎麻地哗啦啦作响的叶浪，一会儿碧绿，一会儿洁白，幼小的心境竟也感到特别欢愉。 ⑤苎麻长到差不多成人高的时候，打苎麻的日子到了。全家人出动，到苎麻地里砍苎麻，每人一把镰刀，把一根根圆圆笔直的青色的苎麻秆子齐蔸割下，砍去顶端的枝叶。一捆捆苎麻挑回家，在浸泡一段时间之后，剥皮、刮皮、晒皮、搓线等一系列需要精致手工的活计就全凭母亲一双手了。 ⑥脑海里恒久刻着一幅幅清楚的画面：在厅屋里，或者门口的石板巷子里，母亲低着头，坐在一张小矮凳上，右脚裤腿卷到大腿上，露出一条光腿来，拿了那块搓线瓦盖在膝盖骨的位置，左手从旁边的篮子里抽出干苎麻丝放在搓线瓦上，右手张开五指，在瓦上不停搓着，面前一根粗细均匀的苎麻线不断延长，垂下来，一圈一圈在脚下的簸箕里重重叠加。 ⑦搓好的苎麻线，母亲一束束整理好，之后和了木柴灰在大锅子里煮沸，捞出来，在水圳边用木槌捣击漂洗后，挂在竹篙子上晒干。赶圩的日子，母亲用竹篮子挑了苎麻线去卖，换得一些钱来，或者油盐酱醋日用的物品。剩下的苎麻线和干苎麻丝，母亲放在木柜里收着，空闲的时候，给我们纳鞋底，缝补衣服，或者随时搓一些她所需要的或粗或细的苎麻线。 ⑧几十年反复搓线，这块搓线瓦凸凹两面很多原本粗粝的刻痕，都已经被母亲的手掌和腿膝磨得光滑发亮。如今它静静地躺着，在我书房里书柜的一角，间或拿出来端详摩挲一番，都禁不住地勾起深情的过往。 （原载《中国文化报》） 16．下列对文本内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．文章语言风格随文章内容变化而变化，前半部分睹物思人，语言清新质朴；后半部分追忆日常，语言庄重典雅。 B．文章先追述母亲的搓线瓦，引出儿时的记忆，再记叙由种植苎麻到搓成苎麻线，再到煮线、晾晒、上市的一系列过程，层次分明。 C．文章以“母亲的搓线瓦”为叙述的核心事物，对母亲的回忆并没有太多的旁枝末节，紧紧扣住搓线瓦展开，字里行间透露着作者深厚的乡土情结。 D．作者将目光投向日益淡出人们视野的农家器具，写平凡的人事，表达平凡人物的思想情怀，展示人性的温情，这也是文学作品对社会对现实的一种功能。 17．下列对文本内容的分析，正确的一项是（   ） A．文章第①段运用对比手法，曾经的瓦房、小溪、池塘、橘子树早已被夷为平地，变成了高速铁路桥墩下的荒草空坪，表达了物是人非的感慨和缺憾。 B．文章第②段“如今能够睹物思人的，除了那把铜茶壶，也就只有母亲的搓线瓦了”中，“只有”一词突出了母亲生前的俭朴，也流露出我失去父母后的怅然。 C．文章第③段连用两个“特地”，表现了我对“搓线瓦”来由的好奇，实则是对母亲的追念。 D．文章第⑧段中，“静静”“间或”，表现了器物的平静安和，同时也暗示了如今快节奏的生活让我遗忘了那带有母亲气息的“搓线瓦”。 18．文章第④段写了记忆中的苎麻地，有何用意？ 19．结合教材第四单元“记录家乡的人和物”的调查活动，请概括文中“搓线瓦”这一老物件的物品特点，并结合文章内容简要分析其所承载的文化和思想内涵。 【答案】16．A 17．B 18．①交代了苎麻生长的环境，突出了其生命力的顽强。 ②追忆了童年生活，体现了对童年对故土的怀念之情。 ③为后文写打苎麻、搓麻绳做铺垫。 19．特性：外形粗糙，手工制作，寓意深刻，有实用价值。 内涵：代表家乡传统的生活和劳动方式（乡土文化）；代表劳动人民的吃苦耐劳、勤劳质朴、节俭持家的优良品质；代表着浓浓的亲情以及“我”对故乡和亲人的思念。 【解析】16．本题考查学生对文本词语、句子、表达方式分析鉴赏的能力。 A.“前半部分睹物思人，语言清新质朴；后半部分追忆日常，语言庄重典雅”错，风格混淆，前半部分庄重典雅，后半部分清新质朴。前半部分出现“夷为平地”“沧海桑田”“家境寒微”“杳然无痕” 等成语或词语，用语庄重典雅；后半部分用“挂”“搓”“挑”“和”等单音节词语，近乎口语，自然质朴。 故选A。 17．本题考查学生对文本相关内容分析鉴赏的能力。 A.“表达了物是人非的感慨和缺憾”错，不是“表达了物是人非的感慨和缺憾”，而是表达沧海桑田，乡村改变巨大，但旧景不再，勾起怀旧之思。 C.“表现了我对‘搓线瓦’来由的好奇”错，第一个“特地”表现好奇及追念，第二个“特地”表现母亲与舅舅之间的浓浓亲情。 D.“暗示了如今快节奏的生活让我遗忘了那带有母亲气息的‘搓线瓦’”错，“静静”与“间或拿出来端详摩挲”一静一动，更加突出对深情过往的追忆。 故选B。 18．本题考查学生把握重点语段的作用的能力。 ①结合“记忆中有一片苎麻地。过了村前的石桥，沿着江边的石板路，……每年都齐刷刷地一轮一轮长出一大片密密麻麻的苎麻来” 可知，这段描述确实详细交代了苎麻地的地理位置和周边环境，通过与其他旱土上随季节变换的作物进行对比，突出了苎麻地年复一年、无需翻垦就能齐刷刷长出苎麻的特点，从而强调了苎麻生命力的顽强。由此可以概括为“交代了苎麻生长的环境，突出了其生命力的顽强”。 ②结合“苎麻长有半个人高的时候，我们是不敢到那里面去玩的， 据说时常隐藏有很多蛇。只是在南风呼呼的夏日晴空，看着苎麻地哗啦啦作响的叶浪，一会儿碧绿，一会儿洁白，幼小的心境竟也感到特别欢愉”可知，这段描述幼时不敢进入苎麻地玩耍，以及在夏日晴空下看着苎麻地叶浪翻滚、色彩变化的情景，作者不仅追忆了自己的童年生活，还表达了对那段纯真时光和故乡美景的深深怀念。由此可以概括为“追忆了童年生活，体现了对童年对故土的怀念之情”。 ③结合“苎麻长到差不多成人高的时候，打苎麻的日子到了……”可知，这段先介绍苎麻的生长情况和环境，为后文展开具体劳动场景提供了必要的背景信息，使得整个叙述更加连贯和自然。由此可以概括为“为后文写打苎麻、搓麻绳做铺垫”。 19．本题考查学生分析文本物象意蕴的能力。 结合“母亲的搓线瓦是一片特制的粗糙青瓦，凸面刻着朴拙的树枝和树叶……”可知，搓线瓦的凸面刻有朴拙的树枝和树叶，四角刻有“劳动幸福”中的一个字，整体外观较为粗糙。这是上个世纪六十年代初在生产队烧砖瓦窑时特地制作的，具有手工制作的特点。瓦上刻有“劳动幸福”的字样，以及母亲和舅舅的名字，寓意深远。用于盖在膝盖上搓苎麻线，具有实用价值。由此可以概括为“特性：外形粗糙，手工制作， 寓意深刻，有实用价值”。 内涵：结合“苎麻长到差不多成人高的时候，打苎麻的日子到了。全家人出动，……需要精致手工的活计就全凭母亲一双手了”可知，搓线瓦是家乡传统手工艺的体现，代表了家乡人民勤劳朴实的生活方式。由此可以概括为“代表家乡传统的生活和劳动方式（乡土文化）”。 结合“脑海里恒久刻着一幅幅清楚的画面：在厅屋里，或者门口的石板巷子里，母亲低着头，坐在一张小矮凳上，右脚裤腿卷到大腿上，露出一条光腿来，拿了那块搓线瓦盖在膝盖骨的位置……”可知，母亲用搓线瓦搓苎麻线，换得钱来补贴家用，体现了劳动人民的吃苦耐劳和节俭持家。由此可以概括为“代表劳动人民的吃苦耐劳、勤劳质朴、节俭持家的优良品质”。 结合“几十年反复搓线，这块搓线瓦凸凹两面很多原本粗粝的刻痕，都已经被母亲的手掌和腿膝磨得光滑发亮。如今它静静地躺着，在我书房里书柜的一角，间或拿出来端详摩挲一番，都禁不住地勾起深情的过往”可知，搓线瓦是母亲生前使用过的物品，承载着浓浓的亲情。如今，它静静地躺在书房里，成为作者对故乡和亲人思念的寄托。由此可以概括为“代表着浓浓的亲情以及‘我’对故乡和亲人的思念”。 阅读下面的文字，完成下面小题。 午夜的风灯 费振钟 一个人踯躅在小城的午夜里，人家的灯火差不多都熄灭了，深巷里时不时传来几声狗叫。这时候，小城真的是安静极了，也真的是无聊极了。初冬时节，夜风一起来，吹在身上，寒战战的，而肚子里又饥饿了，就想回去，但心犹不甘。①你原要在小城上重温旧事的，这旧事自然也包括午夜里的那盏风灯，然而风灯到这时候还没有出现。看不见往日熟悉的风灯，也许就是你来这座小城最大的缺憾。 沿河的小街仍是昨天的石板街，多由青石铺成，仍是一块块布满斑纹磨圆边角的石头。你也曾在这些地方停留，看水，看石头，看水从石头边流过，一时湍急，一时平缓。树上飘落的仍是昨天的黄叶，每一片发出簌簌语声；河水缓慢流淌着，仍是昨天的声音。然而，风灯在哪儿？昨天那盏玻璃风灯，在这样初冬的午夜，总是在小街一角散发着淡淡的光晕。小街上的人家，任谁打开窗格子，都能够看到。那时候在阁楼上教你读书的祖父，会对你说，街角上的风灯还亮着呢，再把唐人这篇文章诵读两遍！也许，你就有点恼恨这盏灯为什么老是不走。不过祖父接着又会说，饿了吧，那就叫人去灯那边端一碗咸米粥上来，你心里就又盼着那灯每天夜里都亮着才好。 其实，你可能并不真的记得那个在灯影中不声不响忙碌的人，那个大家都叫他叶伯伯的老人。他的形象一直是模糊的，你分辨不清他衣服的颜色，看不清他的表情，就算那顶你最熟悉的圆帽子，你也说不清到底是皮的还是毡的，是薄的还是厚的，前面是镶了一枚铜钱还是一枚玉。当然你更不会知道叶伯伯守着他的担儿，已经有多少个这样的午夜了。祖父对你说，叶伯伯是个本分的人。你可能似懂非懂。本分，就是在小街上熬米粥吗？你知道叶伯伯的粥有多么好吃，全城人没有谁比叶伯伯更会熬米粥了。单是粥的种类，就让你馋得忘记不了。②那些甜的莲子粥薏米粥红枣粥桂圆粥，那些咸的酸菜粥笋干粥皮蛋粥肉粥鱼粥，没有一样不好吃。要说起来，还是熬粥的米好，叶伯伯用的米都是他到百多里外太湖一带特选回来的。熬出来的粥，汤又黏又稠，上面有一层米油，加上叶伯伯精心做成的配料，怎么能不好吃呢！可你对叶伯伯为什么要熬粥，为什么要在深夜里摆着粥担，点着一盏风灯卖粥，还是少年一样的懵懂与无知！ 也许对于小城人而言，叶伯伯其实也是陌生的。大家口里都说叶伯伯，只因叶伯伯的粥进入冬天以后是他们离不开的想头。叶伯伯的粥是小城冬天生活的一部分，但是叶伯伯自己却好像生活在另一个世界里。白天没有人看到叶伯伯，等叶伯伯在夜晚点亮粥担上的玻璃风灯时，他也不会看到别人了。谁能注意到叶伯伯与小城人的这种关系呢？没有人注意，其实这给了叶伯伯一种自由。叶伯伯摆着他的粥担，粥担上的风灯独自亮在小城的午夜里，这是多么美好的事情。至少叶伯伯自己是这么认为的。 许多年后，有一位作家这样写叶伯伯的粥担和他的风灯： 叶三的担子，是宋代的样式，他祖上传下来的。传了多少代，没人知道。宋代人的饮食很简朴。宋代人爱吃粥，粥的花样非常多。做粥不只是一种日常需要，而且还是一种生活的艺术。也许是这个原因，叶三的祖先说不定就是宋代一位做粥的大师。宋朝后来定都江南的临安，叶三的祖先也就从北方南渡到了江南这个小城，做粥的手艺一直传到叶三手上，有叶三的粥担子可以作证。叶三的粥担，一头是红木做成的柜笼，里面分成好多层格子，每层格子里放着大、中、小几套白瓷碗和勺子；一头是特制的紫铜粥锅，也分成好几档，每档是不同品种的粥，下面则是一只黄泥小缸炉。炉火闷着，煲着粥。每天晚上叶三摆好他的宋代样式的粥担子，点亮挂在柜笼上面的风灯。风灯亮了，才是叶三开始卖粥的时候。叶三从夜里九十点钟卖粥，过了凌晨一点钟就收担子，或许这也是宋代遗风吧。 ③有谁想到，哪一天，夜晚的风灯和叶伯伯的粥担会不在了？没有人想到。一种东西，成了习惯，人们就觉得它会永远存在下去，可是真的等到人们开始回忆它时，这才发现这种东西早已消失。夜晚的风灯就是在小城众人视而不见的某天夜晚，忽然就没有了。其实，小城里同时消失的，又何止是夜晚的风灯：那些时间深处的小巷，临街的烧饼炉里正在烘烤着香脆的烧饼，芋艿在盐开水里冒着咸咸的气息；一家竹器铺里年轻的竹匠在做一只精致的竹盒；街边溪水里上上下下是提着菜篮、米箩忙碌着的媳妇和姑娘们；④门楼边一个悠闲地吸水烟的老人，老人身后是长长的过道，幽幽地通向里面的天井和木楼…… 一样东西没有了，也就没有了。好东西，不一定能够留住，哪怕它是宋代的哩！你今夜所有的惆怅和缺憾，其实是没用的。 （有删改） 20．对本文相关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．在安静的午夜小城里踯躅，无聊、寒冷与饥饿的作者却不甘心就此回家，意在引出下文对儿时旧事的遥想。 B．在回忆年少读书场景时，“恼恨”与“盼着”两个动词，直接表现作者对午夜的风灯爱恨交加的矛盾心理。 C．在作者童年印象中，卖粥的叶伯伯衣服颜色、具体表情等都是模糊的，由此看出作者年少时的懵懂与无知。 D．白天没人看到叶伯伯，晚上叶伯伯也看不到别人，写出了叶伯伯的平凡普通，也突出他做粥卖粥时的专注。 21．对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（   ） A．句子①将第一人称“我”设计为第二人称“你”，拉近与读者的距离，增强亲切感，便于情感交流。 B．句子②不加停顿，一气呵成，列举出粥的口味和种类，意在突出作者对粥的印象深刻和独特情感。 C．句子③运用设问手法自问自答，写出叶伯伯的粥担和风灯消失的出人意料，引人注意，启发思考。 D．句子④是一个长镜头，从门楼边老人吸水烟的场景展开，由近及远，由高到低，画面极具纵深感。 22．“风灯”是本文的重要物象，请简要分析其作用。 23．作者家乡将编选一本《家乡风物志》，请从历史渊源、风物特点、文化价值三个方面为叶伯伯的粥担拟写一段推荐语。 【答案】20．C 21．D 22．①风灯是全文的线索。从寻找风灯开始，到回忆风灯，再到风灯的消失，贯穿全文。②风灯是叶伯伯卖粥的典型环境，营造出温馨、美好的氛围。③风灯象征着那些消失的美好事物，升华文章主旨。 23．历史渊源：早在宋代就有以粥为食的传统，粥担具有宋代的样式，夜晚卖粥。 风物特点：红木柜笼，紫铜粥锅，粥品种多样， 卖粥时点亮风灯。 文化价值：粥担是小城夜晚生活的重要组成，是小城传统、悠闲、朴素生活方式的象征。 【解析】20．本题考查学生对本文相关内容的理解和分析能力。 C.“由此看出作者年少时的懵懂与无知”的说法牵强附会、强加因果。从上下文可知：叶伯伯的衣服颜色、表情、帽子等给人的印象是模糊的，那是因为人们关注的是叶伯伯所卖的粥；其次，原文说“你对叶伯伯为什么要熬粥，为什么要在深夜里摆着粥担，点着一盏风灯卖粥，还是少年一样的懵懂与无知”，即现在还不清楚这些问题，是懵懂无知的。 故选C。 21．本题考查学生对文中画线句子的分析与鉴赏能力。 D.“由高到低”的说法错误。由“老人”写到“木楼”，应该是“由低到高”。 故选D。 22．本题考查学生对文本重要意象及其作用的分析和理解能力。 题干要求简要分析“风灯”这个重要物象在文本中的作用，可以从内容、结构、主旨等层面分析和概括。 “风灯”一词在标题“午夜的风灯”里是中心词，单就标题来看，全文就要围绕“风灯”展开。第一段“这旧事自然也包括午夜里的那盏风灯，然而风灯到这时候还没有出现。看不见往日熟悉的风灯，也许就是你来这座小城最大的缺憾”从寻找风灯开始写起；第二段“昨天那盏玻璃风灯，在这样初冬的午夜，总是在小街一角散发着淡淡的光晕”等语句引出对午夜风灯的回忆，特别是叶伯伯借助风灯卖粥的故事便是这样展开的；最后“夜晚的风灯就是在小城众人视而不见的某天夜晚，忽然就没有了”，交代了时代变迁，风灯完成了它的宿命。这样看来全文标题紧扣“风灯”，开头寻找风灯，到回忆风灯的故事，再到风灯的消失，缝合了故事，有线索的关联作用。 而文本详写的部分是回忆叶伯伯借助风灯卖粥的故事，此处的“风灯”是温馨的回忆，是美好的情感寄托，给读者留下来美好的印记，营造出温馨、美好的氛围。 从主题层面来看，“风筝”最后的消失，亦如文本最后的一句话“好东西，不一定能够留住，哪怕它是宋代的哩！你今夜所有的惆怅和缺憾，其实是没用的”，表达了对所有美好事物的回忆、追恋，但没有太多的惆怅，因为“好东西，不一定能够留住”，只要曾经拥有，珍惜当下即好。 23．本题考查学生语言表达之拟写推荐语的能力。 题干要求从历史渊源、风物特点、文化价值三个方面为叶伯伯的粥担拟写一段推荐语。 从“宋代人爱吃粥，粥的花样非常多。做粥不只是一种日常需要，而且还是一种生活的艺术”“叶三从夜里九十点钟卖粥，过了凌晨一点钟就收担子，或许这也是宋代遗风吧”等语句可以概括出：粥担为卖粥的工具，起源于宋代，而且多是夜晚担起来，点着风灯来卖。 从“叶三的粥担，一头是红木做成的柜笼，里面分成好多层格子，每层格子里放着大、中、小几套白瓷碗和勺子；一头是特制的紫铜粥锅，也分成好几档，每档是不同品种的粥，下面则是一只黄泥小缸炉。炉火闷着，煲着粥。每天晚上叶三摆好他的宋代样式的粥担子，点亮挂在柜笼上面的风灯”等语句可概括出粥担的特点：红木柜笼，紫铜粥锅，粥品种多样， 卖粥时点亮风灯。 从“叶伯伯的粥是小城冬天生活的一部分”“叶伯伯摆着他的粥担，粥担上的风灯独自亮在小城的午夜里，这是多么美好的事情。至少叶伯伯自己是这么认为的”等语句可概括出文化方面的价值就是：是小城人生活，特别是冬天生活不可或缺的一部分，承载着温馨、美好的回忆，是小城悠闲、古朴的传统生活的象征。 拓展练 阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一： 在漫长的历史进程中，我国的农耕文明催生了数以万计的乡村聚落。在自然和文化的共同约束下，当地居民通过自己的生产、生活方式不断适应和改造着周边的自然环境，塑造了独特的景观形态和社会关系。这些保留至今由人与自然持续互动的结果就是乡村遗产，也是研究乡村地区人地关系的重要的“活”文本。因此，乡村遗产兼具“历史文化遗产地”和“乡村生产生活承载地”的双重特征，包含了山体、水体、建筑、植被等有形的物质层面，也蕴含了哲学观、生产技术、生活智慧等无形的精神层面。 在遗产保护领域，价值认定是保护的前提。文化遗产的内在价值通常被理解为历史、审美和科学价值。所以，对乡村遗产的认知与保护首先应以价值为导向。作为乡村遗产的核心组成部分，乡土建筑是指散落于村镇中、富有地方特色的传统建筑，除了一般的居民住宅外，还包括与人生活息息相关的祠堂、商铺、作坊、桥梁等建筑。乡土建筑是乡土文明的物质和精神载体，其建筑形态和建筑装饰等更为多样复杂，与其周边自然环境的关系更密切，很多乡村地区特别是少数民族地区的建筑中包含非物质文化遗产。因此，在乡村遗产视野下审视乡土建筑的价值时，不仅要关注建筑本体的价值(其蕴含的历史价值和艺术价值，包括建筑自身的历史久远度，与重要事件、人物或文化的关联度，某一地域或民族建筑类型的代表性，或者艺术审美上的价值)，更要研究其背后所体现的人与自然、人与社会的关系。 (摘编自复旦大学国土与文化资源研究中心《乡村遗产视野下的乡土建筑》) 材料二： 在乡村遗产的保护实践工作中，应尝试在原生土壤中理解、尊重当地居民关于遗产的种种认知和实践行为，协助他们找到一条可持续的保护道路。 位于福建省永泰县的永泰庄寨与不同家族的迁徙繁衍有关。诸多家族搬迁到永泰后，开始建造居所。一些家族在营建过程中更注重安全性，逐渐形成了一个大家族共有的聚居防御空间。由此可见，永泰庄寨正是“家文化”的社区凝聚力的外在表现。而面对部分庄寨倒塌损毁等现象，所采取的保护手段要重在通过现代的组织方式，强化庄寨文化遗产价值内涵的传承，增强当地居民对乡土的归属感和对乡村遗产保护的参与感。所以，对庄寨的修缮既是文化遗产的保护行为，也是构建身份认同的重要手段。 另外，运用文化景观的方法和视角重新认知乡村遗产的价值，注重挖掘人与自然相处过程中产生的一系列土地利用模式、景观内涵和文化观念，是近年来乡村保护的一个重要突破。 对当地居民来说，乡村文化景观是他们悉心培育的结果，蕴含着他们在和自然共处中摸索出的生存智慧与相处模式。在西南地区的一些村落中，可以看到当地居民对各类自然要素的灵活运用，包括气候、土壤、水体、石材、动植物等，如红河哈尼梯田文化景观、榕江大利村古建筑群、石阡楼上村古建筑群等。与之互为表里的是敬畏自然、亲近自然的观念，这是他们所秉持的遗产观念，或者说是他们的一种生活态度。 保护乡村遗产，我们还需要将其放在城乡关系的视角下进行定位。明清时期，商业氛围有所改善，江南市镇经济发达，不少乡村集市朝着市镇方向发展。同样，在现代频繁的城乡往来中，乡村向城镇“破界”的可能性也在增大。 比如位于浙江省兰溪市的诸葛村，历史上诸葛村村民凭借水运条件，在勃兴的兰溪药业中脱颖而出。中药业、商业和农业的并行，塑造了诸葛村的文化面貌，使城乡间互动更加频繁。从其古建筑与村落格局可见，业态的更新与诸葛村乡村遗产的保护和发展有着紧密联系。20世纪90年代后，诸葛村逐步走出了一条旅游利用、文物保护和社区发展的融合之路。2018年，诸葛村带动400余位当地村民直接从事旅游业，年接待量达60余万人次，旅游年综合收入突破亿元人民币。通过对家园的共同维护和旅游产业的开发，诸葛村的集体经济和社区凝聚力得到了较大提升，既为城市居民提供了了解乡土文化的平台，也在这个过程中实现了乡村遗产价值转化，这在中国众多乡村遗产保护案例中是较为难得的。 (摘编自刘邵远、杜晓帆《乡村遗产：田野中的家国情怀》) 材料三： 早在20世纪六七十年代，就有过发展的“外源型”和“内源型”的争论。最典型的是，联合国大会决定以60年代为“联合国第一个发展十年”，并制定了《联合国第一个发展十年国际发展战略》，采取“外源型”发展模式，试图让发展中国家复制欧美经济发达国家的发展模式，其结果是发展中国家社会经济仍然进步缓慢。到20世纪90年代，“内源型”发展模式逐渐成为联合国向国际社会推介的一种新型发展理念。“内源型”发展模式指的是“基于社会本身的文化特征和行为结构来构建自己的发展方式”。“内源型”发展战略否定了发达国家发展道路和发展模式的唯一性，否定了只注重经济增长而忽视社会文化发展的模式。 历史文化资源的积累是一个动态的历史过程，历史文化遗产具有一定的物化形式与现实载体。在各个村落漫长的历史发展过程中，当地人民创造了丰富多彩的历史文化遗产。这些历史文化遗产不单是各个村落独特的文化资本，也是各个村落内源性的生产要素。进一步挖掘、有效利用乡村各个方面的历史文化遗产，使乡村成百上千年积淀下来的“静态”历史文化遗产，转变成与乡村现代化进程有机嫁接起来的“活态遗产”和“动态遗产”，成为乡村新的经济增长点。 (摘编自李宇军《用好乡村历史文化遗产》) 24．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(　　) A．乡村遗产是当地居民通过自己的生产、生活方式持续改造周边自然环境形成的结果。 B．在对乡土建筑进行保护时，应在乡村遗产的视野下重点对其建筑本体的价值进行审视。 C．红河哈尼梯田文化景观充分体现了当地居民灵活运用自然要素的智慧和敬畏、亲近自然的理念。 D．诸葛村成为乡村遗产保护的成功案例，其根源是发展了集体经济、提升了社区凝聚力。 25．根据材料内容，下列说法不正确的一项是(　　) A．关注乡土建筑的本体价值，研究其背后的人与自然、人与社会的关系，体现了以价值为导向的乡村遗产保护理念。 B．永泰庄寨保护过程中强化当地居民对乡土的归属感和对乡村遗产保护的参与感，给如何找到一条可持续的乡村遗产保护道路提供了思路。 C．“内源型”发展模式以社会本身的文化特征和行为结构为基础，它不只注重发展经济，更注重发展社会文化。 D．深入挖掘乡村历史文化遗产的内源性生产要素，使其由“静态遗产”转变为“动态遗产”，能够助力乡村经济发展。 26．下列说法中，不能支撑材料三观点的一项是(　　) A．乡村过去留下的“老房旧俗”在一定程度上成为了乡村振兴道路上的包袱，所以对此必须破旧立新，快刀斩乱麻，放开手脚干。 B．有必要深入挖掘乡村的文化价值，融入生态文化、历史文化、民俗文化等元素，形成独具特色的文化品牌，实现乡村可持续发展。 C．贵州西江千户苗寨所拥有的民族文化种类丰富，数量众多，具有显著的竞争优势，近年来逐渐形成了以旅游业为主导的产业集群。 D．传统村落孕育出的乡贤文化具有连接故土、维系乡情的精神纽带作用，应使其再度成为农村靓丽的文化风景，促进乡村社会进步。 27．请简要梳理材料二的行文脉络。 28．某地规划兴建一座古城，以重现历史繁华，改善旅游生态，提升城市形象。请你结合材料，对这一规划提出一些合理化建议。 【答案】24．C 25．C 26．A 27．①首先提出观点：在原生土壤中理解、尊重当地居民关于遗产的认知和实践，协助他们找到可持续的保护道路。②然后分别从三个角度展开论述：增强当地居民对乡土的归属感和对乡村遗产保护的参与感；运用文化景观的方法和视角重新认知乡村遗产的价值，挖掘人与自然相处的经验；在城乡关系的视角下定位乡村遗产，实现乡村遗产价值的转化。 28．①古城应具有浓郁的地域特色，体现当地居民长期形成的人与自然、人与社会的关系。②进行广泛、深入的调查研究，征求当地居民的建议。③古城要走出一条旅游、文化、经济和城市建设相融合的道路，走可持续发展的道路。 【解析】24．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A．“乡村遗产是当地居民通过……持续改造周边自然环境形成的结果”错，结合材料一原文“在自然和文化的共同约束下，当地居民通过自己的生产、生活方式不断适应和改造着周边的自然环境，塑造了独特的景观形态和社会关系”可知，选项去掉了“不断适应”，导致说法片面。 B.“应在乡土遗产的视野下重点对其建筑本体价值进行审视”说法错误，材料一原文为“不仅要关注建筑本体的价值……更要研究其背后所体现的人与自然、人与社会的关系”，由此可以看出，语义重点应在后半部分“研究其背后所体现的人与自然、人与社会的关系”。 D.“根源是发展了集体经济、提升了社区凝聚力”错，由材料二可知，诸葛村的成功是因为“既为城市居民提供了了解乡土文化的平台。也在这个过程中实现了乡村遗产价值转化”。 故选C。 25．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 C.“更注重发展社会文化”错，材料三第一段中说的是“‘内源型’发展战略否定了发达国家发展道路和发展模式的唯一性，否定了只注重经济增长而忽视社会文化发展的模式”，“更注重发展社会文化”歪曲了文意。 故选C。 26．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 A．“‘老房旧俗’在一定程度上成为了乡村振兴道路上的包袱，所以对此必须破旧立新”错。材料三的观点是乡村遗产保护要走“内源型”发展道路，即基于社会本身的文化特征和行为结构，来构建自己的发展方式，而选项认为原有的乡村习俗需要完全破除，则是完全否定了历史文化遗产存在的价值。因此选项说法与材料三的观点相悖，不能支撑材料三的观点。 故选A。 27．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 第一段总述，提出观点“在乡村遗产的保护实践工作中，应尝试在原生土壤中理解、尊重当地居民关于遗产的种种认知和实践行为。协助他们找到一条可持续的保护道路”；由此可概括出“首先提出观点：在原生土壤中理解、尊重当地居民关于遗产的认知和实践，协助他们找到可持续的保护道路。” 后文则是从不同角度进行论述： 第二段，“福建省永泰县的永泰庄寨”的营建过程为例，从增强当地居民对乡土的归属感和对乡村遗产保护的参与感的角度展开论述；强化庄寨文化遗产价值内涵的传承，增强当地居民对乡土的归属感和参与感，对庄寨的修缮既是文化遗产的保护行为，也是构建身份认同的重要手段；由此可概括出“增强当地居民对乡土的归属感和对乡村遗产保护的参与感”； 第三、四段，以“西南地区的一些村落”为例，论述运用文化景观的方法和视角重新认知乡村遗产的价值，注重挖掘人与自然相处过程中产生的一系列土地利用模式、景观内涵和文化观念，是近年来乡村保护的一个重要突破；由此可概括出“运用文化景观的方法和视角重新认知乡村遗产的价值，挖掘人与自然相处的经验”； 第五、六段，以“浙江省兰溪市的诸葛村”为例，论述进行乡村遗产保护，我们还需要将它放在城乡关系的视角下进行定位。由此可概括出“在城乡关系的视角下定位乡村遗产，实现乡村遗产价值的转化”。 28．本题考查学生理解、分析、评价作者的思想感情、观点态度的能力。 解答此题的关键是要找到“古城”与材料之间的联系。通读三则材料后，发现材料围绕“乡村遗产”“历史文化资源”展开，古城也有与之相似的属性。 材料一第二段中说“不仅要关注建筑本体的价值……更要研究其背后所体现的人与自然、人与社会的关系”，由此可得出建造的古城应具有浓郁的地域特色，体现当地居民长期形成的人与自然、人与社会的关系。 材料二第一段中说“在乡村遗产的保护实践工作中，应尝试在原生土壤中理解、尊重当地居民关于遗产的种种认知和实践行为，协助他们找到一条可持续的保护道路”，由此可得出要进行广泛、深入的调查研究，征求当地居民的建议。 材料二最后一段中还总结了浙江省兰溪市诸葛村的发展经验：旅游、文物保护、社区发展相融合，走可持续发展之路。由此可得出古城要走出一条旅游、文化、经济和城市建设相融合的道路，走可持续发展的道路。 附加题 二、语言文字运用 阅读下面的文字，完成各小题。 我们汉族，历史很长，开化较早，人口众多。近代以前，长期的农业社会，产生和继承、发展了许多节日。现在只要打开古代《岁时广记》一类的文献看看，就会使你感到惊异了。 ① ？是古人闲着无事干，或者他们物力精力过剩，所以要来弄弄这种“四时八节”么？不是的。尽管过去有些节日，现在我们看来是无谓、可笑乃至可厌的，但在被创造乃至被继承的当时，有它的主客观原因和相应条件。在过去节日及其活动中，有些是有一定现实意义和作用的（如端午的饮雄黄酒、六月六的晒衣物及年终的掸尘等），有些却只是满足生活、心理的要求的（如新年的家人团聚、亲友来往以及追摊、钉桃符等）。后者往往带着幻想和迷信的色彩。这是由于当时人们对付实际事物的能力还很有限，认识事物的知识又比较低下。因此， ② ，不能不借助于巫术及宗教、仪式。这就必然要使这种文化带有消极的因素。它标志着人类和民族文化的原始的或近原始的阶段。 但是，人民文化具有一种自然调节、改进的能力。随着社会的发展，人们的实际活动能力和心理智能也不断变化。他们对于传统文化（包括节日活动在内）中的不合理的、过时的部分，往往不自觉地或半自觉地加以改动，使之合理化（或比较合理化），使之具有较高的社会意义。例如本来是一种攘灾法术的放纸鸢活动，逐渐成为一种大人或儿童的文娱活动。又如，本来是江滨人民驱除瘟神等的宗教行事——送瘟船，后来却被联系到楚国忠臣的沉江故事，使它具有历史的和伦理的意义。这种事实， ③ ，也增强了文化进化理论的可靠性。 29．下面选项与画线句中破折号用法相同的一项是（    ） A．“是我的——”她气汹汹地嚷了半句，就扭过脸去。 B．是谁制的蜡——给你躯体？是谁点的火——点着灵魂？ C．全世界就会像此刻的我——侧耳倾听。 D．采集到了被认为是世界上生长在海拔最高处的种子植物——鼠曲雪兔子。 30．参考下面表格内容，结合自己家乡民俗节日文化特点，设计一个“家乡节日文化”调查主题。 家乡 民俗节日 调查主题 山东省 七巧节 山东人七巧节手工制作调查 广东省 中秋节 广东人中秋醒狮文化活动历史调查 黑龙江省 ……   …… 31．请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 【答案】29．D 30．答案不唯一。确定节日明确调查对象和内容即可。如：黑龙江人春节餐桌美食调查。 31．①为什么会有那么多的节日    ②为了满足需要   ③不仅说明了民间文化的进步性 【解析】29．本题考查学生正确使用标点符号的能力。 文中画线句中破折号表示解释说明。 A.破折号表示声音延长，话未说完 B.破折号表示补充说明 C.破折号表示补充说明 D.破折号与文中用法一致，表示解释说明。 故选D。 30．本题考查学生语言表达之语文实践活动的能力。 解答此题，学生首先要知道中国的民俗节日，比如元宵节、春节、寒食节、清明节、端午节、七夕（乞巧节）、中秋节、重阳节、腊八节、小年、除夕等。比如本题可写黑龙江人在春节这一民俗节日，餐桌美食调查；还可写河北腊八这一民俗节日，腊八粥这一饮食文化活动的历史调查；还可写湖南端午节赛龙舟这一文化活动的历史调查……总之，按照表格写出家乡民俗节日的调查主题即可。 31．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 第一空，根据空后的问号和空后句“是古人闲着无事干，或者他们物力精力过剩，所以要来弄弄这种‘四时八节’么？不是的”可知，这里是问我国为什么会有那么多的节日，故可填“为什么会有那么多的节日”。    第二空，根据空前句“这是由于当时人们对付实际事物的能力还很有限，认识事物的知识又比较低下”和“因此”可知，此空是说明为了满足当时人们的认知需要，要借助于巫术及宗教、仪式，故可填“为了满足需要”。   第三空，根据空前例子“本来是江滨人民驱除瘟神等的宗教行事——送瘟船，后来却被联系到楚国忠臣的沉江故事，使它具有历史的和伦理的意义”可知，这里是说明民间文化的进步性，结合空后关联词“也”，可知所填句子与后句是递进关系，要写出关联词“不仅”，故可填“不仅说明了民间文化的进步性”。 32．下图是“农民休闲生活方式”情况的问卷调查结果，请据此图就如何提高农民精神生活水平向当地政府提两条建议。要求：建议中不能出现数字，每条不超过20字。 【答案】32．①加强公共文化场所建设，丰富农民休闲生活。②加强农家书屋建设，引导农民读书学习。③加强健康生活官传，组织公众文体活动。④发展乡土文化活动，传承优秀民俗文化。 【解析】试题分析：本题主要考查图文转化的能力。解答此类试题，重点关注图标的表头和所问问题，此题根据题干可知是“农民休闲生活方式”情况的问卷调查结果，图文转换的题目主要是概括图文反应的内容，针对反应的内容提出自己的建议等类型的题目，答题时注意搞清图表的要素之间的关系。需要结合“看电视或听广播”“打扑克”“搓麻将”“下象棋”“读书看报”所占的比例分析，就如何提高农民精神生活水平向当地政府提两条建议。能够针对图表反映出的问题，提出合理化建议即可得分，注意是“向当地政府”提建议。 阅读下面的文字，完成下面小题。 我们总是 ① 地被家乡牵动着情思：名山大川、寻常巷陌、小桥人家……我们生于斯长于斯，在这里经历鲜活的体验，留下生命的印痕，有许多 ② 的记忆。这里所说的家乡，主要指我们居住的城乡社区。家乡文化既是中国文化 ③ 的一部分，又是我们个体精神生活的重要依托。用适当的方式关注和参与家乡的文化生活，学习剖析文化现象，有助于增强我们认识社会和阐释自己见解的能力，这也能提高我们学习语文的能力。 我们可以围绕“家乡文化生活”展开学习活动。通过采访、考察和查阅文献等方式，了解家乡的人和物，关注家乡的文化与风俗，认识深入家乡在丰富家乡文化生活提出合理建议；回顾昨天，考察今天，展望明天，寻找情感归宿，从而增进对家乡的文化认同。 33．请在文中横线处填入恰当的成语。 34．请将文中画横线的句子变成一个长单句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。 35．文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，可少量增删词语，不得改变原意。 【答案】33．①不由自主 ②不可磨灭 ③必不可少 34．用适当的方式关注和参与家乡的文化生活，学习剖析文化现象，有助于提高我们认识社会和阐释自己见解及学习语文的能力。 35．示例：（我们）通过采访、考察和查阅文献等方式，了解家乡的人和物，关注家乡的文化与风俗，深入认识家乡，对丰富家乡文化生活提出合理建议。 【解析】33．本题考查学生正确使用成语的能力。 第①处，此处语境强调的是我们总是自然而然地被家乡牵动着情思，故此处可填“不由自主”。不由自主：比喻无法控制自己，自然而然地。 第②处，结合前文“留下生命的印痕”可知，此处语境强调的是记忆深刻，不会消失，故此处可填“不可磨灭”。不可磨灭：形容永远不会消失。 第③处，此处强调的是家乡文化既是中国文化不可缺少的一部分，故此处可填“必不可少”。必不可少：绝对需要的，指不达到某种目的就不能做成某种事情。 34．本题考查学生句式变换之短句变长句的能力。 短句变为一个长的单句，首先，让其中某个短句作长单句的主干句；其次，将其它短句作为修饰成分，添加到长单句的主干句中。最后，整理语句，使长单句语意通畅，不改变原意即可。让“用适当的方式关注和参与家乡的文化生活，学习剖析文化现象，有助于增强我们认识社会和阐释自己见解的能力”作长单句的主干句；接下来，将短句“这也能提高我们学习语文的能力”作为修饰成分，添加到长单句的主干句中。 故文中画横线的句子变成一个长单句为：用适当的方式关注和参与家乡的文化生活，学习剖析文化现象，有助于提高我们认识社会和阐释自己见解及学习语文的能力。 35．本题考查学生辨析并修改病句的能力。 文中画波浪线的句子有两处语病： 一是语序不当。“认识深入家乡”应改为“深入认识家乡”。 二是搭配不当。“在……提出合理建议”搭配不当，应改为“对……提出合理建议”。 故文中画波浪线的句子可修改为：（我们）通过采访、考察和查阅文献等方式，了解家乡的人和物，关注家乡的文化与风俗，深入认识家乡，对丰富家乡文化生活提出合理建议。 阅读下面的文字，完成小题。 方言既是一种语言现象，又是一种文化现象，它是来自故乡的慰藉，是地域文化形成的底色，是民众归属感和认同感的体现。近期，方言视频《我是云南的》火爆全网，引来各地网友竞相效仿，从四川火锅到广东早茶，从陕西肉夹馍到新疆大盘鸡，各色美食让人 ① ，在这些视频中，网友纷纷以喊麦的方式比拼家乡特色，为自己的家乡方言代言。看着家乡的美食，听着家乡的文化，那令人 ② 的故乡就是“异乡人”心头难言的伤。这些年，方言文化借助年轻人 ③ 的新载体，在网络上刮起“乡愁风”，吸引网友自发加入家乡话题讨论，变成“家乡推广大使”。如何鼓励方言文艺创作来实现方言文化保护，切实地将乡土文旅产品融入这类方言创作，以及促进文化软实力转变为硬实力等等，值得多维度思考。 36．请在文中横线处填入恰当的四字成语。 37．将文中画横线句子改成排比句，使之与上下文衔接自然，并分析修改后的表达效果。 【答案】36．①垂涎欲滴          ②魂牵梦萦          ③喜闻乐见 37．排比句：如何鼓励方言文艺创作来实现方言文化保护，如何切实地将乡土文旅产品融入这类方言创作，如何促进文化软实力转变为硬实力等等，都值得多维度思考。 表达效果：改写后句子突出强调关于方言文化的保护以及促进的途径的思考，表达了作者对促进方言文化发展的强烈期待；语气连贯，节奏感强；层层递进，增强气势。 【解析】36．本题考查学生正确使用成语的能力。 ①处，根据原文“从四川火锅到广东早茶，从陕西肉夹馍到新疆大盘鸡，各色美食让人”可知，此空是填写观众在看到美食时的态度，可填写“垂涎欲滴”。垂涎欲滴：馋得连口水都要滴下来了，形容非常馋想吃的样子。 ②处，根据原文“ 看着家乡的美食，听着家乡的文化，……故乡就是‘异乡人’心头难言的伤”可知，“异乡人”看到家乡的美食、听到家乡的文化时，勾起了对故乡的深深思念，可填写“魂牵梦萦”。魂牵梦萦：形容日夜牵挂，十分思念。 ③处，根据原文“方言文化借助年轻人 …… 的新载体”可知，此处应填写方言文化需要借助年轻人喜爱的载体在网络上流行，这些载体正是符合年轻人口味、他们喜欢的事物。可填写“喜闻乐见”。喜闻乐见：喜欢听，乐意看。形容很受欢迎。 37．本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力 （1）将画线句子改成排比句，首先要选择一个句子作为基础句，剩下的句子按照基础句的结构进行修改。 本题可把“如何鼓励方言文艺创作来实现方言文化保护”作为基础句，句子结构为“如何+动词……”；接着将“切实地将乡土文旅产品融入这类方言创作”“以及促进文化软实力转变为硬实力等等”这两句在句首分别加上“如何”，形成三个结构一致的句式，三个“如何+动词……”构成排比修辞。 （2）分析排比的表达效果： 改写后的句子通过排比结构，多角度多侧面展示内容，突出了三个具体的“如何”问题，每个“如何”都指向一个需要思考的具体途径。这样明确了主旨，强调了方言文化保护和发展的关键路径，即文艺创作、乡土文旅产品的融合和文化软实力的转化。这个修改突出了作者对这些问题的关注，酣畅淋漓地表达了对方言文化发展的强烈期待和关切。 排比句的结构整齐划一，具有很强的气势感。通过“如何”这一结构的重复，句子形成了良好的节奏感。原句在表达时因为连接词的不同而显得语气稍显断裂，而改成排比句后，重复的结构让句子的语气更加连贯、一气呵成。读者在阅读时会感受到一种流畅、顺畅的语感，增强了表达的力度和语言的感染力。 排比句的形式让句子的逻辑更加清晰。每一个“如何”都引出一个需要解决的具体问题，从方言文化保护，到文旅产品的融合，再到文化软实力的转变，问题的提出具有层层递进的特点。这种递进关系让读者更容易理解作者的思路，逐步引导读者深入思考这些问题，增强了语句的说服力。 23 / 29 学科网（北京）股份有限公司 $ 期末培优训练 基础练 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 方言是语言多样性的重要体现，承载着不同的地域文化和风土人情。在经济、文化等方面都快速发展的新时期，各地域之间的地理隔离被打破，人类的社会交际活动也日益频繁，因此形成了空前活跃的语言大交流格局，使得各地方言正面临着前所未有的挑战，有的甚至走向濒危和消亡，严重地威胁到了方言文化的多样性发展。 新时期以来，党和政府高度重视方言文化的保护和传承工作。2017年1月，中共中央办公厅、国务院办公厅联合印发了《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》，首次提出了“保护传承方言文化”的口号。2015年至今，在教育部、国家语委和财政部的支持下，以曹志耘教授为首席专家的中国语言资源保护工程顺利开展，全国共调查了1289个汉语方言点和429个少数民族语言点，另外，还出版了一系列方言文化成果，如《中国语言文化典藏》《中国濒危语言志》。2022年9月29日，“推动新时代国家语言文字事业高质量发展论坛”发布了《中国语言文化典藏》（第二辑）20册新成果。这些都为传承中华优秀传统方言文化，推动中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展贡献了力量。 一个地区的方言文化是维系人民群众情感认同和身份认同的重要依据。唐代诗人贺知章有“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰”的感慨，客家人有“宁卖祖宗田，不忘祖宗言”的祖训。他们所表达的都是对乡音的重视，也反映了中国人民自古以来就铭记于心的浓浓的家乡情怀，这种情怀毫无保留地通过方言文化展示出来。 保护和传承方言文化，有利于创造一个和谐、平衡的“方言生态”。所谓“方言生态”，指的是一种语言内部的个体语和共同语既排斥竞争，又合作共赢的关系。随着推普工作的深入，普通话业已占据语言主体地位，而作为地域变体的方言，其生存空间日益缩小，有些地区甚至出现“方言生态”失衡的问题。这就要求我们积极保护和传承方言文化，使方言文化朝着多样性的方向发展，共同创建“方言生态”之美。 方言文化作为中华优秀传统文化的一部分，也是我国非物质文化遗产的重要组成部分。2011年颁布的《中华人民共和国非物质文化遗产法》把包含传统口头文学以及作为其载体的语言，传统礼仪、节庆等民俗在内的六个方面的内容作为我国的非物质文化遗产，而上述两类正是方言文化的重要体现，例如民间山歌、禁忌语、口头故事、地方戏曲等等。 方言文化和国家语言战略安全也存在密切关系。新时期和新形势下，语言安全对于保证民族命运和国家兴旺发达也同样重要。方言作为语言的地域变体，有着深厚的本土气息，保护和传承方言文化，能有效增强中华民族的认同感，为提升文化自信、铸牢中华民族共同体意识贡献力量。 根据《中国语言地图集（汉语方言卷）》（第2版），全国共有十大汉语方言，且各方言内部又存在不同片区。我们不难看出，汉语方言数量多，且分布范围广，方言文化资源也异常丰富。但从实际情况来看，目前还很难对方言文化做到面面俱到的保护和传承。面对新时期和新形势，我们应该分清方言文化保护传承的主次方向。政府相关部门应该做好规划，充分利用新时代新媒体，完善方言文化的宣传、保护和传承工作，提升方言文化在新时期的影响力。广大人民群众也应该自觉地加入到方言文化的保护和传承中去，说好家乡话，讲好家乡故事，使方言文化永续流传。 （摘编自冷志敏、黄晓东《新时期方言文化的保护和传承》） 材料二： 语言是文化的载体和重要表现形式，不同的方言对应的是多元化的社会文化、风土人情。最典型的是一些地方曲艺，如花鼓戏、相声等，往往是依托于方言的背景，方能展现其特色与魅力。那么一旦方言衰败，其对应的文化表现形式也将随之凋零。所以，仅从保护文化多样性的层面，我们也需要保护方言。 在全球化时代，希望依靠行政力量来保卫方言，是不太可能的。但是，可以借助行政权力对于方言的尊重和敬畏，让方言消失得慢一点，或是寻找新的生存空间与传承方式。比如，在城镇化进程中，适当保留一些“乡音化”的地名；在发展文化事业方面，对那些与方言有关的地方特色文化项目给予必要的扶持；而在社会层面，消除对方言的歧视很有必要。 到底如何对待方言，其实并无多少深奥的道理可辩。它在一定程度上象征的还是一个社会对文化多元性乃至亚文化的包容度。特别是在城镇化加速推进的社会，方言或是维系乡土与城市联系的精神与文化纽带。 （摘编自光明网《保护方言是对多元文化的尊重》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．方言承载着不同的地域文化和风土人情，各地域之间的地理隔阂被打破，严重地威胁到了方言文化的多样性发展。 B．“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰”“宁卖祖宗田，不忘祖宗言”等都饱含着浓浓的乡情，这说明方言文化能维持人民群众的情感和身份认同。 C．普通话的推广与普及导致方言生存空间日益缩小，有些地区甚至出现“方言生态”失衡的问题，要想解决这一问题，就要积极促进方言文化多样性发展。 D．经济、文化等方面的快速发展、促进了语言大交流格局的形成，这会影响一个社会对文化多元性乃至亚文化的包容度。 2．根据材料相关内容，下列说法正确的一项是（    ） A．积极保护和传承方言文化，就能使方言文化朝着多样性方向发展，从而创造一个和谐、平衡的“方言生态”。 B．方言文化和国家语言战略安全存在的密切关系，是我们保护和传承方言文化的主要因素。 C．方言数量多，分布范围广，文化资源丰富，我们对方言文化的保护和传承要更加细致入微，力求尽善尽美。 D．一些地方曲艺拥有其独特的魅力，一旦方言衰败，这些地方曲艺就失去了赖以生存的基础，终将走向凋零。 3．结合两则材料，下列选项不能体现对方言文化的保护与传承的一项是（    ） A．重庆街头出现的“重庆方言”墙，将极具重庆特色的“乡音”展示在墙壁上，让重庆市民寻觅到属于这个城市过去的情怀和记忆。 B．上海方言演绎的“锣鼓书”，在社区中心举办现场表演和教学活动，浓厚的乡土风味和地方特色，让市民近距离感受这一非物质文化遗产。 C．“胸是炒鸡蛋、王五井儿……”最近北京话的“吞音”在网上火了，上述词汇翻译过来就是“西红柿炒鸡蛋、王府井”，这些词汇一经念出便引发众多网友跟读。 D．河南某景区推出快板、豫剧、相声、民歌等体验活动，独特的语言魅力，丰富的文化体验，吸引了众多游客参与其中。 4．下列对两则材料论证的相关分析，不正确的一项是（    ） A．材料一第二段列举众多保护方言文化的措施和成果，是为了证明党和政府高度重视方言文化的保护和传承工作。 B．材料一中提到2011年颁布的《中华人民共和国非物质文化遗产法》相关内容，是为了说明方言文化是中华优秀传统文化以及非物质文化遗产的重要组成部分。 C．材料二中提到依托于方言背景的一些地方曲艺，如花鼓戏、相声等，是为了论证保护方言文化的意义。 D．材料二中关于对方言文化保护工作的相关论述，说明借助行政力量可以从根本上解决方言文化的保护难题。 5．方言文化具有独特的魅力和深厚的文化底蕴，结合两则材料简要分析当下保护和传承方言文化有何现实意义。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在惯常的印象中，方言常常营造出浓郁的乡土氛围，承载着家长里短和陈年旧事。然而今天，在流行语聚集的网络上，方言也突然散发出不小的感染力。年轻人中间，夹杂不同方言的聊天方式越来越流行，方言发音和用词的“土味”不仅不被避讳，反而博得了年轻人的青睐。 如今流行的方言话语，大多是在普通话对话中借用了方言词汇和发音，或者使用了具有鲜明特色的地方普通话，而非完整、系统地进行方言交流。因而，可以说获得流行的是一种方言元素，可以说“上头”的方言是一种以普通话为本、方言为用的言语模式。 方言最重要的社会功能之一就是承载乡土文化和故乡情结。乡音难改的背后是对生养之地深深的眷恋。如今，中国社会走向信息化和数字化，偏僻村落也通过互联网与全球相连，人们被卷入共同的虚拟语言生活。借助共同市场和信息技术，普通话的普及更加迅捷，而借由相同的渠道，方言也被带出故乡，成为公共空间中某种表达乡梓之情的语言载体。 同时，这一混合语言现象也暗示着普通话和方言的分层使用结构已经基本形成。普通话服务于教育、医疗、公共事务和跨区域交流，是代表国家的民族共同语。而方言则是家庭、民俗生活中的语言媒介，对健康的语言生活起着重要的作用。当共同语和方言的位置被摆正了，在各自的圈层中发挥其功能，则语言生活趋于和谐：普通话不再“高冷”，方言也不再“土味”。 然而，我们也必须认识到，在方言梗走红的背后，被娱乐化了的方言也隐藏着危机。方言梗里充斥着“土味”，仿佛可以带来接地气的感觉，但屏蔽了地域文化之美；一些方言梗只顾矮化方言使用者以达到搞笑的目的，却忽视了挖掘并展示其蕴含的文化民俗及悠久历史。我们不能以保护传承方言文化为名就一窝蜂地刻板复制，让方言被贴上“土”“俗”的标签。面对这种红极一时的网络文化现象，应注意避免被流量盲目裹挟着的方言与低级趣味挂钩，要积极探索并鼓励开发应用多样化的方言，塑造高端、典雅、文化气息浓郁的方言形象。 习近平总书记多次强调，“文化自信是更基础、更广泛、更深厚的自信”。在虚拟空间和公共空间中，勇于并勤于使用方言，背后是对乡土文化的认同和自信。某媒体在2021年面向高校学生的一项调查显示，81%的人明确表示喜欢自己家乡的方言，76%的人会不自觉地向身边人“安利”家乡话，近八成“Z时代”表示愿意为家乡话代言。一句方言的身后是多少“谁不说俺家乡好”的期待？ 随着脱贫攻坚取得全面胜利，过去的穷乡僻壤或坐拥金山银山，或发展特色产业，都成为丰衣足食的所在，家乡话的自信，也因此底气十足了。语言态度常常伴随着语言认同，其背后则是文化与归属认同。如果不是人们对祖籍、对人生来源有了更坚定的自信和更强烈的认同，可能会有许多人一时难以转变对方言的态度，亿万人的“小家乡”汇成国人的“大家乡”，这份态度对铸牢中华民族共同体意识裨益良多。 （摘编自饶高琦《当方言不再“土味”》） 材料二： 目前，我国共有100多种方言，每种方言都有自己的特点，每种方言的背后都有独特的地域文化。互联网时代是一个个性化的时代，千篇一律、千人一面、整齐划一的内容是缺乏传播力的，而千姿百态、独树一帜、别出心裁的内容往往更受青睐。从这个意义上讲，互联网为方言的保护和传承提供了新的契机。 作为地域文化的载体，方言理应受到精心保护和良好传承。我们需要兼顾语言的主体性和多样性，正确处理普通话推广和方言保护的关系，给予方言合理宽容的生存空间。为保护传承方言文化，教育部和国家语委于2015年启动了中国语言资源保护工程。2017年，中共中央办公厅、国务院办公厅印发的《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》也明确提出“大力推广和规范使用国家通用语言文字，保护传承方言文化”。 在互联网与数字化媒体迅速发展的时代，如何利用数字化技术更好地保护和传承方言，增强方言文化的社会认同感，应该成为我们新的探索方向。比如，将方言引入长短视频，用方言演唱古风歌曲，用创意活动弘扬方言文化，这些新玩法都有助于方言适应新的时代环境和传播环境，提高人们对方言的熟悉度和亲切度。 （摘编自董雪松《“土味”方言缘何成网红——从“为家乡上分”短视频走红看方言的保护与传承》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．如何利用互联网与数字化媒体带动更多人参与方言的创作，进而促进方言的传承发展，应是当下新的探索方向。 B．网络时代，夹杂方言的聊天方式越来越流行，方言凭借其“土味”的发音和独特的用词，广受年轻人的喜爱。 C．互联网的发展使普通话的普及更加迅捷，也使方言的传播不再受限于空间和地域，有了更广阔的生存空间。 D．由于方言具有浓郁的乡土氛围，因此其在传播时存在被娱乐化的现象，比如一些方言梗矮化方言，忽视地域文化。 7．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．方言是乡土情结和地域文化的载体，传承方言既有利于增强对家乡的认同感，又有利于传承民俗文化和历史。 B．网上流行的方言并不能完整再现方言系统，而是作为语言元素辅助普通话交流，这表明方言已被边缘化。 C．普通话的推广和方言的保护传承之间并不矛盾，他们有着很明确的分层使用结构，泾渭分明而又和谐共处。 D．日益富裕的生活增强了人们对方言及其所代表的家乡文化的认同感，进而构建起中华民族共同体意识形态。 8．下列选项不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（   ） A．电影《人生大事》中，演员使用武汉、四川方言进行对话，赋予文艺作品鲜明的地域特色，让作品更有个性和特点。 B．云南曲靖某村干部以一口土味地道的方言，通过大喇叭宣传疫情防控工作，既接地气，又幽默诙谐，广受村民欢迎。 C．2020年中国语言资源保护工程采录展示平台上线并向社会开放，其可保存、检索、展示全国各地的语言资源数据。 D．某海派音乐人用上海话改编的《钗头凤》通过方言独特的韵律平仄再现了宋词的细腻唯美，平台累计点击量超高。 9．材料一在论证“使用方言是一种文化自信”时使用了哪些论证方法？请简要分析。 10．方言短视频《我是云南的》一时火遍全网，请结合两则材料简要分析方言短视频火爆的原因。 一段云南傈僳族小伙录制的视频“我是云南的，云南怒江的……”在网络平台走红。由此，在社交平台上，以家乡、方言为主题的热门话题衍生出新一轮传播热度，全国各地网友争相模仿，以类似的方式拍摄视频介绍自己的家乡。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①没想到我们的日常工作，因一段记录“中英文无缝切换、售票手速惊人”的视频而被网友关注，我也成为网友口中“西安北站的一道风景”。 ②我所服务的窗口，连接旅客与铁路，是呈现中国铁路大发展的“一扇窗”。随着铁路网越织越密，我们所要熟悉的也越来越多。脑子里存着“一张图”，才能根据旅客需求给出“最优解”。比如从西安到北京，如果旅客追求方便快捷，我会首推从徐兰高速线转京广高速线，4个半小时就能抵达目的地；如果游客希望欣赏沿途风光，我会推荐从大西高速线转石太高速线最后进入京广高速线，虽然慢一些，但层次更丰富，体验更多元。 ③中国铁路已迈入电子客票时代，尽管窗口前的人流量不再“湍急”，但一些老年人、不太熟悉互联网操作的旅客，以及需要复杂换乘方案的旅客，依然会向我们求助。我们的存在，正是铁路发展兼顾效率和公平的缩影。更何况，今天旅客出行，不再满足于“有票”还是“无票”的结果，而是需要从“有”到“优”的出行方案。 ④面对这份期待，我们唯有下“苦功夫”，才能做到心中有数、手上“出活”。如今，我日均能售千余张票，高峰期平均每单业务十几秒就能完成。心无旁骛，以“扎下根”的定力和“日日行”的韧性，精益求精，永不满足，这不也是中国铁路能不断创造奇迹的密码吗？ ⑤车站售票窗口，还是一个事无巨细的民生窗口。铁路拥有风驰电掣的中国速度，更要有打动人心的中国温度。我把旅客的高频问题整理出来，做了提示卡贴在售票窗口。为了推进服务标准化，我们还总结了“三心”服务法：“耐心”倾听大家诉求，不管问题多复杂，都认真听；“细心”核对每一张车票的信息，确保不出错；“暖心”回应旅客的疑问，做好沟通服务。今年春运期间，因累计售出车票超过3万张，同事称呼我为“春运销冠”，网友们则夸我为“指尖舞者”和“多语服务能手”。 ⑥西安是座历史文化名城，车站售票窗口也是展现城市风采的文化窗口，方寸间折射着文明古国的厚重底蕴。有游客说：“一朝入长安，一日阅千年。”为此，我也开始琢磨怎么更好地推介城市、推广文化，让游客可以通过一扇窗口，看到更远更精彩的地方。 ⑦现在，中国高铁在国际上越来越有知名度，大量的外籍旅客前来体验“中国速度”，特别是全面放宽优化过境免签政策后，西安北站的外籍旅客越来越多。迎接一波又一波“国际流量”，也得有能接住的“服务增量”，文化的精准转译至关重要。比如，将“兵马俑”翻译为“TerracottaWarriors”，让外国人感受到陶俑的神韵；把“肉夹馍”转化为“Chinesehamburger”，赢得更多友人的会心一笑。有位外籍教授在社交平台写道：“在这里买张车票，就像经历了一次微型文化外交。” ⑧在点点滴滴的努力中倾注真情，在日复一日的坚守中提升本领，我们每个人都是一张“中国名片”，都能成为一道“别样风景”。 （摘编自陈佩佳《每个人都是一张“中国名片”》） 材料二： 这几天，要说国际互联网的热词，“RealChina”（真实的中国）绝对榜上有名。原来，拥有3700万粉丝的美国“顶流”网红博主“甲亢哥”（lShowSpeed）来到中国全程直播，让外国网友直呼大开眼界。 上海欣赏霓虹夜景，长城与大妈超绝合唱，少林寺学功夫，成都体验神奇中医，重庆惊叹赛博之都……在多个城市一镜到底的直播，给长期受“中国落后说”“中国威胁论”影响的外国网友来了一场大型“凡尔赛”现场秀。上海直播，收获560万次观看；成都直播，观看超过780万次；少林寺学功夫的多条回放视频，观看突破千万。有些网友留言评论，几个小时就消除所有对中国的抹黑。 这里，有强大的创新。这位主播在多个国家都直播过，但只有在中国，画面始终保持2K高清晰度，且连续直播6小时都没有中断和卡顿，甚至经过铁路隧道时，信号依然稳定。这里，有安全的环境。实时镜头下，他在别处的全球之旅可谓“事故频发”，有被袭击的，有被诈骗的，有被强行叫停的，保镖总是全程贴身，严阵以待。但在中国，几名保镖却仿佛开始了度假时光，除了提醒人群不要聚集，基本没事干，甚至还走到前面拿起手机拍摄风景。难怪有网友调侃，“在中国，安全到保镖要失业”。这里，还有最美的烟火。62岁大爷说秀俯卧撑就秀，年轻小伙吹着萨克斯来一曲合唱，广场舞“天团”带领人们迈开脚步一起摇摆，满满的松弛感，更是自信与从容。在少林寺学习功夫后，本想给钱表示感谢，师傅的一番话收获无数点赞——朋友非财，结缘于功夫，你的国家、我的国家、整个世界，都是朋友。 今天，中国开放的大门越开越大，进一步放宽优化过境免签政策，对54个国家过境免签延长至240小时。随着“朋友圈”不断扩容，以无滤镜的直播或视频，全景展现一个没有剪辑的真实中国，这样的外国网红，不是第一个，也不会是最后一个。海外“顶流”的中国行还在继续，相信更多人也在来的路上。 （摘编自常晋《海外“顶流”来华直播，千万外国网友戒掉“中国偏见”》） 材料三： 在全球化浪潮与数字化时代的双重背景下，文化传承与传播面临着前所未有的机遇与挑战。传统文化作为一个民族的根基与灵魂，其传承与弘扬对于增强民族认同感、文化自信以及提升国家文化软实力具有极为关键的意义。央视，作为我国具有广泛影响力和权威性的媒体机构，肩负着传播优秀文化的重要使命。近年来，央视推出了一系列精彩纷呈的传统文化节目，如《国家宝藏》《中国诗词大会》《诗画中国》等。这些节目以创新的形式和丰富的内涵，吸引了广大观众的关注，在传统文化的传播方面取得了显著成效。 （摘编自杜文婷《央视传统文化类节目的创新与传播数据可视化分析报告》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．“一扇窗”在文中仅指“我”在西安北站工作的车站售票窗口，而“一张图”在文中是指庞大而复杂的中国铁路线路图。 B．为不熟悉互联网操作的旅客答疑解惑，为迎接“国际流量”提供增量的服务等，这些举措都传递出了中国温度。 C．甲亢哥选择北京、上海、重庆、成都等城市进行一镜到底的直播，有力地清除了“中国落后说”“中国威胁论”。 D．中国高铁售票员、各大网络平台直播播主、《国家宝藏》等央视传统文化类节目，都是耀眼的“中国名片”。 12．根据材料相关内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．为了应对中国铁路电子客票时代给线下购票带来的冲击，售票员更加需要秉承工匠精神，精益求精，永不满足。 B．进一步放宽的来华政策、先进科技的支撑、甲亢哥直播的盛况，可以吸引到更多的海外“顶流”开展中国行。 C．《典籍里的中国II》《故事里的中国III》的收视率高于4%，可见这些节目在传统文化的传播方面取得显著成效。 D．在全球化浪潮来袭、数字化应用兴盛的背景下，传承与传播好我国传统文化、提升国家文化软实力意义重大。 13．下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（   ） A．材料一引用外籍教授“在这里买张车票，就像经历了一次微型文化外交”的评论，有力论证了来华的外籍旅客越来越多的事实。 B．材料二多处列举数字，“收获560万次观看”“观看超过780万次”“连续直播6小时”都强调了甲亢哥的中国直播深受观众喜爱。 C．材料三以图表的形式呈现央视传统文化类节目的传播情况，有力地证明了传统文化的传承与弘扬对于增强民族认同感意义深远。 D．材料一以第一人称讲述作为车站售票员的职责，用语生动形象；材料三是央视传统文化类节目传播情况的分析报告，语言表达更为客观。 14．材料一是由访谈素材整理而成的文章，请你针对③④段还原访谈中的两个问题。 15．各地政府都在致力于向世界推广家乡文化，请你结合材料给出相应建议。 阅读下面的文字，完成下面小题。 母亲的搓线瓦 黄孝纪 ①二00一年门前橘子花开的时候，母亲去世了，不经意间，已经十三年。这期间，沧海桑田，原先居住的那半栋瓦房，连同门前的小溪、池塘和橘子树，也早已被夷为平地，成了高速铁路桥墩下的荒草空坪，再也寻不了一点旧时的踪影。 ②母亲本是一个朴实的人，又一向家境寒微，去世时那些穿过的旧衣物，我们已经依据村里的风俗，连同她睡过的席子被褥，一同在江边的一阵烟火中化去了。待到瓦房拆迁的时候，父亲也已离世，那些残旧的坛坛罐罐及家什用具，或损或丢，或拿或送，经过几场风雨霜雪，也已杳然无痕。如今能够睹物思人的，除了那把铜茶壶，也就只有母亲的搓线瓦了。 ③母亲的搓线瓦是一片特制的粗糙青瓦，凸面刻着朴拙的树枝和树叶，四角各为“劳动幸福”中的一个字。凹面刻着“运莲” “方成”四字，分别是我母亲和我舅舅的名字。瓦的两侧边缘中央，对称钻有一对小圆孔。今年春节，我到舅舅家拜年的时候，曾特地问起这块搓线瓦的缘由。舅舅告知我，那是上个世纪六十年代初在生产队烧砖瓦窑的时候，特地为他姐姐我的母亲制作的，那时我还没有诞生。 ④记忆中有一片苎麻地。过了村前的石桥，沿着江边的石板路，穿过田野，再逆着一条溪水上行，溪的两岸是红壤的旱土和油茶山，那片苎麻地就在溪的北岸。一年里，周边的旱土随着季节不断变换着色彩和作物，金黄的麦子，碧绿的花生和红薯，唯独这片苎麻地，好像年复一年不需要翻垦，每年都齐刷刷地一轮一轮长出一大片密密麻麻的苎麻来。苎麻长有半个人高的时候，我们是不敢到那里面去玩的，据说时常隐藏有很多蛇。只是在南风呼呼的夏日晴空，看着苎麻地哗啦啦作响的叶浪，一会儿碧绿，一会儿洁白，幼小的心境竟也感到特别欢愉。 ⑤苎麻长到差不多成人高的时候，打苎麻的日子到了。全家人出动，到苎麻地里砍苎麻，每人一把镰刀，把一根根圆圆笔直的青色的苎麻秆子齐蔸割下，砍去顶端的枝叶。一捆捆苎麻挑回家，在浸泡一段时间之后，剥皮、刮皮、晒皮、搓线等一系列需要精致手工的活计就全凭母亲一双手了。 ⑥脑海里恒久刻着一幅幅清楚的画面：在厅屋里，或者门口的石板巷子里，母亲低着头，坐在一张小矮凳上，右脚裤腿卷到大腿上，露出一条光腿来，拿了那块搓线瓦盖在膝盖骨的位置，左手从旁边的篮子里抽出干苎麻丝放在搓线瓦上，右手张开五指，在瓦上不停搓着，面前一根粗细均匀的苎麻线不断延长，垂下来，一圈一圈在脚下的簸箕里重重叠加。 ⑦搓好的苎麻线，母亲一束束整理好，之后和了木柴灰在大锅子里煮沸，捞出来，在水圳边用木槌捣击漂洗后，挂在竹篙子上晒干。赶圩的日子，母亲用竹篮子挑了苎麻线去卖，换得一些钱来，或者油盐酱醋日用的物品。剩下的苎麻线和干苎麻丝，母亲放在木柜里收着，空闲的时候，给我们纳鞋底，缝补衣服，或者随时搓一些她所需要的或粗或细的苎麻线。 ⑧几十年反复搓线，这块搓线瓦凸凹两面很多原本粗粝的刻痕，都已经被母亲的手掌和腿膝磨得光滑发亮。如今它静静地躺着，在我书房里书柜的一角，间或拿出来端详摩挲一番，都禁不住地勾起深情的过往。 （原载《中国文化报》） 16．下列对文本内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．文章语言风格随文章内容变化而变化，前半部分睹物思人，语言清新质朴；后半部分追忆日常，语言庄重典雅。 B．文章先追述母亲的搓线瓦，引出儿时的记忆，再记叙由种植苎麻到搓成苎麻线，再到煮线、晾晒、上市的一系列过程，层次分明。 C．文章以“母亲的搓线瓦”为叙述的核心事物，对母亲的回忆并没有太多的旁枝末节，紧紧扣住搓线瓦展开，字里行间透露着作者深厚的乡土情结。 D．作者将目光投向日益淡出人们视野的农家器具，写平凡的人事，表达平凡人物的思想情怀，展示人性的温情，这也是文学作品对社会对现实的一种功能。 17．下列对文本内容的分析，正确的一项是（   ） A．文章第①段运用对比手法，曾经的瓦房、小溪、池塘、橘子树早已被夷为平地，变成了高速铁路桥墩下的荒草空坪，表达了物是人非的感慨和缺憾。 B．文章第②段“如今能够睹物思人的，除了那把铜茶壶，也就只有母亲的搓线瓦了”中，“只有”一词突出了母亲生前的俭朴，也流露出我失去父母后的怅然。 C．文章第③段连用两个“特地”，表现了我对“搓线瓦”来由的好奇，实则是对母亲的追念。 D．文章第⑧段中，“静静”“间或”，表现了器物的平静安和，同时也暗示了如今快节奏的生活让我遗忘了那带有母亲气息的“搓线瓦”。 18．文章第④段写了记忆中的苎麻地，有何用意？ 19．结合教材第四单元“记录家乡的人和物”的调查活动，请概括文中“搓线瓦”这一老物件的物品特点，并结合文章内容简要分析其所承载的文化和思想内涵。 阅读下面的文字，完成下面小题。 午夜的风灯 费振钟 一个人踯躅在小城的午夜里，人家的灯火差不多都熄灭了，深巷里时不时传来几声狗叫。这时候，小城真的是安静极了，也真的是无聊极了。初冬时节，夜风一起来，吹在身上，寒战战的，而肚子里又饥饿了，就想回去，但心犹不甘。①你原要在小城上重温旧事的，这旧事自然也包括午夜里的那盏风灯，然而风灯到这时候还没有出现。看不见往日熟悉的风灯，也许就是你来这座小城最大的缺憾。 沿河的小街仍是昨天的石板街，多由青石铺成，仍是一块块布满斑纹磨圆边角的石头。你也曾在这些地方停留，看水，看石头，看水从石头边流过，一时湍急，一时平缓。树上飘落的仍是昨天的黄叶，每一片发出簌簌语声；河水缓慢流淌着，仍是昨天的声音。然而，风灯在哪儿？昨天那盏玻璃风灯，在这样初冬的午夜，总是在小街一角散发着淡淡的光晕。小街上的人家，任谁打开窗格子，都能够看到。那时候在阁楼上教你读书的祖父，会对你说，街角上的风灯还亮着呢，再把唐人这篇文章诵读两遍！也许，你就有点恼恨这盏灯为什么老是不走。不过祖父接着又会说，饿了吧，那就叫人去灯那边端一碗咸米粥上来，你心里就又盼着那灯每天夜里都亮着才好。 其实，你可能并不真的记得那个在灯影中不声不响忙碌的人，那个大家都叫他叶伯伯的老人。他的形象一直是模糊的，你分辨不清他衣服的颜色，看不清他的表情，就算那顶你最熟悉的圆帽子，你也说不清到底是皮的还是毡的，是薄的还是厚的，前面是镶了一枚铜钱还是一枚玉。当然你更不会知道叶伯伯守着他的担儿，已经有多少个这样的午夜了。祖父对你说，叶伯伯是个本分的人。你可能似懂非懂。本分，就是在小街上熬米粥吗？你知道叶伯伯的粥有多么好吃，全城人没有谁比叶伯伯更会熬米粥了。单是粥的种类，就让你馋得忘记不了。②那些甜的莲子粥薏米粥红枣粥桂圆粥，那些咸的酸菜粥笋干粥皮蛋粥肉粥鱼粥，没有一样不好吃。要说起来，还是熬粥的米好，叶伯伯用的米都是他到百多里外太湖一带特选回来的。熬出来的粥，汤又黏又稠，上面有一层米油，加上叶伯伯精心做成的配料，怎么能不好吃呢！可你对叶伯伯为什么要熬粥，为什么要在深夜里摆着粥担，点着一盏风灯卖粥，还是少年一样的懵懂与无知！ 也许对于小城人而言，叶伯伯其实也是陌生的。大家口里都说叶伯伯，只因叶伯伯的粥进入冬天以后是他们离不开的想头。叶伯伯的粥是小城冬天生活的一部分，但是叶伯伯自己却好像生活在另一个世界里。白天没有人看到叶伯伯，等叶伯伯在夜晚点亮粥担上的玻璃风灯时，他也不会看到别人了。谁能注意到叶伯伯与小城人的这种关系呢？没有人注意，其实这给了叶伯伯一种自由。叶伯伯摆着他的粥担，粥担上的风灯独自亮在小城的午夜里，这是多么美好的事情。至少叶伯伯自己是这么认为的。 许多年后，有一位作家这样写叶伯伯的粥担和他的风灯： 叶三的担子，是宋代的样式，他祖上传下来的。传了多少代，没人知道。宋代人的饮食很简朴。宋代人爱吃粥，粥的花样非常多。做粥不只是一种日常需要，而且还是一种生活的艺术。也许是这个原因，叶三的祖先说不定就是宋代一位做粥的大师。宋朝后来定都江南的临安，叶三的祖先也就从北方南渡到了江南这个小城，做粥的手艺一直传到叶三手上，有叶三的粥担子可以作证。叶三的粥担，一头是红木做成的柜笼，里面分成好多层格子，每层格子里放着大、中、小几套白瓷碗和勺子；一头是特制的紫铜粥锅，也分成好几档，每档是不同品种的粥，下面则是一只黄泥小缸炉。炉火闷着，煲着粥。每天晚上叶三摆好他的宋代样式的粥担子，点亮挂在柜笼上面的风灯。风灯亮了，才是叶三开始卖粥的时候。叶三从夜里九十点钟卖粥，过了凌晨一点钟就收担子，或许这也是宋代遗风吧。 ③有谁想到，哪一天，夜晚的风灯和叶伯伯的粥担会不在了？没有人想到。一种东西，成了习惯，人们就觉得它会永远存在下去，可是真的等到人们开始回忆它时，这才发现这种东西早已消失。夜晚的风灯就是在小城众人视而不见的某天夜晚，忽然就没有了。其实，小城里同时消失的，又何止是夜晚的风灯：那些时间深处的小巷，临街的烧饼炉里正在烘烤着香脆的烧饼，芋艿在盐开水里冒着咸咸的气息；一家竹器铺里年轻的竹匠在做一只精致的竹盒；街边溪水里上上下下是提着菜篮、米箩忙碌着的媳妇和姑娘们；④门楼边一个悠闲地吸水烟的老人，老人身后是长长的过道，幽幽地通向里面的天井和木楼…… 一样东西没有了，也就没有了。好东西，不一定能够留住，哪怕它是宋代的哩！你今夜所有的惆怅和缺憾，其实是没用的。 （有删改） 20．对本文相关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．在安静的午夜小城里踯躅，无聊、寒冷与饥饿的作者却不甘心就此回家，意在引出下文对儿时旧事的遥想。 B．在回忆年少读书场景时，“恼恨”与“盼着”两个动词，直接表现作者对午夜的风灯爱恨交加的矛盾心理。 C．在作者童年印象中，卖粥的叶伯伯衣服颜色、具体表情等都是模糊的，由此看出作者年少时的懵懂与无知。 D．白天没人看到叶伯伯，晚上叶伯伯也看不到别人，写出了叶伯伯的平凡普通，也突出他做粥卖粥时的专注。 21．对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（   ） A．句子①将第一人称“我”设计为第二人称“你”，拉近与读者的距离，增强亲切感，便于情感交流。 B．句子②不加停顿，一气呵成，列举出粥的口味和种类，意在突出作者对粥的印象深刻和独特情感。 C．句子③运用设问手法自问自答，写出叶伯伯的粥担和风灯消失的出人意料，引人注意，启发思考。 D．句子④是一个长镜头，从门楼边老人吸水烟的场景展开，由近及远，由高到低，画面极具纵深感。 22．“风灯”是本文的重要物象，请简要分析其作用。 23．作者家乡将编选一本《家乡风物志》，请从历史渊源、风物特点、文化价值三个方面为叶伯伯的粥担拟写一段推荐语。 拓展练 阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一： 在漫长的历史进程中，我国的农耕文明催生了数以万计的乡村聚落。在自然和文化的共同约束下，当地居民通过自己的生产、生活方式不断适应和改造着周边的自然环境，塑造了独特的景观形态和社会关系。这些保留至今由人与自然持续互动的结果就是乡村遗产，也是研究乡村地区人地关系的重要的“活”文本。因此，乡村遗产兼具“历史文化遗产地”和“乡村生产生活承载地”的双重特征，包含了山体、水体、建筑、植被等有形的物质层面，也蕴含了哲学观、生产技术、生活智慧等无形的精神层面。 在遗产保护领域，价值认定是保护的前提。文化遗产的内在价值通常被理解为历史、审美和科学价值。所以，对乡村遗产的认知与保护首先应以价值为导向。作为乡村遗产的核心组成部分，乡土建筑是指散落于村镇中、富有地方特色的传统建筑，除了一般的居民住宅外，还包括与人生活息息相关的祠堂、商铺、作坊、桥梁等建筑。乡土建筑是乡土文明的物质和精神载体，其建筑形态和建筑装饰等更为多样复杂，与其周边自然环境的关系更密切，很多乡村地区特别是少数民族地区的建筑中包含非物质文化遗产。因此，在乡村遗产视野下审视乡土建筑的价值时，不仅要关注建筑本体的价值(其蕴含的历史价值和艺术价值，包括建筑自身的历史久远度，与重要事件、人物或文化的关联度，某一地域或民族建筑类型的代表性，或者艺术审美上的价值)，更要研究其背后所体现的人与自然、人与社会的关系。 (摘编自复旦大学国土与文化资源研究中心《乡村遗产视野下的乡土建筑》) 材料二： 在乡村遗产的保护实践工作中，应尝试在原生土壤中理解、尊重当地居民关于遗产的种种认知和实践行为，协助他们找到一条可持续的保护道路。 位于福建省永泰县的永泰庄寨与不同家族的迁徙繁衍有关。诸多家族搬迁到永泰后，开始建造居所。一些家族在营建过程中更注重安全性，逐渐形成了一个大家族共有的聚居防御空间。由此可见，永泰庄寨正是“家文化”的社区凝聚力的外在表现。而面对部分庄寨倒塌损毁等现象，所采取的保护手段要重在通过现代的组织方式，强化庄寨文化遗产价值内涵的传承，增强当地居民对乡土的归属感和对乡村遗产保护的参与感。所以，对庄寨的修缮既是文化遗产的保护行为，也是构建身份认同的重要手段。 另外，运用文化景观的方法和视角重新认知乡村遗产的价值，注重挖掘人与自然相处过程中产生的一系列土地利用模式、景观内涵和文化观念，是近年来乡村保护的一个重要突破。 对当地居民来说，乡村文化景观是他们悉心培育的结果，蕴含着他们在和自然共处中摸索出的生存智慧与相处模式。在西南地区的一些村落中，可以看到当地居民对各类自然要素的灵活运用，包括气候、土壤、水体、石材、动植物等，如红河哈尼梯田文化景观、榕江大利村古建筑群、石阡楼上村古建筑群等。与之互为表里的是敬畏自然、亲近自然的观念，这是他们所秉持的遗产观念，或者说是他们的一种生活态度。 保护乡村遗产，我们还需要将其放在城乡关系的视角下进行定位。明清时期，商业氛围有所改善，江南市镇经济发达，不少乡村集市朝着市镇方向发展。同样，在现代频繁的城乡往来中，乡村向城镇“破界”的可能性也在增大。 比如位于浙江省兰溪市的诸葛村，历史上诸葛村村民凭借水运条件，在勃兴的兰溪药业中脱颖而出。中药业、商业和农业的并行，塑造了诸葛村的文化面貌，使城乡间互动更加频繁。从其古建筑与村落格局可见，业态的更新与诸葛村乡村遗产的保护和发展有着紧密联系。20世纪90年代后，诸葛村逐步走出了一条旅游利用、文物保护和社区发展的融合之路。2018年，诸葛村带动400余位当地村民直接从事旅游业，年接待量达60余万人次，旅游年综合收入突破亿元人民币。通过对家园的共同维护和旅游产业的开发，诸葛村的集体经济和社区凝聚力得到了较大提升，既为城市居民提供了了解乡土文化的平台，也在这个过程中实现了乡村遗产价值转化，这在中国众多乡村遗产保护案例中是较为难得的。 (摘编自刘邵远、杜晓帆《乡村遗产：田野中的家国情怀》) 材料三： 早在20世纪六七十年代，就有过发展的“外源型”和“内源型”的争论。最典型的是，联合国大会决定以60年代为“联合国第一个发展十年”，并制定了《联合国第一个发展十年国际发展战略》，采取“外源型”发展模式，试图让发展中国家复制欧美经济发达国家的发展模式，其结果是发展中国家社会经济仍然进步缓慢。到20世纪90年代，“内源型”发展模式逐渐成为联合国向国际社会推介的一种新型发展理念。“内源型”发展模式指的是“基于社会本身的文化特征和行为结构来构建自己的发展方式”。“内源型”发展战略否定了发达国家发展道路和发展模式的唯一性，否定了只注重经济增长而忽视社会文化发展的模式。 历史文化资源的积累是一个动态的历史过程，历史文化遗产具有一定的物化形式与现实载体。在各个村落漫长的历史发展过程中，当地人民创造了丰富多彩的历史文化遗产。这些历史文化遗产不单是各个村落独特的文化资本，也是各个村落内源性的生产要素。进一步挖掘、有效利用乡村各个方面的历史文化遗产，使乡村成百上千年积淀下来的“静态”历史文化遗产，转变成与乡村现代化进程有机嫁接起来的“活态遗产”和“动态遗产”，成为乡村新的经济增长点。 (摘编自李宇军《用好乡村历史文化遗产》) 24．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(　　) A．乡村遗产是当地居民通过自己的生产、生活方式持续改造周边自然环境形成的结果。 B．在对乡土建筑进行保护时，应在乡村遗产的视野下重点对其建筑本体的价值进行审视。 C．红河哈尼梯田文化景观充分体现了当地居民灵活运用自然要素的智慧和敬畏、亲近自然的理念。 D．诸葛村成为乡村遗产保护的成功案例，其根源是发展了集体经济、提升了社区凝聚力。 25．根据材料内容，下列说法不正确的一项是(　　) A．关注乡土建筑的本体价值，研究其背后的人与自然、人与社会的关系，体现了以价值为导向的乡村遗产保护理念。 B．永泰庄寨保护过程中强化当地居民对乡土的归属感和对乡村遗产保护的参与感，给如何找到一条可持续的乡村遗产保护道路提供了思路。 C．“内源型”发展模式以社会本身的文化特征和行为结构为基础，它不只注重发展经济，更注重发展社会文化。 D．深入挖掘乡村历史文化遗产的内源性生产要素，使其由“静态遗产”转变为“动态遗产”，能够助力乡村经济发展。 26．下列说法中，不能支撑材料三观点的一项是(　　) A．乡村过去留下的“老房旧俗”在一定程度上成为了乡村振兴道路上的包袱，所以对此必须破旧立新，快刀斩乱麻，放开手脚干。 B．有必要深入挖掘乡村的文化价值，融入生态文化、历史文化、民俗文化等元素，形成独具特色的文化品牌，实现乡村可持续发展。 C．贵州西江千户苗寨所拥有的民族文化种类丰富，数量众多，具有显著的竞争优势，近年来逐渐形成了以旅游业为主导的产业集群。 D．传统村落孕育出的乡贤文化具有连接故土、维系乡情的精神纽带作用，应使其再度成为农村靓丽的文化风景，促进乡村社会进步。 27．请简要梳理材料二的行文脉络。 28．某地规划兴建一座古城，以重现历史繁华，改善旅游生态，提升城市形象。请你结合材料，对这一规划提出一些合理化建议。 附加题 二、语言文字运用 阅读下面的文字，完成各小题。 我们汉族，历史很长，开化较早，人口众多。近代以前，长期的农业社会，产生和继承、发展了许多节日。现在只要打开古代《岁时广记》一类的文献看看，就会使你感到惊异了。 ① ？是古人闲着无事干，或者他们物力精力过剩，所以要来弄弄这种“四时八节”么？不是的。尽管过去有些节日，现在我们看来是无谓、可笑乃至可厌的，但在被创造乃至被继承的当时，有它的主客观原因和相应条件。在过去节日及其活动中，有些是有一定现实意义和作用的（如端午的饮雄黄酒、六月六的晒衣物及年终的掸尘等），有些却只是满足生活、心理的要求的（如新年的家人团聚、亲友来往以及追摊、钉桃符等）。后者往往带着幻想和迷信的色彩。这是由于当时人们对付实际事物的能力还很有限，认识事物的知识又比较低下。因此， ② ，不能不借助于巫术及宗教、仪式。这就必然要使这种文化带有消极的因素。它标志着人类和民族文化的原始的或近原始的阶段。 但是，人民文化具有一种自然调节、改进的能力。随着社会的发展，人们的实际活动能力和心理智能也不断变化。他们对于传统文化（包括节日活动在内）中的不合理的、过时的部分，往往不自觉地或半自觉地加以改动，使之合理化（或比较合理化），使之具有较高的社会意义。例如本来是一种攘灾法术的放纸鸢活动，逐渐成为一种大人或儿童的文娱活动。又如，本来是江滨人民驱除瘟神等的宗教行事——送瘟船，后来却被联系到楚国忠臣的沉江故事，使它具有历史的和伦理的意义。这种事实， ③ ，也增强了文化进化理论的可靠性。 29．下面选项与画线句中破折号用法相同的一项是（    ） A．“是我的——”她气汹汹地嚷了半句，就扭过脸去。 B．是谁制的蜡——给你躯体？是谁点的火——点着灵魂？ C．全世界就会像此刻的我——侧耳倾听。 D．采集到了被认为是世界上生长在海拔最高处的种子植物——鼠曲雪兔子。 30．参考下面表格内容，结合自己家乡民俗节日文化特点，设计一个“家乡节日文化”调查主题。 家乡 民俗节日 调查主题 山东省 七巧节 山东人七巧节手工制作调查 广东省 中秋节 广东人中秋醒狮文化活动历史调查 黑龙江省 ……   …… 31．请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 32．下图是“农民休闲生活方式”情况的问卷调查结果，请据此图就如何提高农民精神生活水平向当地政府提两条建议。要求：建议中不能出现数字，每条不超过20字。 阅读下面的文字，完成下面小题。 我们总是 ① 地被家乡牵动着情思：名山大川、寻常巷陌、小桥人家……我们生于斯长于斯，在这里经历鲜活的体验，留下生命的印痕，有许多 ② 的记忆。这里所说的家乡，主要指我们居住的城乡社区。家乡文化既是中国文化 ③ 的一部分，又是我们个体精神生活的重要依托。用适当的方式关注和参与家乡的文化生活，学习剖析文化现象，有助于增强我们认识社会和阐释自己见解的能力，这也能提高我们学习语文的能力。 我们可以围绕“家乡文化生活”展开学习活动。通过采访、考察和查阅文献等方式，了解家乡的人和物，关注家乡的文化与风俗，认识深入家乡在丰富家乡文化生活提出合理建议；回顾昨天，考察今天，展望明天，寻找情感归宿，从而增进对家乡的文化认同。 33．请在文中横线处填入恰当的成语。 34．请将文中画横线的句子变成一个长单句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。 35．文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，可少量增删词语，不得改变原意。 阅读下面的文字，完成小题。 方言既是一种语言现象，又是一种文化现象，它是来自故乡的慰藉，是地域文化形成的底色，是民众归属感和认同感的体现。近期，方言视频《我是云南的》火爆全网，引来各地网友竞相效仿，从四川火锅到广东早茶，从陕西肉夹馍到新疆大盘鸡，各色美食让人 ① ，在这些视频中，网友纷纷以喊麦的方式比拼家乡特色，为自己的家乡方言代言。看着家乡的美食，听着家乡的文化，那令人 ② 的故乡就是“异乡人”心头难言的伤。这些年，方言文化借助年轻人 ③ 的新载体，在网络上刮起“乡愁风”，吸引网友自发加入家乡话题讨论，变成“家乡推广大使”。如何鼓励方言文艺创作来实现方言文化保护，切实地将乡土文旅产品融入这类方言创作，以及促进文化软实力转变为硬实力等等，值得多维度思考。 36．请在文中横线处填入恰当的四字成语。 37．将文中画横线句子改成排比句，使之与上下文衔接自然，并分析修改后的表达效果。 17 / 17 学科网（北京）股份有限公司 $