第一单元 课内文言文+课外文言文阅读（阅读进阶综合训练）语文统编版必修下册

第一单元 文言文阅读 进阶01 课内文言文阅读 阅读下面文言文，完成下面小题。 材料一 “点！尔何如？” 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。” 子曰：“何伤乎？亦各言其志也。” 曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 夫子喟然叹曰：“吾与点也！” 三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？” 子曰：“亦各言其志也已矣。” 曰：“夫子何哂由也？” 曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。” （节选自《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》） 材料二 （孟子曰：）“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！” （节选自《齐桓晋文之事》） 材料三 荀子曰：“人主之患，不在乎不言用贤，而在乎诚不用贤。言用贤者，口也；却贤者，行也。口行相反，而欲贤者进，不肖者退，不亦难乎？夫照蝉者，务明其火，振其树而已。火不明，虽振其树，无益也。人主有能明其德者，则天下归之，若蝉之归火也。”善哉，言乎！ 昔伊尹在田亩之中，以乐尧、舜之道，闻成汤作兴，而自夏如商；太公避纣之恶，居于东海之滨，闻文王作兴，亦自商如周；其次则宁戚如齐，百里奚入秦，范蠡如越，乐毅游燕。故人君苟修其道义，昭其德音，慎其威仪，审其教令，刑无颇僻，狱无放残，仁爱普殷，惠泽流播，百官乐职，万民得所，则贤者仰之如天地，爱之如亲戚，乐之如埙篪，歆之如兰芳，故其归我也，犹决壅导滞，注之大壑，何不至之有乎？ 倘不务明其义，而徒设其禄，可以获小人，难以得君子。君子者，行不苟合，立不易方，不以天下枉道，不以乐生害仁，安可以禄诱哉？虽强搏执之而不获已，亦杜口佯愚，苟免不暇，国之安危将何赖焉？ （取材于《中论》[1]） 注释：【1】《中论》：汉末徐干作，是一部政论性著作，除《宋史》外，历代史书均将其列入儒家类。 1．下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．舍瑟而作      作：站起 B．刑于寡妻    刑：刑罚 C．却贤者        却：排斥、不任用 D．自夏如商    如：到、去 2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．为国以礼                 以乐尧、舜之道 B．以御于家邦               居于东海之滨 C．而功不至于百姓者         而徒设其禄 D．王请度之                 何不至之有乎 3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．异乎三子者之撰 我和他们三人为政的才能不一样 B．物皆然，心为甚 任何事物都是如此，人心更是这样 C．不在乎言不用贤，而在乎诚不用贤 不在于口头上不说任用贤人，而在于行动上真不任用贤人 D．苟免不暇，国之安危将何赖焉 如果没有充裕的时间，国家的安危又将依靠谁呢 4．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．孔子对子路的哂笑颇有深意，并非出于个人的好恶。 B．孟子提示宣王要推物及理，这样才能有正确的判断。 C．荀子以捕蝉为喻，说明为政者言行一致的重大意义。 D．三则材料均从为政者和人才角度阐明了各自的主张。 5．请根据以上三则材料，概括儒家治国理政的思想主张。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 晋师在敖、鄗之间。郑皇戌使如晋师，曰：“郑之从楚，社稷之故也，未有贰心。楚师骤胜而骄其师老矣而不设备子击之郑师为承楚师必败。”彘子曰：“败楚服郑，于此在矣，必许之。”栾武子曰：“楚自克庸以来，其君无日不讨国人而训之于民生之不易、祸至之无日、戒惧之不可以怠。在军，无日不讨军实而申做之于胜之不可保、纣之百克而卒无后，训以若敖、蚡冒筚路蓝缕以启山林。箴之曰：‘民生在勤，勤则不匮。’不可谓骄。先大夫子犯有言曰：‘师直为壮，曲为老。’我则不德，而徽怨于楚，我曲楚直，不可谓老。其君之戎，分为二广，广有一卒，卒偏之两。右广初驾，数及日中；左则受之，以至于昏。内官序当其夜，以待不虞，不可谓无备。子良，郑之良也。师叔，楚之崇也。师叔入盟，子良在楚，楚、郑亲矣。来劝我战，我克则来，不克逐往，以我卜也！郑不可从。”赵括、赵同曰：“率师以来，唯敌是求。克敌、得属，又何俟？必从彘子。”彘子曰：“原、屏①，咎之徒也。”赵庄子曰：“栾伯善哉！实其言，必长晋国。” （节选自《左传·宣公十二年》） 【注释】①原、屏：原，赵同；屏，赵括。 6．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．楚师骤胜/而骄其师/老矣/而不设备/子击之郑师/为承楚师必败 B．楚师骤胜/而骄其师/老矣/而不设备/子击之/郑师为承/楚师必败 C．楚师骤胜而骄/其师老矣/而不设备/子击之郑师/为承楚师必败 D．楚师骤胜而骄/其师老矣/而不设备/子击之/郑师为承/楚师必败 7．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．社稷，“社”为土地神，“稷”为谷神，“社稷”是土神和谷神的总称，常用来代指国家或朝廷。 B．“师直为壮，曲为老”中的“老”与《齐桓晋文之事》中“老吾老以及人之老”中第一个“老”的含义不同。 C．“以至于昏”中的“以至”古今含义相同，常用于表示范围、数量、程度、时间等延伸和发展。 D．“唯敌是求”中的“唯”与《烛之武退秦师》中“唯君图之”含义相同，都是“希望”的意思。 8．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．栾武子知己知彼，审时度势，着眼全局，阻止晋国攻楚，他的主张得到了知季的赞同。 B．楚国自从攻克庸国以来，励精图治，时常告诫百姓要居安思危，保持警戒、畏惧之心。 C．栾武子善于引用史实展开论说，“民生在勤，勤则不匮”有力驳斥了彘子的观点。 D．《左传》善于在矛盾冲突中刻画人物形象，如有勇无谋的赵括、智勇双全的烛之武等。 9．把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）栾伯善哉！实其言，必长晋国。 （2）若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。 10．请结合文本简要概括栾武子反对攻打楚国的原因。 进阶02 课外文言文阅读 阅读下面的文言文，完成小题。 文本一： 秦穆公诹由余，曰：中国以书礼乐法律为乿，然尚时乱，戎夷蔑此今为理，亦不劬乎？由余哂曰：此乃中国所以乱也。自上圣轩辕氏肇作礼乐法度，身以先之，方克小乿，及其后世寖佚，壅法度之威，上下交争以相篡煞。今戎不然，下含淳德御上，上挟悃诚以奉下，一国之政，犹如一身。 汉文时丞相申屠嘉入觐见邓通在上傍有嬯慢礼。嘉目睹此状，霜髯戟张，玉笏几欲为折。乃整肃衣冠，趋步进前，躬身再拜，昂首正色谏曰：陛下爱幸群臣则富贵之，至于朝廷之礼，不可以不遽。上曰：君勿言，吾私之。 殷纣为长夜之饮，宫阙炬海，昼夜混冥，靡音侵帷。廊庑间，醴泉注壑，鼎食委涂；君臣形骸相枕，圭冕同尘。失日不知甲子，使问于萁子。使者至，语王惑。萁子闻之，凛渊薮，色愈晦，渊默危殆，谓其徒云：为天下主而一国皆失日，举邦胥昳，天下阽矣。一国失之而我独知，我其危矣。遂阳辞以酲。 （《戏鸿堂法书·五》） 文本二： “求，尔何如？” 对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。” “赤，尔何如？” 对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。” （《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》） 1．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 汉文时A丞相申屠嘉B入C觐D见邓通E在上傍F有嬯G慢礼 2．下面对文章加点内容的解说，不正确的一项是（   ） A．身，与《烛之武退秦师》“既东封郑”中的“封”用法不相同。 B．悃诚，与《鸿门宴》“他盗之出入”中“出入”均为偏义复词。 C．“不可以不遽”，与《六国论》“举以予人”，二者句式相同。 D．胥，与《答司马谏议书》“胥怨者民也”中的“胥”意思相近。 3．下列有关材料内容的概述，不正确的一项是（   ） A．秦穆公担忧戎夷骑兵威胁中原，由余认为礼乐制度对于中原地区的战乱有很大程度的推动因素。 B．申屠嘉认为邓通衣着服饰荣华富贵，言辞粗鄙，因而进言朝廷礼仪应该要有所依据，有所凭恃。 C．殷纣整夜喝酒，次日碰见日食。箕子认为这个时候整个国家都变得昏暗，这是国危的不祥之兆。 D．冉有提出等到自己刚刚六七十岁时，也能如同五六十岁的人，可以用礼乐来等待品德美好的人。 4．将下面句子翻译成现代汉语。 （1）戎夷蔑此今为理，亦不劬乎？ （2）求也为之，比及三年，可使足民。 5．关于“礼”，由余、申屠嘉、公西华有何不同看法？请简要概述。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 居鄴人范增，年七十，素居家，好奇计，往说项梁曰：“陈胜败固当。夫秦灭六国，楚最无罪。自怀王入秦不反，楚人怜之至今，故楚南公曰‘楚虽三户，亡秦必楚’也。今陈胜首事，不立楚后而自立，其势不长。今君起江东楚蜂午之将皆争附君者以君世世楚将为能复立楚之后也。”于是项梁然其言，乃求楚怀王孙心民间，为人牧羊，立以为楚怀王，从民所望也。项王使人致命怀王。怀王曰：“如约。”项王乃尊怀王为义帝。项王欲自王，先王诸将相。谓曰：“天下初发难时，假立诸侯后以伐秦。然身被坚执锐首事，暴露于野三年，灭秦定天下者，皆将相诸君与籍之力也。义帝虽无功，故当分其地而王之。”诸将皆曰：“善。”乃分天下，立诸将为侯王。项王、范增疑沛公之有天下，业已讲解，又恶负约，恐诸侯叛之，乃阴谋曰：“巴、蜀道险，秦之迁人皆居蜀。”乃曰：“巴、蜀亦关中地也。”故立沛公为汉王，王巴、蜀、汉中，都南郑。汉之三年，项王数侵夺汉甬道，汉王食乏，恐，请和，割荥阳以西为汉。项王欲听之。历阳侯范增曰：“汉易与耳，今释弗取，后必悔之。”项王乃与范增急围荥阳。汉王患之，乃用陈平计间项王。项王使者来，为太牢具，举欲进之。见使者，详惊愕曰：“吾以为亚父使者，乃反项王使者。”更持去，以恶食食项王使者。使者归报项王，项王乃疑范增与汉有私，稍夺之权。 （节选自《史记·项羽本纪》） 材料二： 天下之治乱，势为之也。是故顺其势而趋之，则势在我，而天下惟吾之所奔走而莫吾难。而不然者，势且一失而不可复救。项籍势足以臣诸侯，而义帝势不足以臣项籍。项籍既臣于义帝，则其势不能以臣诸侯，于是而迁之，而弑之，此亦必至之势也，而已授天下诸侯以其辞矣。彼见项王可以背义帝，则己亦可以背项王。向之俯首畏伏者，一旦攘臂而与之抗，而项王固无以令于天下矣。彼范增者，项氏骨鲠之臣也。其劝羽杀沛公，羽不听，则羽之过也。其立义帝，则可谓不明于天下之大势者也。呜呼！苟非明者，乌能视势之所在而图之，以定天下之大计也哉。 （节选自戴名世《范增论》） 6．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今君起A江东B楚蜂午之C将D皆争附君者E以君世F世楚将G为能复立楚H之后也 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．被，披在身上，与《促织》“闻妻言，如被冰雪”的“被”意思不同。 B．与，对付，与《六国论》“与嬴而不助五国也”的“与”意思不相同。 C．臣，使称臣，使动用法，与《过秦论》“序八州而朝同列”的“序”用法相同。 D．以，来，表目的，与《谏太宗十思疏》“必竭诚以待下”的“以”用法相同。 8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（    ） A．范增认为楚人仍然哀怜怀王，痛恨秦国，陈胜起义抗秦，却没有拥立楚国的后裔而自立为王，失败是理所应当的。 B．项羽在分封天下时，首先尊称怀王为义帝，他认为义帝虽然在灭秦的过程中没有任何功劳，但仍应给他分封土地。 C．项羽拒绝刘邦割地求和，围攻荥阳，于是刘邦使用陈平的计谋，假装错认使者，故意区别对待，离间项羽与范增。 D．戴名世主张顺势而动，认为项羽背弃义帝是必然的形势，不杀刘邦则错过有利的形势，而形势一旦失去，就无法挽回。 9．把下面句子翻译成现代汉语。 （1）使者归报项王，项王乃疑范增与汉有私，稍夺之权。 （2）鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”（《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》） 10．范增的建议对项氏政治势力产生了怎样的影响？请结合两则材料简要说明。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！”如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。曾皙曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。” （节选自《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》） 材料二： 仲由字子路，卞人也，少孔子九岁。子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豭脉，陵暴孔子。孔子设礼稍诱子路，子路后儒服委质，因门人请为弟子。子路问政，孔子曰：“先之，劳之。”请益，曰：“无倦。”子路问：“君子尚勇乎？”孔子曰：“义之为上。君子好勇而无义则乱，小人好勇而无义则盗。”季康子问：“仲由仁乎？”孔子曰：“千乘之国可使治其赋，不知其仁。” （节选自《史记·仲尼弟子列传第七》） 材料三： 鲁哀公十五年，子路为卫大夫孔悝之邑宰。卫大子蒉聩作乱，谋入孔悝家迫孔悝于厕强盟之遂劫以登台。栾宁将饮酒，炙未熟，闻乱，使告子路。子路将入，遇高柴将出，曰：“门已闭矣。”子路曰：“吾姑至焉。”高柴曰：“弗及，不践其难。”子路曰：“食焉，不辟其难。”高柴遂出。子路入。及门，公孙敢门焉，曰：“无入为也。”子路曰：“是公孙，求利焉而逃其难。由不然，利其禄，必救其患。”有使者出，乃入，曰：“大子焉用孔悝？虽杀之，必或继之。”且曰：“大子无勇，若燔台，半，必舍孔叔。”大子闻之，惧，下石乞、盂黡敌子路，以戈击之，断缨。子路曰：“君子死，冠不免。”结缨而死。孔子闻卫乱，曰：“柴也其来，由也死矣。” （节选自《左传·哀公十五年》） 11．文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡相应位置的答案标号涂黑。 谋A入B孔C悝D家E迫F孔G悝H于I厕J强K盟L之M遂N劫O以P登Q台 12．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．知，文中指了解，与《阿房宫赋》中“杳不知其所之也”的“知”意思不同。 B．君子指有道德的人，与《孟子三章》中“故君子有不战”的“君子”意思相同。 C．哀公在文中是用谥号称鲁国国君，这种称谓方式和刘邦被称为“沛公”不同。 D．辟，在文中意为躲避，与《鸿门宴》中“臣死且不避”的“辟”字意思相同。 13．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（    ） A．子路认为，若将一个中等大小的诸侯国交给他，即使外有强敌，内有饥荒，他也能治理好。孔子嘲笑他自不量力。 B．子路原本性格粗朴，好逞勇斗力，还凭借勇力欺侮过孔子。后来他被孔子倡导的礼折服，拜人孔子门下当其弟子。 C．子路不顾高柴、公孙敢的劝阻，执意入内营救孔悝，结果卷入孔悝和卫大子之间的争斗，最终被卫大子属下杀死。 D．子路系好帽带后从容赴死，既彰显了子路作为儒生在王侯权贵面前的不屈气节，也表现了子路对礼的坚守与践行。 14．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。 （2）是公孙，求利焉而逃其难。由不然，利其禄，必救其患。 15．在孔子眼中，子路具有哪些性格特点？ 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孔子见老聃归，三日不谈。弟子问曰：“夫子见老聃，亦将何规哉？”孔子曰：“吾乃今于是乎见龙。龙，合而成体，散而成章①，乘乎云气而养乎阴阳。予口张而不能嗋②。予又何规老聃哉？”子贡曰：“然则人固有尸居而龙见雷声而渊默发动如天地者乎赐亦可得而观乎？”遂以孔子声见老聃。 老聃方将倨堂而应，微曰：“予年运而往矣，子将何以戒我乎？”子贡曰：“夫三皇五帝之治天下不同，其系声名一也。而先生独以为非圣人，如何哉？”老聃曰：“小子少进！子何以谓不同？”对曰：“尧授舜，舜授禹。禹用力而汤用兵，文王顺纣而不敢逆，武王逆纣而不肯顺，故曰不同。”老聃曰：“小子少进，余语汝三皇五帝之治天下：黄帝之治天下，使民心一。民有其亲死不哭，而民不非也。尧之治天下，使民心亲，民有为其亲杀其杀③而民不非也。舜之治天下，使民心竞④。孕妇十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始谁，则人始有夭矣。禹之治天下，使民心变，人有心而兵有顺，杀盗非杀人，自为种而天下耳，是以天下大骇，儒墨皆起。其作始有伦，而今乎妇⑤，女何言哉！余语汝：三皇五帝之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中堕四时之施。其知僭⑥于蛎虿⑦之尾，鲜规之兽⑧，莫得安其性命之情者，而犹自以为圣人，不可耻乎，其无耻也？” 子贡蹴蹴然立不安。 （节选自庄子《庄子·外篇·天道》） [注] ①章，绚丽的花纹。意为文采斑烂。②嗋（xié），闭合。③“杀其杀”的“杀”，都同“差”，指礼数上有减少。④心竞，竞争。⑤妇，同“否”。⑥僭，过分、超过。⑦蛎虿（lìchài），一种尾端有剧毒的虫，长尾叫虿，短尾叫蝎。⑧鲜规之兽，很少能让人见到的野兽。鲜，少。规，通“窥”，窥察。 材料二： 道有本有末。本者，万物之所以生也；末者，万物之所以成也。本者，出之自然，故不假乎人之力，而万物之所以生也。末者，涉乎形器，故待人力而后万物以成也。夫其不假人之力而万物以生，则是圣人可以无言也、无为也。至乎有待乎人力而万物以成，则是圣人之所以不能无言也、无为也。故昔之圣人之在上，而以万物为己任者，必制四术焉。四术者，礼乐刑政是也，所以成万物者也。故圣人惟务修其成万物者，不言其生万物者。盖生者尸之于自然，非人力之所能预矣。 老子者独不然，以为涉乎形器者皆不足言也、不足为也。故大抵去礼乐刑政而惟道之称焉，是不察于理而务高之过矣。夫道之自然者又何预乎？惟其涉乎形器，是以必待于人之言也、人之为也。其曰：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。”夫毂辐之用，固在于车之无用，然工之琢削未尝及于无者，盖无出于自然，人之力可以无与也。今之治车者，知治其毂辐，而未尝及于无也。然而车以成者，盖毂辐具，则无必为用矣。如其知无之为用，而不治毂辐，则为车之术固已疏矣。 今知无之为车用，无之为天下用，然不知所以为用也。故无之所以为车用者，以其有毂辐也。无之所以为天下用者，以有礼乐刑政也。如其废毂辐于车，废礼乐刑政于天下，而坐求其无之为用也，则亦近于愚矣。 （选自王安石《王文公文集·老子注》） 16．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 然则人固有尸A居而龙见B雷声而渊C默D发动E如天地者乎F赐G亦可得而观乎 17．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．尸，材料一第一段和材料二第一段“盖生者尸之于自然”的“尸”字含义相同，都是名词作状语的用法，指“像尸体一样”。 B．谁，材料一“子生五月而能言，不至乎孩而始谁”和《过秦论》中“信臣精卒陈利兵而谁何”的“谁”，都可以理解为动词，表示询问或盘问。 C．以为，材料一“而犹自以为圣人”和《过秦论》中“据亿丈之城，临不测之渊，以为固”的“以为”意思相同，都可解释为“认为……是”。 D．其，材料一“不可耻乎，其无耻也？”和《五代史伶官传序》中“与尔三矢，尔其无忘乃父之志乎”的“其”，意义和用法都不同。 18．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．孔子见到老子，感觉自己好像见到了龙，被震惊得合不拢嘴，不能对老子作任何规劝。 B．子贡凭借老师孔子的声望去见老子，结果被老子轻视。老子倨居以待，反复称子贡为“小子”并让他一再走近自己。 C．文中老子否定三皇五帝之圣，认为他们治理天下，是扰乱了天下，让人们不能安其性命。 D．文中引用的“三十辐共一毂”一句出自《道德经》。老子是想借此阐明事物的“有”往往需要通过“无”才能发挥价值和作用。 19．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中堕四时之施。 （2）夫道之自然者又何预乎？惟其涉乎形器，是以必待于人之言也、人之为也。 20．请先概括王安石批判老子无为思想的观点，再谈谈你是否认同王安石的观点？结合两则材料陈述理由。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： （晋文公）七年，晋文公、秦穆公共围郑，以其无礼于文公亡过时，及城濮时郑助楚也。围郑，欲得叔瞻。叔瞻闻之，自杀。郑持叔瞻告晋。晋曰：“必得郑君而甘心焉。”郑恐，乃间令使（【索隐】使谓烛之武也。）谓秦穆公曰：“亡郑厚晋，于晋得矣，而秦未为利。君何不解郑，得为东道交？”秦伯说，罢兵。晋亦罢兵。 九年冬，晋文公卒，子襄公驩立。是岁郑伯亦卒。 郑人或卖其国于秦，（【正义】《左传》云秦、晋伐郑，烛之武说秦，师罢。令杞子、逢孙、杨孙三大夫戍郑。杞子自郑使告于秦曰：“郑人使我掌其北门之管，若潜师以来，国可得也。”）秦穆公发兵往袭郑。十二月，秦兵过我郊。襄公元年春秦师过周无礼王孙满讥之。兵至滑，郑贾人弦高将市于周，遇之，以十二牛劳秦师。秦师惊而还，灭滑而去。 晋先轸曰：“秦伯不用蹇叔，反其众心，此可击。”栾枝曰：“未报先君施于秦，击之，不可。”先轸曰：“秦侮吾孤，伐吾同姓，何德之报？”遂击之。襄公墨衰绖。四月，败秦师于殽，虏秦三将孟明视、西乞秫、白乙丙以归。遂墨以葬文公。文公夫人秦女，谓襄公曰：“秦欲得其三将戮之。”公许，遣之。先轸闻之，谓襄公曰：“患生矣。”轸乃追秦将。秦将渡河，已在船中，顿首谢，卒不反。 （节选自《史记·晋世家》） 材料二： 烛之武为国起见，说秦之词，句句悚动，有回天之力。其中无限层折，犹短兵接战，转斗无前，不虑秦伯不落其彀中也。计较厉害处，实开战国游说门户。 （节选自林云铭《古文析义》） 材料三： 郑近于晋，而远其秦。秦得郑而晋收之，势必至者。越国鄙远，亡郑陪邻。阙秦利晋，俱为至理。古今破同事之国，多用此说。篇中前段写亡郑乃以陪晋，后段写亡郑即以亡秦，中间引晋背秦一证，思之毛骨俱竦。宜乎秦伯之不但去郑，而且戍郑也。 （节选自吴楚材等《古文观止》） 21．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 襄公元年A春B秦师C过D周E无礼F王孙满G讥之。 22．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．国，都城，与《岳阳楼记》“去国怀乡”中的“国”意思不相同。 B．说，与《诗经·氓》“士之耽兮，犹可说也”中的“说”均为通假字。 C．间，暗中，与《庖丁解牛》“彼节者有间”中的“间”意思不相同。 D．远，形容词作名词，与《鸿门宴》“此其志不在小”中的“小”用法相同。 23．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．晋文公九年，在驻守郑国都城的杞子等人谋划下，秦穆公出兵攻打郑国，郑国商人弦高遇到秦军，用十二头牛犒劳秦军，秦军惊慌回师。 B．在郑国满足秦、晋想得到叔瞻的要求后，秦、晋仍变本加厉，一定要得到郑君；郑君害怕，派烛之武离间秦、晋，最终使秦撤走了军队。 C．晋文公七年，秦、晋联合攻打郑国，起因是郑国在晋文公流亡时对其无礼，且在城濮之战中帮助楚国，后一原因与“贰于楚”的记载相悖。 D．在秦军回师的途中，晋国先轸抓住机会且师出有名，击败秦军，俘获秦将；后因晋文公夫人的话，襄公答应将三名秦将放回。 24．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）文公夫人秦女，谓襄公曰：“秦欲得其三将戮之。” （2）宜乎秦伯之不但去郑，而且戍郑也。 25．《古文析义》和《古文观止》对“烛之武退秦师”的评价各有怎样的着眼点？ ( 11 / 11 ) 学科网（北京）股份有限公司 $ 第一单元 文言文阅读 进阶01 课内文言文阅读 阅读下面文言文，完成下面小题。 材料一 “点！尔何如？” 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。” 子曰：“何伤乎？亦各言其志也。” 曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 夫子喟然叹曰：“吾与点也！” 三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？” 子曰：“亦各言其志也已矣。” 曰：“夫子何哂由也？” 曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。” （节选自《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》） 材料二 （孟子曰：）“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！” （节选自《齐桓晋文之事》） 材料三 荀子曰：“人主之患，不在乎不言用贤，而在乎诚不用贤。言用贤者，口也；却贤者，行也。口行相反，而欲贤者进，不肖者退，不亦难乎？夫照蝉者，务明其火，振其树而已。火不明，虽振其树，无益也。人主有能明其德者，则天下归之，若蝉之归火也。”善哉，言乎！ 昔伊尹在田亩之中，以乐尧、舜之道，闻成汤作兴，而自夏如商；太公避纣之恶，居于东海之滨，闻文王作兴，亦自商如周；其次则宁戚如齐，百里奚入秦，范蠡如越，乐毅游燕。故人君苟修其道义，昭其德音，慎其威仪，审其教令，刑无颇僻，狱无放残，仁爱普殷，惠泽流播，百官乐职，万民得所，则贤者仰之如天地，爱之如亲戚，乐之如埙篪，歆之如兰芳，故其归我也，犹决壅导滞，注之大壑，何不至之有乎？ 倘不务明其义，而徒设其禄，可以获小人，难以得君子。君子者，行不苟合，立不易方，不以天下枉道，不以乐生害仁，安可以禄诱哉？虽强搏执之而不获已，亦杜口佯愚，苟免不暇，国之安危将何赖焉？ （取材于《中论》[1]） 注释：【1】《中论》：汉末徐干作，是一部政论性著作，除《宋史》外，历代史书均将其列入儒家类。 1．下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．舍瑟而作      作：站起 B．刑于寡妻    刑：刑罚 C．却贤者        却：排斥、不任用 D．自夏如商    如：到、去 2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．为国以礼                 以乐尧、舜之道 B．以御于家邦               居于东海之滨 C．而功不至于百姓者         而徒设其禄 D．王请度之                 何不至之有乎 3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．异乎三子者之撰 我和他们三人为政的才能不一样 B．物皆然，心为甚 任何事物都是如此，人心更是这样 C．不在乎言不用贤，而在乎诚不用贤 不在于口头上不说任用贤人，而在于行动上真不任用贤人 D．苟免不暇，国之安危将何赖焉 如果没有充裕的时间，国家的安危又将依靠谁呢 4．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．孔子对子路的哂笑颇有深意，并非出于个人的好恶。 B．孟子提示宣王要推物及理，这样才能有正确的判断。 C．荀子以捕蝉为喻，说明为政者言行一致的重大意义。 D．三则材料均从为政者和人才角度阐明了各自的主张。 5．请根据以上三则材料，概括儒家治国理政的思想主张。 【答案】1．B 2．C 3．D 4．D 5．以礼治国：如孔子强调“为国以礼”，批评子路“其言不让”。 推恩及民：孟子主张“老吾老，以及人之老”，通过推恩实现天下大治。 任用贤能：荀子指出“人主之患在乎诚不用贤”，强调言行一致、修德聚贤。 【解析】这三则材料展现了儒家治国理政的核心思想：孔子强调礼让与和谐（材料一），通过曾皙之志表达对自然和谐社会的向往；孟子主张推恩及人（材料二），以仁政实现天下大治；荀子及《中论》则注重君主德行与用贤（材料三），强调言行一致方能吸引贤才。三者共同体现了儒家“仁政”“礼治”“尚贤”的思想脉络，从个人修养到国家治理，构建了完整的政治伦理体系。 1．本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 A．正确。句意：把瑟放下，站起来。 B．刑：同“型”，做榜样。句意：给自己的妻子做榜样。 C．正确。句意：实际上排斥贤人。 D．正确。句意：便从夏朝到商朝。 故选B。 2．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A．介词，用/连词，因为。句意：治国要用礼。/因为以尧、舜之道为乐。 B．介词，引出对象/介词，在。句意：进而治理好家和国。/隐居在东海之滨。 C．连词，表转折，却/连词，表转折，却。句意：而功效达不到百姓身上。/且只是用俸禄去招揽人才。 D. ．词，这件事/助词，提宾标志，无义。句意：请您考虑一下这件事吧！/怎么会有不来的呢？ 故选C。 3．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 D．苟免不暇：苟且免于祸患还来不及。句意：苟且免于祸患还来不及，国家的安危又将依靠谁呢？ 故选D。 4．本题考查学生理解文章内容的能力。 D．三则材料均从……人才角度”错误，材料三主要从为政者角度谈用贤，未从“人才角度” 阐明主张。 故选D。 5．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 以礼治国：根据材料一“为国以礼，其言不让，是故哂之”，孔子认为治国要以礼为准则。子路在言志时未体现出礼让，不符合礼的要求，所以孔子微笑着批评了他，强调了礼在治国中的重要性，体现了儒家以礼规范政治行为和社会秩序的思想。 推恩及民：材料二提到“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌”，孟子主张把对自己家人的仁爱之心推广到天下百姓身上，认为这样就能治理好天下，突出了儒家通过推恩实现仁政，进而达到天下大治的理念。 任用贤能：依据材料三“人主之患，不在乎不言用贤，而在乎诚不用贤。言用贤者，口也；却贤者，行也。口行相反，而欲贤者进，不肖者退，不亦难乎”，荀子指出君主的问题在于要真正任用贤才，而非只是嘴上说说。只有言行一致，真心求贤，才能让贤者进，不肖者退，强调了君主应真诚任用贤能来治国的观点。 参考译文： 材料一 “曾皙，你怎么样？” (曾皙)弹奏瑟的声音渐渐稀疏，铿的一声，把瑟放下，站起来，回答说：“我和他们三人为政的才能不一样。” 孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向。” (曾皙)说：“暮春时节，春天的衣服已经穿好了。成年人五六个，少年六七个，到沂水去洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌回家。” 孔子长叹一声说：“我赞成曾皙啊！” 子路、冉有、公西华都出去了，曾皙最后走。曾皙问(孔子)：“他们三位的话怎么样？” 孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！” (曾皙)说：“您为什么笑仲由呢？” (孔子)说：“治国要用礼，(可是)他(子路)的话毫不谦让，所以笑他。” 材料二 （孟子说：）“敬爱自家的老人，从而推广到(敬爱)别人家的老人；爱护自家的小孩，从而推广到(爱护)别人家的小孩：(照这样去做)天下可以在手掌上转动。《诗》说：‘给自己的妻子做榜样，推广到兄弟，进而治理好家和国。’这是说拿这样的心加到别人身上罢了。所以，推广恩德足以安定天下，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没有别的，善于推广他们的好行为罢了。如今(您的)恩德足以推及禽兽，而功效达不到百姓身上，却是为什么呢？称了，才能知道轻重；量了，才能知道长短。任何事物都是如此，人心更是这样。请您考虑一下这件事吧！” 材料三 荀子说：“君主的弊病，不在于口头上不说任用贤人，而在于行动上真不任用贤人。嘴上说要任用贤人，只是空谈；实际上排斥贤人，却是行动。言行不一，却希望贤人得到重用，无能之人被罢免，这不是很困难吗？就像捕蝉的人，关键在于把火把点亮，再摇动树木。如果火把不亮，即使拼命摇树，也没有用。君主若能彰显自己的德行，天下人就会归附他，就像蝉虫飞向火光一样。”这话说得真好啊！ 从前，伊尹原本在田间耕作，因为以尧、舜之道为乐，听说商汤兴起，便从夏朝到商朝；姜太公因厌恶纣王暴政，隐居在东海之滨，听说周文王兴起，便从商朝到周朝；此外，宁戚投奔齐国，百里奚进入秦国，范蠡投奔越国，乐毅游历燕国。所以，君主若能修养道义，彰显美德，谨慎威仪，严明法令，刑罚公正，司法不滥施，仁爱广布，恩泽流播，百官各司其职，百姓安居乐业，那么贤人就会像仰望天地一样敬仰他，像亲近父母亲属一样爱戴他，像享受音乐一样快乐，像闻到兰花的芬芳一样喜悦，这样，贤人归附他，就像洪水冲破堤坝，流向大海一样自然，怎么会有不来的呢？ 如果君主不致力于彰显道义，且只是用俸禄去招揽人才，那只能吸引小人，难以得到真正的君子。真正的君子，行为不随便附和，立身不改变原则，不会为了天下而违背正道，不会因贪图享乐而损害仁义，怎么能用俸禄来诱惑呢？即使强行拘禁他们，他们也不会屈服，只会闭口不言，假装愚钝，苟且免于祸患还来不及，国家的安危又将依靠谁呢？ 阅读下面的文言文，完成下面小题。 晋师在敖、鄗之间。郑皇戌使如晋师，曰：“郑之从楚，社稷之故也，未有贰心。楚师骤胜而骄其师老矣而不设备子击之郑师为承楚师必败。”彘子曰：“败楚服郑，于此在矣，必许之。”栾武子曰：“楚自克庸以来，其君无日不讨国人而训之于民生之不易、祸至之无日、戒惧之不可以怠。在军，无日不讨军实而申做之于胜之不可保、纣之百克而卒无后，训以若敖、蚡冒筚路蓝缕以启山林。箴之曰：‘民生在勤，勤则不匮。’不可谓骄。先大夫子犯有言曰：‘师直为壮，曲为老。’我则不德，而徽怨于楚，我曲楚直，不可谓老。其君之戎，分为二广，广有一卒，卒偏之两。右广初驾，数及日中；左则受之，以至于昏。内官序当其夜，以待不虞，不可谓无备。子良，郑之良也。师叔，楚之崇也。师叔入盟，子良在楚，楚、郑亲矣。来劝我战，我克则来，不克逐往，以我卜也！郑不可从。”赵括、赵同曰：“率师以来，唯敌是求。克敌、得属，又何俟？必从彘子。”彘子曰：“原、屏①，咎之徒也。”赵庄子曰：“栾伯善哉！实其言，必长晋国。” （节选自《左传·宣公十二年》） 【注释】①原、屏：原，赵同；屏，赵括。 6．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．楚师骤胜/而骄其师/老矣/而不设备/子击之郑师/为承楚师必败 B．楚师骤胜/而骄其师/老矣/而不设备/子击之/郑师为承/楚师必败 C．楚师骤胜而骄/其师老矣/而不设备/子击之郑师/为承楚师必败 D．楚师骤胜而骄/其师老矣/而不设备/子击之/郑师为承/楚师必败 7．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．社稷，“社”为土地神，“稷”为谷神，“社稷”是土神和谷神的总称，常用来代指国家或朝廷。 B．“师直为壮，曲为老”中的“老”与《齐桓晋文之事》中“老吾老以及人之老”中第一个“老”的含义不同。 C．“以至于昏”中的“以至”古今含义相同，常用于表示范围、数量、程度、时间等延伸和发展。 D．“唯敌是求”中的“唯”与《烛之武退秦师》中“唯君图之”含义相同，都是“希望”的意思。 8．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．栾武子知己知彼，审时度势，着眼全局，阻止晋国攻楚，他的主张得到了知季的赞同。 B．楚国自从攻克庸国以来，励精图治，时常告诫百姓要居安思危，保持警戒、畏惧之心。 C．栾武子善于引用史实展开论说，“民生在勤，勤则不匮”有力驳斥了彘子的观点。 D．《左传》善于在矛盾冲突中刻画人物形象，如有勇无谋的赵括、智勇双全的烛之武等。 9．把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）栾伯善哉！实其言，必长晋国。 （2）若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。 10．请结合文本简要概括栾武子反对攻打楚国的原因。 【答案】6．D 7．D 8．C 9．（1）栾武子说得太好了！按他的话去做，必能使晋国长治久安。 （2）如果放弃攻打郑国，把它作为东方道路上的主人，外交使者往来，(郑国可)供给他们缺少的资粮，对您来说也没有什么害处。 10．①楚国军民长期防备，毫不松懈；②晋国伐楚理亏，不合道义；③郑国劝战，以晋国为占卜，于晋国无利。 【解析】6．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：楚军因屡胜而骄傲，士卒疲劳，又不设防，你们攻击他，郑军为后继，楚军必败。 “楚师骤胜而骄”语意连贯完整，“其师”是“老”的主语，应断在后句。排除AB。 “子”“郑师”为两个主语，分属两句，“郑师”前断，排除C。 故选D。 7．本题考查学生理解文言实词含义以及了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 A．正确。 B．正确。气衰/尊敬。句意：出兵作战，有理就气壮，无理就气衰/尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人。二者不同。 C．正确。句意：直到黄昏。 D．错误，两句含义不同。“唯……是……”是宾语前置的标志，无意义/希望。句意：所求的就是与敌交战/希望您（君主）考虑谋划这件事。 故选D。 8．本题考查学生理解文章内容的能力。 C．“栾武子善于引用史实展开论说，‘民生在勤，勤则不匮’……”表述错误，“民生在勤，勤则不匮”是楚王规劝百姓的话，而不是栾武子的话。 故选C。 9．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“善”，说的对；“实”，按……的话去做；“长”，使动用法，使……长治久安。 （2）“以为”，古今异义词，古义：“以之为”的省略，把……作为；“东道主”，古今异义词，古义：东方道路上的主人；“行李”，古今异义词，古义：出使的人。 10．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 由“楚自克庸以来，其君无日不讨国人而训之于民生之不易、祸至之无日、戒惧之不可以怠。在军，无日不讨军实而申做之于胜之不可保、纣之百克而卒无后，训以若敖、蚡冒筚路蓝缕以启山林。箴之曰：‘民生在勤，勤则不匮。’不可谓骄”可概括出：楚国军民长期防备，毫不松懈； 由“箴之曰：‘民生在勤，勤则不匮。’不可谓骄。先大夫子犯有言曰：‘师直为壮，曲为老。’我则不德，而徽怨于楚，我曲楚直，不可谓老”可概括出：晋国伐楚理亏，不合道义； 由“来劝我战，我克则来，不克逐往，以我卜也！郑不可从”可概括出：郑国劝战，以晋国为占卜，于晋国无利。 参考译文： 晋军驻扎在敖、鄗两山之间。郑国派卿大夫皇戌出使晋军，说：“郑国跟从楚国，是为了国家社稷的缘故，对晋国并无二心。楚军因屡胜而骄傲，士卒疲劳，又不设防，你们攻击他，郑军为后继，楚军必败。”彘子说：“打败楚国，降服郑国，就在这一战，一定要答应郑国要求。”栾武子说：“楚国自攻克庸国以来，国君没有一天不在治理楚民，并教导他们：人生之艰难不易，灾祸没几天就会到来，警戒、畏惧之心不可懈怠。在军中，没有一天不在治理将士，并一再告诫他们：胜利无法长保，殷纣王虽然百战百胜，但最终亡国绝后。又用若敖、蚡冒乘着简朴柴车穿着破旧衣服，以开辟山林的事迹来教导楚人。还用良言规劝道：‘人之生计在于勤，勤则不匮乏。’故而不能说楚军已经骄傲了。先大夫子犯曾经说过：‘军队理直则士气盛壮，理曲则士气衰老。’这次是我们做事不符合道德，跟楚结下怨恨。我们理曲，楚国理直，不能说楚军士气衰老。楚君亲兵的战车，分为左右二广，每广又另配有步兵一卒，每又有一偏与一两为卒后备。右广在鸡初鸣时即驾车巡视，时至中午而止；然后由左广接替，直到黄昏。近臣依次值夜班，以防不测，故不能说楚军无备。子良，是郑国的贤良。师叔，是楚人所崇敬的大夫。师叔入郑结盟，子良在楚为质，楚、郑亲密极了。郑国来劝我们与楚交战，我们胜了他们就来归附，不胜就倒向楚国，这是以战之胜负作占卜来决定是否归服我。郑国的要求不能答应。”赵括、赵同说：“率军而来，所求的就是与敌交战。战胜敌人、得到属国，还等什么？一定得听彘子的话。”彘子说：“按照赵同、赵括的话去做，那是取祸之道。”赵庄子说：“栾武子说得太好了！按他的话去做，必能使晋国长治久安。” 进阶02 课外文言文阅读 阅读下面的文言文，完成小题。 文本一： 秦穆公诹由余，曰：中国以书礼乐法律为乿，然尚时乱，戎夷蔑此今为理，亦不劬乎？由余哂曰：此乃中国所以乱也。自上圣轩辕氏肇作礼乐法度，身以先之，方克小乿，及其后世寖佚，壅法度之威，上下交争以相篡煞。今戎不然，下含淳德御上，上挟悃诚以奉下，一国之政，犹如一身。 汉文时丞相申屠嘉入觐见邓通在上傍有嬯慢礼。嘉目睹此状，霜髯戟张，玉笏几欲为折。乃整肃衣冠，趋步进前，躬身再拜，昂首正色谏曰：陛下爱幸群臣则富贵之，至于朝廷之礼，不可以不遽。上曰：君勿言，吾私之。 殷纣为长夜之饮，宫阙炬海，昼夜混冥，靡音侵帷。廊庑间，醴泉注壑，鼎食委涂；君臣形骸相枕，圭冕同尘。失日不知甲子，使问于萁子。使者至，语王惑。萁子闻之，凛渊薮，色愈晦，渊默危殆，谓其徒云：为天下主而一国皆失日，举邦胥昳，天下阽矣。一国失之而我独知，我其危矣。遂阳辞以酲。 （《戏鸿堂法书·五》） 文本二： “求，尔何如？” 对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。” “赤，尔何如？” 对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。” （《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》） 1．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 汉文时A丞相申屠嘉B入C觐D见邓通E在上傍F有嬯G慢礼 2．下面对文章加点内容的解说，不正确的一项是（   ） A．身，与《烛之武退秦师》“既东封郑”中的“封”用法不相同。 B．悃诚，与《鸿门宴》“他盗之出入”中“出入”均为偏义复词。 C．“不可以不遽”，与《六国论》“举以予人”，二者句式相同。 D．胥，与《答司马谏议书》“胥怨者民也”中的“胥”意思相近。 3．下列有关材料内容的概述，不正确的一项是（   ） A．秦穆公担忧戎夷骑兵威胁中原，由余认为礼乐制度对于中原地区的战乱有很大程度的推动因素。 B．申屠嘉认为邓通衣着服饰荣华富贵，言辞粗鄙，因而进言朝廷礼仪应该要有所依据，有所凭恃。 C．殷纣整夜喝酒，次日碰见日食。箕子认为这个时候整个国家都变得昏暗，这是国危的不祥之兆。 D．冉有提出等到自己刚刚六七十岁时，也能如同五六十岁的人，可以用礼乐来等待品德美好的人。 4．将下面句子翻译成现代汉语。 （1）戎夷蔑此今为理，亦不劬乎？ （2）求也为之，比及三年，可使足民。 5．关于“礼”，由余、申屠嘉、公西华有何不同看法？请简要概述。 【答案】1．ADF 2．B 3．D 4．（1）如今戎夷没有这些制度却能治理好，不也很辛苦吗？ （2）如果让我（冉求）去治理，等到三年后，就可以使百姓富足。 5．①由余批判礼乐制度异化，主张淳朴自然的治理方式。 ②申屠嘉重视朝廷礼仪，维护礼仪威严。 ③公西华推崇礼仪实践，愿任小相行礼仪。 【解析】文本一借三则典故思考“礼”：秦穆公与由余对话揭礼法异化之弊，以戎夷淳朴反衬中原礼制虚妄；申屠嘉直谏显礼制对君权的约束；殷纣失日暗喻礼崩乐坏则国将不国。文本二孔门对话探讨礼乐教化，补充前文批判。两组文本破立结合，既批形式化礼制，又肯定其维系秩序的价值，体现儒家对礼文化的辩证认知。 1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：汉文帝时，丞相申屠嘉入朝觐见，看到邓通在皇帝身旁，有怠慢无礼的举动。 “汉文时”是时间状语，为表强调，单独成句，A处断开； “丞相申屠嘉”是主语，“入觐”是谓语，结构完整，D处断开； “见”是动词，“邓通”是宾语，“在上傍” 为补语，结构完整，F处断开； 故选ADF。 2．本题考查学生对文言实词中的词类活用、偏义复词、文言句式和一词多义现象的理解能力。 A．正确。名词作状语，亲身/使动用法，使……成为疆界。句意：他亲自率先践行。/（晋国）已在东边使郑国成为他的疆界。 B．“均为偏义复词”错误。“悃”与“诚”均表“真诚”义，是同义复词/“出入”偏指“入”，是偏义复词。句意：在上的人怀着真诚的心意来对待百姓。/其他盗贼进来和意外的变故。 C．正确。均为省略句，完整句子为“不可以不遽（之）”/“举（之）以予人”。句意：不可以不赶快（纠正它）。/拿（它）来送给别人。 D．正确。意思相近，都/共同、相互。句意：全国上下都迷乱了。/连百姓都抱怨啊。 故选B。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 D“．等到自己刚刚六七十岁时，也能如同五六十岁的人，可以用礼乐来等待品德美好的人”错误。材料二中冉有回答孔子的问题时说：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”意思是如果让他治理一个方圆六七十里或五六十里的地方，三年后可以使百姓富足。至于礼乐教化，那就要等待有德行的君子来推行了。选项的表述与原文意思明显不符。 故选D。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“蔑”，无、没有；“为理”，治理得好；“劬”，辛劳。 （2）“为”，治理；“比及”，等到；“足”，使动用法，使……富足。 5．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①由材料一“自上圣轩辕氏肇作礼乐法度，身以先之，方克小乿，及其后世寖佚，壅法度之威，上下交争以相篡煞。今戎不然，下含淳德御上，上挟悃诚以奉下，一国之政，犹如一身”可知，由余批判了中原地区礼乐制度的异化。他认为上古圣贤创立礼乐法度时，君主以身作则尚能实现一定程度的安定治理，但后世逐渐背离初衷，法度威严被壅蔽，导致上下争斗、篡位杀戮等混乱局面。相比之下，戎夷没有复杂的礼乐制度，却能凭借淳朴的品德和真诚的君臣关系实现良好的治理。因此，由余主张摒弃异化的礼乐制度，采用淳朴自然的治理方式。 ②材料一写“丞相申屠嘉入觐，见邓通在上傍，有嬯慢礼。嘉目睹此状，霜髯戟张，玉笏几欲为折。乃整肃衣冠，趋步进前，躬身再拜，昂首正色谏曰：‘陛下爱幸群臣则富贵之，至于朝廷之礼，不可以不遽。’”申屠嘉极为重视朝廷礼仪。他看到邓通在皇帝身旁态度傲慢无礼时，立刻表现出极大的愤怒，并严肃地向皇帝进谏，强调朝廷礼仪的重要性。申屠嘉认为，即使皇帝宠爱臣子，也不能忽视朝廷礼仪，因为礼仪是维护朝廷秩序和尊严的关键，必须立即纠正邓通的无礼行为。这体现了申屠嘉对礼仪威严的坚决维护。 ③材料二说“赤，尔何如？对曰：‘非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。’”公西华推崇礼仪实践。在孔子询问他的志向时，公西华特别提到在宗庙祭祀、诸侯会盟等重要场合，自己愿意穿着礼服、戴着礼帽，担任小相一职，负责引导宾客、安排仪式等礼仪工作。这表明公西华希望通过在实际的礼仪活动中践行礼仪，通过担任具体职务来推动礼仪的实施和传承，体现了他对礼仪实践的推崇和热爱。 参考译文： 文本一： 秦穆公向由余咨询，说：中原各国用诗书礼乐和法律来治理国家，但仍时常发生动乱；如今戎夷没有这些制度却能治理好，不也很辛苦吗？由余笑着说：这正是中原动乱的原因啊。自从上古圣人轩辕氏开始制定礼乐法度，他亲自率先践行，才勉强实现了小范围的安定；到了后世，君主逐渐懈息放纵，削弱了法度的威严，君臣上下相互争斗、篡权杀戮。如今戎夷之地却不是这样，在下的人用淳朴的德行侍奉君主，在上的人怀着真诚的心意对待百姓，一国的政务就像管理自己的身体一样协调。 汉文帝时期，丞相申屠嘉入朝觐见，看到邓通在皇帝身旁，有轻慢无礼的举动。申屠嘉目睹此景，花白的胡须怒张，手中的玉笏几乎要被捏断。他整理好衣冠，快步上前，躬身拜了两拜，然后抬头严肃进谏：陛下若喜爱臣子，可以让他们富贵；但朝廷的礼仪，不能不庄重。汉文帝说：您别说了，我私下会处理他。 殷纣王通宵达旦地饮酒，宫殿里灯火如海洋般通明，昼夜不分，靡靡之音充斥帷帐。走廊和堂屋之间，甜美的酒浆流满沟壑，丰盛的宴席丢弃在路边；君臣的身体相互枕藉，礼帽与尘土混杂在一起。纣王忘了日子，连甲子都不知道，派使者去问萁子。使者到了之后，告诉萁子纣王的困惑。萁子听闻后，心中凛然，脸色更加晦暗，沉默中感到危险，对他的随从说：作为天下的君主，整个国家都忘了日子，举国上下都迷乱了，天下就要危险了。如果整个国家都忘了，只有我知道，那我也危险了。于是他假装醉酒推辞回答。 文本二： （孔子问）：“冉有，你怎么样？” 冉有回答说：“一个纵横六七十里或五六十里的小国，如果让我（冉求）去治理，等到三年，就可以使百姓富足。至于礼乐教化，那就等待贤人君子来推行了。” （孔子又问）：“公西华，你怎么样？” 公西华回答说：“我不敢说能做到什么，只是愿意学习。宗庙祭祀的事务，或者诸侯会盟、朝见天子的大典，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的司仪。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 居鄴人范增，年七十，素居家，好奇计，往说项梁曰：“陈胜败固当。夫秦灭六国，楚最无罪。自怀王入秦不反，楚人怜之至今，故楚南公曰‘楚虽三户，亡秦必楚’也。今陈胜首事，不立楚后而自立，其势不长。今君起江东楚蜂午之将皆争附君者以君世世楚将为能复立楚之后也。”于是项梁然其言，乃求楚怀王孙心民间，为人牧羊，立以为楚怀王，从民所望也。项王使人致命怀王。怀王曰：“如约。”项王乃尊怀王为义帝。项王欲自王，先王诸将相。谓曰：“天下初发难时，假立诸侯后以伐秦。然身被坚执锐首事，暴露于野三年，灭秦定天下者，皆将相诸君与籍之力也。义帝虽无功，故当分其地而王之。”诸将皆曰：“善。”乃分天下，立诸将为侯王。项王、范增疑沛公之有天下，业已讲解，又恶负约，恐诸侯叛之，乃阴谋曰：“巴、蜀道险，秦之迁人皆居蜀。”乃曰：“巴、蜀亦关中地也。”故立沛公为汉王，王巴、蜀、汉中，都南郑。汉之三年，项王数侵夺汉甬道，汉王食乏，恐，请和，割荥阳以西为汉。项王欲听之。历阳侯范增曰：“汉易与耳，今释弗取，后必悔之。”项王乃与范增急围荥阳。汉王患之，乃用陈平计间项王。项王使者来，为太牢具，举欲进之。见使者，详惊愕曰：“吾以为亚父使者，乃反项王使者。”更持去，以恶食食项王使者。使者归报项王，项王乃疑范增与汉有私，稍夺之权。 （节选自《史记·项羽本纪》） 材料二： 天下之治乱，势为之也。是故顺其势而趋之，则势在我，而天下惟吾之所奔走而莫吾难。而不然者，势且一失而不可复救。项籍势足以臣诸侯，而义帝势不足以臣项籍。项籍既臣于义帝，则其势不能以臣诸侯，于是而迁之，而弑之，此亦必至之势也，而已授天下诸侯以其辞矣。彼见项王可以背义帝，则己亦可以背项王。向之俯首畏伏者，一旦攘臂而与之抗，而项王固无以令于天下矣。彼范增者，项氏骨鲠之臣也。其劝羽杀沛公，羽不听，则羽之过也。其立义帝，则可谓不明于天下之大势者也。呜呼！苟非明者，乌能视势之所在而图之，以定天下之大计也哉。 （节选自戴名世《范增论》） 6．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今君起A江东B楚蜂午之C将D皆争附君者E以君世F世楚将G为能复立楚H之后也 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．被，披在身上，与《促织》“闻妻言，如被冰雪”的“被”意思不同。 B．与，对付，与《六国论》“与嬴而不助五国也”的“与”意思不相同。 C．臣，使称臣，使动用法，与《过秦论》“序八州而朝同列”的“序”用法相同。 D．以，来，表目的，与《谏太宗十思疏》“必竭诚以待下”的“以”用法相同。 8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（    ） A．范增认为楚人仍然哀怜怀王，痛恨秦国，陈胜起义抗秦，却没有拥立楚国的后裔而自立为王，失败是理所应当的。 B．项羽在分封天下时，首先尊称怀王为义帝，他认为义帝虽然在灭秦的过程中没有任何功劳，但仍应给他分封土地。 C．项羽拒绝刘邦割地求和，围攻荥阳，于是刘邦使用陈平的计谋，假装错认使者，故意区别对待，离间项羽与范增。 D．戴名世主张顺势而动，认为项羽背弃义帝是必然的形势，不杀刘邦则错过有利的形势，而形势一旦失去，就无法挽回。 9．把下面句子翻译成现代汉语。 （1）使者归报项王，项王乃疑范增与汉有私，稍夺之权。 （2）鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”（《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》） 10．范增的建议对项氏政治势力产生了怎样的影响？请结合两则材料简要说明。 【答案】6．BEG 7．D 8．B 9． （1）使者回来报告项王，项王就怀疑范增与汉军有密谋之事，渐渐剥夺了他的权力。 （2）弹奏瑟的声音（渐渐）稀疏，铿的一声，（曾皙）把瑟放下，站起来，说：“和他们三个人的才能不一样。” 10． ①建议项梁拥立楚王后裔，顺应民心，壮大初期势力。 ②建议项羽分封刘邦巴蜀之地，减小威胁，巩固势力。 ③项羽称霸天下时，拥立义帝的建议却为诸侯反抗提供了借口。 【解析】本文展现了范增在楚汉争霸中的重要作用及其对项氏政治势力的影响。材料一描述了范增的谋略与决策，尤其是其劝项梁立楚怀王、分封诸侯等举措，突显了其在政治布局中的智慧。材料二则进一步分析了范增在形势判断上的得失，指出其未能顺应大势，导致项氏最终失利。文章既展现了范增的个人才智，也揭示了其在历史洪流中的局限性。 6．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：现在您在江东起兵，楚地蜂拥而起的将领都争相归附您，是因为您家世世代代是楚国的将领，能够重新拥立楚国的后裔。 “今君起江东”，“君”是主语，“江东”是地点，作“起”的后置状语，结构完整，在B处断开； “楚蜂午之将皆争附君者”，“楚蜂午之将”作主语，“皆争附君”动宾结构完整，“者”句末表原因，在E处断开； “以君世世楚将”解释将领们争相依附项梁的原因，“君世世楚将”主谓宾完整，在G处断开。 故选BEG。 7．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A．正确。披在身上/覆盖。句意：然而亲自披上铠甲，手执兵器，率先起义。/听了妻子的话，全身好像覆盖了冰雪一样。 B．正确。对付/亲附、结交。句意：汉军容易对付。/亲附秦国而不帮助其他五国。 C．正确。使动用法，“使……称臣/“使……有秩序”。句意：项籍在当时的形势下能够使诸侯臣服。/使八州有秩序，使六国诸侯都来朝见。 D．错误。来，表目的/表修饰。句意：来确定天下的大计。/一定竭尽诚意对待下属。 故选D。 8．本题考查学生理解文章内容的能力。 B．“他认为义帝虽然在灭秦的过程中没有任何功劳，但仍应给他分封土地”错误。“义帝虽无功，故当分其地而王之”意思是义帝既然没有功劳，我们就应该瓜分土地称王，可知不是给义帝分封土地，而是分封土地给将领们。 故选B。 9．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“报”，报告；“私”，私情；“稍”，渐渐、逐渐。 （2）“鼓”，名词用作动词，弹奏；“希”，同“稀”，稀疏；“作”，起身；“撰”，才能；“异乎三子者之撰”，状语后置句，正常语序为“乎三子者之撰异”。 10．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①范增认为“不立楚后而自立，其势不长”，于是建议项梁拥立楚怀王的孙子熊心为楚怀王，顺应了民意，使得“楚蜂午之将皆争附君”，吸引了楚国各地将领的归附，壮大了项氏的政治势力和军事力量，为项氏集团在反秦斗争中赢得了更多的支持和资源。 ②建议项羽分封刘邦巴蜀之地，“立沛公为汉王，王巴、蜀、汉中，都南郑”，减小刘邦对项王的威胁，巩固了势力；又在刘邦请求和谈时，建议项羽急围荥阳，趁势消灭刘邦，若项羽听从，可能会消除日后与刘邦争夺天下的巨大威胁，有利于项氏巩固其在反秦胜利后的统治地位。 ③拥立义帝的建议，使项羽在名义上成为义帝的臣子，在政治上受到一定束缚，“既臣于义帝，则其势不能以臣诸侯，于是而迁之，而弑之”，后来项羽为了实现自己称王的野心，不得不先尊义帝后又迁之、弑之，“授天下诸侯以其辞矣”，给了天下诸侯反对他的理由，为诸侯反抗提供了借口，导致诸侯叛离，削弱了项氏在天下的号召力和统治力。 参考译文： 材料一： 居鄴人范增，七十岁了，平常住在家里，喜欢奇策妙计，去游说项梁说：“陈胜失败本来是应该的。泰国灭掉六国，楚国最没有过错。自从怀王到秦国后就没有回来，楚人直到今天还怀念他，所以楚南公说‘楚国即使只剩下三户人家，灭掉秦国的一定是楚国’。现在陈胜首先起事，不立楚王的后裔而自立为王，他的势力不会长久。现在您在江东起兵，楚地蜂拥而起的将领都争相归附您的原因，是因为您家世世代代是楚国的将领，能够重新拥立楚国的后裔。”当时项梁认为他说得对，就到民间找到了楚怀王的孙子熊心，他正在给人放羊，立他为楚怀王，顺从百姓的愿望。项王派人去请示怀王。怀王说：“按照以前的约定。”项王于是尊称楚怀王为义帝。项王想自己称王，就先封诸侯将相为王。项王对他们说：“天下刚刚发动起义的时候，暂时拥立诸侯后裔为王，以便讨伐秦朝。然而亲自身穿铠甲，手执兵器，率先起义，三年来风餐露宿，消灭秦朝，平定天下的，都是各位将相和我项籍的力量啊。义帝既然没有功劳，我们就应该瓜分土地称王。”将领们都说：“好。”项王于是分割天下，封将领们为侯王。项王、范增疑心沛公想要占有天下，但是已经和解，又顾忌违背约定，害怕诸侯背叛自己，就暗中商量说：“巴、蜀道路艰险，秦朝流放的人都在蜀地。”于是(扬言)说：“巴、蜀也是关中的土地。”所以封沛公为汉王，称王于巴、蜀、汉中，建都南郑。汉三年，项王屡次侵夺汉军的甬道，汉王粮食缺乏，害怕，请求讲和，划分荥阳以西归汉。项王想要接受讲和。历阳侯范增说：“汉军容易对付，现在放掉他们，不予以消灭，以后一定会后悔。”项王于是和范增紧急围攻荥阳。汉王忧虑，就采用陈平的计策去离间项王。项王的使者来了，汉王给他准备了牛、羊、猪都齐全的丰盛筵席，端上去想要进献给使者。见到使者，假装惊讶说：“我以为是亚父的使者，却竟然是项王的使者。”又撤去食物，拿粗劣的食物给项王的使者吃。使者回来报告项王，项王就怀疑范增与汉军有密谋之事(私情)，渐渐剥夺了他的权力。 材料二： 天下的太平或混乱，是形势造成的。因此顺应它的形势而行动，那么形势就掌握在我们手中，天下就只能任由我们驱使而没有什么能使我们为难。如果不这样，形势一旦失去就不可再挽救。项籍在当时的形势下能够使诸侯臣服，但义帝在当时的形势下不能使项籍臣服。项籍既然向义帝称臣，那么他在当时的形势下就不能使诸侯臣服，于是就把义帝迁徙，进而杀害，这也是一定会出现的形势，而这已经把背叛他的借口提供给天下诸侯。他们看到项王可以背叛义帝，那么自己也可以背叛项王。以前低头畏惧服从的人，一旦挥臂起来与他对抗，而项王本来就无法号令天下了。那个范增，是项氏的刚直之臣。他劝说项羽杀掉沛公，项羽不听，这是项羽的过错。他拥立义帝，就可以说是不明白天下的大势。哎！如果不是明智之人，怎么能观察形势所在而谋划它，来确定天下的大计呢。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！”如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。曾皙曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。” （节选自《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》） 材料二： 仲由字子路，卞人也，少孔子九岁。子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豭脉，陵暴孔子。孔子设礼稍诱子路，子路后儒服委质，因门人请为弟子。子路问政，孔子曰：“先之，劳之。”请益，曰：“无倦。”子路问：“君子尚勇乎？”孔子曰：“义之为上。君子好勇而无义则乱，小人好勇而无义则盗。”季康子问：“仲由仁乎？”孔子曰：“千乘之国可使治其赋，不知其仁。” （节选自《史记·仲尼弟子列传第七》） 材料三： 鲁哀公十五年，子路为卫大夫孔悝之邑宰。卫大子蒉聩作乱，谋入孔悝家迫孔悝于厕强盟之遂劫以登台。栾宁将饮酒，炙未熟，闻乱，使告子路。子路将入，遇高柴将出，曰：“门已闭矣。”子路曰：“吾姑至焉。”高柴曰：“弗及，不践其难。”子路曰：“食焉，不辟其难。”高柴遂出。子路入。及门，公孙敢门焉，曰：“无入为也。”子路曰：“是公孙，求利焉而逃其难。由不然，利其禄，必救其患。”有使者出，乃入，曰：“大子焉用孔悝？虽杀之，必或继之。”且曰：“大子无勇，若燔台，半，必舍孔叔。”大子闻之，惧，下石乞、盂黡敌子路，以戈击之，断缨。子路曰：“君子死，冠不免。”结缨而死。孔子闻卫乱，曰：“柴也其来，由也死矣。” （节选自《左传·哀公十五年》） 11．文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡相应位置的答案标号涂黑。 谋A入B孔C悝D家E迫F孔G悝H于I厕J强K盟L之M遂N劫O以P登Q台 12．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．知，文中指了解，与《阿房宫赋》中“杳不知其所之也”的“知”意思不同。 B．君子指有道德的人，与《孟子三章》中“故君子有不战”的“君子”意思相同。 C．哀公在文中是用谥号称鲁国国君，这种称谓方式和刘邦被称为“沛公”不同。 D．辟，在文中意为躲避，与《鸿门宴》中“臣死且不避”的“辟”字意思相同。 13．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（    ） A．子路认为，若将一个中等大小的诸侯国交给他，即使外有强敌，内有饥荒，他也能治理好。孔子嘲笑他自不量力。 B．子路原本性格粗朴，好逞勇斗力，还凭借勇力欺侮过孔子。后来他被孔子倡导的礼折服，拜人孔子门下当其弟子。 C．子路不顾高柴、公孙敢的劝阻，执意入内营救孔悝，结果卷入孔悝和卫大子之间的争斗，最终被卫大子属下杀死。 D．子路系好帽带后从容赴死，既彰显了子路作为儒生在王侯权贵面前的不屈气节，也表现了子路对礼的坚守与践行。 14．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。 （2）是公孙，求利焉而逃其难。由不然，利其禄，必救其患。 15．在孔子眼中，子路具有哪些性格特点？ 【答案】11． EJM 12．B 13．A 14．（1）如果让我治理这个国家，等到三年，就可以使人人都有勇气，而且知道义理。 （2）这是公孙敢吧，谋求利益却逃避祸难。我不会这样，食人俸禄，就一定要救援他免于祸患。 15．①不够谦逊。自陈志向时子路不假思索，踌躇满志，孔子认为他不谦让。 ②具有政治才能。孔子认为子路可以管理中等大小的诸侯国的政务。 ③为人忠勇。卫国发生动乱时，孔子预料到子路会因为效忠孔悝而死。 【解析】11．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：阴谋进入孔悝家，把孔悝逼到墙角，强迫他盟誓，然后劫持他登上高台。 “孔悝家”作“入”的宾语，“谋”作主语，主谓宾句子结构齐全，宾语后断句； “强盟”作谓语，“之”作宾语，省略主语“谋”，主谓宾句子结构齐全，单独成句，前后分别断句。 故选EJM。 12．本题考查学生理解古代文化常识和文言实词在文中的意义和用法的能力。 A．了解；知道。句意：没有人了解我啊！/无影无踪,不知道它去到什么地方。 B．“‘君子’意思相同”错误，意思不同。《孟子三章》中“故君子有不战”的“君子”的意思是“古代统治者和一般贵族男子的通称”。句意：有道德的人崇尚勇武吗。/所以，君子要么不战斗。 C．“沛公”是用籍贯来称刘邦。 D.句意：不能躲避祸难。/臣连死尚且不怕。 故选B。 13．本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。 A．“孔子嘲笑他自不量力”错误。结合“曾皙曰：‘夫子何哂由也？’曰：‘为国以礼，其言不让，是故哂之。’”可知，孔子笑他毫不谦让。 故选A。 14．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“为”，治理；“比及”，等到；“方”，义理。 （2）“是”，这是；“难”，祸难；“然”，这样；“利”，食；“患”，祸患。 15．本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 不够谦逊。结合“子路率尔而对曰”“为国以礼，其言不让，是故哂之”可知，自陈志向时子路不假思索，踌躇满志，孔子认为他不谦让。 具有政治才能。结合“孔子曰：‘千乘之国可使治其赋，不知其仁’”可知，孔子认为子路可以管理中等大小的诸侯国的政务。 为人忠勇。结合“孔子闻卫乱，曰：‘柴也其来，由也死矣’”可知，卫国发生动乱时，孔子预料到子路会因为效忠孔悝而死。 参考译文： 材料一： 子路、曾皙、冉有、公西华坐在孔子近旁侍奉。孔子说：“因为我年纪比你们大一点，你们不要因我年长就不敢说话了（因为我年纪比你们大一点，老了，没有人用我了）。你们平日说：‘没有人了解我啊！’假如有人了解你们，那么你们打算怎么做呢？”子路不假思索地回答说：“一个拥有千辆兵车的中等诸侯国，夹在几个大国的中间，有别国军队来攻打它，接下来国内又有饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年，就可以使人人都有勇气，而且知道义理。”孔子对他示以微笑。曾皙说：“您为什么笑仲由呢？”孔子说：“治国要用礼，可是子路的话毫不谦让，所以笑笑他。” （节选自《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》） 材料二： 仲由字子路，卞邑人，比孔子小九岁。子路生性粗朴，好逞勇斗力，志气刚强爽直，头戴鸡冠式的帽子，身佩用野猪皮装饰的剑，（他曾经凭借勇力，）欺侮过孔子。孔子设置礼仪慢慢地诱导他，后来子路改穿儒服，带着拜师的礼物，通过孔子的门人弟子，请求做了孔子的学生。子路向孔子请教怎样管理政事，孔子说：“要以身作则，干在前面，然后才能使百姓勤苦努力。”子路请孔子多说一点，孔子说：“要不知疲倦，持之以恒。”子路问道：“有道德的人崇尚勇武吗？”孔子说：“有道德的人所崇尚的，首先是义。君子好勇而不尚义，就会作乱；小人好勇而不尚义，就会偷盗。”季康子问道：“仲由称得上有仁德吗？”孔子说：“有一千辆兵车那样的国家，可以让他去管理政务，但仁德与否，我就不知道了。” （节选自《史记·仲尼弟子列传第七》） 材料三： 鲁哀公十五年，子路在卫大夫孔悝处当邑宰。卫太子蒉聩作乱，阴谋进入孔悝家，把孔悝逼到墙角，强迫他盟誓，然后劫持他登上高台。栾宁正要饮酒，烤肉还没熟，听说了变乱，派人告诉子路。子路将要入城，遇见高柴正要出来，说：“城门已经关闭了。”子路说：“我姑且前往。”高柴说：“权力不在自己手里，不要去遭受祸难。”子路说：“吃了他的俸禄，不能躲避祸难。”高柴便出城去。子路进入。到孔氏家门，公孙敢在看门，说：“不要进去做什么了。”子路说：“这是公孙敢吧，谋求利益却逃避祸难。我不会这样，食人俸禄，就一定要救援他免于祸患。”有使者从里边出来，子路便进了门，说：“太子哪里用得着扣住孔悝？即便杀了他，还一定会有人接续他。”并且说：“太子没有勇气，要是放火烧台，烧到一半，他一定会放掉孔悝。”太子听说，害怕了，让石乞、盂黡下高台与子路搏斗，用戈击打子路，把子路的帽带截断了。子路说：“君子死了，帽子也不能脱掉。”把帽带系好而死。孔子听说卫国动乱，说：“高柴会逃到鲁国来，子路将死去。” 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孔子见老聃归，三日不谈。弟子问曰：“夫子见老聃，亦将何规哉？”孔子曰：“吾乃今于是乎见龙。龙，合而成体，散而成章①，乘乎云气而养乎阴阳。予口张而不能嗋②。予又何规老聃哉？”子贡曰：“然则人固有尸居而龙见雷声而渊默发动如天地者乎赐亦可得而观乎？”遂以孔子声见老聃。 老聃方将倨堂而应，微曰：“予年运而往矣，子将何以戒我乎？”子贡曰：“夫三皇五帝之治天下不同，其系声名一也。而先生独以为非圣人，如何哉？”老聃曰：“小子少进！子何以谓不同？”对曰：“尧授舜，舜授禹。禹用力而汤用兵，文王顺纣而不敢逆，武王逆纣而不肯顺，故曰不同。”老聃曰：“小子少进，余语汝三皇五帝之治天下：黄帝之治天下，使民心一。民有其亲死不哭，而民不非也。尧之治天下，使民心亲，民有为其亲杀其杀③而民不非也。舜之治天下，使民心竞④。孕妇十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始谁，则人始有夭矣。禹之治天下，使民心变，人有心而兵有顺，杀盗非杀人，自为种而天下耳，是以天下大骇，儒墨皆起。其作始有伦，而今乎妇⑤，女何言哉！余语汝：三皇五帝之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中堕四时之施。其知僭⑥于蛎虿⑦之尾，鲜规之兽⑧，莫得安其性命之情者，而犹自以为圣人，不可耻乎，其无耻也？” 子贡蹴蹴然立不安。 （节选自庄子《庄子·外篇·天道》） [注] ①章，绚丽的花纹。意为文采斑烂。②嗋（xié），闭合。③“杀其杀”的“杀”，都同“差”，指礼数上有减少。④心竞，竞争。⑤妇，同“否”。⑥僭，过分、超过。⑦蛎虿（lìchài），一种尾端有剧毒的虫，长尾叫虿，短尾叫蝎。⑧鲜规之兽，很少能让人见到的野兽。鲜，少。规，通“窥”，窥察。 材料二： 道有本有末。本者，万物之所以生也；末者，万物之所以成也。本者，出之自然，故不假乎人之力，而万物之所以生也。末者，涉乎形器，故待人力而后万物以成也。夫其不假人之力而万物以生，则是圣人可以无言也、无为也。至乎有待乎人力而万物以成，则是圣人之所以不能无言也、无为也。故昔之圣人之在上，而以万物为己任者，必制四术焉。四术者，礼乐刑政是也，所以成万物者也。故圣人惟务修其成万物者，不言其生万物者。盖生者尸之于自然，非人力之所能预矣。 老子者独不然，以为涉乎形器者皆不足言也、不足为也。故大抵去礼乐刑政而惟道之称焉，是不察于理而务高之过矣。夫道之自然者又何预乎？惟其涉乎形器，是以必待于人之言也、人之为也。其曰：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。”夫毂辐之用，固在于车之无用，然工之琢削未尝及于无者，盖无出于自然，人之力可以无与也。今之治车者，知治其毂辐，而未尝及于无也。然而车以成者，盖毂辐具，则无必为用矣。如其知无之为用，而不治毂辐，则为车之术固已疏矣。 今知无之为车用，无之为天下用，然不知所以为用也。故无之所以为车用者，以其有毂辐也。无之所以为天下用者，以有礼乐刑政也。如其废毂辐于车，废礼乐刑政于天下，而坐求其无之为用也，则亦近于愚矣。 （选自王安石《王文公文集·老子注》） 16．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 然则人固有尸A居而龙见B雷声而渊C默D发动E如天地者乎F赐G亦可得而观乎 17．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．尸，材料一第一段和材料二第一段“盖生者尸之于自然”的“尸”字含义相同，都是名词作状语的用法，指“像尸体一样”。 B．谁，材料一“子生五月而能言，不至乎孩而始谁”和《过秦论》中“信臣精卒陈利兵而谁何”的“谁”，都可以理解为动词，表示询问或盘问。 C．以为，材料一“而犹自以为圣人”和《过秦论》中“据亿丈之城，临不测之渊，以为固”的“以为”意思相同，都可解释为“认为……是”。 D．其，材料一“不可耻乎，其无耻也？”和《五代史伶官传序》中“与尔三矢，尔其无忘乃父之志乎”的“其”，意义和用法都不同。 18．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．孔子见到老子，感觉自己好像见到了龙，被震惊得合不拢嘴，不能对老子作任何规劝。 B．子贡凭借老师孔子的声望去见老子，结果被老子轻视。老子倨居以待，反复称子贡为“小子”并让他一再走近自己。 C．文中老子否定三皇五帝之圣，认为他们治理天下，是扰乱了天下，让人们不能安其性命。 D．文中引用的“三十辐共一毂”一句出自《道德经》。老子是想借此阐明事物的“有”往往需要通过“无”才能发挥价值和作用。 19．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中堕四时之施。 （2）夫道之自然者又何预乎？惟其涉乎形器，是以必待于人之言也、人之为也。 20．请先概括王安石批判老子无为思想的观点，再谈谈你是否认同王安石的观点？结合两则材料陈述理由。 【答案】16．BDF 17．A 18．B 19．（1）三皇的心智，对上而言遮蔽了日月的光明，对下而言违背了山川的精华，就中而言破坏了四时的运行。 （2）作为自然存在的大道，又哪里需要人去参与呢？只是因为它涉及到具体事物形态，所以必然需要人的言论和行为。 20．（一）观点概括：①王安石认为需借助人力而成万物时，圣人应该有作为。②废除礼乐刑政而求无之用，是近乎愚蠢的。 （二）认同示例：①王安石强调了人的主观能动性，对于需要待人力而成的万物，必须察于道理，借助于礼乐刑政，倾力而为。②王安石对礼乐刑政的有为肯定，有助于更好认识子贡提到的大禹治水和商汤用兵。可见庄子借老子之言全盘否定三皇五帝的礼乐刑政，是失之偏颇的。 不认同示例：①老子无为思想的核心是无为，也就是顺应规律而为，不妄为，不造作。②老子的道，既包括自然规律，也包括社会规律，根本上来说还是指向社会治理的。③老子有无相生中“有无”的概念，与“无为、有为”的概念，不是同一个层面。老子并不是要取消礼乐刑政，而是强调礼乐刑政不能违背规律。 【解析】这篇文言文对话体裁中，表现了孔子与老子、子贡的思想碰撞。孔子在与老子交流后深感震撼，无话可说，突出老子的深邃智慧。子贡质询老子，老子通过批评三皇五帝治世之法，否定其圣人角色，强调对世俗治理的厌弃，揭示了道家崇尚“无为而治”的核心思想。 16．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：那么人难道会有像尸体一样安稳不动而又像龙一样神情飞扬地显现，像疾雷一样震响而又像深渊那样沉寂，发生和运动犹如天地运动变化的情况吗？我也能见到他并亲自加以体察吗？ “尸居而龙见”与“雷声而渊默”结构一致，应在前后断开BD处断开。 “者乎”是句尾语气词，“赐”是子贡之名，故在中间的F处断开。 故选BDF。 17．本题考查学生理解文言词语在文中的意义和用法及一词多义现象的能力。 A．错误。含义不同。像尸体一样/承接，继承。句意：那么人难道会有像尸体一样安稳不动而又像龙一样神情飞扬地显现；/生长是由自然所主宰的。 B．正确。句意：婴儿生下五个月就能说话，不等到成儿童就开始区分人；/可靠的官员、精锐的士卒拿着锋利的兵器，盘问过往行人。 C．正确。句意：还自认为是圣人；/凭借着高耸的华山，往下看着深不可测的黄河，认为这是险固的地方。 D．正确。语气词，表反问，难道/语气词，表祈使，一定。句意：不是可耻吗，他们是这样无耻啊；/给你三支箭，你一定不要忘记你父亲的心愿（志向）啊。 故选A。 18．本题考查学生理解文章内容的能力。 B．“结果被老子轻视”错误。倨，不是傲慢，而是通“踞”。小子，是长者对年轻人的称呼。文中老子倨居以待，称子贡为“小子”并让他走近，主要是为了以长者和智者的姿态与子贡论道，并非是轻视子贡，该项概述错误。 故选B。 19．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“知”，同“智”，智慧、心智；“睽”，违背，不合；“施”，施行、实施、运行。 （2）“夫道之自然者”，定语后置句，正常语序“夫自然之道者”；“预”， 干涉、参与；“是以”，所以、因此。 20．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 （一）观点概括： ①根据文本“道有本有末。本者，万物之所以生也；末者，万物之所以成也。本者，出之自然，故不假乎人之力，而万物之所以生也。末者，涉乎形器，故待人力而后万物以成也。夫其不假人之力而万物以生，则是圣人可以无言也、无为也。至乎有待乎人力而万物以成，则是圣人之所以不能无言也、无为也”可知，王安石认为万物生成有“本”有“末”，“本”是自然而生，无需人力；但“末”涉及具体的形器，需要借助人力才能成就万物，在这种情况下圣人就应该有所作为，不能只是无为。简单概括为：王安石认为需借助人力而成万物时，圣人应该有作为。 ②根据文本“如其废毂辐于车，废礼乐刑政于天下，而坐求其无之为用也，则亦近于愚矣”可知，他觉得老子主张去除礼乐刑政，只推崇“道”，单纯追求“无”的作用，是不明白其中道理而一味追求高远的错误做法，这种行为近乎愚蠢。简单概括为：废除礼乐刑政而求无之用，是近乎愚蠢的。 （二）认同示例： ①强调主观能动性：王安石突出了人的主观能动性的重要性。在万物需要人力去成就的情况下，确实需要人们依据道理，借助礼乐刑政等手段去积极作为。例如在社会治理中，制定和执行各种政策法规（类似礼乐刑政）是必要的，能引导和规范人们的行为，促进社会的有序发展。 ②纠正片面观点：从材料一中庄子借老子之口对三皇五帝的治理，包括对大禹治水、商汤用兵等所体现的礼乐刑政进行了全盘否定。而王安石对礼乐刑政的有为肯定，能让我们更客观地认识这些历史事件和社会治理手段，说明庄子借老子之言的观点存在片面性。比如大禹治水，正是通过积极有为地组织人力、运用各种方法，才成功治理水患，造福百姓，这体现了积极作为和借助一定治理手段的重要性。 不认同示例： ①无为的真正内涵：老子的无为并非是完全不作为，而是强调顺应规律而为，不做违背自然和社会规律的妄为与造作。比如在自然生态中，不过度干预动植物的生长，让其按照自身规律发展，就是一种无为的体现。 ②道的指向：老子的“道”涵盖自然规律和社会规律，其根本是指向社会治理等方面的。他认为社会治理也应遵循规律，不能强行以不符合规律的方式去治理。例如，在制定政策时，要考虑到社会的实际情况和民众的需求，不能仅凭主观意愿强行推行某些措施。 ③概念的不同层面：老子“有无相生”中的“有无”概念与“无为、有为”概念处于不同层面。老子不是要取消礼乐刑政，而是强调这些治理手段不能违背规律。就像在一个企业管理中，制度规则（类似礼乐刑政）是需要的，但不能制定出违背企业发展规律和员工实际情况的制度，而应在遵循规律的基础上制定和实施，才能更好地发挥作用。 参考译文： 材料一： 孔子见了老聘回来，三天不讲话。弟子问说：“先生见到老聃，有什么规谏呢？”孔子说：“我现在竟然见到了龙！龙，合起来成一体，散开来成文采，乘驾云气而翱翔于阴阳之间，我张着口不能合拢，我又有什么去规谏老聃呢！”子贡说：“那么人难道会有像尸体一样安稳不动而又像龙一样神情飞扬地显现，像疾雷一样震响而又像深渊那样沉寂，发生和运动犹如天地运动变化的情况吗？我也能见到他并亲自加以体察吗？”于是由孔子的名义去见老聃。 老聃正坐在堂上，微声回应说：“我年事老迈了，你对我有什么指教吗？” 子贡说：“三皇五帝的治理天下固然不同，却同样地共系声名，只有先生以为他们不是圣人，为什么呢？”老聃说：“年轻人上前来！你为什么说不同呢？” 子贡回答说：“尧传给舜，舜传给禹，禹用辛劳而汤用武力，文玉顺从纣王而不敢违逆，武王违逆纣王而不肯顺从，所以说不同。”老聃说：“年轻人再上前来！我告诉你三皇五帝的治理天下。黄帝的治理天下，使民心淳一，有人死了亲人不哭泣而别人并不非议。尧的治理天下，使民心相亲，有人为了亲近亲人减去一些礼数，但别人并不非议。舜的治理天下，使民心竞争，孕妇十个月生产，婴儿生下五个月就能说话，不等到成儿童就开始区分人我，人开始有短命的。禹的治理天下，使民心多变，人各怀心机而以用兵为顺事，认为杀盗不算是杀人，自以为独尊而奴役天下的人，因此天下震惊，儒墨都兴起。开始时还有伦序，现在却不是这样了，你有什么话呢！我告诉你，三皇五帝的治理天下，虽说治理，实则弊乱可大了。三皇的心智，对上而言遮蔽了日月的光明，对下而言违背了山川的精华，就中而言破坏了四时的运行。他们的心智毒如蝎子的尾端，就连微小的动物，都得不到安情定性，他们居然还自以为圣人，不是可耻吗，他们是这样无耻啊！” 子贡惊恐地站立不安。 材料二： 道有根本有枝末。根本，是万物得以产生的根源；枝末，是万物得以形成的条件。根本，出于自然，所以不需要借助人的力量，万物就能产生；枝末，涉及到事物的具体形态，所以要依靠人的力量万物才能形成。既然不需要借助人的力量万物就能产生，那么圣人就可以不说话、不做事；至于万物的形成则需要依靠人的力量，这就是圣人不能不说话、不做事的原因。所以从前在上位而以管理万物为己任的圣人，一定会制定四种方法。这四种方法，就是礼、乐、刑、政，是用来塑造万物的。所以圣人以塑造万物为己任，而不谈论那些产生万物的方面。因为产生万物的功能承接于自然，不是人的力量所能参与的。 老子不是这样，认为涉及到具体事物形态的都是不值得谈论和做的，所以摒弃礼、乐、刑、政而只称道“道”，这是不明察事物的道理而一味追求高远的过错了。作为自然存在的大道，又哪里需要人去参与呢？只是因为它涉及到具体事物形态，所以一定需要人的言论和行为。他说：“三十根辐条集中在车毂的穿孔中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。”车毂和辐条的作用，固然在于车毂中间空无的地方，然而工匠在制作时并没有对空无的地方进行雕琢，因为空无是出于自然的力量，人的力量无法参与。现在造车的人懂得造车毂和辐条，却从不去考虑空无的地方。然而车能够制成，是因为有了车毂和辐条，空无的地方就一定有了作用。如果懂得空无的作用而不造车毂和辐条，那么造车的方法就已经很疏漏了。 现在人们知道空无对车有用，空无对天下有用，然而却不知道它为什么有用。所以空无之所以对车有用，是因为有车毂和辐条；空无之所以对天下有用，是因为有礼、乐、刑、政。如果废弃车毂和辐条于车，废弃礼、乐、刑、政于天下，而空想着空无的作用，那就近于愚蠢了。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： （晋文公）七年，晋文公、秦穆公共围郑，以其无礼于文公亡过时，及城濮时郑助楚也。围郑，欲得叔瞻。叔瞻闻之，自杀。郑持叔瞻告晋。晋曰：“必得郑君而甘心焉。”郑恐，乃间令使（【索隐】使谓烛之武也。）谓秦穆公曰：“亡郑厚晋，于晋得矣，而秦未为利。君何不解郑，得为东道交？”秦伯说，罢兵。晋亦罢兵。 九年冬，晋文公卒，子襄公驩立。是岁郑伯亦卒。 郑人或卖其国于秦，（【正义】《左传》云秦、晋伐郑，烛之武说秦，师罢。令杞子、逢孙、杨孙三大夫戍郑。杞子自郑使告于秦曰：“郑人使我掌其北门之管，若潜师以来，国可得也。”）秦穆公发兵往袭郑。十二月，秦兵过我郊。襄公元年春秦师过周无礼王孙满讥之。兵至滑，郑贾人弦高将市于周，遇之，以十二牛劳秦师。秦师惊而还，灭滑而去。 晋先轸曰：“秦伯不用蹇叔，反其众心，此可击。”栾枝曰：“未报先君施于秦，击之，不可。”先轸曰：“秦侮吾孤，伐吾同姓，何德之报？”遂击之。襄公墨衰绖。四月，败秦师于殽，虏秦三将孟明视、西乞秫、白乙丙以归。遂墨以葬文公。文公夫人秦女，谓襄公曰：“秦欲得其三将戮之。”公许，遣之。先轸闻之，谓襄公曰：“患生矣。”轸乃追秦将。秦将渡河，已在船中，顿首谢，卒不反。 （节选自《史记·晋世家》） 材料二： 烛之武为国起见，说秦之词，句句悚动，有回天之力。其中无限层折，犹短兵接战，转斗无前，不虑秦伯不落其彀中也。计较厉害处，实开战国游说门户。 （节选自林云铭《古文析义》） 材料三： 郑近于晋，而远其秦。秦得郑而晋收之，势必至者。越国鄙远，亡郑陪邻。阙秦利晋，俱为至理。古今破同事之国，多用此说。篇中前段写亡郑乃以陪晋，后段写亡郑即以亡秦，中间引晋背秦一证，思之毛骨俱竦。宜乎秦伯之不但去郑，而且戍郑也。 （节选自吴楚材等《古文观止》） 21．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 襄公元年A春B秦师C过D周E无礼F王孙满G讥之。 22．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．国，都城，与《岳阳楼记》“去国怀乡”中的“国”意思不相同。 B．说，与《诗经·氓》“士之耽兮，犹可说也”中的“说”均为通假字。 C．间，暗中，与《庖丁解牛》“彼节者有间”中的“间”意思不相同。 D．远，形容词作名词，与《鸿门宴》“此其志不在小”中的“小”用法相同。 23．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．晋文公九年，在驻守郑国都城的杞子等人谋划下，秦穆公出兵攻打郑国，郑国商人弦高遇到秦军，用十二头牛犒劳秦军，秦军惊慌回师。 B．在郑国满足秦、晋想得到叔瞻的要求后，秦、晋仍变本加厉，一定要得到郑君；郑君害怕，派烛之武离间秦、晋，最终使秦撤走了军队。 C．晋文公七年，秦、晋联合攻打郑国，起因是郑国在晋文公流亡时对其无礼，且在城濮之战中帮助楚国，后一原因与“贰于楚”的记载相悖。 D．在秦军回师的途中，晋国先轸抓住机会且师出有名，击败秦军，俘获秦将；后因晋文公夫人的话，襄公答应将三名秦将放回。 24．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）文公夫人秦女，谓襄公曰：“秦欲得其三将戮之。” （2）宜乎秦伯之不但去郑，而且戍郑也。 25．《古文析义》和《古文观止》对“烛之武退秦师”的评价各有怎样的着眼点？ 【答案】21．BEF 22．A 23．C 24．（1）晋文公夫人是秦穆公的女儿，对晋襄公说：“秦国想得到三位将领杀了他们。 （2）秦穆公不但离开郑国，而且派将领驻守郑国，做得合适啊。 25．①《古文析义》：着眼于烛之武的动机（为国）、效果（回天之力，秦伯落其毂中）、影响（开战国游说门户）。 ②《古文观止》：着眼于烛之武晓秦以理，烛之武的说辞是真理，是必然的形势。 【解析】这三篇材料围绕“烛之武退秦师”事件展开，构成完整叙事链：材料一以《史记》笔法实录历史事件，展现政治博弈；材料二从说辞艺术角度，盛赞烛之武的雄辩技巧；材料三则从地缘政治视角，剖析其战略思维。三者互补，立体呈现了这一经典外交案例的叙事张力、语言艺术与战略智慧。 21．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：襄公元年的春季，秦军路过周都，十分无礼，王孙满讥讽秦国（不懂礼法）。 “襄公元年春”，时间状语，在句首单独成句，B处断开； “秦师过周”，主谓宾结构，句意完整，E处断开； “王孙满”为下句主语，前面F处断开。 故选BEF。 22．本题考查学生理解文言词语在文中的意义和用法的能力。 A．错误。都是“都城”的意思。句意：可以占领他们的国都。/离开国都，思念家乡。 B．正确。同“悦”，高兴/同“脱”，摆脱，脱身。句意：秦伯很高兴。/男子沉溺在爱情里，还可以脱身。 C.正确。暗中/空隙。句意：就暗中派使者对秦穆公说。/那牛骨结间有空隙。 D．正确。都是形容词作名词，远地/小的方面。句意：越过别国把远地当作边邑。/这说明他的志向不在小处。 故选A。 23．本题考查学生理解文章内容的能力。 C．.“后一原因与‘贰于楚’的记载相悖”错误，“贰于楚”指郑国对晋国有二心而倾向楚国，与“郑助楚”本质一致，二者并不矛盾。 故选C。 24．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“文公夫人秦女”，判断句；“秦女”，秦穆公的女儿；“戮”，杀。 （2）“宜”， 合适；“去”，离开；“戍”，驻守。 25．本题考查学生理解文章内容及观点的能力。 ①结合“烛之武为国起见”“不虑秦伯不落其彀中也”“计较厉害处，实开战国游说门户”可知，《古文析义》：着眼于烛之武为国的动机、回天之力，秦伯落其毂中的效果、开战国游说门户的影响。 ②结合“郑近于晋，而远其秦。秦得郑而晋收之，势必至者。越国鄙远，亡郑陪邻。阙秦利晋，俱为至理”可知，《古文观止》：着眼于烛之武晓秦以理，烛之武的说辞是真理，是必然的形势。 参考译文： 材料一： 晋文公七年，晋文公、秦缪公共同包围郑国，因为在文公逃亡路过郑国时郑国对文公不礼貌，等到城濮之战时郑国又援助了楚国。晋国围攻郑国，想得到叔瞻。叔瞻听到这个消息，自杀了。郑国人带着叔瞻的尸体报告给晋国。晋君却说：“一定得到郑君才甘心。”郑国害怕了，就暗中派使者（注：使者指烛之武）对秦穆公说：“灭亡了郑国，增强了晋国，晋有所收获，秦国却得不到什么好处。您为什么不放弃郑国，与郑结为友好？”秦伯很高兴，撤走了军队，晋国也随后撤了军。 晋文公九年冬，晋文公去世，其子襄公驩继位。同年郑伯也去世。 郑国有人向秦国出卖自己的国家，（注：《左传》记载秦晋伐郑时，烛之武说服秦国撤军，留下杞子等三位大夫驻守郑国。杞子从郑国派人告诉秦国：“郑国人让我掌管北门钥匙，如果秘密派兵前来，可以占领他们的国都。”）秦穆公率军去袭击郑国。秦军路过郑国郊野。襄公元年的春季，秦军路过周都，十分无礼，王孙满讥讽秦国（不懂礼法）。秦军到了滑国，郑国商人弦高将要去周都做买卖，（半路）遇到秦军，用十二头牛慰劳秦军。秦军大吃一惊（以为郑国已经知道偷袭之事），赶快返回，灭掉滑国后班师回国。 晋国的先轸说：“秦伯不听蹇叔的劝说，违背秦国民众的心意，可以攻打他。”栾枝说：“还没有报答秦国施与先君的恩惠就攻打它，这是不行的。”先轸说：“秦国欺侮我们刚刚失去父亲的国君，讨伐与我们同姓的国家，有什么恩惠需要报答？”于是就攻打了秦国。襄公染黑丧服。（晋军）在殽山打败了秦军，俘虏了秦国的三员大将孟明视、西乞秫、白乙丙后回到晋国。于是晋襄公（穿着）黑色的丧服埋葬了晋文公。晋文公夫人是秦穆公的女儿，对晋襄公说：“秦国想得到三位将领杀了他们。”晋襄公同意了，送回了三员大将。先轸听说这件事后，对晋襄公说：“祸患要产生了。”先轸就去追赶秦国的三员大将。秦国的三员大将将要渡黄河，已经到了船上，便磕头感谢（先轸），最终一去不返。 材料二： 烛之武为国着想，说服秦伯的言辞，句句震动人心，有挽回严重局势的力量，其中的无限曲折，就像短兵器交战，不怕秦伯不落入他的圈套之中。这种利害关系的分析，实际上开创了战国时期游说的先河。 材料三： 郑国靠近晋国而远离秦国。秦国得到郑国后晋国就会把晋国收入囊中，这是必然的。越过别国把远地当作边邑，灭亡郑国只会壮大邻国晋国。削弱秦国有利晋国，都是至理名言。古今破坏同盟国关系，多用这种说辞。文中前段写灭亡郑国会壮大晋国，后段写灭亡郑国等于灭亡秦国，中间引用晋国背叛秦国的例子作为佐证，读来令人毛骨悚然。秦穆公不但离开郑国，而且派将领驻守郑国，做得合适啊。 ( 11 / 28 ) 学科网（北京）股份有限公司 $