第02讲 齐桓晋文之事（寒假预习讲义）高一语文统编版

第02讲 齐桓晋文之事 内容导航——预习三步曲 第一步学 析教材·学知识：教材精讲精析、全方位预习 练习题·讲典例：教材习题学解题、快速掌握解题方法 练考点·强知识：核心考点精准练 第二步记 串知识·识框架：思维导图助力掌握知识框架、学习目标复核内容掌握 第三步测 过关测·稳提升：小试牛刀检测预习效果、查漏补缺快速提升 一、作者介绍 孟子（前372－前289），名轲，字子舆，战国中期邹国（今山东邹城）人，儒家学派代表人物，被尊称为“亚圣”，与孔子并称为“孔孟”。孟子继承并发展了孔子的“仁”学思想，提出“仁政”“王道”学说，主张“性善论”，强调“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想。其思想对中国传统政治、文化、伦理产生了深远影响。 《孟子》：儒家经典著作之一，由孟子及其弟子万章、公孙丑等共同编纂而成，属对话体散文集。全书共7篇（《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》等），以问答形式展开，言辞犀利，论辩逻辑严密，善用比喻、排比等修辞手法，既体现了孟子的政治主张、伦理思想，也展现了其高超的论辩艺术。本文选自《孟子・梁惠王上》，记录了孟子与齐宣王围绕“霸道”与“王道”展开的一场对话。 背景：战国时期，诸侯争霸，战乱频繁，各国纷纷推行“霸道”（凭借武力、权势称霸天下），百姓流离失所。齐宣王一心想效仿齐桓公、晋文公，通过武力称霸诸侯。孟子周游列国，希望说服诸侯放弃“霸道”、推行“王道”（以仁政安抚百姓、统一天下），本文正是这一背景下的论辩实录，孟子通过层层引导，向齐宣王阐述了“仁政”的具体内涵与实施路径。 二、文体知识 本文属于对话体论辩散文，以孟子与齐宣王的问答为核心展开。其特点是：①针对性强，紧扣齐宣王“好霸道”的心理，迂回曲折地展开论证；②论辩逻辑严密，从“以羊易牛”的小事切入，逐步引出“仁政”主张，层层递进；③善用修辞手法，比喻、排比、对比等贯穿全文，使抽象的道理具体化、形象化，增强说服力与感染力。 三、生字注音 齐桓（huán）衅钟（xìnzhōng）觳觫（húsù）褊小（biǎnxiǎo）彼恶知之（wū） 忖度（cǔnduó）舆薪（yúxīn）挟太山（xié）百亩之田（mǔ）谨庠序之教（xiángxù） 颁白者（bān）孝悌（xiàotì）黎民（lí）狗彘食人食（zhì）涂有饿莩（piǎo） 四、词语汇总 （一）重点实词 1.齐桓、晋文之事可得闻乎：听闻，听说 2.保民而王，莫之能御也：安抚；称王；抵御，阻挡 3.若无罪而就死地：走向 4.百姓皆以王为爱也：吝啬，舍不得 5.王若隐其无罪而就死地：痛惜，哀怜 6.则牛羊何择焉：区别 7.王无异于百姓之以王为爱也：对……感到奇怪 8.彼恶知之：怎么，哪里 9.忖度之：揣测，估量 10.吾力足以举百钧：三十斤为一钧，极言重量 11.明足以察秋毫之末：视力；看清；鸟兽秋天新长的细毛，比喻极细微的事物 12.不见舆薪：整车的柴 13.不为者与不能者之形何以异：表现，情形 14.挟太山以超北海：夹在腋下；跳过 15.为长者折枝：弯腰行礼，指做容易的事 16.权，然后知轻重：称量 17.度，然后知长短：丈量 18.物皆然，心为甚：厉害，严重 19.王请度之：考虑，思量 20.抑王兴甲兵，危士臣：或者；发动；使……危险 21.构怨于诸侯：结怨 22.莅中国而抚四夷也：统治；中原地区 23.老吾老，以及人之老：尊敬；老人 24.幼吾幼，以及人之幼：爱护；小孩 25.刑于寡妻：同“型”，做榜样；正妻 26.寡固不可以敌众：少；抵挡 27.弱固不可以敌强：弱小；强大 28.天下可运于掌：运转，驾驭 29.焉有仁人在位，罔民而可为也：陷害 30.制民之产：规定，制定 31.必使仰足以事父母：赡养 32.俯足以畜妻子：养活；妻子儿女 33.乐岁终身饱：丰年 34.凶年免于死亡：荒年 35.然后驱而之善：往，走向 36.谨庠序之教：谨慎，重视；古代的学校 37.申之以孝悌之义：反复说明；孝顺父母、敬爱兄长 38.颁白者不负戴于道路矣：背负；顶着 39.黎民不饥不寒：百姓 40.然而不王者，未之有也：这样却；称王 （二）通假字 1.然则废衅钟与：“与”通“欤”，语气助词 2.王说：“说”通“悦”，高兴 3.为长者折枝：“枝”通“肢”，肢体 4.刑于寡妻：“刑”通“型”，做榜样 5.颁白者不负戴于道路矣：“颁”通“斑”，花白 6.盖亦反其本矣：“盖”通“盍”，何不；“反”通“返”，返回 7.行旅皆欲出于王之涂：“涂”通“途”，道路 （三）一词多义 1.道 仲尼之徒无道桓文之事者：谈论 不足为外人道也：说，讲 道芷阳间行：取道 得道者多助：道义，仁政 2.王 保民而王：称王，动词 王无异于百姓之以王为爱也：大王，名词 3.爱 百姓皆以王为爱也：吝啬 爱其子，择师而教之：爱护 向使三国各爱其地：爱惜 4.若 若无罪而就死地：好像 若使烛之武见秦君：假如 余悲之，且曰：若毒之乎：你 5.为 为长者折枝：体，给，介词 吾为其无用而掊之：因为，连词 不足为外人道也：对，向，介词 6.以 百姓皆以王为爱也：认为，动词 以羊易牛：把，介词 挟太山以超北海：表顺承，连词 （四）古今异义 1.百姓皆以王为爱也：古义为“吝啬”；今义为“喜爱” 2.老吾老，以及人之老：古义为“推广到”；今义为“连词，连接并列的词或短语” 3.莅中国而抚四夷也：古义为“中原地区”；今义为“中华人民共和国” 4.然后从而刑之：古义为“接着就”；今义为“连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等” 5.妻子：古义为“妻子和儿女”；今义为“男子的配偶” 6.地方百里而可以王：古义为“土地方圆”；今义为“某一区域” 7.若舍郑以为东道主：古义为“把……作为”；今义为“认为” （5） 词类活用 保民而王：王，名词作动词，称王 老吾老，以及人之老：第一个“老”，形容词作动词，尊敬；后两个“老”，形容词作名词，老人 幼吾幼，以及人之幼：第一个“幼”，形容词作动词，爱护；后两个“幼”，形容词作名词，小孩 刑于寡妻：刑，通“型”，名词作动词，做榜样 危士臣：危，使动用法，使……危险 朝秦楚：朝，使动用法，使……朝拜 小固不可以敌众：小、众，形容词作名词，弱小的势力、众多的势力 弱固不可以敌强：弱、强，形容词作名词，弱小的国家、强大的国家 乐民之乐者：乐，意动用法，以……为乐 忧民之忧者：忧，意动用法，以……为忧 谨庠序之教：谨，形容词作动词，重视，谨慎对待 （6） 特殊句式 1.判断句 是乃仁术也（“乃……也”表判断） 此诚危急存亡之秋也（“此……也”表判断） 非我也，兵也（“非……也”表判断） 2.宾语前置句 莫之能御也（“之”作宾语，前置，正常语序为“莫能御之也”） 未之有也（“之”作宾语，前置，正常语序为“未有之也”） 何由知吾可也（“何由”即“由何”，宾语前置） 何以异（“何以”即“以何”，宾语前置） 然则一羽之不举（“一羽之不举”即“不举一羽”，宾语前置） 3.状语后置句 王坐于堂上（正常语序为“王于堂上坐”） 构怨于诸侯（正常语序为“于诸侯构怨”） 申之以孝悌之义（正常语序为“以孝悌之义申之”） 颁白者不负戴于道路矣（正常语序为“颁白者于道路不负戴矣”） 4.省略句 曰：“可。”（省略主语“齐宣王”） 将以衅钟（省略宾语“之”，代指牛） 必使（之）仰足以事父母（省略宾语“之”，代指百姓） 五、课文翻译 原文 译文 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？” 齐宣王问：“齐桓公、晋文公的事迹，可以讲给我听听吗？” 孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？” 孟子回答说：“孔子的弟子中没有谈论齐桓公、晋文公事迹的人，因此后世没有流传，我也没有听说过。如果一定要我说，那么还是说说行王道的事吧？” 曰：“德何如，则可以王矣？” 齐宣王问：“要有什么样的德行，才可以称王于天下呢？” 曰：“保民而王，莫之能御也。” 孟子说：“安抚百姓而称王，就没有谁能抵御他了。” 曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 齐宣王问：“像我这样的人，能够安抚百姓吗？” 曰：“可。” 孟子说：“能够。” 曰：“何由知吾可也？” 齐宣王问：“凭什么知道我能够呢？” 曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之。’’不识有诸？” 孟子说：“我听胡龁说：‘大王坐在堂上，有个人牵牛从堂下经过。大王看见他，问道：‘牛要往哪里去？’那人回答说：‘准备用它来祭钟。’大王说：‘放了它吧！我不忍心看它恐惧发抖的样子，没有罪过却要走向死亡。’那人说：‘那么，难道要废弃祭钟的仪式吗？’大王说：‘怎么可以废弃呢？用羊来替换它吧。’’不知道有这回事吗？” 曰：“有之。” 齐宣王说：“有这回事。” 曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。” 孟子说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬，我却知道大王是不忍心。” 王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。” 齐宣王说：“是的，确实有这样的百姓。齐国虽然狭小，我怎么会吝啬一头牛呢？就是不忍心看它恐惧发抖的样子，没有罪过却要走向死亡，所以才用羊来替换它。” 曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？” 孟子说：“大王不要对百姓认为您吝啬感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡，那么牛和羊又有什么区别呢？” 王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。” 齐宣王笑着说：“这到底是一种什么心理呢？我并不是吝啬钱财才用羊来替换牛的，百姓却偏偏认为我吝啬。” 曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。” 孟子说：“没有关系，这正是仁爱的表现，因为您看到了牛而没有看到羊。君子对于飞禽走兽，看见它们活着，就不忍心看到它们死去；听到它们的叫声，就不忍心吃它们的肉。所以君子远离厨房。” 王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？” 齐宣王高兴地说：“《诗经》上说：‘别人有什么心思，我能揣测到’说的就是先生您啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您这么一说，我心里就明白了。这种心之所以符合王道，是什么原因呢？” 曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪’则王许之乎？” 孟子说：“有一个人对大王说：‘我的力气足以举起百钧重的东西，却举不起一根羽毛；我的视力足以看清秋天鸟兽新长的细毛的末梢，却看不见整车的柴草’大王相信这种话吗？” 曰：“否。” 齐宣王说：“不相信。” 曰：“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。” 孟子说：“如今大王的恩德足以推及禽兽，而功德却推及不到百姓身上，这是为什么呢？举不起一根羽毛，是因为不肯用力气；看不见整车的柴草，是因为不肯用眼睛看；百姓没有受到安抚，是因为大王不肯施行仁政。所以，大王不能称王于天下，是不肯做，而不是不能做。” 曰：“不为者与不能者之形何以异？” 齐宣王说：“不肯做和不能做的表现，怎样区别呢？” 曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。” 孟子说：“挟着泰山跳过北海，对人说：‘我做不到’这是真的不能做。为年长的人弯腰行礼，对人说：‘我做不到’这是不肯做，而不是不能做。所以，大王不能称王于天下，不属于挟着泰山跳过北海这一类，而属于为年长的人弯腰行礼这一类。” “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？” “尊敬自己的长辈，进而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的晚辈，进而推广到爱护别人的晚辈。这样一来，治理天下就像在手掌上运转东西一样容易了。《诗经》上说：‘给自己的妻子做榜样，进而推广到兄弟，再推广到整个国家’说的就是把这样的爱心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚天下百姓，不推广恩德就连自己的妻子儿女都安抚不了。古代的圣贤之所以远远超过一般人，没有别的原因，只是善于把他们的恩德推广到别人身上罢了。如今大王的恩德足以推及禽兽，而功德却推及不到百姓身上，这是为什么呢？” “权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！” “称一称，然后才知道轻重；量一量，然后才知道长短。万物都是这样，人心更是如此。大王请您考虑一下！” “抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？” “难道大王要发动军队，使将士们陷入危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快吗？” 王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。” 齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是想实现我心中的愿望。” 曰：“王之所大欲可得闻与？” 孟子说：“大王心中的愿望，可以说给我听听吗？” 王笑而不言。 齐宣王笑而不答。 曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？” 孟子说：“是因为肥美的食物不够吃吗？轻暖的衣服不够穿吗？还是因为艳丽的女子不够看吗？美妙的音乐不够听吗？亲近的臣子不够用吗？大王的臣子们都能供给这些，大王难道是为了这些吗？” 曰：“否，吾不为是也。” 齐宣王说：“不，我不是为了这些。” 曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。” 孟子说：“那么，大王心中的愿望就可以知道了：您是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝拜，统治中原地区，安抚四方的少数民族。以您这样的做法，去追求您这样的愿望，就好像爬到树上去找鱼一样。” 王曰：“若是其甚与？” 齐宣王说：“有这么严重吗？” 曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。” 孟子说：“恐怕比这更严重呢。爬到树上找鱼，虽然找不到鱼，却没有什么后患。以您这样的做法，去追求您这样的愿望，如果达不到，一定会有灾祸。” 曰：“可得闻与？” 齐宣王说：“可以让我听听其中的道理吗？” 曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？” 孟子说：“如果邹国和楚国打仗，大王认为谁会胜利？” 曰：“楚人胜。” 齐宣王说：“楚国会胜利。” 曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。” 孟子说：“可见，弱小的势力终究抵挡不住强大的势力。天下方圆千里的土地有九块，齐国只占有其中一块。以一块土地去征服八块土地，这和邹国抵挡楚国又有什么不同呢？何不回到根本上来呢？” “今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？” “如今大王发布政令、施行仁政，让天下做官的人都想在大王的朝廷里任职，种地的人都想在大王的田野里耕种，做生意的人都想在大王的集市上经营，旅行的人都想从大王的道路上经过，天下痛恨自己君主的人都想跑来向大王申诉。如果像这样，谁能抵御大王呢？” 王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。” 齐宣王说：“我糊涂，不能达到这样的境界。希望先生辅佐我的志向，明白地教导我。我虽然不聪明，请让我尝试一下。” 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。” 孟子说：“没有固定的产业却有坚定的道德信念，只有士人才能做到。至于百姓，如果没有固定的产业，就没有坚定的道德信念。如果没有坚定的道德信念，就会放纵邪恶，无所不为。等到他们犯了罪，然后就惩罚他们，这是陷害百姓。哪有仁爱的君主在位，却做出陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定百姓的产业，一定让他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女，丰年能终身吃饱，荒年能免于死亡；然后引导他们走向善良，所以百姓跟随君主就很容易。” “今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？” “如今规定百姓的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女；丰年也终身受苦，荒年不免于死亡。这样，只把自己从死亡中救出来还怕来不及，哪里有空闲去讲求礼义呢？” “王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” “大王如果想施行仁政，那么何不回到根本上来呢：五亩大的住宅旁，种上桑树，五十岁的人就可以穿上丝织品的衣服了；鸡、猪、狗等家禽家畜，不要耽误它们的繁殖时节，七十岁的人就可以吃上肉了；百亩大的田地，不要耽误它的耕种时节，八口人的家庭就可以不挨饿了；认真地兴办学校教育，把孝顺父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，头发花白的老人就不会在路上背着或者顶着东西了。七十岁的人能够穿上丝织品、吃上肉食，百姓没有挨饿受冻的，这样还不能称王于天下的，是没有过的事。” 六、课文主题 本文通过孟子与齐宣王的对话，集中阐述了孟子的“仁政”“王道”思想。孟子以“以羊易牛”的小事为切入点，肯定齐宣王有“不忍之心”，具备施行仁政的基础；随后通过辨析“不能”与“不为”的区别，指出齐宣王未施行仁政是“不肯做”而非“不能做”；接着批判齐宣王“霸道”的危害，主张推行“王道”，并提出具体的仁政措施——“制民之产”（让百姓有固定的产业）和“谨庠序之教”（重视教育）；最后呼吁齐宣王放弃“霸道”、践行“仁政”，以实现统一天下的目标。文章既展现了孟子“民为贵”的民本思想，也体现了其高超的论辩艺术。 七、写作特色 1.辩逻辑严密，层层递进：孟子围绕“王道”与“霸道”的核心话题，从齐宣王的日常行为切入，先肯定其“不忍之心”，打消其抵触心理；再辨析“不能”与“不为”，指出其未行仁政的本质；接着批判“霸道”的危害，提出“王道”的具体措施；最后呼吁践行仁政，逻辑环环相扣，让齐宣王无从辩驳。 2.善用比喻，形象生动：文中多处运用比喻，将抽象的道理具体化。如以“挟太山以超北海”比喻“不能”，以“为长者折枝”比喻“不为”；以“缘木求鱼”比喻齐宣王以“霸道”追求称霸目标的荒谬；以“五十步笑百步”比喻齐宣王与其他诸侯的本质相同，使论辩更具感染力和说服力。 3.对比鲜明，观点突出：文中将“王道”与“霸道”“不忍之心”与“吝啬之心”“不为”与“不能”进行对比，鲜明地突出了孟子“主张王道、反对霸道”的核心观点，让读者一目了然。 4.语言犀利，气势充沛：孟子的语言简洁有力，善用排比、反问等修辞手法增强气势。如“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的排比句，句式整齐，朗朗上口；“何以异于邹敌楚哉？”“则王何疑焉？”等反问句，语气强烈，直击要害，体现了论辩的锋芒。 八、默读课文填空 1.保民而王，（莫之能御也）。 2.（百姓皆以王为爱也），臣固知王之不忍也。 3.老吾老，（以及人之老）；幼吾幼，（以及人之幼）。（天下可运于掌）。 4.（权，然后知轻重）；度，然后知长短。 5.（缘木求鱼），虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。 6.（五亩之宅），树之以桑，五十者可以衣帛矣。 7.（谨庠序之教），申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 8.七十者衣帛食肉，（黎民不饥不寒），然而不王者，未之有也。 九、出自本文的成语 1.明察秋毫：形容人目光敏锐，连极细微的事物都能看清。 2.缘木求鱼：比喻方向、方法不对，不可能达到目的。 3.五十步笑百步：比喻自己跟别人有同样的缺点或错误，只是程度上轻一些，却讥笑别人。 4.寡不敌众：人少的抵挡不住人多的。 5.发政施仁：发布政令，施行仁政。 1.孟子是如何一步步说服齐宣王放弃“霸道”、推行“王道”的？ 2.孟子善用比喻论证，请举例分析其在文中的作用。 3.孟子提出的“仁政”具体包括哪些内容？体现了他怎样的思想？ （2025·陕西宝鸡·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！ （节选自《谏太宗十思疏》） 文本二： 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。《诗》云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！ （节选自《齐桓晋文之事》） 文本三： 请问为国？曰：闻修身，未尝闻为国也。君者，仪也；民者，景也；仪正而景正。君者，槃也；民者，水也；槃圆而水圆。君者，盂也；孟方而水方。楚庄王好细腰，故朝有饿人。故曰：闻修身，未尝闻为国也。 君者，民之原也：原清则流清，原浊则流浊。故有社稷者而不能爱民、不能利民，而求民之亲爱己，不可得也。民不亲不爱，而求其为己用、为己死，不可得也。民不为己用、不为己死，而求兵之劲、城之固，不可得也。兵不劲、城不固，而求敌之不至，不可得也。敌至而求无危削、不灭亡，不可得也。危削、灭亡之情举积此矣，而求安乐，是狂生者也。狂生者，不胥时而落。故人主欲强固安乐，则莫若反之民；欲附下一民，则莫若反之政；欲修政美俗，则莫若求其人。彼其人者，生乎今之世而志乎古之道。晓然独明于先王之所以得之、所以失之，知国之安危、臧否若别白黑。是其人者也大用之则天下为一诸侯为臣小用之则威行邻敌纵不能用使无去其疆域则国终身无故故君人者，爱民而安，好士而荣，两者无一焉而亡。 （节选自《荀子・君道》） 1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（    ） A．是其人者也大/用之/则天下为一/诸侯为臣/小用之/则威行/邻敌纵不能用/使无去其疆域/则国终身无故/ B．是其人者也/大用之/则天下为一/诸侯为臣/小用之/则威行/邻敌纵不能用/使无去其疆域/则国终身无故/ C．是其人者也/大用之/则天下为一/诸侯为臣/小用之/则威行邻敌/纵不能用/使无去其疆域/则国终身无故/ D．是其人者也大/用之/则天下为一/诸侯为臣/小用之/则威行邻敌/纵不能用/使无去其疆域/则国终身无故/ 2.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．三驱，语出《周易·比卦》“王用三驱”，指田猎时网开一面，不过分捕杀。 B．度，丈量的意思，与《鸿门宴》“度我至军中，公乃入”的“度”含义不同。 C．社稷“太社”与“太稷”的合称，社是土神，稷是谷神，后用来借指国家。 D．爱，爱护的意思，与《齐桓晋文之事》“吾何爱一牛”的“爱”含义相同。 3.下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．文本一从十个方面提出积累德义的具体做法，希望太宗能“居安思危，戒奢以俭”，勤于政务，事必躬亲，不应垂衣拱手，坐享其成。 B．文本二阐述了应该如何推恩，以及推恩的好处，不推恩的害处，并以古人为榜样，鼓励宣王效法古人，语重心长地请宣王深思权衡。 C．文本三用逻辑清晰、气势充沛的排比句来论述君主治国应该遵循的原则，强调君主在国家政权中至关重要，决定了一个国家的兴亡。 D．三则材料，都能针对言说对象的身份、地位和心理提出建议，因此容易被对象所接受，这体现了先贤的智慧，在今天依然有现实意义。 4.把文中划横线的句子翻译成现代汉语。 （1）刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。 （2）危削、灭亡之情举积此矣，而求安乐，是狂生者也。 5.三则文本都谈到了“为君之道”，但侧重点有所不同，请简要概括。 考点一：文言知识 1.下列通假字解说不正确的一项是（   ） A．放辟邪侈，无不为已        已：通“矣”，语气助词 B．焉有仁人在位，罔民而可为也    罔：通“网”，张网以伺，犹言陷害 C．颁白者不负戴于道路矣    颁：通“斑”，黑白相间 D．盖亦反其本矣        盖：通“盍”，为什么 2.下列各句中，“之”字的意义和用法分类正确的一项是（   ） ①牛何之              ②以羊易之                ③由也为之 ④舆薪之不见          ⑤行旅皆欲出于王之涂      ⑥老吾老，以及人之老 A．①/⑤/②③/④⑥ B．①②/③⑥/④/⑤ C．①/⑥/②③/④⑤ D．①/②③/④/⑤⑥ 3.下列选项中对加点词的解释不正确的一项是（   ） A．殆有甚焉     殆：恐怕，可能 B．彼恶知之   恶：怎么，哪里 C．凶年免于死亡     凶：凶残 D．如其礼乐，以俟君子  .俟：等待 4.对下列句子中加点词语的解释，正确的一项是（　　） A．百姓皆以王为爱也　　　爱：喜爱 B．莅中国而抚四夷也  　　莅：莅临 C．焉有仁人在位，罔民而可为也     罔：陷害 D．天下之欲疾其君者        疾：疾病 5.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（   ） A．挟泰山以超北海        申之以孝悌之义 B．莫之能御也        王见之，曰：“牛何之？” C．闻其声不忍食其肉        其若是，孰能御之 D．吾惛，不能进于是矣        颁白者不负戴于道路矣 6.对下列语句的分析，不正确的一项是（   ） A．“百姓之不见保”是被动句，“见保”，受到保护。 B．“树之以桑”中的树是名词，意为树木。 C．“浴乎沂”是状语后置句。 D．“宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”句中的“端”是名词活用作动词，本意为“古代一种用整幅布做的礼服”，此处译为“穿着礼服”。 7.下列各句的文言句式与例句相同的一项是（   ） 例：不吾知也 A．是乃仁术也 B．莫之能御也 C．构怨于诸侯 D．百姓之不见保 考点二：名句默写 8.补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《齐桓晋文之事》中，孟子希望齐宣王能够推己及人，懂得推恩的句子是：“ ， ； ， 。” （2）《齐桓晋文之事》中孟子理想的王道境界是“ ， ”。 （3）《齐桓晋文之事》中孟子在说明了“养民”措施后，用“ ， ”两句指出了教育民众的具体方法。 （4）《齐桓晋文之事》中孟子提到“恒产”的重要性，对于普通百姓来说，没有恒产，就没有恒心，最终导致的结果是：“ ， 。” 考点三：课文理解 阅读课文相关自然段，完成下面问题。 王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。” 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” 9.下列对文意的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．孟子在此提出了自己的“仁政”的主张，这正是孟子的目的所在。 B．孟子在谈话中首先从“养”“教”两个方面概述了“仁政”的基本内容，这两者的关系是在施“教”的基础上有“养”。 C．为了进一步说服齐宣王，孟子在谈话中提出了从田宅桑畜到礼义庠序的王道仁政模式。 D．孟子的这一番话，充分体现了善于论辩、富有气势的特点。 10.下面对这篇课文的分析与鉴赏，不恰当的一项是（   ） A．本文记述了孟子与齐宣王的一次谈话，劝说齐宣王放弃霸道，施行王道，阐述了他的政治思想和经济思想。 B．本文属于对话体议论文，孟子的思想观点是通过对话表现出来的，透过本文，我们可以窥见先秦对话体散文之一斑。 C．本文引用缘木求鱼和邹楚之战的材料，其用意在于阐明施行王道的具体措施，使齐宣王有章可循。 D．本文以“以羊易牛”这种齐宣王亲身经历的事情说服齐宣王，不仅富有故事性，使文章更加生动，而且更具有说服力，更易被齐宣王接受。 11.翻译文中画线句。 （1）此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉 （2）谨庠序之教，申之以孝悌之义 基础过关 1.下列句中加点词语的解释不正确的一项是（   ） A．以若所为，求若所欲    （如此） B．王欲行之，则盍反其本矣  （何不） C．百姓皆以王为爱也       （喜爱，爱好） D．技盖至此乎             （通“盍”，为什么） 2.下列加点的“是”不同于其他三项的一项是（　　） A．王之不王，是折枝之类也 B．无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也 C．挟太山以超北海，语人曰：“我不能。”是诚不能也 D．是社稷之臣也，何以伐为 3.下列加点词语的含义及读音与其他三句不同的一项是（   ） A．天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。 B．此心之所以合于王者，何也？ C．故王之不王，不为也，非不能也。 D．保民而王，莫之能御也。 4.下列词语中加点字的解释，不正确的一项是（   ） A．百姓皆以王为爱也            爱：吝惜 B．权，然后知轻重              权：称量 C．老吾老以及人之老            老：衰老 D．申之以孝悌之义              申：教导 5.下列各句中，不含通假字的一项是（   ） A．仰足以事父母 B．刑于寡妻，至于兄弟 C．王欲行之，则盍反其本矣 D．失其所与，不知 6.《齐桓晋文之事》中“不为者与不能者之形何以异”讨论的是（   ） A．战争策略差异 B．主观意愿与客观能力 C．王道与霸道区别 D．君臣相处之道 7.翻译句子。 （1）王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？ （2）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 （3）越国以鄙远，君知其难也，焉用亡郑以陪邻？ （4） 因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。 提升专练 阅读下面的文言文，完成下面小题。 曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。” 王曰：“若是其甚与？” 曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。 曰：“可得闻与？” 曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？” 曰：“楚人胜。” 曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？” 王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。” 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能，若民则无恒产因无恒心苟无恒心放辟邪侈，无不为已，及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也，焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” （节选自《孟子·齐桓晋文之事》） 1.文中画波浪线的部分有两处需要断句，请用铅笔将下文相应位置的答案标号涂黑。 若民A则无B恒产C因无D恒心 2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．四夷，即东夷、西戎、南蛮、北狄，是古代统治者对四方少数民族的统称。 B．夫子，古代对男子的尊称，有时也可以作为对老师的称呼。文中意为前者。 C．庠序，古代地方学校，与帝王的辟雍，诸侯的泮宫等大学相对。泛指学校。 D．孝悌，孝顺父母，有时指孝顺之人。古代以尽心奉养和绝对服从父母为孝。 3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．孟子善于论证，消了宣王称霸之心。齐宣王希望“辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷”，但孟子用“缘木求鱼”之喻和“邹人与楚人战”之例让他放弃了。 B．孟子通过对比，启发宣王施行仁政。他把明君的制民之产与当今国君的制民之产进行了对比，指出宣王的治理还差得很远，这就使宣王明白了施政方向。 C．孟子施政之策，内容十分具体详实。他描述王道景象时的数字，如五亩、百亩、八口等，对实施王道时的宅之面积、地亩数量、家庭人口做了具体规定。 D．孟子善用整句，以之增强语言气势。如他以“天下仕者皆欲立于王之朝”等几句描述发政施仁产生的结果，因为形成了排比，所以气势酣畅，很有感染力。 4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣？ （2）古之欲明明德于天下者，先治其国。 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” （节选自《孟子•齐桓晋文之事》） 材料二： 赵襄子以晋阳之城霸，智伯以三晋之地擒，湣王以大齐亡，田单以即墨有功。故国之亡也，虽大不足恃；道之行也，虽小不可轻。由此观之，存在得道，而不在于大也；亡在失道，而不在于小也。《诗》云：“乃眷西顾，此维与宅。”①言去殷而迁于周也。故乱国之君，务广其地而不务仁义，务高其位而不务道德，是释其所以存而造其所以亡也。故桀囚于焦门而不能自非其所行，而悔不杀汤于夏台；纣居于宣室而不反其过，而悔不诛文王于羑里。二君处强大势位修仁义之道汤武救罪之不给何谋之敢当？若上乱三光之明，下失万民之心，虽微汤武，孰弗能夺也？今不审其在己者，而反备之于人，天下非一汤武也，杀一人，则必有继之者也。且汤武之所以处小弱而能以王者，以其有道也；桀、纣之所以处强大而见夺者，以其无道也。今不行人之所以王者，而反益己之所以夺，是趋亡之道也。 （节选自《淮南子•氾论》） 【注】①此：指岐周地方。与：给予。这句的意思是说上天见殷纣王气数已尽，于是帮助周文王选定岐周为根据地以图天下。 5.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 二君A处强B大势位C修仁D义之道E汤武救F罪之G不给H何谋之敢当？ 6.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．衣，穿，与《送东阳马生序》“余则缊袍敝衣处其间”的“衣”意思不同。 B．之，代词，与《庖丁解牛》“今臣之刀十九年矣”的“之”用法不相同。 C．若，连词，如果，与《鸿门宴》“若属皆且为所虏”的“若”意思相同。 D．微，没有，与《烛之武退秦师》“微夫人之力不及此”的“微”意思相同。 7.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（    ） A．材料一是孟子与齐宣王对话的片段，主要记录了孟子回答如何实现王道的具体措施。 B．孟子认为，百姓无固定产业则失稳定道德观念，故明君需先保障百姓的基本生活。 C．《淮南子》以赵襄子、智伯等为例，说明国家的存亡在得道与否，非疆域大小。 D．汤武能以弱胜强而称王，主要因他们身处小弱之势时善于谋划，能把握时机。 8.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？ （2）纣居于宣室而不反其过，而悔不诛文王于羑里。 9.两则文本均围绕“治国之道”展开论述，请结合现实谈谈其对现代国家治理的启示。 2/14 学科网（北京）股份有限公司 $ 第02讲 齐桓晋文之事 内容导航——预习三步曲 第一步学 析教材·学知识：教材精讲精析、全方位预习 练习题·讲典例：教材习题学解题、快速掌握解题方法 练考点·强知识：核心考点精准练 第二步记 串知识·识框架：思维导图助力掌握知识框架、学习目标复核内容掌握 第三步测 过关测·稳提升：小试牛刀检测预习效果、查漏补缺快速提升 一、作者介绍 孟子（前372－前289），名轲，字子舆，战国中期邹国（今山东邹城）人，儒家学派代表人物，被尊称为“亚圣”，与孔子并称为“孔孟”。孟子继承并发展了孔子的“仁”学思想，提出“仁政”“王道”学说，主张“性善论”，强调“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想。其思想对中国传统政治、文化、伦理产生了深远影响。 《孟子》：儒家经典著作之一，由孟子及其弟子万章、公孙丑等共同编纂而成，属对话体散文集。全书共7篇（《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》等），以问答形式展开，言辞犀利，论辩逻辑严密，善用比喻、排比等修辞手法，既体现了孟子的政治主张、伦理思想，也展现了其高超的论辩艺术。本文选自《孟子・梁惠王上》，记录了孟子与齐宣王围绕“霸道”与“王道”展开的一场对话。 背景：战国时期，诸侯争霸，战乱频繁，各国纷纷推行“霸道”（凭借武力、权势称霸天下），百姓流离失所。齐宣王一心想效仿齐桓公、晋文公，通过武力称霸诸侯。孟子周游列国，希望说服诸侯放弃“霸道”、推行“王道”（以仁政安抚百姓、统一天下），本文正是这一背景下的论辩实录，孟子通过层层引导，向齐宣王阐述了“仁政”的具体内涵与实施路径。 二、文体知识 本文属于对话体论辩散文，以孟子与齐宣王的问答为核心展开。其特点是：①针对性强，紧扣齐宣王“好霸道”的心理，迂回曲折地展开论证；②论辩逻辑严密，从“以羊易牛”的小事切入，逐步引出“仁政”主张，层层递进；③善用修辞手法，比喻、排比、对比等贯穿全文，使抽象的道理具体化、形象化，增强说服力与感染力。 三、生字注音 齐桓（huán）衅钟（xìnzhōng）觳觫（húsù）褊小（biǎnxiǎo）彼恶知之（wū） 忖度（cǔnduó）舆薪（yúxīn）挟太山（xié）百亩之田（mǔ）谨庠序之教（xiángxù） 颁白者（bān）孝悌（xiàotì）黎民（lí）狗彘食人食（zhì）涂有饿莩（piǎo） 四、词语汇总 （一）重点实词 1.齐桓、晋文之事可得闻乎：听闻，听说 2.保民而王，莫之能御也：安抚；称王；抵御，阻挡 3.若无罪而就死地：走向 4.百姓皆以王为爱也：吝啬，舍不得 5.王若隐其无罪而就死地：痛惜，哀怜 6.则牛羊何择焉：区别 7.王无异于百姓之以王为爱也：对……感到奇怪 8.彼恶知之：怎么，哪里 9.忖度之：揣测，估量 10.吾力足以举百钧：三十斤为一钧，极言重量 11.明足以察秋毫之末：视力；看清；鸟兽秋天新长的细毛，比喻极细微的事物 12.不见舆薪：整车的柴 13.不为者与不能者之形何以异：表现，情形 14.挟太山以超北海：夹在腋下；跳过 15.为长者折枝：弯腰行礼，指做容易的事 16.权，然后知轻重：称量 17.度，然后知长短：丈量 18.物皆然，心为甚：厉害，严重 19.王请度之：考虑，思量 20.抑王兴甲兵，危士臣：或者；发动；使……危险 21.构怨于诸侯：结怨 22.莅中国而抚四夷也：统治；中原地区 23.老吾老，以及人之老：尊敬；老人 24.幼吾幼，以及人之幼：爱护；小孩 25.刑于寡妻：同“型”，做榜样；正妻 26.寡固不可以敌众：少；抵挡 27.弱固不可以敌强：弱小；强大 28.天下可运于掌：运转，驾驭 29.焉有仁人在位，罔民而可为也：陷害 30.制民之产：规定，制定 31.必使仰足以事父母：赡养 32.俯足以畜妻子：养活；妻子儿女 33.乐岁终身饱：丰年 34.凶年免于死亡：荒年 35.然后驱而之善：往，走向 36.谨庠序之教：谨慎，重视；古代的学校 37.申之以孝悌之义：反复说明；孝顺父母、敬爱兄长 38.颁白者不负戴于道路矣：背负；顶着 39.黎民不饥不寒：百姓 40.然而不王者，未之有也：这样却；称王 （二）通假字 1.然则废衅钟与：“与”通“欤”，语气助词 2.王说：“说”通“悦”，高兴 3.为长者折枝：“枝”通“肢”，肢体 4.刑于寡妻：“刑”通“型”，做榜样 5.颁白者不负戴于道路矣：“颁”通“斑”，花白 6.盖亦反其本矣：“盖”通“盍”，何不；“反”通“返”，返回 7.行旅皆欲出于王之涂：“涂”通“途”，道路 （三）一词多义 1.道 仲尼之徒无道桓文之事者：谈论 不足为外人道也：说，讲 道芷阳间行：取道 得道者多助：道义，仁政 2.王 保民而王：称王，动词 王无异于百姓之以王为爱也：大王，名词 3.爱 百姓皆以王为爱也：吝啬 爱其子，择师而教之：爱护 向使三国各爱其地：爱惜 4.若 若无罪而就死地：好像 若使烛之武见秦君：假如 余悲之，且曰：若毒之乎：你 5.为 为长者折枝：体，给，介词 吾为其无用而掊之：因为，连词 不足为外人道也：对，向，介词 6.以 百姓皆以王为爱也：认为，动词 以羊易牛：把，介词 挟太山以超北海：表顺承，连词 （四）古今异义 1.百姓皆以王为爱也：古义为“吝啬”；今义为“喜爱” 2.老吾老，以及人之老：古义为“推广到”；今义为“连词，连接并列的词或短语” 3.莅中国而抚四夷也：古义为“中原地区”；今义为“中华人民共和国” 4.然后从而刑之：古义为“接着就”；今义为“连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等” 5.妻子：古义为“妻子和儿女”；今义为“男子的配偶” 6.地方百里而可以王：古义为“土地方圆”；今义为“某一区域” 7.若舍郑以为东道主：古义为“把……作为”；今义为“认为” （5） 词类活用 保民而王：王，名词作动词，称王 老吾老，以及人之老：第一个“老”，形容词作动词，尊敬；后两个“老”，形容词作名词，老人 幼吾幼，以及人之幼：第一个“幼”，形容词作动词，爱护；后两个“幼”，形容词作名词，小孩 刑于寡妻：刑，通“型”，名词作动词，做榜样 危士臣：危，使动用法，使……危险 朝秦楚：朝，使动用法，使……朝拜 小固不可以敌众：小、众，形容词作名词，弱小的势力、众多的势力 弱固不可以敌强：弱、强，形容词作名词，弱小的国家、强大的国家 乐民之乐者：乐，意动用法，以……为乐 忧民之忧者：忧，意动用法，以……为忧 谨庠序之教：谨，形容词作动词，重视，谨慎对待 （6） 特殊句式 1.判断句 是乃仁术也（“乃……也”表判断） 此诚危急存亡之秋也（“此……也”表判断） 非我也，兵也（“非……也”表判断） 2.宾语前置句 莫之能御也（“之”作宾语，前置，正常语序为“莫能御之也”） 未之有也（“之”作宾语，前置，正常语序为“未有之也”） 何由知吾可也（“何由”即“由何”，宾语前置） 何以异（“何以”即“以何”，宾语前置） 然则一羽之不举（“一羽之不举”即“不举一羽”，宾语前置） 3.状语后置句 王坐于堂上（正常语序为“王于堂上坐”） 构怨于诸侯（正常语序为“于诸侯构怨”） 申之以孝悌之义（正常语序为“以孝悌之义申之”） 颁白者不负戴于道路矣（正常语序为“颁白者于道路不负戴矣”） 4.省略句 曰：“可。”（省略主语“齐宣王”） 将以衅钟（省略宾语“之”，代指牛） 必使（之）仰足以事父母（省略宾语“之”，代指百姓） 五、课文翻译 原文 译文 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？” 齐宣王问：“齐桓公、晋文公的事迹，可以讲给我听听吗？” 孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？” 孟子回答说：“孔子的弟子中没有谈论齐桓公、晋文公事迹的人，因此后世没有流传，我也没有听说过。如果一定要我说，那么还是说说行王道的事吧？” 曰：“德何如，则可以王矣？” 齐宣王问：“要有什么样的德行，才可以称王于天下呢？” 曰：“保民而王，莫之能御也。” 孟子说：“安抚百姓而称王，就没有谁能抵御他了。” 曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 齐宣王问：“像我这样的人，能够安抚百姓吗？” 曰：“可。” 孟子说：“能够。” 曰：“何由知吾可也？” 齐宣王问：“凭什么知道我能够呢？” 曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之。’’不识有诸？” 孟子说：“我听胡龁说：‘大王坐在堂上，有个人牵牛从堂下经过。大王看见他，问道：‘牛要往哪里去？’那人回答说：‘准备用它来祭钟。’大王说：‘放了它吧！我不忍心看它恐惧发抖的样子，没有罪过却要走向死亡。’那人说：‘那么，难道要废弃祭钟的仪式吗？’大王说：‘怎么可以废弃呢？用羊来替换它吧。’’不知道有这回事吗？” 曰：“有之。” 齐宣王说：“有这回事。” 曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。” 孟子说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬，我却知道大王是不忍心。” 王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。” 齐宣王说：“是的，确实有这样的百姓。齐国虽然狭小，我怎么会吝啬一头牛呢？就是不忍心看它恐惧发抖的样子，没有罪过却要走向死亡，所以才用羊来替换它。” 曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？” 孟子说：“大王不要对百姓认为您吝啬感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡，那么牛和羊又有什么区别呢？” 王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。” 齐宣王笑着说：“这到底是一种什么心理呢？我并不是吝啬钱财才用羊来替换牛的，百姓却偏偏认为我吝啬。” 曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。” 孟子说：“没有关系，这正是仁爱的表现，因为您看到了牛而没有看到羊。君子对于飞禽走兽，看见它们活着，就不忍心看到它们死去；听到它们的叫声，就不忍心吃它们的肉。所以君子远离厨房。” 王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？” 齐宣王高兴地说：“《诗经》上说：‘别人有什么心思，我能揣测到’说的就是先生您啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您这么一说，我心里就明白了。这种心之所以符合王道，是什么原因呢？” 曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪’则王许之乎？” 孟子说：“有一个人对大王说：‘我的力气足以举起百钧重的东西，却举不起一根羽毛；我的视力足以看清秋天鸟兽新长的细毛的末梢，却看不见整车的柴草’大王相信这种话吗？” 曰：“否。” 齐宣王说：“不相信。” 曰：“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。” 孟子说：“如今大王的恩德足以推及禽兽，而功德却推及不到百姓身上，这是为什么呢？举不起一根羽毛，是因为不肯用力气；看不见整车的柴草，是因为不肯用眼睛看；百姓没有受到安抚，是因为大王不肯施行仁政。所以，大王不能称王于天下，是不肯做，而不是不能做。” 曰：“不为者与不能者之形何以异？” 齐宣王说：“不肯做和不能做的表现，怎样区别呢？” 曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。” 孟子说：“挟着泰山跳过北海，对人说：‘我做不到’这是真的不能做。为年长的人弯腰行礼，对人说：‘我做不到’这是不肯做，而不是不能做。所以，大王不能称王于天下，不属于挟着泰山跳过北海这一类，而属于为年长的人弯腰行礼这一类。” “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？” “尊敬自己的长辈，进而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的晚辈，进而推广到爱护别人的晚辈。这样一来，治理天下就像在手掌上运转东西一样容易了。《诗经》上说：‘给自己的妻子做榜样，进而推广到兄弟，再推广到整个国家’说的就是把这样的爱心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚天下百姓，不推广恩德就连自己的妻子儿女都安抚不了。古代的圣贤之所以远远超过一般人，没有别的原因，只是善于把他们的恩德推广到别人身上罢了。如今大王的恩德足以推及禽兽，而功德却推及不到百姓身上，这是为什么呢？” “权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！” “称一称，然后才知道轻重；量一量，然后才知道长短。万物都是这样，人心更是如此。大王请您考虑一下！” “抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？” “难道大王要发动军队，使将士们陷入危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快吗？” 王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。” 齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是想实现我心中的愿望。” 曰：“王之所大欲可得闻与？” 孟子说：“大王心中的愿望，可以说给我听听吗？” 王笑而不言。 齐宣王笑而不答。 曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？” 孟子说：“是因为肥美的食物不够吃吗？轻暖的衣服不够穿吗？还是因为艳丽的女子不够看吗？美妙的音乐不够听吗？亲近的臣子不够用吗？大王的臣子们都能供给这些，大王难道是为了这些吗？” 曰：“否，吾不为是也。” 齐宣王说：“不，我不是为了这些。” 曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。” 孟子说：“那么，大王心中的愿望就可以知道了：您是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝拜，统治中原地区，安抚四方的少数民族。以您这样的做法，去追求您这样的愿望，就好像爬到树上去找鱼一样。” 王曰：“若是其甚与？” 齐宣王说：“有这么严重吗？” 曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。” 孟子说：“恐怕比这更严重呢。爬到树上找鱼，虽然找不到鱼，却没有什么后患。以您这样的做法，去追求您这样的愿望，如果达不到，一定会有灾祸。” 曰：“可得闻与？” 齐宣王说：“可以让我听听其中的道理吗？” 曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？” 孟子说：“如果邹国和楚国打仗，大王认为谁会胜利？” 曰：“楚人胜。” 齐宣王说：“楚国会胜利。” 曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。” 孟子说：“可见，弱小的势力终究抵挡不住强大的势力。天下方圆千里的土地有九块，齐国只占有其中一块。以一块土地去征服八块土地，这和邹国抵挡楚国又有什么不同呢？何不回到根本上来呢？” “今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？” “如今大王发布政令、施行仁政，让天下做官的人都想在大王的朝廷里任职，种地的人都想在大王的田野里耕种，做生意的人都想在大王的集市上经营，旅行的人都想从大王的道路上经过，天下痛恨自己君主的人都想跑来向大王申诉。如果像这样，谁能抵御大王呢？” 王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。” 齐宣王说：“我糊涂，不能达到这样的境界。希望先生辅佐我的志向，明白地教导我。我虽然不聪明，请让我尝试一下。” 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。” 孟子说：“没有固定的产业却有坚定的道德信念，只有士人才能做到。至于百姓，如果没有固定的产业，就没有坚定的道德信念。如果没有坚定的道德信念，就会放纵邪恶，无所不为。等到他们犯了罪，然后就惩罚他们，这是陷害百姓。哪有仁爱的君主在位，却做出陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定百姓的产业，一定让他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女，丰年能终身吃饱，荒年能免于死亡；然后引导他们走向善良，所以百姓跟随君主就很容易。” “今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？” “如今规定百姓的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女；丰年也终身受苦，荒年不免于死亡。这样，只把自己从死亡中救出来还怕来不及，哪里有空闲去讲求礼义呢？” “王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” “大王如果想施行仁政，那么何不回到根本上来呢：五亩大的住宅旁，种上桑树，五十岁的人就可以穿上丝织品的衣服了；鸡、猪、狗等家禽家畜，不要耽误它们的繁殖时节，七十岁的人就可以吃上肉了；百亩大的田地，不要耽误它的耕种时节，八口人的家庭就可以不挨饿了；认真地兴办学校教育，把孝顺父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，头发花白的老人就不会在路上背着或者顶着东西了。七十岁的人能够穿上丝织品、吃上肉食，百姓没有挨饿受冻的，这样还不能称王于天下的，是没有过的事。” 六、课文主题 本文通过孟子与齐宣王的对话，集中阐述了孟子的“仁政”“王道”思想。孟子以“以羊易牛”的小事为切入点，肯定齐宣王有“不忍之心”，具备施行仁政的基础；随后通过辨析“不能”与“不为”的区别，指出齐宣王未施行仁政是“不肯做”而非“不能做”；接着批判齐宣王“霸道”的危害，主张推行“王道”，并提出具体的仁政措施——“制民之产”（让百姓有固定的产业）和“谨庠序之教”（重视教育）；最后呼吁齐宣王放弃“霸道”、践行“仁政”，以实现统一天下的目标。文章既展现了孟子“民为贵”的民本思想，也体现了其高超的论辩艺术。 七、写作特色 1.辩逻辑严密，层层递进：孟子围绕“王道”与“霸道”的核心话题，从齐宣王的日常行为切入，先肯定其“不忍之心”，打消其抵触心理；再辨析“不能”与“不为”，指出其未行仁政的本质；接着批判“霸道”的危害，提出“王道”的具体措施；最后呼吁践行仁政，逻辑环环相扣，让齐宣王无从辩驳。 2.善用比喻，形象生动：文中多处运用比喻，将抽象的道理具体化。如以“挟太山以超北海”比喻“不能”，以“为长者折枝”比喻“不为”；以“缘木求鱼”比喻齐宣王以“霸道”追求称霸目标的荒谬；以“五十步笑百步”比喻齐宣王与其他诸侯的本质相同，使论辩更具感染力和说服力。 3.对比鲜明，观点突出：文中将“王道”与“霸道”“不忍之心”与“吝啬之心”“不为”与“不能”进行对比，鲜明地突出了孟子“主张王道、反对霸道”的核心观点，让读者一目了然。 4.语言犀利，气势充沛：孟子的语言简洁有力，善用排比、反问等修辞手法增强气势。如“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的排比句，句式整齐，朗朗上口；“何以异于邹敌楚哉？”“则王何疑焉？”等反问句，语气强烈，直击要害，体现了论辩的锋芒。 八、默读课文填空 1.保民而王，（莫之能御也）。 2.（百姓皆以王为爱也），臣固知王之不忍也。 3.老吾老，（以及人之老）；幼吾幼，（以及人之幼）。（天下可运于掌）。 4.（权，然后知轻重）；度，然后知长短。 5.（缘木求鱼），虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。 6.（五亩之宅），树之以桑，五十者可以衣帛矣。 7.（谨庠序之教），申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 8.七十者衣帛食肉，（黎民不饥不寒），然而不王者，未之有也。 九、出自本文的成语 1.明察秋毫：形容人目光敏锐，连极细微的事物都能看清。 2.缘木求鱼：比喻方向、方法不对，不可能达到目的。 3.五十步笑百步：比喻自己跟别人有同样的缺点或错误，只是程度上轻一些，却讥笑别人。 4.寡不敌众：人少的抵挡不住人多的。 5.发政施仁：发布政令，施行仁政。 1.孟子是如何一步步说服齐宣王放弃“霸道”、推行“王道”的？ 【答题参考】孟子的说服过程分为四个阶段，层层递进、循循善诱：①切入话题，肯定基础：以“齐桓晋文之事”发问，遭拒后转而谈论“王道”，并以“以羊易牛”的小事为切入点，肯定齐宣王有“不忍之心”，指出这是施行仁政的基础，打消齐宣王的抵触心理。②辨析概念，指出问题：通过“挟太山以超北海”与“为长者折枝”的对比，辨析“不能”与“不为”的区别，指出齐宣王未施行仁政是“不肯做”而非“不能做”，引导其反思自身行为。③批判霸道，提出主张：揭露齐宣王“霸道”（开拓疆土、与诸侯结怨）的危害，以“缘木求鱼”比喻其荒谬；随后提出“王道”的核心——“推恩”，即“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。④给出方案，呼吁践行：提出具体的仁政措施，即“制民之产”（让百姓有固定产业）和“谨庠序之教”（重视教育），并描绘了施行仁政后的美好图景，呼吁齐宣王放弃“霸道”、践行“仁政”。 【解题方法】：先梳理孟子与齐宣王对话的脉络，划分说服阶段；再提炼每个阶段的核心内容（切入角度、核心观点、论证方式）；最后串联各阶段内容，分析其“循循善诱”的说服逻辑，结合文中具体事例（如以羊易牛、比喻论证）支撑分析。 2.孟子善用比喻论证，请举例分析其在文中的作用。 【答题参考】文中多处比喻论证，既生动形象，又增强了说服力：①以“挟太山以超北海”比喻“不能”，以“为长者折枝”比喻“不为”：清晰区分了“客观能力不足”与“主观不肯做”的本质区别，让齐宣王明白自己未行仁政是“不肯做”，而非“不能做”，通俗易懂。②以“缘木求鱼”比喻齐宣王以“霸道”追求称霸目标：形象地指出其做法的荒谬性，比直接批判更易让齐宣王接受，同时引出后续对“霸道”危害的论述。③以“五十步笑百步”比喻齐宣王与其他诸侯的本质相同：讽刺齐宣王认为自己比其他诸侯强的错误认知，让其认识到“不施行仁政，仅靠小恩小惠无法让百姓增多”的道理。 【解题方法】：先找出文中典型的比喻句，明确比喻的本体（被说明的道理）和喻体（用来比喻的事物）；再分析比喻如何将抽象道理具体化、形象化；最后结合语境，说明比喻在说服齐宣王、突出核心观点（主张王道、反对霸道）中的作用。 3.孟子提出的“仁政”具体包括哪些内容？体现了他怎样的思想？ 【答题参考】孟子的“仁政”具体包括两方面内容：①物质层面：“制民之产”，让百姓有固定的产业。如“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣”，保障百姓的基本生活需求。②精神层面：“谨庠序之教”，重视教育，教化百姓。如“申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣”，通过教育让百姓懂得孝顺父母、敬爱兄长的道理，形成良好的社会风气。 这体现了孟子“民为贵”的民本思想：孟子认为，百姓是国家的根本，只有先保障百姓的物质生活，再进行精神教化，让百姓安居乐业、道德高尚，才能实现“王道”，统一天下。 【解题方法】：先从文中筛选孟子提出的具体措施，按“物质”“精神”分类梳理；再结合措施的目的（保障百姓生活、教化百姓），提炼背后的核心思想（民本思想）；最后结合孟子的整体主张（王道、仁政），说明“仁政”措施与思想的内在联系。 （2025·陕西宝鸡·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！ （节选自《谏太宗十思疏》） 文本二： 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。《诗》云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！ （节选自《齐桓晋文之事》） 文本三： 请问为国？曰：闻修身，未尝闻为国也。君者，仪也；民者，景也；仪正而景正。君者，槃也；民者，水也；槃圆而水圆。君者，盂也；孟方而水方。楚庄王好细腰，故朝有饿人。故曰：闻修身，未尝闻为国也。 君者，民之原也：原清则流清，原浊则流浊。故有社稷者而不能爱民、不能利民，而求民之亲爱己，不可得也。民不亲不爱，而求其为己用、为己死，不可得也。民不为己用、不为己死，而求兵之劲、城之固，不可得也。兵不劲、城不固，而求敌之不至，不可得也。敌至而求无危削、不灭亡，不可得也。危削、灭亡之情举积此矣，而求安乐，是狂生者也。狂生者，不胥时而落。故人主欲强固安乐，则莫若反之民；欲附下一民，则莫若反之政；欲修政美俗，则莫若求其人。彼其人者，生乎今之世而志乎古之道。晓然独明于先王之所以得之、所以失之，知国之安危、臧否若别白黑。是其人者也大用之则天下为一诸侯为臣小用之则威行邻敌纵不能用使无去其疆域则国终身无故故君人者，爱民而安，好士而荣，两者无一焉而亡。 （节选自《荀子・君道》） 1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（    ） A．是其人者也大/用之/则天下为一/诸侯为臣/小用之/则威行/邻敌纵不能用/使无去其疆域/则国终身无故/ B．是其人者也/大用之/则天下为一/诸侯为臣/小用之/则威行/邻敌纵不能用/使无去其疆域/则国终身无故/ C．是其人者也/大用之/则天下为一/诸侯为臣/小用之/则威行邻敌/纵不能用/使无去其疆域/则国终身无故/ D．是其人者也大/用之/则天下为一/诸侯为臣/小用之/则威行邻敌/纵不能用/使无去其疆域/则国终身无故/ 2.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．三驱，语出《周易·比卦》“王用三驱”，指田猎时网开一面，不过分捕杀。 B．度，丈量的意思，与《鸿门宴》“度我至军中，公乃入”的“度”含义不同。 C．社稷“太社”与“太稷”的合称，社是土神，稷是谷神，后用来借指国家。 D．爱，爱护的意思，与《齐桓晋文之事》“吾何爱一牛”的“爱”含义相同。 3.下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．文本一从十个方面提出积累德义的具体做法，希望太宗能“居安思危，戒奢以俭”，勤于政务，事必躬亲，不应垂衣拱手，坐享其成。 B．文本二阐述了应该如何推恩，以及推恩的好处，不推恩的害处，并以古人为榜样，鼓励宣王效法古人，语重心长地请宣王深思权衡。 C．文本三用逻辑清晰、气势充沛的排比句来论述君主治国应该遵循的原则，强调君主在国家政权中至关重要，决定了一个国家的兴亡。 D．三则材料，都能针对言说对象的身份、地位和心理提出建议，因此容易被对象所接受，这体现了先贤的智慧，在今天依然有现实意义。 4.把文中划横线的句子翻译成现代汉语。 （1）刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。 （2）危削、灭亡之情举积此矣，而求安乐，是狂生者也。 5.三则文本都谈到了“为君之道”，但侧重点有所不同，请简要概括。 【答案】1.C 2.D 3.A 4．①给自己的妻子做榜样，推广到兄弟，进而治理好家和国。 ②国家衰危、灭亡的情况全都积聚在他这里了，却还想求得安逸快乐，这是狂妄无知的人。5．①文本一重在强调君王应经常思考反省，积累德义； ②文本二提出君王要推己及人，推恩保民； ③文本三则强调君王应树立榜样，爱民好士。 【解析】三则材料皆论治国理政。材料一提出“十思”，劝君主自省戒欲，选贤任能以臻无为而治。材料二主张推恩，以“老吾老及人之老”推己及人，强调推恩保四海。材料三强调君主修身是治国根本，君为民原，需爱民利民、得人方能国安。三者各从自省、推恩、修身角度献策。 1.本题考查学生文言文断句的能力。 句意：这种善于治国的人，如果君主重用他，那么天下就能被统一，诸侯就会来称臣；如果君主一般地任用他，那么威势也能扩展到邻邦敌国；即使君主不能任用他，但如果能使他不离开自己的国土，那么国家在他活着的时候也就不会有什么变故。 “大用”指“重用”，是一个词，中间不能断开，排除AD。 “威行”的宾语是“邻敌”；“纵”解释为“即使”，一般用在句首，其前断开，排除B。 故选C。 2.本题考查学生理解文言实词一词多义现象以及掌握常见古代文化常识的能力。 A.正确。句意：喜爱狩猎，就要想到用三面驱赶野兽，留一面放生的做法为限度。 B.正确。丈量/估计。句意：用尺量一量，才能知道长短。/（您）估计我到了咱们军营中，您再进去。 C.正确。 D.“含义相同”错误。爱护/吝惜、舍不得。句意：爱护百姓国家就会安宁。/我怎么会吝啬一头牛呢。 故选D。 3.本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“不应垂衣拱手，坐享其成”错误。原文为“文武争驰……不言而化”，意思是“臣武将争先恐后前来效力，国君和大臣没有大事烦扰，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养得像赤松子与王子乔那样长寿，皇上弹着琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再说什么，天下人就已经都有教化了”。所以是强调做到了以上要求做的事，治理国家就会很轻松。 故选A。 4.本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“刑”，通“型”，做榜样；“御”，治理；“刑于寡妻”，状语后置，正常语序为“于寡妻刑”。 （2）“举积”，全都积聚；“是……也”，判断句式；“狂生”，狂妄无知的人。 5.本题考查学生分析信息，归纳要点的能力。 ①由文本一“君人者，诚能见可欲则思知足以自戒……罚所及则思无因怒而滥刑”的“十思”，以及“总此十思，弘兹九德”可知，其重在强调君王应时常自我思考反省，积累德义； ②由文本二“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”“推恩足以保四海，不推恩无以保妻子”可知，其提出君王要推己及人，通过推恩来保全百姓和天下； ③由文本三“君者，仪也；民者，景也：仪正而景正”“君者，民之原也：原清则流清，原浊则流浊”及“君人者，爱民而安，好士而荣”可知，其强调君王应自身树立榜样，同时要爱民、好士。 参考译文： 材料一： 统治天下的人，如果真的能够做到一见到能引起自己欲望的东西，就想到要知足以自我克制；将要兴建什么，就要想到适可而止，来使百姓安宁；想到自己的地位高高在上充满危机，就要想到要谦虚并加强自我修养；害怕自己骄傲自满，就要想到江海处于众多河流的下游（善于接纳容纳）；喜爱狩猎，就要想到用三面驱赶野兽，留一面放生的做法为限度；担心自己松懈懒惰，就要想到做事情自始至终都要谨慎；忧虑自己被蒙蔽，就要想到虚心采纳臣下的意见；考虑到朝中可能会出现谗佞奸邪之人，就要想到使自身端正以斥退邪恶小人；施加恩泽，就要考虑到不要因为一时高兴而错误地奖赏；动用刑罚，就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。全面做到这十件应该深思的事，弘扬这九种美德，选拔有才能的人而任用他，挑选好的意见而听从它，那么有智慧的人就能充分献出他们的谋略，勇敢的人就能完全使出他们的力量，仁爱的人就能广施他们的恩惠，诚信的人就能献出他们的忠诚。文臣武将争先恐后前来效力，国君没有烦忧的事，就可以尽情享受出游的快乐，可以颐养像赤松子、王子乔那样的长寿，（像舜帝那样）弹奏着琴，垂衣拱手（不亲自处理政务），不必多说，百姓就可得到教化。为什么一定要劳神费思，代替臣下管理职事，劳损自己聪明的耳目，违背无为而治的方针呢！ 材料二： 敬爱自己家的老人，进而也敬爱别人家的老人；爱护自己家的孩子，进而也爱护别人家的孩子：天下就可以在手掌上运转了。《诗经》说：“给自己的妻子做榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。”说的就是要把这样的用心推广到各个方面罢了。所以，推广恩德足以安抚天下，不推广恩德连妻子儿女都保护不了。古代的圣贤之人之所以远远超过一般人，没有别的原因，只是善于将他们所做的事推广开去罢了。如今您的恩德足以惠及禽兽，而功绩却不能施加到百姓身上，究竟是为什么呢？用秤称一称，才能知道轻重；用尺量一量，才能知道长短。事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！ 材料三： 请问怎样治理国家？回答说：我只听说过修养自身，没听说过怎样治理国家。君主，就如同测日影的标杆；民众，就如同影子：标杆正直，影子就正直。君主，就如同盛水的盘子；民众，就如同盘中的水；盘子是圆的，水就呈圆形。君主，就如同盛水的盂；民众，就如同盂中的水：盂是方形的，水就呈方形。楚庄王喜爱细腰之人，所以朝廷中就有因节食而挨饿的人。所以说：我只听说过修养自身，没听说过怎样治理国家。 君主，是民众的源头：源头清澈，水流就清澈；源头污浊，水流就污浊。所以拥有国家的君主如果不能爱护百姓、不能使百姓得利，却要求百姓亲近爱戴自己，那是不可能的。百姓不亲近、不爱戴君主，却要求他们为自己所用、为自己效死，那是不可能的。百姓不为自己所用、不为自己效死，却要求兵力强劲、城防坚固，那是不可能的。兵力不强劲、城防不坚固，却要求敌人不来侵犯，那是不可能的。敌人来了却要求国家不危险削弱、不灭亡，那是不可能的。国家危险削弱、灭亡的情况都积聚在这里了，却还想求得安逸快乐，这是狂妄无知的人。狂妄无知的人，不用等多久就会衰败。所以君主想要国家强大稳固、安逸快乐，那就没有比回到如何对待百姓这一点更重要的了；想要使臣民归附、使民众齐心，那就没有比回到政事治理上更重要的了；想要整治政事、改善风俗，那就没有比寻求贤能的人更重要的了。那些贤能的人，生在当今的时代却向往古代的治国之道。他们清楚地独自明白先王取得天下和失去天下的原因，知道国家的安危、善恶就如同分辨黑白一样清楚。这样的人，重用他就能使天下统一，诸侯称臣；小用他就能使声威传于邻近的敌国；即使不能任用他，让他不离开自己的国家，那么国家终身都不会有变故。所以统治人民的君主，爱护百姓就会安宁，喜爱贤士就会荣耀，这两者一样都没有就会灭亡。 考点一：文言知识 1.下列通假字解说不正确的一项是（   ） A．放辟邪侈，无不为已        已：通“矣”，语气助词 B．焉有仁人在位，罔民而可为也    罔：通“网”，张网以伺，犹言陷害 C．颁白者不负戴于道路矣    颁：通“斑”，黑白相间 D．盖亦反其本矣        盖：通“盍”，为什么 【答案】D 【详解】本题考查学生对文言词语中的通假字现象的理解能力。 A.正确。句意：就会放纵邪欲、不守法度，什么坏事都做得出来。 B.正确。句意：哪有仁爱的人处在君主的位置上，做出陷害百姓的事呢？ C.正确。句意：头发斑白的老人不会在道路上背着或顶着东西了。 D.错误。“盖”通“盍”，意为“何不”，为什么不，表示反问。句意：为什么不回到根本上来呢？ 故选D。 2.下列各句中，“之”字的意义和用法分类正确的一项是（   ） ①牛何之              ②以羊易之                ③由也为之 ④舆薪之不见          ⑤行旅皆欲出于王之涂      ⑥老吾老，以及人之老 A．①/⑤/②③/④⑥ B．①②/③⑥/④/⑤ C．①/⑥/②③/④⑤ D．①/②③/④/⑤⑥ 【答案】D 【详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 ①动词，到、往。句意：牛要到哪里去？ ②代词，代指牛。句意：用羊来代替它。 ③代词，代指要治理的国家。句意：我来治理它。 ④助词，起到提前宾语的作用。句意：看不见整车柴草。 ⑤助词，的。句意：旅行的人都想走在大王的道路上。 ⑥助词，的。句意：尊敬我们自己的老人，来推广到尊敬别人的老人。 ①动词/②③代词/④助词，提宾作用/⑤⑥助词，的。 故选D。 3.下列选项中对加点词的解释不正确的一项是（   ） A．殆有甚焉     殆：恐怕，可能 B．彼恶知之   恶：怎么，哪里 C．凶年免于死亡     凶：凶残 D．如其礼乐，以俟君子  .俟：等待 【答案】C 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 A.正确。句意：恐怕比这还严重。 B.正确。句意：他们怎么知道呢？ C.“凶”，谷物收成不好，荒年。句意：年成不好也不致于饿死。 D.正确。句意：至于礼乐教化，（自己的能力是不够的）那就得等待君子（来推行了）。 故选C。 4.对下列句子中加点词语的解释，正确的一项是（　　） A．百姓皆以王为爱也　　　爱：喜爱 B．莅中国而抚四夷也  　　莅：莅临 C．焉有仁人在位，罔民而可为也     罔：陷害 D．天下之欲疾其君者        疾：疾病 【答案】C 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.爱：吝惜，舍不得。句意：老百姓都认为大王吝惜。 B.莅：统治。句意：统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。 C.正确。句意：哪里有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？ D.疾：憎恨。句意：各国那些憎恨他们君主的人。 故选C。 5.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（   ） A．挟泰山以超北海        申之以孝悌之义 B．莫之能御也        王见之，曰：“牛何之？” C．闻其声不忍食其肉        其若是，孰能御之 D．吾惛，不能进于是矣        颁白者不负戴于道路矣 【答案】D 【详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.以：目的连词，来（或：表修饰关系的连词，不译）。句意：夹着（背负）泰山飞越北海。 以：介词，用、拿。句意：反复拿孝敬父母、敬爱兄长的道理讲给百姓听。 B.之：代词，他。句意：就没有谁能够阻挡他。 之：动词，到、往。句意：大王看见了，问道：“牛（牵）到哪里去？” C.其：代词，它的。句意：听到动物的哀鸣，就不忍心再吃它们的肉。 其：假设连词，如果。句意：如果像这样的话，谁又能阻止它呢？ D.矣：句末语气助词，可不译。句意：我头脑昏乱，对您的说法不能作进一步的领会。 矣：句末语气助词，可不译。句意：须发花白的老人就不会背负或头顶重物在路上行走。 故选D。 6.对下列语句的分析，不正确的一项是（   ） A．“百姓之不见保”是被动句，“见保”，受到保护。 B．“树之以桑”中的树是名词，意为树木。 C．“浴乎沂”是状语后置句。 D．“宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”句中的“端”是名词活用作动词，本意为“古代一种用整幅布做的礼服”，此处译为“穿着礼服”。 【答案】B 【详解】本题考查学生理解文言文词类活用和特殊句式的能力。 A.正确。“见”为被动句的标志。句意：百姓不被您爱抚。 B.错误。树，名词活用为动词，种植。句意：种上桑树。 C.正确。正常语序为“乎沂浴”。句意：在沂河里洗澡。 D.正确。句意：宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟及朝见天子的时候，我愿意穿戴好礼服礼帽做一个小小的司仪。 故选B。 7.下列各句的文言句式与例句相同的一项是（   ） 例：不吾知也 A．是乃仁术也 B．莫之能御也 C．构怨于诸侯 D．百姓之不见保 【答案】B 【详解】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 例：宾语前置句，正常语序为：不知吾也。句意：没有人了解我呀！ A.判断句，“也”表判断。句意：这是仁道。 B.宾语前置句，正常语序为：莫能御之也。句意：没有人能够阻挡他。 C.状语后置句，正常语序为：于诸侯构怨。句意：和各诸侯国结怨。 D.被动句，“见”表被动。句意：老百姓没有被保护。 故选B。 考点二：名句默写 8.补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《齐桓晋文之事》中，孟子希望齐宣王能够推己及人，懂得推恩的句子是：“ ， ； ， 。” （2）《齐桓晋文之事》中孟子理想的王道境界是“ ， ”。 （3）《齐桓晋文之事》中孟子在说明了“养民”措施后，用“ ， ”两句指出了教育民众的具体方法。 （4）《齐桓晋文之事》中孟子提到“恒产”的重要性，对于普通百姓来说，没有恒产，就没有恒心，最终导致的结果是：“ ， 。” 【答案】 （1）老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼 （2）老者衣帛食肉黎民不饥不寒 （3）谨庠序之教申之以孝悌之义 （4）放辟邪侈无不为已 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字有：及、幼、黎、庠、悌、邪侈。 考点三：课文理解 阅读课文相关自然段，完成下面问题。 王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。” 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” 9.下列对文意的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．孟子在此提出了自己的“仁政”的主张，这正是孟子的目的所在。 B．孟子在谈话中首先从“养”“教”两个方面概述了“仁政”的基本内容，这两者的关系是在施“教”的基础上有“养”。 C．为了进一步说服齐宣王，孟子在谈话中提出了从田宅桑畜到礼义庠序的王道仁政模式。 D．孟子的这一番话，充分体现了善于论辩、富有气势的特点。 10.下面对这篇课文的分析与鉴赏，不恰当的一项是（   ） A．本文记述了孟子与齐宣王的一次谈话，劝说齐宣王放弃霸道，施行王道，阐述了他的政治思想和经济思想。 B．本文属于对话体议论文，孟子的思想观点是通过对话表现出来的，透过本文，我们可以窥见先秦对话体散文之一斑。 C．本文引用缘木求鱼和邹楚之战的材料，其用意在于阐明施行王道的具体措施，使齐宣王有章可循。 D．本文以“以羊易牛”这种齐宣王亲身经历的事情说服齐宣王，不仅富有故事性，使文章更加生动，而且更具有说服力，更易被齐宣王接受。 11.翻译文中画线句。 （1）此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉 （2）谨庠序之教，申之以孝悌之义 【答案】9.B 10.C 11.（1）这样，（百姓）连保全性命都怕做不到，哪里还有空闲去讲求礼义呢？ （2）重视（慎重办理）学校教育，反复地用孝顺父母、尊重兄长的道理叮咛（教导）他们。 【解析】这段文字通过孟子与齐宣王的对话，阐述了孟子的“仁政”思想。孟子认为，明君应保障百姓基本生活（“养”），才能推行教化（“教”），最终实现王道。他提出具体措施如分配田宅、发展农桑、兴办教育等，强调“养”与“教”的辩证关系。全文采用对话体，逻辑严密，善用比喻和排比，体现了孟子雄辩的风格，是儒家政治思想的经典表述。 9.本题考查学生对文章论证思路和作者观点态度的理解分析能力。 B.“……这两者的关系是在施‘教’的基础上有‘养’”错误。“教”与“养”的关系颠倒，结合“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义”分析，应为“养”的基础上施“教”。 故选B。 10.本题考查学生对文章内容、艺术特色的理解分析能力。 C.“……其用意在于阐明施行王道的具体措施”错误。其用意在于证明齐宣王之“大欲”的行不通和危害。 故选C。 11.本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。 （1）“赡”，足够、充足。“奚”，哪里；“暇”，空闲；“治”，讲求、学习。 （2）“谨”，慎重对待，认真遵守，引申为“重视”；“庠序”，古代地方学校，泛指教育；“申”，反复教导、申明、叮嘱；“孝悌”，孝顺父母为“孝”，敬爱兄长为“悌”。 参考译文： 齐宣王说：“我糊涂，不能做到这种地步。希望先生您帮助我（实现）我的愿望，明白的（把王政之道）指教我。我虽然不聪慧，请（让我）试一试。” （孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业却有长久不变的心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，一切不守社会秩序的行为，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑罚去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不至于饿死。这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上从事礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。” 基础过关 1.下列句中加点词语的解释不正确的一项是（   ） A．以若所为，求若所欲    （如此） B．王欲行之，则盍反其本矣  （何不） C．百姓皆以王为爱也       （喜爱，爱好） D．技盖至此乎             （通“盍”，为什么） 【答案】C 【详解】本题考查学生理解文言词语在文中的意义的能力。 A.正确。句意：用如此的做法，来求取如此的欲望。 B.正确。句意：大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？ C.错误。爱：吝啬、吝惜。句意：百姓都认为大王吝啬。 D.正确。句意：技术为什么竟会高超到这种程度。 故选C。 2.下列加点的“是”不同于其他三项的一项是（　　） A．王之不王，是折枝之类也 B．无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也 C．挟太山以超北海，语人曰：“我不能。”是诚不能也 D．是社稷之臣也，何以伐为 【答案】D 【详解】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.“是”，代词，这。句意：大王不能统一天下，这属于不愿为长者按摩肢体的那一种类型。 B.“是”，代词，这。句意：没有关系，这就是仁道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。 C.“是”，代词，这。句意：挟着泰山越过北海，告诉别人说：“我做不到。”这确实做不到。 D.“是”，代词，代指“颛臾”。句意：颛臾是鲁国的附属小国，为什么要讨伐它呢？ 故选D。 3.下列加点词语的含义及读音与其他三句不同的一项是（   ） A．天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。 B．此心之所以合于王者，何也？ C．故王之不王，不为也，非不能也。 D．保民而王，莫之能御也。 【答案】A 【详解】本题考查学生对文言词语中的一词多音、多义现象的识记和理解能力。 A.“赴诉于王”的“王”读“wáng”，名词，君王。句意：天下怨恨自己君王的人，都想跑来向大王您申诉。 B.“合于王者”的“王”读“wàng”，名词活用为动词，实行王道。句意：这种心符合实行王道的原因，是什么呢？ C.“不王”的“王”读“wàng”，名词活用为动词，实行王道。句意：大王您没有实行王道，是不想去做，而不是不能。 D.“保民而王”的“王”读“wàng”，名词活用为动词，称王（实行王道）。句意：安民养民，称王（实行王道），没有什么能阻挡得住。 故选A。 4.下列词语中加点字的解释，不正确的一项是（   ） A．百姓皆以王为爱也            爱：吝惜 B．权，然后知轻重              权：称量 C．老吾老以及人之老            老：衰老 D．申之以孝悌之义              申：教导 【答案】C 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 A.正确。句意：百姓都认为大王是吝啬的。 B.正确。句意：用秤称量，才能知道物体的轻重。 C.老：尊敬。句意：尊敬自己的长辈，进而推广到尊敬别人的长辈。 D.正确。句意：用孝顺父母、敬爱兄长的道理反复教导他们。 故选C。 5.下列各句中，不含通假字的一项是（   ） A．仰足以事父母 B．刑于寡妻，至于兄弟 C．王欲行之，则盍反其本矣 D．失其所与，不知 【答案】A 【详解】本题考查学生对文言词语中的通假字现象的理解能力。 A.无通假字。句意：上能赡养父母。 B.刑：同“型”，做榜样。句意：给自己的妻子做榜样，推广到兄弟 C.反：同“返”，返回，回到。句意：大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢。 D.知：同“智”，明智。句意：失掉自己的同盟者，这是不明智的。 故选A。 6.《齐桓晋文之事》中“不为者与不能者之形何以异”讨论的是（   ） A．战争策略差异 B．主观意愿与客观能力 C．王道与霸道区别 D．君臣相处之道 【答案】B 【详解】本题考查学生理解并翻译文言句子分析文章思想内容的能力。 这句话的意思是“不肯做与做不到的表现有什么区别”，“不为者”是主观意愿上不愿做，而“不能者”是客观上没这个能力。 故选B。 7.翻译句子。 （1）王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？ （2）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 （3）越国以鄙远，君知其难也，焉用亡郑以陪邻？ （4） 因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。 【答案】（1）您不要对百姓认为您吝啬感到奇怪。以小的动物换下大的动物，（您的用心）他们怎么知道呢？ （2）重视学校教育，反复地用孝顺父母、尊重兄长的道理开导他们，头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西。 （3）然而越过别国把远方的郑国作为秦国的东部边邑，您知道这是困难的，哪里用得着灭掉郑国而给邻国增加土地呢？ （4）依靠别人的力量，又反过来损害他，这是不仁义的；失掉自己的同盟者，这是不明智的；用混乱相攻取代和谐一致，这是不符合武德的。 【详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“异”，对……感到奇怪；“爱”，吝啬、吝惜、舍不得；“易”，交换；“恶”，怎么、哪里。 （2）“谨”，慎重办理；“申”，申诫、告诫；“颁”，通“斑”；“颁白者不负戴于道路矣”，状语后置句，正常的顺序为“颁白者不于道路负戴矣”。 （3）“鄙”，把……作为边邑；“焉”，哪里；“陪”，增加。 （4）“因”，依靠；“敝”，损害；“与”，结交、同盟；“易”，取代。 提升专练 阅读下面的文言文，完成下面小题。 曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。” 王曰：“若是其甚与？” 曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。 曰：“可得闻与？” 曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？” 曰：“楚人胜。” 曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？” 王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。” 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能，若民则无恒产因无恒心苟无恒心放辟邪侈，无不为已，及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也，焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” （节选自《孟子·齐桓晋文之事》） 1.文中画波浪线的部分有两处需要断句，请用铅笔将下文相应位置的答案标号涂黑。 若民A则无B恒产C因无D恒心 2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．四夷，即东夷、西戎、南蛮、北狄，是古代统治者对四方少数民族的统称。 B．夫子，古代对男子的尊称，有时也可以作为对老师的称呼。文中意为前者。 C．庠序，古代地方学校，与帝王的辟雍，诸侯的泮宫等大学相对。泛指学校。 D．孝悌，孝顺父母，有时指孝顺之人。古代以尽心奉养和绝对服从父母为孝。 3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．孟子善于论证，消了宣王称霸之心。齐宣王希望“辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷”，但孟子用“缘木求鱼”之喻和“邹人与楚人战”之例让他放弃了。 B．孟子通过对比，启发宣王施行仁政。他把明君的制民之产与当今国君的制民之产进行了对比，指出宣王的治理还差得很远，这就使宣王明白了施政方向。 C．孟子施政之策，内容十分具体详实。他描述王道景象时的数字，如五亩、百亩、八口等，对实施王道时的宅之面积、地亩数量、家庭人口做了具体规定。 D．孟子善用整句，以之增强语言气势。如他以“天下仕者皆欲立于王之朝”等几句描述发政施仁产生的结果，因为形成了排比，所以气势酣畅，很有感染力。 4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣？ （2）古之欲明明德于天下者，先治其国。 【答案】1.AC 2.D 3.C 4.（1）凭借一个国家而想使八个国家服从，这与邹国对抗楚国有什么不同呢？为什么不回到根本上来呢？ （2）古代那些想要在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家。 【解析】这段文字选自《孟子·齐桓晋文之事》，展现了孟子与齐宣王关于王道与霸道的精彩辩论。孟子以“缘木求鱼”为喻，指出武力扩张的荒谬；通过“邹楚之战”的类比，阐明小国难以对抗大国的道理。他提出“发政施仁”的主张，描绘了“制民之产”的具体蓝图，强调经济基础决定道德教化。全文逻辑严密，善用比喻、排比等修辞，既展现了孟子的雄辩才能，又系统阐述了“仁政”思想，体现了儒家“民本”的政治理念。 1.本题考查学生文言文断句的能力。 句意：至于普通百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。 “若”是连词，表“至于、说到”，引出“民”这一对象，构成独立的话题转换短语“若民”（至于百姓），语义完整，其后需断开。即在A处断开； “无恒产”是动宾结构，作前一分句的谓语和宾语；“因”是连词，表因果关系，引出后一分句“无恒心”。所以应在“产”后面断开，明确前后分句的因果逻辑，即在C处断开。 故选AC。 2.本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 D.“孝顺父母，有时指孝顺之人”错误。“孝悌”，指孝顺父母，敬爱兄长。 故选D。 3.本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“如五亩、百亩、八口等，对实施王道时的宅之面积、地亩数量、家庭人口做了具体规定”错误。“五亩、百亩、八口”等，只是孟子在举例子，并非实施王道时对地亩数和人口数等的具体规定。 故选C。 4.本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“服”，使服从，使顺服；“敌”，对抗；“盖”，同“盍”，为什么不/何不。 （2）第一个“明”，彰明；“明明德于天下”，状语后置句，正常语序是“于天下明明德”；“治”，治理。 参考译文： （孟子）说：“那么，大王所最想要的东西就可知道了：是想开拓疆土，使秦、楚来朝见，统治中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这些想要的东西，就像爬上树去找鱼。” 齐宣王说：“真的像（您说的）这么严重吗？” （孟子）说：“恐怕比这还严重。爬上树去找鱼，虽然找不到鱼，却没有什么后祸；假使以这样的做法，去谋求这些想要的东西，又尽心尽力地去做，此后必然有灾祸。” （齐宣王）说：“可以让我听听吗？” （孟子）说：“（如果）邹国人和楚国人打仗，那大王认为谁会胜呢？” （齐宣王）说：“楚国人会胜。” （孟子）说：“那么（可见）小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千里的地方有九块，齐国的土地总算起来，也只有九分之一。凭借一个国家而想使八个国家服从，这与邹国对抗楚国有什么不同呢？为什么不回到根本上来呢？（如果）您现在发布政令，施行仁政，使得天下当官的人都想到您的朝廷来做官，种田的人都想到您的田野来耕作，做生意的人都想（把货物）储存到您的市场上，旅行的人都想在您的道路上行走，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您诉说。如果像这样，谁还能抵挡呢？” 齐宣王说：“我糊涂，不能达到这一步。希望先生您帮助（实现）我的愿望，明白地指教我。我虽然愚钝，请让我试一试。” （孟子）说：“没有可以长久维持生活的固定财产却有长久不变的善心，只有有道德操守的读书人才能做到。至于普通百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的心，就会不遵守礼仪法度，无所不为。等到犯了罪，然后接着就处罚他们，这样做是陷害百姓。哪有仁爱的人在位，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女，丰年能够温饱，荒年也不至于饿死；然后驱使他们向善，所以百姓很容易跟着国君走。如今，规定百姓的产业，上不足以赡养父母，下不能养活妻子儿女，丰年也总是生活在困苦之中，荒年免不了要饿死。这样，只是使自己摆脱死亡还怕不足，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不错过（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以吃上肉了；一百亩的田地，不耽误农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；慎重办理学校教育，反复地用孝顺父母、尊重兄长的道理开导他们，头发斑白的老人不会在路上背着或顶着东西。老年人能穿丝帛、吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能以王道统一天下，是没有的事情。” 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” （节选自《孟子•齐桓晋文之事》） 材料二： 赵襄子以晋阳之城霸，智伯以三晋之地擒，湣王以大齐亡，田单以即墨有功。故国之亡也，虽大不足恃；道之行也，虽小不可轻。由此观之，存在得道，而不在于大也；亡在失道，而不在于小也。《诗》云：“乃眷西顾，此维与宅。”①言去殷而迁于周也。故乱国之君，务广其地而不务仁义，务高其位而不务道德，是释其所以存而造其所以亡也。故桀囚于焦门而不能自非其所行，而悔不杀汤于夏台；纣居于宣室而不反其过，而悔不诛文王于羑里。二君处强大势位修仁义之道汤武救罪之不给何谋之敢当？若上乱三光之明，下失万民之心，虽微汤武，孰弗能夺也？今不审其在己者，而反备之于人，天下非一汤武也，杀一人，则必有继之者也。且汤武之所以处小弱而能以王者，以其有道也；桀、纣之所以处强大而见夺者，以其无道也。今不行人之所以王者，而反益己之所以夺，是趋亡之道也。 （节选自《淮南子•氾论》） 【注】①此：指岐周地方。与：给予。这句的意思是说上天见殷纣王气数已尽，于是帮助周文王选定岐周为根据地以图天下。 5.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 二君A处强B大势位C修仁D义之道E汤武救F罪之G不给H何谋之敢当？ 6.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．衣，穿，与《送东阳马生序》“余则缊袍敝衣处其间”的“衣”意思不同。 B．之，代词，与《庖丁解牛》“今臣之刀十九年矣”的“之”用法不相同。 C．若，连词，如果，与《鸿门宴》“若属皆且为所虏”的“若”意思相同。 D．微，没有，与《烛之武退秦师》“微夫人之力不及此”的“微”意思相同。 7.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（    ） A．材料一是孟子与齐宣王对话的片段，主要记录了孟子回答如何实现王道的具体措施。 B．孟子认为，百姓无固定产业则失稳定道德观念，故明君需先保障百姓的基本生活。 C．《淮南子》以赵襄子、智伯等为例，说明国家的存亡在得道与否，非疆域大小。 D．汤武能以弱胜强而称王，主要因他们身处小弱之势时善于谋划，能把握时机。 8.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？ （2）纣居于宣室而不反其过，而悔不诛文王于羑里。 9.两则文本均围绕“治国之道”展开论述，请结合现实谈谈其对现代国家治理的启示。 【答案】5.CEH 6.C 7.D 8.（1）这样，只是使自己摆脱死亡还怕不足，哪里还顾得上讲求礼义呢？ （2）殷纣被围困在宣室，也不知道反省过去所做的坏事，而只是后悔没有在羑里将周文王杀死。9．①民生是治国之本：材料一孟子强调，治理国家首先要保障人民的基本生活，使其“不饥不寒”。这启示我们，现代国家治理必须始终坚持以人民为中心的发展思想，持续改善民生。 ②德治与法治并重：孟子认为在保障民生后，需“谨庠序之教，申之以孝悌之义”。材料二《淮南子》则通篇强调“道”与“仁义”是政权存亡的关键。这启示我们，现代国家治理要实现法治与德治相辅相成。 ③执政者须自省自律：材料二尖锐地批评了桀、纣等亡国之君，指出其失败根源在于自身的“失道”和无德。这警示现代的执政者和管理者，必须不断加强自身建设，反躬自省，廉洁奉公。 【解析】材料一强调民生为本，主张通过保障百姓基本生活（恒产）来培育道德（恒心），体现仁政思想；材料二则以历史案例论证“得道者存，失道者亡”的核心理念，指出统治者修仁义、行道德比疆域大小更重要。二者共同揭示了治国之要在安民、在德政，对现代治理具有深刻启示——民生保障与道德建设是政权稳固的双重基石。 5.本题考查学生文言文断句的能力。 句意：假如这两位君王能处在势力强大之时，实施或遵循仁义之道，那么商汤、周武弥补自己的过错都来不及，哪还有功夫图谋什么？ “二君处强大势位”是主谓宾结构。“二君”是主语，“处”是谓语，“强大势位”是宾语，结构完整，可在C处断开。 “修仁义之道”是动宾结构。“修”是谓语，“仁义之道”是宾语，结构完整，可在E处断开。 “汤武救罪之不给”是主谓宾补结构。“汤武”是主语，“救”是谓语，“罪”是宾语，“不给”是补语，可在H处断开。 故选CEH。 6.本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。穿/衣服。句意：五十岁的人就可以穿丝织的衣服了。/我却穿着破破烂烂的衣服和处在他们中间。 B.正确。代词，指代“称王”/结构助词，的。句意：是没有的事情。/如今我的刀（用了）十九年。 C.错误。意思不同。连词，表假设，如果/代词，你们。句意：如果上乱日月星辰的光明。/你们这些人都将被（他）俘虏。 D.正确。句意：即使没有商汤、周武王。/没有那个人的力量，我是到不了这个地位的。 故选C。 7.本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“主要因他们身处小弱之势时善于谋划，能把握时机”错误。材料二明确指出汤武能称王的原因是“以其有道也”，即因为他们施行仁政，掌握了治国之道，而非仅仅因为“善于谋划，能把握时机”。 故选D。 8.本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“惟”，只是；“赡”，足；“奚”，何；“治”，讲求。 （2）“反”，通“返”，引申为反省；“悔”，后悔；“诛文王于羑里”，状语后置，“于羑里诛文王”。 9.本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①材料一强调明智的君主必须“制民之产”，使百姓安居乐业，才能进行教化与善治。启示现代国家治理须坚持以人民为中心，将保障和改善民生作为出发点落脚点，通过完善社会保障、促进就业等措施夯实社会稳定根基。例如，完善社会保障体系、促进就业、缩小贫富差距等，都是这一思想的现代体现。 ②材料一在“制民之产”后强调“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，注重道德教化。材料二通篇论证国家存亡在于“得道”或“失道”，其核心即“仁义”。这要求现代国家治理既要依靠健全的法治，也要重视社会主义核心价值观的培育和教化，实现法治与德治相辅相成。 ③材料二指出夏桀、商纣等亡国之君陷入困境时，“不审其在己者，而反备之于人”“悔不杀汤于夏台”“悔不诛文王于羑里”，将失败归咎于未能及时铲除异己，从不反省自身的过错。警示现代的执政者，必须自省自律、廉洁奉公，若将问题归咎于外部，则是走向衰败的趋亡之道。 参考译文： 材料一： 孟子说：“没有可以长久维持生活的固定财产却有长久不变的善心，只有有道德操守的读书人才能做到。至于普通百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的心，就会不遵守礼义法度，无所不为。等到犯了罪，然后接着就处罚他们，这样做是陷害百姓。哪有仁爱的人在位，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；丰年能够温饱，荒年也不至于饿死。然后驱使他们向善，所以老百姓很容易地跟着国君走。如今，规定人民的产业，上不足以赡养父母，下不能养活妻子儿女，丰年也总是生活在困苦之中，荒年免不了要饿死。这样，只是使自己摆脱死亡还怕不足，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢：（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不错过（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以吃上肉了；一百亩的田地，不耽误农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；慎重办理学校教育，反复地用孝顺父母、尊重兄长的道理告诫他们，头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西。老年人能穿丝帛、吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能以王道统一天下，是没有的事情。” 材料二： 赵襄子只是凭借着晋阳小城就称霸于天下，而智伯拥有三晋却被俘虏消灭，齐湣王并不因为有偌大的齐国而不死于非命，田单并不因为只有一座即墨城而不立大功。所以说，一个国家要灭亡，即使国家再大也不值得凭借（无法挽回灭亡的命运）；反之一个国家实施王道，即使国家再小也不可轻视它的变化发展。由此看来，国家的生存取决于得道，而不取决于土地面积的广大；国家的灭亡取决于失道，而不取决于土地面积的狭窄。《诗经》上说：“（天帝）于是深情地回头向西眺望，将这片（岐周）土地赐予（周王）作为居所。”这句话是说（天命）离开了殷商而转移到了周朝。所以乱国的国君只致力于对领土的扩张而不致力于施行仁义，只致力于提高自己的权位而不致力于实施道德，这就是抛弃了国家赖以生存的根据而制造了国家走向灭亡的条件。所以到夏桀被关押在南巢时，还不能否定过去的所作所为，而只是后悔当初没有在夏台将汤杀死；殷纣被围困在宣室，也不知道反省过去所做的坏事，而只是后悔没有将周文王杀死在羑里。假如这两位君王能处在势力强大之时，实施或遵循仁义之道，那么商汤、周武弥补自己的过错都来不及，哪还有功夫图谋什么？反之，如果上乱日月星辰的光明，下失民众之心，即使没有商汤、周武王，谁不能夺取天下呢？现在夏桀、殷纣非但不审察自己身上的责任，反而责备别人夺取天下。天下不是只有一个商汤和周武王，杀掉了商汤和周武王，还会有人接踵而起，继承他们的事业。况且商汤、周武王之所以处在弱小地位而最终称王于天下，是在于他们手中有道义。夏桀、殷纣之所以处在强势地位而最终被人夺取天下，是在于他们无道。今天有人不效仿采纳前人用来称王于天下的经验，反而变本加厉地增加可能导致自己灭亡的因素，这实际上是在走向灭亡。 2/14 学科网（北京）股份有限公司 $