专题01《乡土中国》核心概念与运用（专题专练）（天津专用） 2026年高考语文二轮复习讲练测

专题01《乡土中国》核心概念与运用（专题专练） 目录 第一部分 风向速递 洞察考向，感知前沿 1 第二部分 分层突破 固本培优，精准提分 2 A组·保分基础练 2 B组·抢分能力练 6 第三部分 真题验证 对标高考，感悟考法 10 1．阅读下面两则材料，回答问题。 材料一 我们中国人对亲戚的称谓远比西方复杂。我们称呼父亲的姐妹为姑姑，称呼母亲的姐妹为姨妈，称呼父亲兄弟的妻子伯母、婶母，称呼母亲兄弟的妻子为舅母；而英语中，这些人统称为Aunt。同理，中国人称呼父亲的兄弟为伯伯、叔叔，称呼母亲的兄弟为舅舅，称呼父亲姐妹的丈夫为姑父，称呼母亲姐妹的丈夫为姨夫；而在英语中则统称Uncle。 （费孝通《乡土中国》） 材料二 《红楼梦》第20回有这样的情节：黛玉知宝玉和宝钗在一处玩，赌气回屋，临窗生气流泪；最后贾宝玉用“亲不间疏，先不僭后”这八字宽慰黛玉，“头一件，咱们是姑舅姊妹，宝姐姐是两姨姊妹，论亲戚她比你疏；第二件，你先来咱们两个一桌吃，一床睡，长得这么大了，她是才来的，岂有个为她疏你的。”此情节一般认为是宝黛爱情的开始。 结合材料一《乡土中国》中的知识，回答以下问题： 宝黛两人的“姑舅姊妹”为何比宝玉和宝钗的“两姨姊妹”论亲戚更亲近？ 2．下面五个现象涉及《乡土中国》中“乡土性”“差序格局”“家族”的内容，请你选择其中的一个现象，结合《乡土中国》的相关内容，进行阐述。要求：明确所选现象及对应的内容，不超过120字。 ①安土重迁   ②叶落归根   ③亲属称谓   ④智子疑邻   ⑤朋友圈子 3．（24-25高一上·重庆沙坪坝·期末）阅读下面的文字，完成小题。 在路遥小说《平凡的世界》里，秀莲提出分家，孙少安坚决不同意，后来，老人反过来劝说少安，最终成功分家。搬进新窑后，秀莲更加用心经营她和少安的小家庭，但这些表现使得少安“十分难堪”，并觉得妻子“不像话”，因为他觉得自己首先是孙家的“儿子”， 其次才是秀莲的“丈夫”。 请联系《乡土中国》的相关内容，分析材料中秀莲和少安产生冲突的原因。 4．阅读下面一段话，回答问题。 在东京奥运会上，14岁的跳水新人全红婵夺得跳水女子单人10米跳台金牌。一夜爆红之后，全红婵说自己14岁了都没去游乐园和动物园玩过，广州长隆集团马上表示送给跳水队全体队员免费VIP畅玩资格，随时去都欢迎。高地实业有限公司为全红婵一家人提供了麻章区新城高地小区精装住宅一套。看到全红婵家里越变越好，非常戏剧化的一幕出现了。那些消失很久，或者是算盘也算不清的亲戚，纷纷跑来攀交情、论亲戚、齐庆贺，连全红婵妈妈都说：“现在才知道原来还有这么多的亲戚。” 请结合上述材料及《乡土中国》的相关内容，简要分析这一戏剧化现象如何体现“差序格局”圈子的伸缩性特点。 1．请运用《乡土中国》中的相关观点分析文本，用“√”或“×”判断正误。 （1）西洋家庭中夫妇，子女是主轴，亲子间感情使他们成了获取生活安慰的中心。（《家族》）（ ） （2）《狂飙》中高启强不允许别的手下吸毒贩毒，却对自己的亲弟弟高启盛网开一面。这体现了高启强的“道德性”在差序格局里的伸缩性。（《维系着私人的道德》）（ ） （3）《雷雨》中周朴园听从母亲安排，抛弃鲁侍萍和生病的二儿子。和门当户对的有钱小姐结婚。这些说明在乡土社会的事业社群里婆媳是主轴，夫妻是配轴。（《家族》）（ ） （4）《百合花》中通讯员在故事开头对“我”的态度很别扭，是因为小通讯员成长在南方的乡村，他受到了典型的乡土社会的教育，不好意思接触女性。而我是受到现代教育的女记者，两人之间的对话是两种文化的碰撞。（《家族》）（ ） 2．（24-25高一上·天津滨海新期中）下列现象体现了《乡土中国》的什么特征，请将合适的答案填在括号里。 ①一人得道，鸡犬升天。体现的是 （ ） ②不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色。体现的是 （ ） ③羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。体现的是 （ ） A.公正精神    B.乡土本色   C.差序格局 3．（2024·天津宁河模拟预测）下列《红楼梦》中片段，能够印证《乡土中国》中相关概念的一项是（ ） A．这门子道：“这四家皆连络有亲，一损皆损，一荣皆荣，扶持遮饰，俱有照应的。今告打死人之薛，就系丰年大雪之‘雪’。也不单靠这三家，他的世交亲友在都在外者，本亦不少。老爷如今拿谁去？”（《红楼梦》第四回）——熟人社会 B．那贾政喘吁吁直挺挺坐在椅子上，满面泪痕，一叠声“拿宝玉！拿大棍！拿索子捆上！把各门都关上！有人传信往里头去，立刻打死！”（《红楼梦》第三十三回）——横暴权力 C．秦氏道：“依我想来，如今盛时固不缺祭祀供给，但将来败落之时，此二项有何出处？莫若依我定见，趁今日富贵，将祖茔附近多置田庄房舍地亩，以备祭祀供给之费皆出自此处，将家塾亦设于此。”（《红楼梦》第十三回）——差序格局 D．贾母笑道：“什么要紧的事！小孩子们年轻，馋嘴猫儿似的，那里保得住不这么着。从小儿世人都打这么过的。”……贾母笑道：“凤丫头，不许恼了，再恼我就恼了。”（《红楼梦》第四十四回）——无讼 4．费孝通认为中国社会关系的结构是以“己”为中心，根据亲属关系的亲疏不断推衍出去的同心圆，这就是“差序格局”。下列说法中，不能说明“差序格局”是以“己”为中心的一项是（ ） A．“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”（出自《孟子·梁惠王上》） B．“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（出自《论语·为政篇》） C．“一人得道，鸡犬升天。”（出自汉王充《论衡·道虚》） D．“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”（出自《劝学》） 5．下列关于《红楼梦》与《乡土中国》相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．大观园建立“诗社”时，李纨虽年轻守寡却因长媳身份被推举为社长，宝玉、黛玉等才华出众者反受其约束，这印证了《乡土中国》所言乡土权力结构中“长老统治”对辈分资历的重视。 B．刘姥姥初进荣国府，通过“亲戚关系”得以拜见王熙凤并获得接济，这种“拉关系”的行为正是乡土社会“差序格局”中，个体试图通过构建或攀附“血缘”关系以获取资源的典型表现。 C．林黛玉初入贾府时“步步留心，时时在意”，连饭后漱口都要先观察贾府里其他人的动作才依样行事，这体现了《乡土中国》中“礼治秩序”下个体通过模仿学习融入新社群的教化过程。 D．探春在理家时推行“承包责任制”，将花木分派给老妈妈们经营，承诺其可获得部分收益。这一举措利用了乡土社会中基于“熟人”的信任网络，是一种将契约精神引入传统家族经济的尝试。 6．费孝通在《乡土中国》中提出了“差序格局”的概念。下列《红楼梦》中的情节，不能体现这一概念的内涵是（ ） A．贾母作为贾府最高权威，对宝玉的宠爱直接影响全府上下对宝玉的态度。 B．探春理家时强调“主子奴才”的界限，却因生母赵姨娘的血缘关系陷入尴尬。 C．贾宝玉与林黛玉初次见面时，因“木石前盟”而心生亲近。 D．贾府中平儿、袭人等大丫鬟地位较高，普通小厮和粗使丫鬟地位较低。 7．下列内容中，不能体现《乡土中国》中“男女有别”思想的是（ ） A．在传统社会中，男性有继承家族财产、地位和权力的权利，而女性常被排除在外。 B．在祭祀仪式上，主祭者通常是男性，而女性一般是配角，这也反映了“男尊女卑”。 C．在社会分工中，男性常负责劳作等体力工作，而女性只是做些辅助性非体力工作。 D．在公共场合中，男性与女性通常不会一起参与某些活动或聚会，而是分别进行的。 8．（23-24高三上·天津期末）下列《红楼梦》中片段，不能印证《乡土中国》中相关概念的一项是（ ） A．这门子道：“这四家皆连络有亲，一损皆损，一荣皆荣，扶持遮饰，俱有照应的。今告打死人之薛，就系丰年大雪之‘雪’。也不单靠这三家，他的世交亲友在都在外者，本亦不少。老爷如今拿谁去？”（《红楼梦》第四回）——差序格局 B．那贾政喘吁吁直挺挺坐在椅子上，满面泪痕，一叠声“拿宝玉！拿大棍！拿索子捆上！把各门都关上！有人传信往里头去，立刻打死！”（《红楼梦》第三十三回）——横暴权力 C．秦氏道：“依我想来，如今盛时固不缺祭祀供给，但将来败落之时，此二项有何出处？莫若依我定见，趁今日富贵，将祖茔附近多置田庄房舍地亩，以备祭祀供给之费皆出自此处，将家塾亦设于此。”（《红楼梦》第十三回）——乡土本色 D．贾母笑道：“什么要紧的事！小孩子们年轻，馋嘴猫儿似的，那里保得住不这么着。从小儿世人都打这么过的。”……贾母笑道：“凤丫头，不许恼了，再恼我就恼了。”（《红楼梦》第四十四回）——无讼 9．下列对《乡土中国》的理解与分析，不正确的一项是（ ） A．乡土社会为求稳定，认定男女间“不必求同”，其感情定向偏于同性方面发展。 B．乡土社会中家庭关系的主轴在横向的夫妻之间，中国的“家”是一个生育组织。 C．乡土社会是“礼治”的社会，“礼治”是对传统规则的服膺，人服礼是主动的。 D．乡土社会“讼师”没有地位，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是打官司。 10．下列关于差序格局的表述，不正确的一项是（ ） A．差序格局常常要求一个人做到修身齐家治国平天下，这表现为由内向外的推进形式，把个人的权利与义务界定得很清楚。 B．差序格局具有伸缩能力，家庭可以小到只包括一家三口，也可以大到包括所有亲戚，这个圈子会因中心势力的变化而变化。 C．差序格局以自我为中心，由自己向外推出去．一圈一圈，波及和自己有社会关系的那一群人，它愈推愈薄，关系越来越疏远。 D．在传统的差序格局社会中，要求每个人克己修身，做到本立而道生，从己到家，由家到国，由国到天下，就会是一条通路。 11．下列关于“西洋社会”和“乡土社会”的说法，不恰当的一项是（ ） A．西洋社会的格局像“捆柴”，乡土社会的格局像“同心圆波纹”。 B．西洋社会的格局是“团体格局”，乡土社会的格局是“差序格局”。 C．“家庭”作为一个团体，在西洋社会中是界限分明的，但在乡土社会里则是具有伸缩性的，模糊的。 D．乡土社会中，一般人处于以“己”为中心的差序格局中，儒家则能凭其仁爱心超越自我，跳出差序格局。 12．阅读下面的文段，完成小题。 材料一： 白嘉轩来到新买的田里察看，老远瞅见那块地里正有人吆着高骡子大马双套牲畜在地里飞梭似的耕作。地头站着一个穿黑袍的人，高个儿，手叉着腰，那是鹿子霖，他傲然瞅视着拽犁奔驰的骡马。白嘉轩一看就火了：“子霖，你怎么在我的地里插铧跑马？”鹿子霖佯装惊讶地说：“这是我的地呀！”白嘉轩说：“这得凭契约说话，不是谁说是谁的就是谁的！”鹿子霖说：“我不管契约。是李家寡妇寻到我屋里要把地卖给我。”鹿子霖从长工手里夺过鞭子接过犁把儿，勒回牲畜示威似的翻耕起来。白嘉轩一跃上前抓住骡马缰绳。两个年龄相仿的男人随之就厮打在一起。长工刘谋儿是外村人不敢插手，只顾去逮惊跑的牲畜。两个男人从李家寡妇的地里扭打到地头干涸的水渠，同时跌倒在渠道的草窝里，然后爬起来继续厮打，又扯拽到刚刚翻过的土地里。这时候村子里拥来许多男女，先是鹿子霖的几个内侄儿插手上阵，接着白嘉轩的亲门近族的男子也上了手，很快席卷为白鹿两姓阵势分明的斗殴，满地都是撕破的布片和丢掉的布鞋。 （选自陈忠实《白鹿原》） 材料二： 中国乡土社会是熟人社会，从熟人开始，再到不熟的人一圈一圈的推，是以血缘、亲缘和地缘为基础的。在“差序格局”这张伸缩网中，始终以“己”为中心，但这里的“己”是通过血缘关系将“自我”层层包裹，社会范围是从“己”推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属，亲子和同胞。而划分的标准就是血缘的远近和关系的亲疏，通常是按照父系血缘关系的远近向外推的过程。这样形成的整个血亲群体常常会共同维护亲族的尊严和利益。 （选自韩梦瑶《差序格局：乡土社会人伦关系的中国特色》） 文中明明是白嘉轩和鹿子霖的私人纠葛，为什么会引发大规模的斗殴？请回顾《乡土中国》“差序格局”的概念，并结合概念、材料二分析其原因。 （1）差序格局的概念： （2）原因： 阅读下面的文字，完成13—14题。 我们的格局是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，愈推愈远，也愈推愈薄。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。自我主义并不限于拔一毛而利天下不为的杨朱，连儒家都该包括在内。杨朱和孔子不同的是杨朱忽略了自我主义的相对性和伸缩性。他太死心眼儿，一口咬了一个自己不放；孔子是会推己及人的，可是尽管放之于四海，中心还是在自己。子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之。”这是很好一个差序格局的譬喻，自己总是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，随着他转动。 13．在论述“差序格局”这个概念时，费孝通先生分别用了三个精彩的比喻，请找出喻体并说明各自的喻义。 14．有两部名著反映中国的社会现实。其中一部是《红楼梦》，所反映的是亲属路线；另一部是《水浒传》，所反映的则是朋友这条线。根据《乡土中国》“差序格局”这个概念，比较并说明《红楼梦》中宝玉和黛玉，宝玉和宝钗，哪个亲属关系更近？ 1．下列表述不能体现费孝通所谓“乡土本色”的一项是（ ） A．鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。 B．路见不平，拔刀相助。 C．羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。 D．安土重迁，叶落归根。 2．下列关于“乡土社会”“现代社会”的区别，不正确的一项是（ ） A．前者靠自觉的欲望行事，后者根据自身需要行事。 B．前者靠长老权力支撑社会，后者则以知识为支撑。 C．前者变化速度慢，可不断试错；后者变动快，不容出错。 D．情感方面，前者没有爱情，后者强调爱情至上。 3．费孝通在《乡土本色》一章中提出中国农民大多聚村而居，这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。在社会学里，有两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。中国农民所生活的社会就是前一种社会，作者在书中用自己的话为这种社会命了名，叫做（ ） A．礼俗社会 B．法理社会 C．文明社会 D．现代社会 4．根据《乡土本色》内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ） A．乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。 B．乡民之间的交往是基于彼此的熟悉和信任来进行的，法律不是调节乡土社会中人际交往和人际关系的基本依据。 C．乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会，两者的人际交往原则有别。 D．乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。 5．请在下列社会现象或文学作品的内容中，选出最能够体现“差序格局”基本特点的一项（ ） A．《祝福》中祥林嫂的丈夫去世之后，婆婆强迫祥林嫂嫁给住在山里的贺老六。 B．《大堰河——我的保姆》中“我”要上学时被亲生父母从大堰河家带回了自己家。 C．费孝通10岁就离开了家乡吴江。他的儿子出生在云南，但是籍贯仍然是吴江。 D．《红楼梦》中贾宝玉认为论亲戚，他和林黛玉的关系比和薛宝钗的关系更近。 6．下列对《文字下乡》论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A．文章从文字的缺陷和乡土社会的特点两个方面，分析了乡土社会不采用文字的原因。 B．第二段将文字和语言作比较，证明了使用文字时讲究文法和艺术的重要性与必要性。 C．文章阐述乡土社会对待语言的态度，进一步论证了乡土社会不用文字的现实合理性。 D．第五段用李长吉呕心沥血苦吟的典故，为语言束缚人们传情达意的观点提供了例证。 7．下列关于《乡土中国》和《红楼梦》相关内容理解和分析不正确的一项是（ ） A．贾宝玉说林黛玉和他是姑表，薛宝钗跟他是姨表，这种亲疏远近的差异受到了乡土社会的父系原则影响。 B．元春省亲时贾府包括贾母在内都得跪倒行礼，元春与父亲交谈也须掩帘，这符合乡土社会中的宗法观念。 C．在乡土社会，最大权力者是村长、长老，民间舆论是评判行为的主要力量，这与现代法治社会截然不同。 D．《红楼梦》中王熙凤协理宁国府是具有一定实际效果的，是利用当时封建家长制为主体的暂时性人治胜利。 8．下列对原文《乡土中国》论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A．文章针对中国传统社会的血缘依存，提出了自己的观点。 B．文章以血缘的定义为出发点，多角度论证了血缘社会的基本特征。 C．第四段作者将血缘与地缘联系在一起，论证了两者的同一性。 D．文章对血缘社会的利弊和优缺点都有论及，体现出辩证的态度。 9．根据《礼治秩序》，下列对原文论证的分析，不正确的一项是（ ） A．开篇从“人治”“法治”的普通性认知，引出文章的观点，并由此指向了“乡土社会是礼治的社会”的议论。 B．第二段在阐释礼的基础上，比较“礼”“法”的异同，并从历史和现实两个维度说明“传统”在乡土社会中的重要性。 C．第三段论述人们为何“保守”于传统，这和乡土社会的安土重迁密切关联，并引用孔子的话强化这一观点。 D．文章还通过对比分析“法律”“道德”“礼”之间的不同，进而推论礼治不是由于本能或天意所构成的秩序。 10．根据《乡土中国》一书的内容，下列表述不正确的一项是（ ） A．在《乡土本色》一章中，作者指出，中国农村聚村而居的原因大致有这几个：一是每家农耕面积小，所以聚在一起住，二是合作的需要，三是为了安全，四是有土地平等继承的原则。人口一代代积多，故而形成大村落。 B．《文字下乡》和《再论文字下乡》这两章中，作者认为推行“文字下乡”并不十分迫切，因为文字和语言，是人们传情达意的一种工具，但并非唯一的工具。在乡土社会中，人们也可以通过“眉目”等其他方式来传递情感。 C．在《家族》一章中，作者认为中国家庭扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面。在西洋家庭中，夫妻是主轴；而在中国，父子是主轴。在乡下，同性别、同年龄的人喜欢待在一起，这是乡土社会养成的性格。 D．在《差序格局》一章中，作者指出差序格局的社会结构，是如同石头丢在水面一圈一圈向外推出去的涟漪，是以自己为中心向外扩展的，且圈子并不固定，这种以“己”为中心的表现可以说是自我主义，亦即所谓的个人主义。 11．根据《乡土中国》有关内容，补充完成下列表格。 指称乡土社会的概念 指称其他社会的对应概念 礼俗社会 （1）_______ 借助语言的社会 （2）_______ 差序格局 （3）_______ （4）_______ 维系着人民的宪法 （5）_______ 家庭 （6）_______ 男女求同 12．（24-25高三上·天津和平期末）某中学以系列视频短剧方式组织《乡土中国》研学，计划拍摄《寻找城市中的“乡土”气息》系列短视频，下面是拍摄计划的相关内容。请根据故事脚本和拍摄主题示例，将拍摄计划补充完整。拍摄主题故事脚本和拍摄主题示例，将拍摄计划补充完整。 拍摄名称 故事脚本 A．_______ 张大妈刚搬到天津，遇见几个老乡，聊得特别开心。 张大妈：老乡见老乡，两眼泪汪汪。 B．_______ 张大妈带孙子到图书馆玩，孙子大吵大闹吵到了图书馆看书的人，大家出言制止。 张大妈：她还是个孩子。 礼治秩序/无讼 张大妈的儿子和小李打起来了。两个人打算报警。 张大妈：C_______。 D．_______ 张大妈的孙子太淘气，张大妈一怒把孩子打了。 张大妈：我都是为了你。 13．（25-26高三上·天津开学考试）整本书阅读。 我国是一个礼仪之邦，在古代，人们交往中的座次也是很讲究的。《红楼梦》第四十回有一场行酒令的活动，其中人物在藕香榭中的座次如下图所示。其中位于①位置的人是________，她之所以坐在主位，是因为________；位于②位置的人是________，她坐在这里的原因是她担任本次活动的________；而位于③位置的人是________，她在行酒令的时候说出了一句“花儿落了结个大倭瓜”，引得全场哄堂大笑。按照________在《乡土中国》中阐述的中国社会特征，本宴饮座次直接体现了以“贾府”为中心向外推伸的“________”特质。 14．费孝通在《乡土中国·礼治秩序》中对“礼治”“法治”进行了阐释，阅读下面的文字，概括二者的不同。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 礼并不是靠一个外在的权力来推行的，这和法律不同，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好：受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即是在没有人的地方也会不能自已。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。 15．根据下面材料，按要求作答。 材料一： 乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。……乡土社会里从熟悉得到信任，这信任其实是生于对一种行为的规矩、一种熟悉到不假思索的可靠性。（费孝通《乡土中国·乡土本色》） 材料二： 在乡村集市上，王大伯把自家种的蔬菜交给集市角落的李婶代为售卖，既没写收条，也没约定具体分成，只是口头说了句“卖完了跟我说声就行”，之后便放心离开。傍晚来取菜款时，李婶仔细报了售卖数量和收入，分文不差。 请结合材料一的观点，分析材料二中王大伯与李婶的互动体现了《乡土中国》第一章的什么特征，并说明理由。 16．2024年央视春晚上，小品《那能一样吗》以诙谐的方式为我们演绎了一个关于“双标”的故事，引发了许多人的共鸣。在生活中，有的人自己闯了红灯：“我赶时间。”别人闯了红灯：“这人也太没素质了吧！”自己孩子做错了事：“他只是个小孩，这么小懂什么？”别人小孩做错事：“你是不是没有家教啊，做事情那么没礼貌！”…… 请根据《差序格局》《系维着私人的道德》两章中的“差序格局”“自我主义”“私人道德”等相关概念，分析“双标”现象出现的原因。 17．雪莲中学将举办以“寻找课本中的乡土中国”为主题的整本书阅读活动。请依据《乡土中国》中“差序格局”或“礼治秩序”的相关内容，结合祥林嫂的经历，谈一谈鲁迅《祝福》中鲁镇表现出的乡土特色。(100字以内) 知识链接： (差序格局)好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。 (摘自《乡土中国》) 1．（2023·天津卷）在城镇化发展的今天，阅读《乡土中国》有哪些作用？请给出2条阅读理由。 7 / 20 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01《乡土中国》核心概念与运用（专题专练） 目录 第一部分 风向速递 洞察考向，感知前沿 1 第二部分 分层突破 固本培优，精准提分 3 A组·保分基础练 4 B组·抢分能力练 11 第三部分 真题验证 对标高考，感悟考法 19 1．阅读下面两则材料，回答问题。 材料一 我们中国人对亲戚的称谓远比西方复杂。我们称呼父亲的姐妹为姑姑，称呼母亲的姐妹为姨妈，称呼父亲兄弟的妻子伯母、婶母，称呼母亲兄弟的妻子为舅母；而英语中，这些人统称为Aunt。同理，中国人称呼父亲的兄弟为伯伯、叔叔，称呼母亲的兄弟为舅舅，称呼父亲姐妹的丈夫为姑父，称呼母亲姐妹的丈夫为姨夫；而在英语中则统称Uncle。 （费孝通《乡土中国》） 材料二 《红楼梦》第20回有这样的情节：黛玉知宝玉和宝钗在一处玩，赌气回屋，临窗生气流泪；最后贾宝玉用“亲不间疏，先不僭后”这八字宽慰黛玉，“头一件，咱们是姑舅姊妹，宝姐姐是两姨姊妹，论亲戚她比你疏；第二件，你先来咱们两个一桌吃，一床睡，长得这么大了，她是才来的，岂有个为她疏你的。”此情节一般认为是宝黛爱情的开始。 结合材料一《乡土中国》中的知识，回答以下问题： 宝黛两人的“姑舅姊妹”为何比宝玉和宝钗的“两姨姊妹”论亲戚更亲近？ 【答案】中国乡土社会的结构模式是差序格局，在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，中国的家扩大的路线是单系的，只包括父系这一方面，在父系原则下女婿和结了婚的女儿都是外家人。贾宝玉的父亲贾政与林黛玉的母亲贾敏为亲兄妹，而贾宝玉的母亲王夫人与薛宝钗的母亲薛姨妈则为亲姐妹，林黛玉与薛宝钗对于贾宝玉而言都是外家人，但是在那个以父(夫)为中心(父系原则)的时代，姑表亲当然要比姨表亲的关系更亲近一些。 【解析】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。在《乡土中国》的《家族》这一章中，作者指出，“在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大。构成这个我所谓社圈的分子并不限于亲子。但是在结构上扩大的路线却有限制。中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面；除了少数例外，家并不能同时包括媳妇和女婿。在父系原则下女婿和结了婚的女儿都是外家人。在父系方面却可以扩大得很远，五世同堂的家，可以包括五代之内所有父系方面的亲属”。《红楼梦》中，贾宝玉的父亲贾政与林黛玉的母亲贾敏为亲兄妹，而贾宝玉的母亲王夫人与薛宝钗的母亲薛姨妈则为亲姐妹，林黛玉与薛宝钗对于贾宝玉而言都是外家人。但林黛玉是贾宝玉父亲这边的亲戚，而薛宝钗是贾宝玉母亲这边的亲戚。在封建时期，以父(夫)为中心(父系原则)，父系比母系重要，因此姑表亲要比姨表亲的关系更亲近一些。 2．下面五个现象涉及《乡土中国》中“乡土性”“差序格局”“家族”的内容，请你选择其中的一个现象，结合《乡土中国》的相关内容，进行阐述。要求：明确所选现象及对应的内容，不超过120字。 ①安土重迁   ②叶落归根   ③亲属称谓   ④智子疑邻   ⑤朋友圈子 【答案】示例1：安土重迁对应乡土性。乡土性是指乡土社会人们世世代代依土而居，靠土而生，世代定居是常态，迁移是变态，是不得已之举。乡土社会具有不流动性，而安土重迁，意即安于本乡本土，不愿轻易迁移。这正是乡土社会人们的特点。 【解析】本题考查学生根理解名著观点及语言表达的能力。这是一道相对开放性的试题，本题列举了五个社会现象，涉及到《乡土中国》中的三个内容，同学们可选择其中的一个内容，结合相关现象，来进行阐述。比如，我们可以结合《乡土中国》中“乡土性”的特点来进行阐述。“乡土性”的特点：其一，“乡下人离不了泥土”。乡下人以种地为最普通的谋生方法，因而也最明白泥土的可贵。其二，不流动性。靠农业谋生的人是“粘在土地上的”，并不是说乡村人口是固定的，而是说在人与空间的关系上是不流动的，安土重迁，各自保持着孤立与隔膜。其三，熟人社会。乡土社会的这种人口流动性缓慢的特点使乡村生活很富有“地方性”特点，聚村而居，终老是乡。所以，乡土社会是个熟人之间的社会，这才有了“从心所欲不逾矩”的自由。而人们的“安土重迁”思想为“乡土性”的特点之一，具体可表现为“对故土的留恋以及对霸权和战争的反抗”心理。再如“叶落归根”体现“乡土性”，“亲属称谓 ”体现“家族”，“智子疑邻”“朋友圈子”属于“差序格局”。 3．（24-25高一上·重庆沙坪坝·期末）阅读下面的文字，完成小题。 在路遥小说《平凡的世界》里，秀莲提出分家，孙少安坚决不同意，后来，老人反过来劝说少安，最终成功分家。搬进新窑后，秀莲更加用心经营她和少安的小家庭，但这些表现使得少安“十分难堪”，并觉得妻子“不像话”，因为他觉得自己首先是孙家的“儿子”， 其次才是秀莲的“丈夫”。 请联系《乡土中国》的相关内容，分析材料中秀莲和少安产生冲突的原因。 【答案】①秀莲的追求属于浮士德式文化，她渴望男女情感的持续，这种持续需要推陈出新，打破大家庭的稳定才能冲破束缚。②少安的追求属于亚普罗式文化，他希望大家庭关系稳定，克制自我以适应外在秩序，此时就需要克制自己来消除小家庭和大家庭之间的矛盾。(答到家族社群，感情定向，克己迁就等角度都可) 【解析】本题考查学生分析和运用经典名著中的内容和观点的能力。秀莲和少安产生冲突的原因可从不同的文化追求和家庭观念进行分析。①秀莲的浮士德式文化追求：浮士德式文化强调个体追求和情感的实现。秀莲希望通过分家来增强她与少安之间的小家庭独立性，从而实现夫妻情感的持续和深厚发展。这种希望与不同事物不断涌现的情感需求，与她期望突破家庭传统束缚的愿望相一致。②少安的亚普罗式文化追求：亚普罗式文化看重秩序和稳定。少安的传统观念中，大家庭的稳定和和谐是首要的，他首先认同自己作为孙家“儿子”的身份，而不是秀莲的“丈夫”，这导致他倾向于保持现有的家庭结构。为了此目标，少安更倾向于压抑自我需求以融入家庭的整体秩序中。③家族社群观念：在《乡土中国》中，传统乡土社会强调家族整体的利益及情感定向。少安的行为受到这种传统影响，他对家族责任的认同感强于对小家庭的私人情感需求。④克己迁就：少安宁愿克制个人情感需求，也要保持家庭的整体和谐，这种自我克制和迁就是源于对大家庭关系的高度重视。从这点看，他与秀莲之间在对待家庭责任与个人情感的优先次序上产生了冲突。 4．阅读下面一段话，回答问题。 在东京奥运会上，14岁的跳水新人全红婵夺得跳水女子单人10米跳台金牌。一夜爆红之后，全红婵说自己14岁了都没去游乐园和动物园玩过，广州长隆集团马上表示送给跳水队全体队员免费VIP畅玩资格，随时去都欢迎。高地实业有限公司为全红婵一家人提供了麻章区新城高地小区精装住宅一套。看到全红婵家里越变越好，非常戏剧化的一幕出现了。那些消失很久，或者是算盘也算不清的亲戚，纷纷跑来攀交情、论亲戚、齐庆贺，连全红婵妈妈都说：“现在才知道原来还有这么多的亲戚。” 请结合上述材料及《乡土中国》的相关内容，简要分析这一戏剧化现象如何体现“差序格局”圈子的伸缩性特点。 【答案】示例：广州长隆集团赠送免费VIP畅玩资格、高地实业有限公司提供精装住宅一套、消失很久、算盘也算不清的亲戚来攀交情，都是从自身的利益出发着意讨好夺冠的全红婵，体现了每个人随时随地有一个以“己”作中心的差序格局；而差序格局范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定，中心势力愈雄厚，“格局”就愈大。全红婵由以前的无人知问，到一跳成名后一众人等的关系攀附，这充分体现了差序格局圈子可伸缩的特点。 【解析】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。回答此题，首先掌握《乡土中国》中“差序格局”圈子的伸缩性特点：一、随时随地有一个以‘己’为中心的差序格局；二、中心势力愈雄厚，“格局”就愈大。全红婵夺得冠军后，有人从自身的利益出发赠免费VIP畅玩资格、送房、攀亲，体现了每个人随时随地有一个以“己”为中心的差序格局，也即每个人的差序格局不固定，具有伸缩性。全红婵未夺冠之前无人知问“格局”很小，在夺冠成名后便有了众多前来攀关系的人“格局”变得越来越大，表明差序格局范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定，中心势力愈雄厚，“格局”就愈大，充分体现了差序格局圈子可伸缩的特点。 1．请运用《乡土中国》中的相关观点分析文本，用“√”或“×”判断正误。 （1）西洋家庭中夫妇，子女是主轴，亲子间感情使他们成了获取生活安慰的中心。（《家族》）（ ） （2）《狂飙》中高启强不允许别的手下吸毒贩毒，却对自己的亲弟弟高启盛网开一面。这体现了高启强的“道德性”在差序格局里的伸缩性。（《维系着私人的道德》）（ ） （3）《雷雨》中周朴园听从母亲安排，抛弃鲁侍萍和生病的二儿子。和门当户对的有钱小姐结婚。这些说明在乡土社会的事业社群里婆媳是主轴，夫妻是配轴。（《家族》）（ ） （4）《百合花》中通讯员在故事开头对“我”的态度很别扭，是因为小通讯员成长在南方的乡村，他受到了典型的乡土社会的教育，不好意思接触女性。而我是受到现代教育的女记者，两人之间的对话是两种文化的碰撞。（《家族》）（ ） 【答案】×；√；√；√。 【解析】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。（1）“子女是主轴”错误。西洋家庭中夫妇，夫妇是主轴，亲子间感情使他们成了获取生活安慰的中心。（2）正确。乡土社会中的道德和法律，都得看对象和自己的关系而“伸缩”，用什么标准取决于对象是谁，和自己是什么关系。所以，“这体现了高启强的‘道德性’在差序格局里的伸缩性”正确。（3）正确。在中国乡土社会中，家并没有严格的界限，因之可根据社群分子的需要，延亲属差序向外扩大，所以在家庭的基础上出现了家族社群。在家族这个事业组织中，不再像西方的家庭一样以夫妻为主轴，父子关系和婆媳关系依其功能需要成为了主轴，而夫妻成了配轴。所以“这些说明在乡土社会的事业社群里婆媳是主轴，夫妻是配轴”正确。（4）正确。乡土社会中家有家规，讲求繁文缛节，故小通讯员受到了典型的乡土社会的教育，不好意思接触女性；这与“我”受现代教育的影响之间，反映的就是两种文化的碰撞。 2．（24-25高一上·天津滨海新期中）下列现象体现了《乡土中国》的什么特征，请将合适的答案填在括号里。 ①一人得道，鸡犬升天。体现的是 （ ） ②不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色。体现的是 （ ） ③羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。体现的是 （ ） A.公正精神    B.乡土本色   C.差序格局 【答案】C；A；B 【解析】本题考查学生对名著重要概念的理解运用的能力。①在《乡土中国》中，“差序格局”描述的是以“己”为中心，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄，根据与自己关系的亲疏远近有不同的对待方式和人际关联程度。“一人得道，鸡犬升天”意思是一个人获得了权势、地位等好处后，和他关系亲近的家人、亲戚等也都跟着获得利益。这里体现的正是以这个“得道”之人作为中心，按照亲疏关系，将利益辐射到与之关联紧密的人群中去，体现了差序格局。故选C。②“不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色”是不偏袒自己的父兄，不偏向富贵之人，不被容貌所迷惑，强调对待人或事时秉持公平、公正，不因与自己的亲属关系、对方的财富地位以及外在表象而产生偏向，体现了公正精神。故选A。③“乡土本色”强调乡土社会是一个相对稳定、安土重迁、人们对生于斯长于斯的乡土有着深厚情感依赖的社会形态。诗句中“羁鸟”怀念曾经的树林，“池鱼”思念过去的深潭，用鸟和鱼对旧有生存环境的眷恋来比喻人对故土的深深依恋之情，体现了乡土本色这一特征。故选B。 3．（2024·天津宁河模拟预测）下列《红楼梦》中片段，能够印证《乡土中国》中相关概念的一项是（ ） A．这门子道：“这四家皆连络有亲，一损皆损，一荣皆荣，扶持遮饰，俱有照应的。今告打死人之薛，就系丰年大雪之‘雪’。也不单靠这三家，他的世交亲友在都在外者，本亦不少。老爷如今拿谁去？”（《红楼梦》第四回）——熟人社会 B．那贾政喘吁吁直挺挺坐在椅子上，满面泪痕，一叠声“拿宝玉！拿大棍！拿索子捆上！把各门都关上！有人传信往里头去，立刻打死！”（《红楼梦》第三十三回）——横暴权力 C．秦氏道：“依我想来，如今盛时固不缺祭祀供给，但将来败落之时，此二项有何出处？莫若依我定见，趁今日富贵，将祖茔附近多置田庄房舍地亩，以备祭祀供给之费皆出自此处，将家塾亦设于此。”（《红楼梦》第十三回）——差序格局 D．贾母笑道：“什么要紧的事！小孩子们年轻，馋嘴猫儿似的，那里保得住不这么着。从小儿世人都打这么过的。”……贾母笑道：“凤丫头，不许恼了，再恼我就恼了。”（《红楼梦》第四十四回）——无讼 【答案】D 【解析】本题考查学生对经典名著重要概念、主旨或观点的整体把握能力。A.“熟人社会”错误。贾史王薛四大家族以自我为中心，以姻亲为纽带结成圈子，体现的是差序格局。B.“横暴权力”错误。“横暴权力”是国家强制性的，在社会冲突中所发生，宝玉挨父亲打，体现的是长老权力或教化权力。C.“差序格局”错误。“多置田庄房舍地亩”体现以种地谋生，体现的是乡土本色。D.贾母调停贾琏和凤姐之间的家庭矛盾，体现的是“无讼”中的“维持礼治秩序的理想手段是教化”。故选D。 4．费孝通认为中国社会关系的结构是以“己”为中心，根据亲属关系的亲疏不断推衍出去的同心圆，这就是“差序格局”。下列说法中，不能说明“差序格局”是以“己”为中心的一项是（ ） A．“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”（出自《孟子·梁惠王上》） B．“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（出自《论语·为政篇》） C．“一人得道，鸡犬升天。”（出自汉王充《论衡·道虚》） D．“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”（出自《劝学》） 【答案】D 【解析】本题考查学生对经典名著概念的理解和把握能力。费孝通认为中国社会关系的结构是以“己”为中心，根据亲属关系的亲疏不断推衍出去的同心圆，这就是“差序格局”。A.敬爱自家的老人，从而推广到敬爱别人家的老人；爱护自家的小孩，从而推广到爱护别人家的小孩。是“推己及人”思想的表现。B.“众星共之”展现的就是以“己”为中心。C.由“一人”到“鸡犬”，也是以“己”为中心。D.“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”强调广泛学习和自己反省的重要性。与“差序格局”无关。故选D。 5．下列关于《红楼梦》与《乡土中国》相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．大观园建立“诗社”时，李纨虽年轻守寡却因长媳身份被推举为社长，宝玉、黛玉等才华出众者反受其约束，这印证了《乡土中国》所言乡土权力结构中“长老统治”对辈分资历的重视。 B．刘姥姥初进荣国府，通过“亲戚关系”得以拜见王熙凤并获得接济，这种“拉关系”的行为正是乡土社会“差序格局”中，个体试图通过构建或攀附“血缘”关系以获取资源的典型表现。 C．林黛玉初入贾府时“步步留心，时时在意”，连饭后漱口都要先观察贾府里其他人的动作才依样行事，这体现了《乡土中国》中“礼治秩序”下个体通过模仿学习融入新社群的教化过程。 D．探春在理家时推行“承包责任制”，将花木分派给老妈妈们经营，承诺其可获得部分收益。这一举措利用了乡土社会中基于“熟人”的信任网络，是一种将契约精神引入传统家族经济的尝试。 【答案】D 【解析】本题考查学生分析理解整本书内容的能力。D.“将契约精神引入”错误。探春理家时推行“承包责任制”，将花木分给老妈妈们经营并承诺收益，虽然利用了家族内部的“熟人”信任网络（乡土社会特征），但这一举措的本质是引入契约精神（如责任分工和利益分配），而《乡土中国》强调乡土社会是“礼俗社会”，秩序基于人情、习俗和道德，而非现代契约（契约精神更接近商业社会或法理社会）。探春的改革是对传统家族经济的创新尝试，但并未体现乡土社会的核心特征，反而带有突破传统的现代性。因此，选项将“契约精神引入”描述为利用乡土信任网络，但契约精神本身与乡土社会的“礼治”原则相悖，故理解有误。故选D。 6．费孝通在《乡土中国》中提出了“差序格局”的概念。下列《红楼梦》中的情节，不能体现这一概念的内涵是（ ） A．贾母作为贾府最高权威，对宝玉的宠爱直接影响全府上下对宝玉的态度。 B．探春理家时强调“主子奴才”的界限，却因生母赵姨娘的血缘关系陷入尴尬。 C．贾宝玉与林黛玉初次见面时，因“木石前盟”而心生亲近。 D．贾府中平儿、袭人等大丫鬟地位较高，普通小厮和粗使丫鬟地位较低。 【答案】C 【解析】本题考查学生对《乡土中国》中概念的理解能力。费孝通在《乡土中国》中提出的“差序格局”是指中国传统社会中以个人为中心，根据亲疏远近形成的社会关系网络。这种关系网络呈现出一种由内向外逐渐扩展的同心圆结构，关系越近，义务和责任越重。A.贾母作为家族核心，她的态度和行为会影响整个家族对宝玉的看法，符合“差序格局”的内涵。B.探春在处理家族事务时，既要维护主仆关系的界限，又因血缘关系而陷入矛盾，反映了亲疏远近对人际关系的影响。C.这一情节主要体现的是前世因缘和情感上的亲近，并不直接反映“差序格局”中基于亲疏远近的社会关系网络。D.体现了“差序格局”中，不同身份和地位的人在家族中的位置和待遇，符合“差序格局”的内涵。故选C。 7．下列内容中，不能体现《乡土中国》中“男女有别”思想的是（ ） A．在传统社会中，男性有继承家族财产、地位和权力的权利，而女性常被排除在外。 B．在祭祀仪式上，主祭者通常是男性，而女性一般是配角，这也反映了“男尊女卑”。 C．在社会分工中，男性常负责劳作等体力工作，而女性只是做些辅助性非体力工作。 D．在公共场合中，男性与女性通常不会一起参与某些活动或聚会，而是分别进行的。 【答案】C 【解析】本题考查学生对经典名著重重要概念的理解能力。C.内容表述不准确，女性不是只做“非体力工作”。因此也不能体现“男女有别”的社会观念。故选C。 8．（23-24高三上·天津期末）下列《红楼梦》中片段，不能印证《乡土中国》中相关概念的一项是（ ） A．这门子道：“这四家皆连络有亲，一损皆损，一荣皆荣，扶持遮饰，俱有照应的。今告打死人之薛，就系丰年大雪之‘雪’。也不单靠这三家，他的世交亲友在都在外者，本亦不少。老爷如今拿谁去？”（《红楼梦》第四回）——差序格局 B．那贾政喘吁吁直挺挺坐在椅子上，满面泪痕，一叠声“拿宝玉！拿大棍！拿索子捆上！把各门都关上！有人传信往里头去，立刻打死！”（《红楼梦》第三十三回）——横暴权力 C．秦氏道：“依我想来，如今盛时固不缺祭祀供给，但将来败落之时，此二项有何出处？莫若依我定见，趁今日富贵，将祖茔附近多置田庄房舍地亩，以备祭祀供给之费皆出自此处，将家塾亦设于此。”（《红楼梦》第十三回）——乡土本色 D．贾母笑道：“什么要紧的事！小孩子们年轻，馋嘴猫儿似的，那里保得住不这么着。从小儿世人都打这么过的。”……贾母笑道：“凤丫头，不许恼了，再恼我就恼了。”（《红楼梦》第四十四回）——无讼 【答案】B 【解析】本题考查学生名著阅读及理解文中重要概念的含义的能力。A.贾史王薛四大家族以自我为中心，以姻亲为纽带结成圈子，正体现差序格局。B．“横暴权力”错误，“横暴权力”是国家强制性的，在社会冲突中所发生，宝玉挨父亲打，体现的是长老权力或教化权力。所以，刘姥姥的话中对应的是《乡土中国》中“差序格局中的自家人”这一概念。C.“多置田庄房舍地亩”体现以种地谋生，正是乡土本色特点之一。D.贾母调停贾琏和凤姐之间的家庭矛盾，体现的是“无讼”中的“维持礼治秩序的理想手段是教化”。故选B。 9．下列对《乡土中国》的理解与分析，不正确的一项是（ ） A．乡土社会为求稳定，认定男女间“不必求同”，其感情定向偏于同性方面发展。 B．乡土社会中家庭关系的主轴在横向的夫妻之间，中国的“家”是一个生育组织。 C．乡土社会是“礼治”的社会，“礼治”是对传统规则的服膺，人服礼是主动的。 D．乡土社会“讼师”没有地位，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是打官司。 【答案】B 【解析】本题考查学生对经典名著内容的把握能力。B.“乡土社会中家庭关系的主轴在横向的夫妻之间”错，中国乡土社会中，家庭关系的主轴是父子关系，是纵的，夫妻关系为配轴。故选B。 10．下列关于差序格局的表述，不正确的一项是（ ） A．差序格局常常要求一个人做到修身齐家治国平天下，这表现为由内向外的推进形式，把个人的权利与义务界定得很清楚。 B．差序格局具有伸缩能力，家庭可以小到只包括一家三口，也可以大到包括所有亲戚，这个圈子会因中心势力的变化而变化。 C．差序格局以自我为中心，由自己向外推出去．一圈一圈，波及和自己有社会关系的那一群人，它愈推愈薄，关系越来越疏远。 D．在传统的差序格局社会中，要求每个人克己修身，做到本立而道生，从己到家，由家到国，由国到天下，就会是一条通路。 【答案】A 【解析】本题考查学生名著阅读理解概念含义和思想观点的能力。A.“把个人的权利与义务界定得很清楚”错，权利与义务划分清楚的是团体格局，差序格局中个人的权利与义务是模糊的。故选A。 11．下列关于“西洋社会”和“乡土社会”的说法，不恰当的一项是（ ） A．西洋社会的格局像“捆柴”，乡土社会的格局像“同心圆波纹”。 B．西洋社会的格局是“团体格局”，乡土社会的格局是“差序格局”。 C．“家庭”作为一个团体，在西洋社会中是界限分明的，但在乡土社会里则是具有伸缩性的，模糊的。 D．乡土社会中，一般人处于以“己”为中心的差序格局中，儒家则能凭其仁爱心超越自我，跳出差序格局。 【答案】D 【解析】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。D.“儒家则能凭其仁爱心超越自我，跳出差序格局”说法错误，儒家强调的是“克己复礼”，即克制自己的私欲，使自己的行为符合礼的要求，因此不能跳出差序格局。故选D。 12．阅读下面的文段，完成小题。 材料一： 白嘉轩来到新买的田里察看，老远瞅见那块地里正有人吆着高骡子大马双套牲畜在地里飞梭似的耕作。地头站着一个穿黑袍的人，高个儿，手叉着腰，那是鹿子霖，他傲然瞅视着拽犁奔驰的骡马。白嘉轩一看就火了：“子霖，你怎么在我的地里插铧跑马？”鹿子霖佯装惊讶地说：“这是我的地呀！”白嘉轩说：“这得凭契约说话，不是谁说是谁的就是谁的！”鹿子霖说：“我不管契约。是李家寡妇寻到我屋里要把地卖给我。”鹿子霖从长工手里夺过鞭子接过犁把儿，勒回牲畜示威似的翻耕起来。白嘉轩一跃上前抓住骡马缰绳。两个年龄相仿的男人随之就厮打在一起。长工刘谋儿是外村人不敢插手，只顾去逮惊跑的牲畜。两个男人从李家寡妇的地里扭打到地头干涸的水渠，同时跌倒在渠道的草窝里，然后爬起来继续厮打，又扯拽到刚刚翻过的土地里。这时候村子里拥来许多男女，先是鹿子霖的几个内侄儿插手上阵，接着白嘉轩的亲门近族的男子也上了手，很快席卷为白鹿两姓阵势分明的斗殴，满地都是撕破的布片和丢掉的布鞋。 （选自陈忠实《白鹿原》） 材料二： 中国乡土社会是熟人社会，从熟人开始，再到不熟的人一圈一圈的推，是以血缘、亲缘和地缘为基础的。在“差序格局”这张伸缩网中，始终以“己”为中心，但这里的“己”是通过血缘关系将“自我”层层包裹，社会范围是从“己”推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属，亲子和同胞。而划分的标准就是血缘的远近和关系的亲疏，通常是按照父系血缘关系的远近向外推的过程。这样形成的整个血亲群体常常会共同维护亲族的尊严和利益。 （选自韩梦瑶《差序格局：乡土社会人伦关系的中国特色》） 文中明明是白嘉轩和鹿子霖的私人纠葛，为什么会引发大规模的斗殴？请回顾《乡土中国》“差序格局”的概念，并结合概念、材料二分析其原因。 （1）差序格局的概念： （2）原因： 【答案】（1）是费孝通提出的，发生在亲属关系、地缘关系等社会关系中，以自己为中心像水波纹一样推及开，愈推愈远，愈推愈薄且能放能收，能伸能缩的社会格局，且它随自己所处时空的变化而产生不同的圈子。 （2）差序格局是以自我为中心的格局，双方争斗是源于维护各自家族的权利和威信；差序格局是能伸缩的格局，因而双方的亲友近族都参与到了斗殴中。 【解析】本题考查学生对经典名著概念的理解能力。①“差序格局”是费孝通提出的，发生在亲属关系、地缘关系等社会关系中，以自己为中心像水波纹一样推及开，愈推愈远，愈推愈薄且能放能收，能伸能缩的社会格局，且它随自己所处时空的变化而产生不同的圈子。费孝通先生解剖中国传统社会，使用的是社会结构分析方法，这是社会学通用的方法。费先生为更准确地区分中国传统社会和现代社会，提出了“差序格局”和“团体格局”概念，其中“差序格局”尤可谓是费先生的独创，并被国际社会学界所接受。关于差序格局和团体格局的区别，他打了个比方，西方社会以个人为本位，人与人之间的关系，好像是一捆柴，几根成一把，几把成一扎，几扎成一捆，条理清楚，成团体状态；中国乡土社会以宗法群体为本位，人与人之间的关系，是以亲属关系为主轴的网络关系，是一种差序格局。在差序格局下，每个人都以自己为中心结成网络。这就像把一块石头扔到湖水里，以这个石头（个人）为中心点，在四周形成一圈一圈的波纹，波纹的远近可以标示社会关系的亲疏。②白嘉轩和鹿子霖的私人纠葛，为什么会引发大规模的斗殴？首先是因为差序格局是“以自己为中心”的，在《白鹿原》中白、鹿两家是大姓，双方的矛盾是两个家族之间的矛盾，由来已久；同时，结合材料二“划分的标准就是血缘的远近和关系的亲疏，通常是按照父系血缘关系的远近向外推的过程。这样形成的整个血亲群体常常会共同维护亲族的尊严和利益”，因此双方争斗是源于维护各自家族的权利和威信；其次，差序格局是能伸缩的格局，材料一中说“先是鹿子霖的几个内侄儿插手上阵，接着白嘉轩的亲门近族的男子也上了手，很快席卷为白鹿两姓阵势分明的斗殴”，因而双方的亲友近族都参与到了斗殴中。 阅读下面的文字，完成13—14题。 我们的格局是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，愈推愈远，也愈推愈薄。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。自我主义并不限于拔一毛而利天下不为的杨朱，连儒家都该包括在内。杨朱和孔子不同的是杨朱忽略了自我主义的相对性和伸缩性。他太死心眼儿，一口咬了一个自己不放；孔子是会推己及人的，可是尽管放之于四海，中心还是在自己。子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之。”这是很好一个差序格局的譬喻，自己总是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，随着他转动。 13．在论述“差序格局”这个概念时，费孝通先生分别用了三个精彩的比喻，请找出喻体并说明各自的喻义。 【答案】①水的波纹：喻指差序格局中以“我”为中心，一圈圈地推出去，愈推愈远，愈推愈薄，重在分厚薄、亲疏。②蜘蛛网：喻指以自己为中心的人际关系的网络。③北斗星辰：喻指以自己为中心，其他所有人都随着他而转动。 【解析】本题考查学生整体把握内容和分析修辞手法的能力。①“我们的格局是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，愈推愈远，也愈推愈薄”是一个比喻句，指差序格局中以“我”为中心，一圈圈地推出去，愈推愈远，愈推愈薄，重在分厚薄、亲疏。这个比喻用来说明乡土社会差序格局的特征。 ②“这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己”，用蜘蛛网作比喻，喻指以自己为中心的人际关系的网络。突显了中国社会中亲属关系的特点：以自己为中心。③“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之”意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则，北辰，喻指以自己为中心，其他所有人都随着他而转动。突出了差序格局差序以自己为中心的特点 14．有两部名著反映中国的社会现实。其中一部是《红楼梦》，所反映的是亲属路线；另一部是《水浒传》，所反映的则是朋友这条线。根据《乡土中国》“差序格局”这个概念，比较并说明《红楼梦》中宝玉和黛玉，宝玉和宝钗，哪个亲属关系更近？ 【答案】宝玉和黛玉关系更近。因为宝玉的父亲和黛玉的母亲是兄妹关系，属于姑舅亲戚；宝玉和宝钗的母亲是姐妹关系，属于姨表亲戚。在封建社会里，“男尊女卑”地位鲜明，姑舅比姨表之间的关系更近一些，所以按照“差序格局”中的亲属关系，宝玉和黛玉关系更近。 【解析】本题考查学生对名著思想内涵的分析能力。宝玉和黛玉关系更近。因为宝玉的父亲和黛玉的母亲是兄妹关系，宝玉的父亲贾政是黛玉的舅父，黛玉的母亲贾敏是宝玉的姑母。属于姑舅亲戚；宝玉和宝钗的母亲王夫人和薛姨妈是姐妹关系，宝玉和宝钗是两姨姐弟关系。属于姨表亲戚。原文“我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物”，而在封建社会里，“男尊女卑”地位鲜明，姑舅比姨表之间的关系更近一些，所以按照“差序格局”中的亲属关系，宝玉和黛玉关系更近。 1．下列表述不能体现费孝通所谓“乡土本色”的一项是（ ） A．鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。 B．路见不平，拔刀相助。 C．羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。 D．安土重迁，叶落归根。 【答案】B 【解析】本题考查学生对经典名著基本内容的把握的能力。A.“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”意思是：两国鸡狗的叫声都可以听见，各自吃自己国家丰富的食物，穿自己的衣服，按照自己的风俗生活，直到老死都不发动战争。这里指住的很近，但交往很少。从文中“不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以一处住在的集团为单位的”“我在上文所说的孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的”可知，“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”是乡土的封闭性。B.“路见不平，拔刀相助”表达的是讲义气，有正义感，这是指陌生人之间的交往。《乡土中国》之“乡土本色”一节中没有相关的表述，这不是“乡土本色”的特点。C.“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”的意思是：笼子里的鸟儿怀念以前生活的森林，池子里的鱼儿思念原来嬉戏的深潭。表达的是乡土的守旧。文中相关的内容有“我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的”。D.从文中“我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态”“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡”可知，“安土重迁，叶落归根”表达的是乡土的稳定性。故选B。 2．下列关于“乡土社会”“现代社会”的区别，不正确的一项是（ ） A．前者靠自觉的欲望行事，后者根据自身需要行事。 B．前者靠长老权力支撑社会，后者则以知识为支撑。 C．前者变化速度慢，可不断试错；后者变动快，不容出错。 D．情感方面，前者没有爱情，后者强调爱情至上。 【答案】D 【解析】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。D.“前者没有爱情”说法过于绝对，中国乡土社会不重爱情，不鼓励激情，并不等于没有爱情。故选D。 3．费孝通在《乡土本色》一章中提出中国农民大多聚村而居，这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。在社会学里，有两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。中国农民所生活的社会就是前一种社会，作者在书中用自己的话为这种社会命了名，叫做（ ） A．礼俗社会 B．法理社会 C．文明社会 D．现代社会 【答案】A 【解析】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。A.解答此题，一方面可结合题干语句中“在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会”，以及原文相关分析“前者是‘有机的团结’，后者是‘机械的团结’。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会”，可知应是“礼俗社会”。故选A。 4．根据《乡土本色》内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ） A．乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。 B．乡民之间的交往是基于彼此的熟悉和信任来进行的，法律不是调节乡土社会中人际交往和人际关系的基本依据。 C．乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会，两者的人际交往原则有别。 D．乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。 【答案】D 【解析】本题考查学生分析概括作者观点态度的能力。D.“信用远胜于法理社会中的一纸契约”错，书中没有下此断语，而且原文说“这类的话已经成了我们现代社会的阻碍”，恰恰相反。故选D。 5．请在下列社会现象或文学作品的内容中，选出最能够体现“差序格局”基本特点的一项（ ） A．《祝福》中祥林嫂的丈夫去世之后，婆婆强迫祥林嫂嫁给住在山里的贺老六。 B．《大堰河——我的保姆》中“我”要上学时被亲生父母从大堰河家带回了自己家。 C．费孝通10岁就离开了家乡吴江。他的儿子出生在云南，但是籍贯仍然是吴江。 D．《红楼梦》中贾宝玉认为论亲戚，他和林黛玉的关系比和薛宝钗的关系更近。 【答案】D 【解析】本题考查学生对经典名著中基本内容、主旨或观点的整体把握能力。“差序格局”是一种以自己为中心的具有伸缩性的社会关系。A.“婆婆强迫祥林嫂嫁给住在山里的贺老六”体现的是“长老统治”。B.“‘我’要上学时被亲生父母从大堰河家带回了自己家”体现的是家族观念。C.“费孝通10岁就离开了家乡吴江。他的儿子出生在云南，但是籍贯仍然是吴江”体现的是乡土本色。D.“贾宝玉认为论亲戚，他和林黛玉的关系比和薛宝钗的关系更近”正是体现了“差序格局”这一社会关系。故选D。 6．下列对《文字下乡》论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A．文章从文字的缺陷和乡土社会的特点两个方面，分析了乡土社会不采用文字的原因。 B．第二段将文字和语言作比较，证明了使用文字时讲究文法和艺术的重要性与必要性。 C．文章阐述乡土社会对待语言的态度，进一步论证了乡土社会不用文字的现实合理性。 D．第五段用李长吉呕心沥血苦吟的典故，为语言束缚人们传情达意的观点提供了例证。 【答案】C 【解析】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。C．“进一步论证了乡土社会不用文字的现实合理性”理解错误，论证的是乡土社会表情达意时选择语言舍弃文字的合理性。故选C。 7．下列关于《乡土中国》和《红楼梦》相关内容理解和分析不正确的一项是（ ） A．贾宝玉说林黛玉和他是姑表，薛宝钗跟他是姨表，这种亲疏远近的差异受到了乡土社会的父系原则影响。 B．元春省亲时贾府包括贾母在内都得跪倒行礼，元春与父亲交谈也须掩帘，这符合乡土社会中的宗法观念。 C．在乡土社会，最大权力者是村长、长老，民间舆论是评判行为的主要力量，这与现代法治社会截然不同。 D．《红楼梦》中王熙凤协理宁国府是具有一定实际效果的，是利用当时封建家长制为主体的暂时性人治胜利。 【答案】B 【解析】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。B.“这符合乡土社会中的宗法观念”错。完善于西周的宗法制，起初是为了维护王权的一种血缘分配制度，为了区分大宗与小宗，便生出了嫡庶、辈分之类的关系。可见家族是宗法的载体，宗法是家族等级的规范。而贾母要向元春跪倒行礼，元春与父亲交谈也须掩帘，说明遵循的不是家族宗法制度，而是封建君臣礼法。故选B。 8．下列对原文《乡土中国》论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A．文章针对中国传统社会的血缘依存，提出了自己的观点。 B．文章以血缘的定义为出发点，多角度论证了血缘社会的基本特征。 C．第四段作者将血缘与地缘联系在一起，论证了两者的同一性。 D．文章对血缘社会的利弊和优缺点都有论及，体现出辩证的态度。 【答案】D 【解析】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。D．选项内容表述有误，通读文章可知，文章并没有论及血缘社会的利弊优缺点，也没有采取一分为二的辩证态度。故选D。 9．根据《礼治秩序》，下列对原文论证的分析，不正确的一项是（ ） A．开篇从“人治”“法治”的普通性认知，引出文章的观点，并由此指向了“乡土社会是礼治的社会”的议论。 B．第二段在阐释礼的基础上，比较“礼”“法”的异同，并从历史和现实两个维度说明“传统”在乡土社会中的重要性。 C．第三段论述人们为何“保守”于传统，这和乡土社会的安土重迁密切关联，并引用孔子的话强化这一观点。 D．文章还通过对比分析“法律”“道德”“礼”之间的不同，进而推论礼治不是由于本能或天意所构成的秩序。 【答案】C 【解析】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。C．“并引用孔子的话强化这一观点”理解有误。作者引用孔子的话旨在论证“孔子很重视服礼的主动性”。故选C。 10．根据《乡土中国》一书的内容，下列表述不正确的一项是（ ） A．在《乡土本色》一章中，作者指出，中国农村聚村而居的原因大致有这几个：一是每家农耕面积小，所以聚在一起住，二是合作的需要，三是为了安全，四是有土地平等继承的原则。人口一代代积多，故而形成大村落。 B．《文字下乡》和《再论文字下乡》这两章中，作者认为推行“文字下乡”并不十分迫切，因为文字和语言，是人们传情达意的一种工具，但并非唯一的工具。在乡土社会中，人们也可以通过“眉目”等其他方式来传递情感。 C．在《家族》一章中，作者认为中国家庭扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面。在西洋家庭中，夫妻是主轴；而在中国，父子是主轴。在乡下，同性别、同年龄的人喜欢待在一起，这是乡土社会养成的性格。 D．在《差序格局》一章中，作者指出差序格局的社会结构，是如同石头丢在水面一圈一圈向外推出去的涟漪，是以自己为中心向外扩展的，且圈子并不固定，这种以“己”为中心的表现可以说是自我主义，亦即所谓的个人主义。 【答案】D 【解析】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。D.“这种以‘己’为中心的表现可以说是自我主义，亦即所谓的个人主义”错误。《差序格局》一章中明确说明“这并不是个人主义，而是自我主义”。故选D。 11．根据《乡土中国》有关内容，补充完成下列表格。 指称乡土社会的概念 指称其他社会的对应概念 礼俗社会 （1）_______ 借助语言的社会 （2）_______ 差序格局 （3）_______ （4）_______ 维系着人民的宪法 （5）_______ 家庭 （6）_______ 男女求同 【答案】（1）法理社会；（2）借助文字的社会；（3）团体格局；（4）维系私人的道德；（5）小家族；（6）男女有别。 【解析】本题考查学生把握名著内容要点和重要概念的能力。《乡土中国》第一篇描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础，后文差序格局，礼俗社会之根源。礼俗社会对应于其他社会，则是法理社会。第三篇和“在乡土社会里，语言足够传递世代间的经验”，对应，“人与人之间主要借助文字交流沟通的社会”，可根据对称的文字总结出“借助文字的社会”。第四篇中国乡土社会是丢石头形成同心圆波纹的“差序格局”，西洋社会是捆柴式的团“体格局”。第五篇“在‘团体格局’中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系……在差序格局中，从已向外推以构成的社会范围……被一种道德要素维持着……孝和……忠信”，根据其他社会“维系着人民的宪法”可对称性地指出，乡土社会是“维系私人的道德”。第六篇“根据单系亲属原则所组成的社群叫‘氏族’……在西洋家庭团体中夫妇是主轴，子女是配轴，在中国乡土社会中，父子之间是主轴，夫妇成了配轴”，由此来看，乡土社会是根据单系亲属构成的社群，与“家庭”相对应，应该是“小家族”。第七篇“害怕社会关系的破坏，故男女之间必须有一种安排，使他们之间不发生机动性的情感，这就是男女有别的原则。” 12．（24-25高三上·天津和平期末）某中学以系列视频短剧方式组织《乡土中国》研学，计划拍摄《寻找城市中的“乡土”气息》系列短视频，下面是拍摄计划的相关内容。请根据故事脚本和拍摄主题示例，将拍摄计划补充完整。拍摄主题故事脚本和拍摄主题示例，将拍摄计划补充完整。 拍摄名称 故事脚本 A．_______ 张大妈刚搬到天津，遇见几个老乡，聊得特别开心。 张大妈：老乡见老乡，两眼泪汪汪。 B．_______ 张大妈带孙子到图书馆玩，孙子大吵大闹吵到了图书馆看书的人，大家出言制止。 张大妈：她还是个孩子。 礼治秩序/无讼 张大妈的儿子和小李打起来了。两个人打算报警。 张大妈：C_______。 D．_______ 张大妈的孙子太淘气，张大妈一怒把孩子打了。 张大妈：我都是为了你。 【答案】A.乡土本色。B.礼俗社会。C.大家有话好好说，何必报警呢。D.长老统治。 【解析】本题考查学生整体把握经典名著的基本内容，理解重要概念的能力。A处，张大妈在异地遇到老乡时表现出亲切和激动，反映了人们在乡土社会中对乡土情谊的重视，这种情谊是乡土本色的一种体现，故此处可填：乡土本色。B处，张大妈为孙子在图书馆大吵大闹进行辩解，认为孩子的行为在某种程度上可以被宽容，这是“礼俗社会”的体现，因为在礼俗社会中，人们对一种行为的规矩熟悉到不假思索时便认为其具有可靠性，故此处可填：礼俗社会。C处，“礼治秩序”和“无讼”指的是传统社会中通过内部协调和道德教化来维持社会秩序，避免诉诸法律，通过张大妈的话可以反映她劝导双方以和平方式解决冲突，而非求助警察，故此处可填：大家有话好好说，何必报警呢。D处，张大妈一怒之下打了孙子，并说“我都是为了你”，这是“长老统治”的体现，长老统治是一种基于传统和经验的权力形式，是一种传统教育观念，长辈认为自己有权力和责任对晚辈进行管教和约束，认为这样做是为了晚辈好，故此处可填：长老统治。 13．（25-26高三上·天津开学考试）整本书阅读。 我国是一个礼仪之邦，在古代，人们交往中的座次也是很讲究的。《红楼梦》第四十回有一场行酒令的活动，其中人物在藕香榭中的座次如下图所示。其中位于①位置的人是________，她之所以坐在主位，是因为________；位于②位置的人是________，她坐在这里的原因是她担任本次活动的________；而位于③位置的人是________，她在行酒令的时候说出了一句“花儿落了结个大倭瓜”，引得全场哄堂大笑。按照________在《乡土中国》中阐述的中国社会特征，本宴饮座次直接体现了以“贾府”为中心向外推伸的“________”特质。 【答案】贾母；主人（辈分、等级最高）；鸳鸯；令官；刘姥姥；费孝通；差序格局 【解析】本题考查学生对经典名著作者、人物、情节和基本内容的整体把握能力。这是一次游乐宴，整体是围坐式的。按座次主次区分：贾母为主，薛姨妈为客，①处贾母，应该坐在主位，这是因为贾母在贾府当中年龄最长、辈分最高、地位最尊贵；②鸳鸯虽是一个丫鬟，但做令官，所以居中。③刘姥姥是客人，王夫人陪客。众姐妹中，湘云、宝钗、黛玉属于外姓，迎春、探春、惜春为本家，所以依长幼次序分开入座。李纨、凤姐属于孙媳妇辈，所以并无座位，只能位列纱窗之后，随时待命并管着众丫鬟。由座位体现出的礼制等级，体现了费孝通所著的《乡土中国》中阐述的中国社会特征，即以“贾府”为中心向外推伸的差序格局。 14．费孝通在《乡土中国·礼治秩序》中对“礼治”“法治”进行了阐释，阅读下面的文字，概括二者的不同。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 礼并不是靠一个外在的权力来推行的，这和法律不同，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好：受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即是在没有人的地方也会不能自已。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。 【答案】①“礼治”和“法治”不同是维持规范的力量不同，“礼治”靠传统，“法治”靠国家权力。 ②“礼治”是由教化养成个人的敬畏之感，人因此服礼；法治从外限制人，用特定的权力约束个人。 【解析】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。第一段有七句话，分析第一、二句可概括为“礼是社会认可的行为规范”；第三句可概括为“礼和法都是行为规范”；第四—七句可概括为“礼是靠传统来维护规范，法律是靠国家权力维护规范”。由此可知，“礼治”和“法治”不同是维持规范的力量不同，“礼治”靠传统，“法治”靠国家权力。第二段有八句话，分析第一句可概括为“礼的推行和法律、道德都不同”；第二、三句可概括为“推行法律依靠的是外在的权利”；第四句可概括为“推行道德依靠的是社会舆论”；第五、六、七句可概括为“失礼和失德的区别”；第八句可概括为“礼的形成过程”。由此可知，“礼治”是由教化养成个人的敬畏之感，人因此服礼；法治从外限制人，用特定的权力约束个人。 15．根据下面材料，按要求作答。 材料一： 乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。……乡土社会里从熟悉得到信任，这信任其实是生于对一种行为的规矩、一种熟悉到不假思索的可靠性。（费孝通《乡土中国·乡土本色》） 材料二： 在乡村集市上，王大伯把自家种的蔬菜交给集市角落的李婶代为售卖，既没写收条，也没约定具体分成，只是口头说了句“卖完了跟我说声就行”，之后便放心离开。傍晚来取菜款时，李婶仔细报了售卖数量和收入，分文不差。 请结合材料一的观点，分析材料二中王大伯与李婶的互动体现了《乡土中国》第一章的什么特征，并说明理由。 【答案】①体现的核心特征：王大伯与李婶的互动，体现了《乡土中国》第一章“乡土本色”中“熟人社会以‘熟悉’为基础的信用特征”。②理论与材料的结合分析：材料一明确乡土社会的信用不依赖契约，而源于对彼此行为规矩的熟悉与可靠认知；材料中王大伯无凭证、无约定便放心托李婶代卖，李婶如实报账分文不差，正印证了二人因处于乡土熟人圈子，默认并践行“代卖需诚信”的隐性规矩，无需外在约束便实现信任，完全契合这一信用逻辑。 【解析】本题考查学生探究、评价、运用概念或观点的能力。①王大伯与李婶的互动，体现了《乡土中国》第一章“乡土本色”中“熟人社会以‘熟悉’为基础的信用特征”。 ②材料一指出，乡土社会的信用源于对行为规矩的熟悉，而非契约约束。王大伯未立字据、未明分成，仅口头托付即安心离去，表明其信任不基于法律或协议，而是长期共处形成的对李婶行为模式的熟知；李婶如实报账、分文不差，亦非因外部监督，而是内化于乡土环境中的道德自觉与群体规范使然。二人互动无需书面凭证，却自然达成信用闭环，正是“熟悉出信任”的典型实践，精准呼应费孝通所言“不假思索的可靠性”，深刻体现乡土社会以熟悉为根基的信用机制。 16．2024年央视春晚上，小品《那能一样吗》以诙谐的方式为我们演绎了一个关于“双标”的故事，引发了许多人的共鸣。在生活中，有的人自己闯了红灯：“我赶时间。”别人闯了红灯：“这人也太没素质了吧！”自己孩子做错了事：“他只是个小孩，这么小懂什么？”别人小孩做错事：“你是不是没有家教啊，做事情那么没礼貌！”…… 请根据《差序格局》《系维着私人的道德》两章中的“差序格局”“自我主义”“私人道德”等相关概念，分析“双标”现象出现的原因。 【答案】①差序格局以自我为中心，按亲疏远近加以界定，道德的要求就按照与自己关系的亲疏远近而推广或缩小，由此造成“双标”。②自我主义以“己”为中心，没有做到“克己”，理由和借口都是从自我的考虑和利益出发。③传统道德观念没有超脱差序，主要体现在对亲人、朋友的私人道德，没有“履行义务”等团体道德。 【解析】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。首先理解“双标”的含义，双标，即双重标准，指对相同性质的事情，会根据自己的喜好、利益等做出截然相反的判断或行为，亦或是对同一件事的起因和结果产生不同的评判标准的情况。①从差序格局方面分析原因：差序格局是以自己为中心像水波纹一样推及开的社会格局。在这种格局下，人们会以与自己关系的亲疏远近划分不同的圈子。如在闯红灯和孩子犯错的例子中，自己和自己的孩子处于以“己”为中心的圈子核心位置，关系亲近，而他人和他人的孩子则处于相对较远的圈子，所以会用不同标准对待。差序格局具有伸缩性，当涉及到自身利益或自身相关的人时，圈子会扩大，对自己和亲近的人包容度更高；当面对他人时，圈子收缩，要求更为严格。比如自己赶时间就认为闯红灯情有可原，而对于他人闯红灯则不能容忍，就是根据自身利益和与自己的关系来调整对行为的评判标准。由此造成“双标”。②从自我主义方面分析原因：在差序格局的自我主义中，自己是关系的中心，一切价值以“己”为出发点。人们在评判事情时，首先考虑的是自身的利益、感受和需求。所以当自己或自己孩子犯错时，会从自身角度找理由，为自己和自己人开脱；而当他人犯错时，就会从自身利益受损等角度出发，进行指责和批评，没有做到“克己”，理由和借口都是从自我的考虑和利益出发。从而导致“双标”。③从私人道德方面分析原因：在差序格局下的私人道德中，道德和法律都要根据所施加的对象与自己的关系来伸缩，没有不分差序的普遍道德观念。因此，人们在评价行为时，不会依据一个统一的、适用于所有人的道德标准，而是根据对方与自己的亲疏关系来决定采用何种道德标准，这就为“双标”提供了道德层面的土壤。传统道德观念没有超脱差序，对于自己和亲近的人，会倾向于采用宽容、有利于自己的道德标准，没有“履行义务”等团体道德；对于关系疏远的人，则会采用更为严格的道德标准，以维护自己的利益和在社会关系中的地位，进而产生“双标”现象。 17．雪莲中学将举办以“寻找课本中的乡土中国”为主题的整本书阅读活动。请依据《乡土中国》中“差序格局”或“礼治秩序”的相关内容，结合祥林嫂的经历，谈一谈鲁迅《祝福》中鲁镇表现出的乡土特色。(100字以内) 知识链接： (差序格局)好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。 (摘自《乡土中国》) 【答案】示例一：鲁镇表现出明显的乡土特色，与“差序格局”紧密相关，社会关系是以个人为中心向外扩展的，因此个体往往被边缘化。祥林嫂本不是鲁镇的人，所以她的遭遇更少得到鲁镇人们的同情，甚至被冷漠对待，以致悲惨死去。 示例二：鲁镇表现出明显的乡土特色，显示出鲜明的“礼治秩序”。祥林嫂曾因勤劳守礼，受到四叔一家的好评。后来因为丧夫和重婚被乡人视作不吉利，遭到排挤和疏远，反映乡土社会对于不符合礼治规范的个体的排斥现象。 【解析】本题考查学生分析运用名著信息解决问题的能力。（1）鲁迅在《祝福》中描绘了鲁镇这样一个典型的乡土社会，祥林嫂的悲剧命运就是因为这个社会深受“差序格局”的影响。在乡土社会中，人们的社会关系往往以个人为中心，呈现出如同水波一般向外扩散的圈层结构，社会地位和影响力取决于与中心人物的距离。祥林嫂逃婚到了鲁镇，本不是鲁镇人，说明在这样的差序格局中，作为弱者的祥林嫂最终会因与中心关系疏远而被社会排斥，所以她的遭遇得不到人们的同情，最后甚至被所有人抛弃，孤独死去。（2）祥林嫂刚到鲁镇，在鲁四老爷家家做工，勤劳本分不惜力，得到四叔一家的认可。而后来再嫁后，夫死子丧再回到鲁镇，却被认为不再符合社会认可的礼治秩序，伤风败俗不吉利，遭到人们的唾弃，结果被边缘化。鲁镇对不符合“礼”的行为的排斥，正是这种乡土特色的具体体现。 1．（2023·天津卷）在城镇化发展的今天，阅读《乡土中国》有哪些作用？请给出2条阅读理由。 【答案】 示例1：我们阅读《乡土中国》的理由有二。首先，《乡土中国》介绍了中国乡村社会的基本特征，其中很多特征并不会随城镇化而消退。如“离不开泥土”是中国人民不变的乡土气息，“差序格局”“家族社群”在今天仍有影响。其次，在城镇化发展的今天，阅读《乡土中国》可以加深对自身行为的了解和认识，并可以从中获取情感认同和共鸣。 示例2：我们阅读《乡土中国》的理由有二。首先，《乡土中国》中熟人社会，邻里互助等例证给我们城镇化社区建设提供了启示，有助于社会和谐，人与人关系和睦。其次，《乡土中国》中安土重迁、乡土性等理念有助于我们理解根植于中国人内心的乡土情结，思考在城镇化进程中如何增强民族认同感。 【解析】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。题目要求给出城镇化发展的今天我们阅读《乡土中国》的2条理由，作答时要注意结合“城镇化发展”的时代特点，从《乡土中国》的内容、思想理论，以及当代城镇化发展得到的启示方面解答。阐述时要运用书中的专门用语，如差序格局、文字下乡、男女有别、礼治、家族等。比如差序格局是一个“一根根私人联系所构成的网络”，个人是这一网络的中心，不同的关系形成了人们相差的待人处事之法，人情是维系人与人之间关系的重要因素，道德也成为依附于人伦而存在的价值标准，道德成为根据“所施的对象和‘自己’的关系而加以程度上的伸缩”，一切普遍的标准和约束也就难以发生作用。直至今日，我们依然可以看到私人道德与私人情感在影响着法律的执行与实施，这不可避免的是由于“圈子社会”在中国社会的依旧存在所导致的影响。阅读《乡土中国》可以加深对自身行为的了解和认识，并可以从中获取情感认同和共鸣。又如费孝通先生笔下的乡土社会是一个熟人社会，世代聚族而居，人与人之间相互熟习而信任。但随着城镇化的发展，农民工的流动与乡村旅游的兴旺发展，乡土社会逐渐由一个熟人社会转向一个生人社会，这种转变打破了熟人社会的秩序，在熟人社会里，人与人之间的交往依靠的是熟习和信任，而在生人社会里，人与人之间依靠的则是契约和法律。阅读《乡土中国》能够帮助思考如何让传统社会中的这种熟习和信任与现代社会中的契约与法律精神在完美结合，共同在城镇化发展的过程中发挥作用。 7 / 20 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $