课时检测 第8课　中国古代的法治与教化-（配套练习）【学霸笔记·同步精讲】2025-2026学年高中历史选择性必修第一册

第8课　中国古代的法治与教化 一、选择题 1.（2024·河南南阳期中）西周统治者不再宣扬自己是天神“帝”在人间的代表，而是用“天”代替“帝”来表示主宰命运的神灵，并提出“天命靡常”“以德配天”等主张。这一变化表明该时期（　　） A.政治领域弥漫着浓厚的神权色彩 B.传统天命观逐步走向衰落 C.统治思想有敬德保民的民本色彩 D.皇帝制度的雏形已经出现 2.（2024·广东清远期中）公元前536年，郑国子产“铸刑书”，这是成文法典的初次公布。对此，晋国叔向曾写信责备子产不该将本来由贵族掌握的法律公之于众。但此后不久，包括晋国在内的各诸侯国也相继公布了成文法。这种变化说明（　　） A.贵族特权已不复存在 B.法律体系走向完备 C.法治得到了普遍认同 D.社会处于转型时期 3.（2024·广西北海期末）据下表可知，孝德（　　） 商代 孝主要是指子女对父母的尊敬和照顾，是家庭内部维系亲子关系的重要伦理原则 西周 时期 孝不仅仅是家庭内部的伦理要求，更成为维护宗法关系的关键因素 春秋战 国时期 儒家认为孝不仅适用于家庭和家族内部，还将孝视为治国理政的根本，主张通过推行孝道来促进社会和谐和国家稳定 A.旨在维护君主权力 B.是私有制发展的产物 C.社会功能不断扩大 D.成为宗法关系的核心 4.（2024·黑龙江牡丹江期末）下表所示为战国晚期两名思想家有关法律与治国的观点。由此可知，二人均认为（　　） 思想家 观点 荀子 有乱君，无乱国；有治人，无治法……法不能独立……得其人则存，失其人则亡 韩非 好恶者，上（君主）之所制也，民者好利禄而恶刑罚……治国者莫不有法，然而有存有亡；亡者，其制刑赏不分也 A.法律高于君主权威 B.法治可与德治并行 C.治理乱世当用重刑 D.法律是人治的工具 5.（2023·湖南湖湘期中）据下表可知，当时（　　） 代表人物 学派 治国思想 孔子 儒家 天下为公，选贤与能，讲信修睦。足食，足兵（军备），民信之矣 商鞅 法家 国之所以治者三：一曰法（君臣共操），二曰信（君臣共立），三曰权（君所独制） A.儒家讲究诚实守信 B.法家适应各国需要 C.各派探索治国途径 D.百家争鸣局面形成 6.（2024·安徽A10联盟月考）据《云梦睡虎地秦简》记载：“贼入甲室，贼伤甲，甲号寇（大喊），其四邻、典、老（乡官名）皆出不存，不闻号寇，问当论（定罪）不当？审（四邻）不存（在家），不当论；典、老虽不存，当论。”这说明秦朝法律（　　） A.蕴含儒家思想的治国之道 B.具有轻罪重刑的特点 C.已经具备权力制衡的特征 D.注重基层治理的效能 7.（2024·江西“三新”协同体联考）文景时期，深受“惩恶亡秦之政，论议务在宽厚”理念的影响，许多官吏断狱从轻，“刑罚大省”，以至于“刑轻于它时而犯法者寡”，“断狱数百，几致刑措”逐渐成为一种社会常态。汉初的司法实践（　　） A.体现司法审判公正理性 B.契合黄老无为的治国思想 C.使乡约与法律逐渐合流 D.沿袭秦朝司法的基本理念 8.（2024·江西新余期中）魏晋法律规定：“祖父母、父母等用凶器杀害儿子或孙子的，处以五年刑期；殴打致死的处以四年刑期，如果是怀恨在心故意杀人的，则罪加一等。但是如果子女杀害、伤害或者殴打父母的，则要被判处枭首、弃市；谋杀公公、婆婆的也要弃市。”魏晋法律的上述规定（　　） A.实现了对基层社会的控制 B.助推家庭伦理秩序的稳定 C.深受主流意识形态的影响 D.体现了对弱势群体的优抚 9.（2024·河南南阳期中）《大唐开元礼》记载：“唐朝在宗庙祭祀、鸿胪寺招待外蕃、皇帝御驾亲征或田狩活动等礼仪场合中，将中原传统乐器鼓、琴与来自西域的筚篥、大横吹、笳等混合使用。”其意在（　　） A.展现胡汉融合的音乐特征 B.借重教化以维护统治 C.把封建专制理念落到实处 D.重视基层民生与民意 10.（2024·山西太原期中）按照北宋吕大钧的设想，乡约由地方士绅倡立，乡人自愿加入或退出。约中众人推举出一位德高望重、正直公道之人担任“约正”，为乡约最高领袖，执掌约中赏罚、决断之权。由此可知，《吕氏乡约》（　　） A.深受儒家思想的影响 B.确立了基层自治制度 C.具有民主政治的特征 D.拓宽了政府选官途径 11.（2024·四川成都蓉城联盟期末）明太祖时期，政府“令天下邑里，皆置申明、旌善二亭。民有善恶则书之，以示劝惩。凡有户婚田土斗殴事，里长于此剖决。”这一举措意在（　　） A.推进礼法合流的进程 B.强化对百姓的人身控制 C.敦促民众的相互监督 D.加强对基层民众的教化 12.（2024·安徽A10联盟月考）明朝《折狱新语》记载一则案例：“邵阳人李朝华状告侄子李正风盗窃自己的东西。地方官审判时首先批评李朝华，忘其侄所自出其兄，亲亲之义安在哉，后涉事双方和解，地方官仍判决当庭杖责李正风，为了让其知有尊卑。”该案例说明，明朝（　　） A.司法审判渗透礼制教化思想 B.儒家思想保证了审判公正 C.官员随意支配刑事案件判决 D.乡约与法律冲突日趋明显 13.（2024·广西示范高中期中）下表是部分典籍里关于“礼”的记载，不同的人对“礼”的看法不一样。出现“礼”内涵变化的根本原因是（　　） 春秋战国 克己复礼为仁，一曰克己复礼，天下归仁焉。 ——《论语》 西汉 道者，所繇（由）适于治之路也，仁义礼乐皆其具也。 ——董仲舒《举贤良对策》 两宋 礼是那天地自然之理。理会得时，繁文末节皆在其中。 ——朱熹《朱子语类》 明末 清初 人生堕地，只有父母兄弟，此一段不可解之情，与生俱来，此之谓实，于是而始有仁义之名。 ——黄宗羲《孟子师说》 A.儒学家的思想构建 B.政治经济的变迁 C.服务统治者的需要 D.道德教化的发展 二、非选择题 14.（2024·陕西榆林期中）阅读材料，完成下列要求。 材料一　两汉画像石、画像砖中可见大量的孝子图像，这一题材一直延续到后代。其中尤以济宁嘉祥武氏祠中的孝子图最为丰富，画像中《曾子》《老莱子娱亲》《丁兰供木人》《柏榆伤亲》《董永孝亲》《李善祭主》《邢渠哺父》《三州孝人》《羊公》《魏汤》《老子赵询》《七女为父报仇》《孝孙原谷》《帝舜图》等成为孝子图像的代表之作。两汉孝妇感天故事，以“东海孝妇”和“上虞孝妇”的故事为代表，其过程都是孝女被诬告，太守没有明察，然后发生自然灾害，新任太守翻案之后，灾害结束。可见，当时“孝妇感天”已经成为一种叙述模式。 ——摘编自陶然《儒家思想与两汉的孝治与孝行》 材料二　宋朝以来部分重要乡约摘要 朝代 制定 者 名称 主要内容 宋朝 吕大 钧 《吕氏 乡约》 以“德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤”为宗旨，规定了乡人在日常生活与交往中应当遵循的行为准则 明朝 王阳 明 《南赣 乡约》 规定乡民共同遵守的一系列道德规范和行为标准，如规定不参加乡约者将罚银1两；设有约长、约副、约正等，职责明确 吕坤 《乡甲 约》 将乡约、保甲纳入同一个综合治理体系中，以“约”为一个组织单元；官府在各约之上设监督管理机制来监管各约 清朝 陈秉 直 《上谕合 律乡约 全书》 举行乡约的程序是：讲解完圣谕“敦孝悌以重人伦”等后，紧接着“读律”（讲解律法） ——摘编自陈忠海《乡约与乡村治理》 （1）根据材料一并结合所学知识，指出汉代孝子图的史料价值，简述汉代推行“孝治”的影响。 （2）根据材料二并结合所学知识，概括宋朝以来乡约发展表现出的特点。 4 / 4 学科网（北京）股份有限公司 $ 第三单元　法律与教化 第8课　中国古代的法治与教化 1.C　西周统治者吸取了商朝暴政而亡的教训，认识到民众力量的强大，故选C项；早期国家时代，王权政治具有浓厚的神权色彩，而材料强调的是“天命靡常”“以德配天”的民本思想，排除A项；材料反映的是西周天命观的变化，并不意味着传统天命观走向衰落，排除B项；秦朝统一后，秦始皇开创皇帝制度，与材料内容不符，排除D项。 2.D　子产“铸刑书”标志着法律开始从贵族的垄断走向公开，法律制度开始逐步规范化，说明社会处于转型时期，故选D项；虽然贵族特权受到了挑战，但并没有完全消失，A项不符合史实，排除；成文法的公布是法律体系完备的一个步骤，但这一过程是漫长的，不能单凭这一事件就断定法律体系已经完备，排除B项；成文法的公布是法治观念普及的一个表现，但“普遍认同”表述绝对，不能从单一事件直接得出，排除C项。 3.C　孝德除了协调亲子关系外，还对维护宗法关系具有重要意义，并且其适用范围也逐渐扩大，体现了孝德社会功能不断扩大，故选C项；孝德旨在维护社会稳定和统治秩序，而不是维护君主权力，排除A项；孝德的产生和发展顺应了社会发展的需要，但不是私有制发展的产物，排除B项；材料表明孝德对维护宗法关系具有重要意义，但未体现孝德成为宗法关系的核心，排除D项。 4.D　荀子认为法律在治理国家中有一定的作用，但强调人治高于法律；韩非强调法律在治理国家中的作用，同时强调法律由君主制定，也体现了人治高于法律，故选D项；据材料“有治人，无治法”“上（君主）之所制也”可知，二人都认为君主权威高于法律，排除A项；韩非主张法治，德治是儒家治国理论，排除B项；荀子主张礼法并用，并没有强调“治理乱世当用重刑”，排除C项。 5.C　儒家孔子的治国思想是强调诚信，法家商鞅的治国思想是强调法律，这说明各派都在探索治国途径，故选C项；材料不仅仅体现了儒家讲究诚实守信，还体现了法家强调法律，排除A项；材料没有体现各诸侯国对法家思想的态度，无法得出法家适应各国需要的结论，排除B项；材料体现的是孔子和商鞅的主张，未涉及其他流派，排除D项。 6.D　这是基于典、老承担保护乡民的责任和邻里互助的体现，从而促使基层官员承担社会责任、邻里百姓互帮互助，显示秦朝对基层治理效能的高度重视，故选D项；秦朝采取法家思想治理国家，排除A项；典、老没有尽到保护乡民的责任应受处罚，但没有提及轻罪重刑，排除B项；处罚未尽保护乡民责任的典、老不能体现不同国家权力机关之间的权力制衡，排除C项。 7.B　汉初吸取了秦朝暴政灭亡的教训，采取了黄老无为的治国思想，在司法方面主要表现为减轻刑罚，几乎很少采取严厉的刑法措施，故选B项；“刑罚大省”说明当时司法审判强调刑罚从轻，不利于维护司法审判的公正理性，排除A项；明清时期乡约与法律逐渐合流，排除C项；秦朝强调轻罪重罚、严刑峻法，汉初强调减轻刑罚，“沿袭秦朝”说法错误，排除D项。 8.C　这些法律规定体现了对长辈的尊重和对晚辈的约束，与儒家思想中的家庭伦理观念相吻合，故选C项；A项说法绝对，排除；家庭伦理秩序的稳定需要多方面的因素共同作用，包括法律、道德、文化传统以及社会风气等，排除B项；这些规定实际上是对家庭内部长辈和晚辈之间权力关系的规范，而非对弱势群体的优抚，排除D项。 9.B　在礼仪活动中使用不同乐器意在增加仪式感、强化教化，而教化的最终目标是维护封建统治，故选B项；胡汉融合的音乐是礼仪的形式，并非根本目的，排除A项；乐器的混合使用与封建专制理念的落实没有直接关联，这里主要是关于文化、礼仪方面的体现，没有涉及封建专制理念的实施，排除C项；材料主要是上层的礼仪活动，没有涉及基层民生方面的内容，排除D项。 10.A　《吕氏乡约》中强调最高领袖的道德品行，说明其受儒家思想影响较深，故选A项；《吕氏乡约》属于基层教化，不属于基层自治，排除B项；《吕氏乡约》属于专制主义中央集权下的教化，排除C项；《吕氏乡约》属于教化举措，而宋朝的选官途径主要是科举制，排除D项。 11.D　材料中的做法目的在于树立道德楷模，通过道德来引导民众，故选D项；从唐朝开始，礼法就已经逐渐合流，排除A项；“申明、旌善二亭”只是作为公示的场所，并无强制性，无法强化对百姓的人身控制，排除B项；“申明、旌善二亭”作为公示的场所，并未有鼓励民众相互监督的内容，排除C项。 12.A　材料反映了在司法审判过程中对礼制教化思想的应用，通过道德和封建伦理来解决纠纷，体现了儒家“亲亲”“尊卑有序”的原则，故选A项；B项说法绝对，排除；地方官的做法遵循了一定的文化和社会规范，而非任意裁决、随意支配，排除C项；材料反映的是司法审判凸显礼法结合，受儒家伦理影响，并未涉及乡约与法律之间存在“冲突”情况，排除D项。 13.B　不同时代的不同学者对“礼”的内涵有不同的认识，其认识受到其身处社会环境的影响，故选B项；材料强调儒家内容中“礼”的内涵的变化，未涉及儒家思想的发展完善，排除A项；儒家学者针对当时礼崩乐坏的现实情况，提出恢复社会秩序的主张，并非服务统治者的需要，排除C项；道德教化的发展是“礼”内涵变化的表现，排除D项。 14.（1）史料价值：反映汉代社会风俗与伦理道德；体现儒家思想在汉代的传播与影响；展现汉代绘画艺术风格；辅助研究汉代文学作品中的孝道描绘。 影响：强化儒家思想的正统地位；缓和社会矛盾，稳定社会秩序；巩固君主专制统治；对后世伦理道德观念产生深远影响。 （2）特点：受儒家思想的影响；注重德和礼；道德教化和行为规范相结合；强调互助互勉；主张乡民自治。 解析：第（1）问第一小问，据材料一“两汉画像石、画像砖中可见大量的孝子图像”可知反映汉代社会风俗与伦理道德；据材料一“这一题材一直延续到后代”可知体现儒家思想在汉代的传播与影响；据材料一“画像石、画像砖”可知展现汉代绘画艺术风格；据材料一“《曾子》《老莱子娱亲》”等文学作品可知辅助研究汉代文学作品中的孝道描绘。第二小问，据材料一“两汉孝妇感天故事……新任太守翻案之后，灾害结束”可知缓和社会矛盾，稳定社会秩序；据材料一“这一题材一直延续到后代”可知对后世伦理道德观念产生深远影响；据所学（尊崇儒术）可知强化儒家思想的正统地位，巩固君主专制统治。第（2）问，据材料二“德业相劝”“敦孝悌以重人伦”可知受儒家思想的影响；据材料二“德业相劝，过失相规，礼俗相交”可知注重德和礼；据材料二“讲解完圣谕‘敦孝悌以重人伦’等后，紧接着‘读律’（讲解律法）”可知道德教化和行为规范相结合；据材料二“患难相恤”可知强调互助互勉；据材料二“将乡约、保甲纳入同一个综合治理体系中”可知主张乡民自治。 4 / 4 学科网（北京）股份有限公司 $