3.第三单元　第8课　中国古代的法治与教化-（配套练习）【学霸笔记·同步精讲】2025-2026学年高中历史选择性必修第一册

第8课　中国古代的法治与教化 价值引领 目标导航 　　以法为教，以礼序民，以德铸魂。中国治道所深刻蕴含的法、礼、德三元有机地形塑着中国社会的治理结构和社会发展，值得传承发扬和借鉴学习。为政以德，明德慎罚、明刑弼教，中国古代灿烂繁荣的治理经验与治国理念全面阐明中国之理，彰显中国之道。道德和法律是治理的基础，同时道德和法律是礼仪的基础，这两者始终是中国繁荣时期的重要依靠。 ——张夏添、张宇莫《中国传统治理文化中的 法治、德治、礼治及其当代解码》 课程 标准 1.知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论。 2.知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段 学习 目标 1.历史解释：了解先秦时期德治思想和法治思想的内容和意义；理解宋代以后，理学以乡约的形式直接面向基层百姓宣讲的意义。 2.史料实证：通过了解秦汉至隋唐时期的法律与教化，认识儒家思想逐步融入法典，礼法结合的事实。 3.核心概念：德治、法治、礼法并用、《唐律疏议》、中华法系、乡约 一、先秦时期的德治与法治 1.夏商西周 （1）德治：西周建立了以宗法为核心的礼制，同时提出“　　　　　　”的思想，有一定的进步性。 （2）法治：《左传》记载，夏朝有《禹刑》，商朝有《汤刑》，周朝有《九刑》，表明早期国家可能已经有了法律。 2.春秋战国时期的德治与法治之争 （1）背景 ①东周时期，王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏。 ②春秋时期，郑国的子产制定了中国历史上最早的成文法——“　　　　　　”，也引发了早期的德治与法治之争。 （2）体现：儒家与法家之争 学派 主张 代表 思想 儒家 人性善， 主张德治 孔子 统治者要“　　　　　　”“节用而爱人，使民以时”，不要过度消耗民力 孟子 建议统治者“施　　　　于民，省刑罚，薄税敛” 法家 人性恶， 主张法治 商鞅 在秦国颁行了一系列法令，保护　　　　　阶级的权益 韩非 提倡君主不要谈礼义，而要以　　　　　　驾驭臣下；君主要赏罚分明；主张“以法为教”“以吏为师” （3）评价 ①儒家主张通过道德礼义教化民众，重视民生与民意，但儒家思想并不适用于兼并战争激烈的战国时期。 ②法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。 （4）结果：在法家思想的指引下，秦国富国强兵，最终统一六国，建立了中国历史上第一个　　　　　　的封建国家。 1.阅读教材图片“《孟子圣迹图·扩充仁心》”及导言材料，思考孟子见梁惠王的时代背景是什么？孟子提出了什么主张？ 二、秦汉至隋唐时期的法律与教化 1.秦汉时期 （1）律：秦以法家思想治国，推动了律的编纂。汉朝沿袭秦律，制成《　　　　　》。 （2）令：秦汉朝廷还发布法律文告，称“　　　　　　”。律和令都具有法律效力。 2.魏晋时期 （1）重要变化：律令　　　　。 （2）推动因素 ①汉武帝以后儒家思想成为主流思想。 ②儒家知识分子以经注律。 ③魏明帝在朝廷设置律博士，命令专用儒家思想来解释律令。 （3）量刑原则：亲属之间的尊卑亲疏。 （4）实施目的：维护儒家提倡的　　　　　。 3.唐朝时期 （1）唐朝的法治 演变 ①唐高宗永徽年间，在《贞观律》基础上修订颁布《永徽律》。 ②唐高宗又命人对律文逐条解释，撰成《永徽律疏》，即《唐律疏议》 特点 唐律是　　　　　的典范 影响 《唐律疏议》是中国现存最早、最为完整的封建法典，是　　　　确立的标志。此后，历代王朝大多以此为蓝本创制自己的法律 （2）唐朝的礼治 ①颁布法典：732年，唐朝政府颁行《大唐开元礼》，分吉、宾、军、嘉、凶五礼，是一部体系庞大、体例严谨、内容繁复的礼仪法典，也是秦汉以来　　　　　的集大成。 ②注重教化：在社会层面，唐朝政府推广魏晋南北朝以来　　　　　　的经验，强化基层教化。 2.汉武帝之后，法律与儒学结合为什么会越来越紧密？ 三、宋元至明清时期的法律与教化 1.法律演变 （1）宋朝：基本沿用　　　　　体系，制定了《宋刑统》《天圣令》。 （2）元朝：对唐宋法律整体上弃而不用，但在司法实践中仍广泛援引唐律。 （3）明朝：以唐律为蓝本制定《大明律》，在司法实践中又特别重视“例”，开创了　　　　的体例。 （4）清朝：法典沿袭《大明律》，同样非常重视例，制定了《大清律例》。 2.教化 （1）宋朝儒学开始向　　　　渗透，并发展出理学。 ①理学创立：理学从北宋周敦颐开始，到南宋朱熹集大成。以程颢、程颐、朱熹为代表的程朱理学，在南宋后期逐步确立统治地位。 ②社会传播：控制教育与科举，并通过授徒、书院讲学等方式在社会上广泛传播，甚至深入　　　　　　　　之中。朱熹的《家礼》和《小学》也成为家庭和幼童的行为规范。 （2）乡约基层教化 ①表现 创立 北宋 创造者：北宋吕大钧兄弟。 范本：《　　　　　》 发展 明朝 宣讲明太祖朱元璋的“六谕”，乡约逐渐带有　　　 引用《大明律》来解释六谕，不遵乡约的百姓要受到处罚，甚至送官府治罪 延续 清朝 宣讲康熙帝的“圣谕十六条”和雍正帝《圣谕广训》，宣讲时也常常引用《大清律例》 ②特点：经政府利用和推广而具有约束力，并与法律合流。 3.如何认识“律”与“例”的关系？ 主题一｜德治与法治——早期儒家与法家之争 主题阐释 　　在先秦时期，法律尚处于萌芽阶段。先秦时期，关于法律与教化何者在国家治理上更有效，反映到思想史上就是这一时期形成的以儒家为代表的德治思想和以法家为代表的法治思想。 活动｜历史短文——认识中国古代德治与法治的关系 　　材料　法家认为君主应该用法和刑来管理国家：故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。……故以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。属官威民，退淫殆，止诈伪，莫如刑。 ——《韩非子·有度》 　　儒家却主张德治：儒家认为人性善，主张德治，代表人物是孔子和孟子。孔子提出，统治者要“为政以德”“节用而爱人，使民以时”，不要过度消耗民力。孟子建议统治者“施仁政于民，省刑罚，薄税敛”。 ——人教版历史选择性必修1 　　思考　根据材料并结合所学中国古代史的知识，以“德治与法治的关系”为主题写一篇历史短文。（要求：观点明确，史论结合，论证充分，逻辑清晰。） 　　试答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 先秦儒家思想与法家思想的异同点 （1）相同点 背景 春秋战国时期，社会动荡不安，四分五裂，无论是儒家思想还是法家思想，其终极目的都是维持社会秩序 作用 两者的思想都在一定程度上有利于当时社会生产力的发展，具有一定的历史进步性 （2）不同点 比较项 儒家思想 法家思想 核心 思想 维护“礼治”、提倡“德治”、重视“人治”，同时不否认刑罚的辅助作用 讲究乱世要用重典，着重强调法的重要性 结果 在四分五裂的春秋战国时期，不适应国家由分裂走向统一的政治需要，没有被各诸侯国的君王所重用 在战国时期受到各诸侯国统治者的重用，秦始皇利用韩非的法家思想统一六国 主题二｜律令儒家化——礼法结合的古代法律 主题阐释 　　秦汉以来，历朝统治者都重视制定法律。法律的儒家化进程从汉朝开始。到曹魏时期，儒家开始系统地修改法律。法律儒家化的进程在南北朝时期依然延续。法律的儒家化进程，至唐律基本完成。进入宋朝以后，历代王朝在法律的制定上基本沿袭唐律。 活动一｜以图证史——《唐律疏议》的史料价值 　　材料　《唐律疏议》书影 　　思考　结合所学知识，分析《唐律疏议》的史料价值。 　　试答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 活动二｜学术探史——认识中国古代的法律传统 　　材料　早在周初，周公旦鉴于商朝失德亡国，提出了“皇天无亲，唯德是辅”“明德慎罚”等主张，强调“明德”“敬德”“成德”作为施政的理论基础和以德化民的具体措施。经过两汉儒家对于刑德的论证，为德主刑辅法制原则奠定了深厚的理论基础。至唐代，《唐律疏议》开篇即说“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”，并将这种本用关系提升到与自然现象“昏晓阳秋”一样永恒而不变。明太祖在《大明律》撰成时，特别宣誓臣民“明礼以导民，定律以绳顽”。 ——摘编自张晋藩《中华民族的 法律传统与史鉴价值》 　　思考　根据材料，概括中国古代的法律传统，并结合所学简析中国古代法律传统的积极作用。 　　试答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 古代法律儒家化的三个阶段 汉代 儒家学者通过“春秋决狱”“引经注律”和“刑罚适用”等途径，“引礼入法”，逐渐实现儒家思想对立法、司法的指导地位，是中国法律儒家化的发端 三国两晋 南北朝 统治者开始直接任命儒臣来立法，儒家思想指导立法并将儒家思想法律化，从而使礼律进一步融合，实现“纳礼入律”，法律儒家化进一步发展 唐代 唐朝确立了以“德主刑辅，礼法并用”为主的法律指导思想，以儒家主张的纲常礼教作为法律的指导原则和定罪量刑的基本依据。自此，礼与法完全融合，实现了“礼法合一”，中国古代法律儒家化完成 主题三｜善教得民心——古代的基层教化 主题阐释 　　汉朝的统治手段既有法律，也有礼教。唐朝礼教方面最大的成绩就是《大唐开元礼》的颁行，完成了礼仪方面正统的构建。作为教化向社会层面的延伸，家族教育一直以来受到儒家士大夫的重视。宋朝理学的发展，使得儒家思想向基层渗透，与基层的社会教化结合得更紧密。乡约是理学向基层渗透的一种新形式，明清时期完全成为统治者的教化工具。 活动一｜文献史料——认识从宋到明清的乡约教化 　　材料 　　一、德业相劝；二、过失相规；三、礼俗相交；四、患难相恤。 ——《吕氏乡约》 　　孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。 ——明太祖“六谕” 　　敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，重农桑以足衣食，尚节俭以惜财用，隆学校以端士习，黜异端以崇正学，讲法律以儆愚顽，明礼让以厚风俗，务本业以定民志，训子弟以禁非为，息诬告以全良善，戒窝逃以免株连，完钱粮以省催科，联保甲以弭盗贼，解仇忿以重身命。 ——康熙帝“圣谕十六条” 　　思考　根据材料，概括从宋朝到清朝乡约所讲的内容有何变化。 　　试答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 活动二｜传统文化——认识古代家风家训的特点 　　材料　先秦的家训大体上包括君王家训、一般贵族家训、自由民家训三个层面。南北朝时期，颜之推所撰的《颜氏家训》是这个动荡年代的直接产物，主要内容包括务先王之道，成国之用材；勉子自立，读书致用；以“中庸”治家、处世；贵节操，一名实……以明清时期为代表的中国古代商贾家训，其主要内容表现在励志从商，学徒磨炼，遵行商德，守法良贾，杜绝恶习，创业垂统。 ——摘编自徐少锦、陈延斌《中国家训史》 　　解读 信息 认识 “先秦的家训……三个层面”“主要内容包括务先王之道……贵节操，励志从商……创业垂统” 　　　　　　；内容广泛 “以‘中庸’治家、处世”“贵节操”“遵行商德” 渗透　　　　　　；重视道德养成 “勉子自立，读书致用” 功利色彩浓厚 “自由民家训”“《颜氏家训》” 形式多样，有　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 “守法良贾，杜绝恶习” 劝导与处罚相结合 全面认识中国古代的乡约制度 形成 原因 ①封建士大夫的积极推动。 ②统治者挽救社会危机，加强基层管理的需要。 ③小农经济的封闭性和脆弱性。 ④民间自治的传统，宗法性社会结构 主要 内容 ①宋以道德教化为主，明清增加了宣讲“圣谕”的内容。 ②乡约组织从民间自发建立到由地方官吏推动设立 历史 影响 ①有利于维护社会秩序，加强基层社会治理。 ②有利于发展生产，推动乡村经济发展和风气转变。 ③促进了儒家文化和传统道德的传播 1.（2024·山东济宁兖州期中）公元前536年，郑国子产“铸刑书于鼎，以为国之常法”。《左传·昭公二十九年》记载：“遂赋晋国一鼓铁，以铸刑鼎，著范宣子所为刑书焉。”该材料（　　） A.表明成文法已经取代习惯法 B.反映了大变革的时代需求 C.破除了旧贵族对法律的垄断 D.奠定依法治国的治国模式 2.（2024·贵州遵义期末）孔子主张：“徒善不足以为政，徒法不足以自行。”荀子认为：“不教而诛，则刑繁而邪不胜；教而不诛，则奸民不惩。”上述言论（　　） A.使儒学地位开始正统化 B.体现法治建设成效显著 C.主张教化和刑罚相结合 D.强调道德教化重于法治 3.（2024·河南洛阳期中）汉宣帝曾下诏曰：“自今子首匿父母，妻匿夫，孙匿大父母，皆勿坐。其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孙，罪殊死”，这被称为容隐。容隐制度的出现（　　） A.有利于维护宗族的和谐 B.推动了法律儒家化进程 C.标志着中华法系的确立 D.削弱了法律原有的权威 4.（2024·山东济宁兖州期中）宋代名儒士大夫以私人身份创办了大量经馆、精舍，如杨时创立的东林学舍，朱熹讲学的寒泉、武夷、竹林、沧州精舍，陆九渊的象山精舍等。宋代经馆、精舍的创立（　　） A.有利于加强基层教化 B.促进了理学的新发展 C.改变传统的教育模式 D.体现外儒内法的思想 5.（2024·江西上进联考）下图为康熙初年到同治九年《大清律集解附例》数量（条数）变化。这一变化（　　） A.有利于增强司法实践的灵活性 B.增加了司法审判的随意性 C.克服了法律条文不足的局限性 D.增添了法律条文的人民性 知识结构 必备术语 1.西周统治者建立了以宗法为核心的礼制，同时提出“敬天保民”的思想，具有一定的进步性。 2.儒家的德治思想有积极意义，但法家的法治思想更符合战国时期各国富国强兵、政令统一的需要。 3.汉魏以后，儒家思想作为主流思想逐步融入法典，礼法结合。 4.《唐律疏议》是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志。此后，历代王朝大多以此为蓝本创制自己的法律。唐朝政府推广魏晋南北朝以来重视家训的经验，强化基层教化。 5.宋朝以后，儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里 提示：完成课后作业　第三单元　第8课 1 / 8 学科网（北京）股份有限公司 $。学科网书城画 品牌书店·知名教辅·正版资源 b.zxXk.com○ 您身边的互联网+款辅专家 第三单元法律与教化 第8课中国古代的法治与教化 【互动探究·深度学习】 主题一 活动 示例：中国古代德治与法治的关系。 中国古代早在先秦时期就出现了德治和法治之争，孔孟代表的儒家主张德治，用道德来教化百姓， 维护社会秩序。韩非为代表的法家主张法治，主张用严刑峻法来维护社会秩序。先秦时期的儒法之 争，法家思想因其适应了社会剧烈变革下新兴社会阶层富国强兵的需要而被统治者采纳，成为秦朝 建立统一集权制国家的理论基础，但在秦亡之后便走向衰落。 至汉武帝时期，董仲舒以适应大一统中央集权的需要为目的，兼取各家对儒家思想进行了改造，既 注重道德的教化作用，也重视法治。此后汉代儒生引礼入法，将儒家礼的精神注入法律，并以“春 秋决狱”的方式使儒家思想和原则在司法领域得到实现，开始了中国法律“儒家化”的进程。自此 后，中国古代国家治理体系的发展，呈现出“礼法结合”的发展趋势。 总之，中国古代德治与法治关系密切，呈现出“礼法结合”的发展趋势，反映了古代统治者对社会 治理的不断探索和实践。 主题二 活动一 是研究唐朝法律教化的一手史料，可信度较高；对研究唐代政治、经济和社会生活等方面有重要的 意义。 活动二 法律传统：重视以德化民，强调德主刑辅。 积极作用：德主刑辅减少推行法律的阻力，缓和社会矛盾；德礼入律增加了法律的可行性；促进社 会的稳定与发展，有利于维护和巩固统治；形成了中华法系的特色，对中国后世法律发展产生重要 影响。 主题三 活动一 1/3 ·独家授权侵权必究· 学科网书城画 品牌书店·知名教辅·正版资源 b.zxxk.com 您身边的互联网+教辅专家 乡约最早是儒学士大夫用来教育百姓向善互助的，后来逐渐为统治者所利用，改而宣讲最高统治者 皇帝的“圣谕”，其教化内容也更多地强调顺从（如尊敬长上）、安分守己（如各安生理），说明 乡约已完全由教化手段沦为统治阶级的统治工具。 活动二 历史悠久，影响深远儒家思想口头传承和文献传承 【学以致用·课堂达标】 1.B郑国子产和晋国铸刑鼎，公布成文法，这是新兴地主阶级为打破旧贵族特权而采取的措施， 反映了大变革的时代需求，故选B项；这些事件只是成文法发展的重要标志，不能就此推断习惯法 被完全取代，排除A项；旧贵族在当时的政治、经济等领域仍然有很大的势力，他们依然可以通过 其他方式影响法律的实施和解释，排除C项；这些铸刑书、铸刑鼎的行为是法律发展的进步，但不 能和现代的依法治国概念相提并论，排除D项。 2.C孔子和荀子都认为教化和刑罚是治国理政的两个重要方面，并且应当相互结合，故选C项； 儒学地位开始正统化是在汉武帝时期，排除A项；材料仅表述孔子与荀子关于法治与教化的观点， 不能体现法治建设成效显著，排除B项；孔子和荀子都主张教化和刑罚是治国理政的两个重要方 面，并且应当相互结合，而不是强调道德教化重于法治，排除D项。 3.B材料体现了儒家思想中的“亲亲得相首匿”原则，是法律儒家化的一个重要表现，故选B项； 容隐制度主要体现了儒家伦理观念在法律领域的运用，其核心并非直接维护宗族的和谐，而是强调 亲属间的相互扶持与隐瞒，排除A项；中华法系确立的标志是《唐律疏议》的颁布，排除C项；容 隐制度并未削弱法律原有的权威，而是在特定条件下对法律责任的调整，体现了法律与儒家伦理的 结合，排除D项。 4.A这些机构的创办为儒士提供了一个研究和交流的平台，促进了儒家经典在基层的学习和传 播，有利于加强基层教化，故选A项；B项不符合题干主旨，排除；题干中名儒士大夫创办的精舍 与经馆是当时重要的教育形式之一，C项不符合题干主旨，排除；题干主要讲的是文化领域儒士大 量创办经馆和精舍等讲学机构，没有涉及外儒内法的思想主张，排除D项。 5.A法律附例的增加，意味着在具体法律条文之外，有了更多的解释和补充，这可以为司法官员 提供更多的参考和依据，从而在处理案件时更加灵活，故选A项；附例是对法律的细化和补充，而 非随意解释法律，排除B项；C项说法绝对，附例的增加更多是为了适应时代变化和社会需求，而 非单纯因为法律条文不足，排除；封建王朝的法律本质是统治阶级意志的体现，未涉及“人民性”， 排除D项。 2/3 ·独家授权侵权必究· 多学科网书城四 品牌书店·知名教辅·正版资源 b.ZxXk.com○ 您身边的互联网+教辅专家 3/3 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