3.第三单元 第8课 中国古代的法治与教化-（配套课件）【学霸笔记·同步精讲】2025-2026学年高中历史选择性必修第一册

该高中历史课件聚焦中国古代法治与教化，梳理先秦儒法之争、汉唐律令儒家化至明清乡约教化的发展脉络，通过“单元时空”串联政治制度与思想演变，构建前后知识支架帮助学生形成时空框架。 其亮点在于融合史料实证与历史解释，如对比《吕氏乡约》与明清圣谕乡约分析教化演变，结合“价值引领”渗透家国情怀。采用基础自学、互动探究分层设计，助力教师高效教学，学生深化对传统治理智慧的理解。

第三单元　法律与教化 单元时空 主旨线索 第8课　中国古代的法治与教化 价值引领 以法为教，以礼序民，以德铸魂。中国治道所深刻蕴含的法、礼、德三元有机地形塑着中国社会的治理结构和社会发展，值得传承发扬和借鉴学习。为政以德，明德慎罚、明刑弼教，中国古代灿烂繁荣的治理经验与治国理念全面阐明中国之理，彰显中国之道。道德和法律是治理的基础，同时道德和法律是礼仪的基础，这两者始终是中国繁荣时期的重要依靠。 ——张夏添、张宇莫《中国传统治理文化中的法治、德治、礼治及其当代解码》 目标导航 课程 标准 1.知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对 于德治、法治关系的讨论。 2.知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段 学习 目标 1.历史解释：了解先秦时期德治思想和法治思想的内容和意义； 理解宋代以后，理学以乡约的形式直接面向基层百姓宣讲的意义。 2.史料实证：通过了解秦汉至隋唐时期的法律与教化，认识儒家思想逐步融入法典，礼法结合的事实。 3.核心概念：德治、法治、礼法并用、《唐律疏议》、中华法系、乡约 目 录 contents 基础自学·主干梳理 互动探究·深度学习 学以致用·课堂达标 课时作业·巩固提升 基础自学·主干梳理 目 录 一、先秦时期的德治与法治 1. 夏商西周 （1）德治：西周建立了以宗法为核心的礼制，同时提出“ ⁠ ”的思想，有一定的进步性。 （2）法治：《左传》记载，夏朝有《禹刑》，商朝有《汤刑》，周朝有 《九刑》，表明早期国家可能已经有了法律。 敬天保 民　 历史·选择性必修1 目 录 ②春秋时期，郑国的子产制定了中国历史上最早的成文法——“ ⁠ ”，也引发了早期的德治与法治之争。 铸刑 书　 2. 春秋战国时期的德治与法治之争 （1）背景 ①东周时期，王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏。 历史·选择性必修1 目 录 （2）体现：儒家与法家之争 学 派 主张 代表 思想 儒 家 人性 善， 主张 德治 孔子 统治者要“ ”“节用而爱人，使民以 时”，不要过度消耗民力 孟子 建议统治者“施 于民，省刑罚，薄税敛” 法 家 人性 恶， 主张 法治 商鞅 在秦国颁行了一系列法令，保护 ⁠阶级的权 益 韩非 提倡君主不要谈礼义，而要以 ⁠驾驭臣 下；君主要赏罚分明；主张“以法为教”“以吏为师” 为政以德　 仁政　 新兴地主　 法、术、势　 历史·选择性必修1 目 录 （3）评价 ①儒家主张通过道德礼义教化民众，重视民生与民意，但儒家思想并不适 用于兼并战争激烈的战国时期。 ②法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的 愿望。 （4）结果：在法家思想的指引下，秦国富国强兵，最终统一六国，建立 了中国历史上第一个 的封建国家。 中央集权　 历史·选择性必修1 目 录 1. 阅读教材图片“《孟子圣迹图·扩充仁心》”及导言材料，思考孟子见 梁惠王的时代背景是什么？孟子提出了什么主张？ 提示：时代背景：社会大变革，大动荡。 主张：要以仁义来治国的德治思想。 历史·选择性必修1 目 录 二、秦汉至隋唐时期的法律与教化 1. 秦汉时期 （1）律：秦以法家思想治国，推动了律的编纂。汉朝沿袭秦律，制成 《 ⁠》。 （2）令：秦汉朝廷还发布法律文告，称“ ”。律和令都具有法律 效力。 2. 魏晋时期 （1）重要变化：律令 ⁠。 九章律　 令　 儒家化　 （2）推动因素 ①汉武帝以后儒家思想成为主流思想。 ②儒家知识分子以经注律。 ③魏明帝在朝廷设置律博士，命令专用儒家思想来解释律令。 历史·选择性必修1 目 录 （3）量刑原则：亲属之间的尊卑亲疏。 （4）实施目的：维护儒家提倡的 ⁠。 三纲五常　 历史·选择性必修1 目 录 （1）唐朝的法治 演变 ①唐高宗永徽年间，在《贞观律》基础上修订颁布《永徽律》。 ②唐高宗又命人对律文逐条解释，撰成《永徽律疏》，即《唐律 疏议》 特点 唐律是 ⁠的典范 影响 《唐律疏议》是中国现存最早、最为完整的封建法典，是 ⁠ 确立的标志。此后，历代王朝大多以此为蓝本创制自己的 法律 礼法结合　 中华 法系　 3. 唐朝时期 历史·选择性必修1 目 录 ①颁布法典：732年，唐朝政府颁行《大唐开元礼》，分吉、宾、军、 嘉、凶五礼，是一部体系庞大、体例严谨、内容繁复的礼仪法典，也是秦 汉以来 的集大成。 ②注重教化：在社会层面，唐朝政府推广魏晋南北朝以来 ⁠的 经验，强化基层教化。 封建礼仪制度　 重视家训　 （2）唐朝的礼治 历史·选择性必修1 目 录 2. 汉武帝之后，法律与儒学结合为什么会越来越紧密？ 提示：儒学成为统治阶级的主流意识形态之后，势必向社会各个层面渗 透，包括政治、法律、文化等各方面。儒学向法律的渗透最初体现为儒家 士人以经注律，即以儒家经典解释法律。这种做法也得到了皇帝的支持， 儒家思想进一步被注入法律制定和法律解释之中。 历史·选择性必修1 目 录 三、宋元至明清时期的法律与教化 1. 法律演变 （1）宋朝：基本沿用 体系，制定了《宋刑统》《天圣令》。 （2）元朝：对唐宋法律整体上弃而不用，但在司法实践中仍广泛援引 唐律。 （3）明朝：以唐律为蓝本制定《大明律》，在司法实践中又特别重视 “例”，开创了 的体例。 （4）清朝：法典沿袭《大明律》，同样非常重视例，制定了《大清律例》。 唐朝法律　 律例合编　 历史·选择性必修1 目 录 2. 教化 （1）宋朝儒学开始向 渗透，并发展出理学。 ①理学创立：理学从北宋周敦颐开始，到南宋朱熹集大成。以程颢、程 颐、朱熹为代表的程朱理学，在南宋后期逐步确立统治地位。 ②社会传播：控制教育与科举，并通过授徒、书院讲学等方式在社会上广 泛传播，甚至深入 之中。朱熹的《家礼》和《小学》也成 为家庭和幼童的行为规范。 基层　 族规、家训　 历史·选择性必修1 目 录 （2）乡约基层教化 ①表现 创立 北宋 创造者：北宋吕大钧兄弟。 范本：《 ⁠》 发展 明朝 宣讲明太祖朱元璋的“六谕”，乡约逐渐带有 ⁠ 引用《大明律》来解释六谕，不遵乡约的百姓要受到处罚， 甚至送官府治罪 延续 清朝 宣讲康熙帝的“圣谕十六条”和雍正帝《圣谕广训》，宣讲 时也常常引用《大清律例》 吕氏乡约　 强制力　 ②特点：经政府利用和推广而具有约束力，并与法律合流。 历史·选择性必修1 目 录 3. 如何认识“律”与“例”的关系？ 提示：“例”是“律”的补充，同“律”一样，也是审理案件、定罪量刑 的依据。不同在于，“律”的纂修比较慎重，具有相当的稳定性；而 “例”则因时制宜，随时增删和修改，是一种更为灵活的法律形式。 “例”的数量多于律条。在司法实践中，“例”的法律效用大于律，成为 统治者司法专横、鱼肉百姓的工具。 历史·选择性必修1 目 录 互动探究·深度学习 目 录 主题一｜德治与法治——早期儒家与法家之争 主题阐释 　　在先秦时期，法律尚处于萌芽阶段。先秦时期，关于法律与教化何者 在国家治理上更有效，反映到思想史上就是这一时期形成的以儒家为代表 的德治思想和以法家为代表的法治思想。 历史·选择性必修1 目 录 活动｜历史短文——认识中国古代德治与法治的关系 　　材料　法家认为君主应该用法和刑来管理国家：故明主使其群臣不游 意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。……故以法治国，举措而已 矣。法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不 避大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非， 一民之轨，莫如法。属官威民，退淫殆，止诈伪，莫如刑。 ——《韩非子·有度》 历史·选择性必修1 目 录 　　儒家却主张德治：儒家认为人性善，主张德治，代表人物是孔子和孟 子。孔子提出，统治者要“为政以德”“节用而爱人，使民以时”，不要 过度消耗民力。孟子建议统治者“施仁政于民，省刑罚，薄税敛”。 ——人教版历史选择性必修1 历史·选择性必修1 目 录 　　思考　根据材料并结合所学中国古代史的知识，以“德治与法治的关 系”为主题写一篇历史短文。（要求：观点明确，史论结合，论证充分， 逻辑清晰。） 　　试答： 示例：中国古代德治与法治的关系。 　　中国古代早在先秦时期就出现了德治和法治之争，孔孟代表的儒家主 张德治，用道德来教化百姓，维 历史·选择性必修1 目 录 护社会秩序。韩非为代表的法家主张法治，主张用严刑峻法来维护社会秩 序。先秦时期的儒法之争，法家思想因其适应了社会剧烈变革下新兴社会 阶层富国强兵的需要而被统治者采纳，成为秦朝建立统一集权制国家的理 论基础，但在秦亡之后便走向衰落。 　　至汉武帝时期，董仲舒以适应大一统中央集权的需要为目的，兼取各 家对儒家思想进行了改造，既注重道德的教化作用，也重视法治。此后汉 代儒生引礼入法，将儒家礼的精神注入法律，并以“春秋决狱”的方式使 儒家思想和原则在司法领域得到实现，开始了中国法律“儒家化”的进 程。自此后，中国古代国家治理体系的发展，呈现出“礼法结合”的发展 趋势。 　　总之，中国古代德治与法治关系密切，呈现出“礼法结合”的发展趋 势，反映了古代统治者对社会治理的不断探索和实践。 历史·选择性必修1 目 录 先秦儒家思想与法家思想的异同点 （1）相同点 背景 春秋战国时期，社会动荡不安，四分五裂，无论是儒家思想还是 法家思想，其终极目的都是维持社会秩序 作用 两者的思想都在一定程度上有利于当时社会生产力的发展，具有 一定的历史进步性 历史·选择性必修1 目 录 （2）不同点 比较项 儒家思想 法家思想 核心思 想 维护“礼治”、提倡“德治”、 重视“人治”，同时不否认刑罚 的辅助作用 讲究乱世要用重典，着重强调 法的重要性 结果 在四分五裂的春秋战国时期，不 适应国家由分裂走向统一的政治 需要，没有被各诸侯国的君王所 重用 在战国时期受到各诸侯国统治 者的重用，秦始皇利用韩非的 法家思想统一六国 历史·选择性必修1 目 录 主题二｜律令儒家化——礼法结合的古代法律 主题阐释 　　秦汉以来，历朝统治者都重视制定法律。法律的儒家化进程从汉朝开 始。到曹魏时期，儒家开始系统地修改法律。法律儒家化的进程在南北朝 时期依然延续。法律的儒家化进程，至唐律基本完成。进入宋朝以后，历 代王朝在法律的制定上基本沿袭唐律。 历史·选择性必修1 目 录 活动一｜以图证史——《唐律疏议》的史料价值 　　材料　《唐律疏议》书影 　　思考　结合所学知识，分析《唐律疏议》的史料价值。 　　试答：是研究唐朝法律教化的一手史料，可信度较高；对研究唐代政 治、经济和社会生活等方面有重要的意义。 历史·选择性必修1 目 录 活动二｜学术探史——认识中国古代的法律传统 　　材料　早在周初，周公旦鉴于商朝失德亡国，提出了“皇天无亲，唯 德是辅”“明德慎罚”等主张，强调“明德”“敬德”“成德”作为施政 的理论基础和以德化民的具体措施。经过两汉儒家对于刑德的论证，为德 主刑辅法制原则奠定了深厚的理论基础。至唐代，《唐律疏议》开篇即说 “德礼为政教之本，刑罚为政教之用”，并将这种本用关系提升到与自然 现象“昏晓阳秋”一样永恒而不变。明太祖在《大明律》撰成时，特别宣 誓臣民“明礼以导民，定律以绳顽”。 ——摘编自张晋藩《中华民族的 法律传统与史鉴价值》 历史·选择性必修1 目 录 　　思考　根据材料，概括中国古代的法律传统，并结合所学简析中国古 代法律传统的积极作用。 　　试答：法律传统：重视以德化民，强调德主刑辅。 　　积极作用：德主刑辅减少推行法律的阻力，缓和社会矛盾；德礼入律 增加了法律的可行性；促进社会的稳定与发展，有利于维护和巩固统治； 形成了中华法系的特色，对中国后世法律发展产生重要影响。 历史·选择性必修1 目 录 古代法律儒家化的三个阶段 汉代 儒家学者通过“春秋决狱”“引经注律”和“刑罚适用”等 途径，“引礼入法”，逐渐实现儒家思想对立法、司法的指 导地位，是中国法律儒家化的发端 三国两晋 南北朝 统治者开始直接任命儒臣来立法，儒家思想指导立法并将儒 家思想法律化，从而使礼律进一步融合，实现“纳礼入 律”，法律儒家化进一步发展 唐代 唐朝确立了以“德主刑辅，礼法并用”为主的法律指导思 想，以儒家主张的纲常礼教作为法律的指导原则和定罪量刑 的基本依据。自此，礼与法完全融合，实现了“礼法合 一”，中国古代法律儒家化完成 历史·选择性必修1 目 录 主题三｜善教得民心——古代的基层教化 主题阐释 　　汉朝的统治手段既有法律，也有礼教。唐朝礼教方面最大的成绩就是 《大唐开元礼》的颁行，完成了礼仪方面正统的构建。作为教化向社会层 面的延伸，家族教育一直以来受到儒家士大夫的重视。宋朝理学的发展， 使得儒家思想向基层渗透，与基层的社会教化结合得更紧密。乡约是理学 向基层渗透的一种新形式，明清时期完全成为统治者的教化工具。 历史·选择性必修1 目 录 活动一｜文献史料——认识从宋到明清的乡约教化 　　材料 　　一、德业相劝；二、过失相规；三、礼俗相交；四、患难相恤。 ——《吕氏乡约》 　　孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。 ——明太祖“六谕” 历史·选择性必修1 目 录 　　敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，重农桑以 足衣食，尚节俭以惜财用，隆学校以端士习，黜异端以崇正学，讲法 律以儆愚顽，明礼让以厚风俗，务本业以定民志，训子弟以禁非为， 息诬告以全良善，戒窝逃以免株连，完钱粮以省催科，联保甲以弭盗 贼，解仇忿以重身命。 ——康熙帝“圣谕十六条” 历史·选择性必修1 目 录 　　思考　根据材料，概括从宋朝到清朝乡约所讲的内容有何变化。 　　试答：乡约最早是儒学士大夫用来教育百姓向善互助的，后来逐渐为 统治者所利用，改而宣讲最高统治者皇帝的“圣谕”，其教化内容也更多 地强调顺从（如尊敬长上）、安分守己（如各安生理），说明乡约已完全 由教化手段沦为统治阶级的统治工具。 历史·选择性必修1 目 录 活动二｜传统文化——认识古代家风家训的特点 　　材料　先秦的家训大体上包括君王家训、一般贵族家训、自由民家训 三个层面。南北朝时期，颜之推所撰的《颜氏家训》是这个动荡年代的直 接产物，主要内容包括务先王之道，成国之用材；勉子自立，读书致用； 以“中庸”治家、处世；贵节操，一名实……以明清时期为代表的中国古 代商贾家训，其主要内容表现在励志从商，学徒磨炼，遵行商德，守法良 贾，杜绝恶习，创业垂统。 ——摘编自徐少锦、陈延斌《中国家训史》 历史·选择性必修1 目 录 　　解读 信息 认识 “先秦的家训……三个层面”“主 要内容包括务先王之道……贵节 操，励志从商……创业垂统” ；内容广 泛 “以‘中庸’治家、处世”“贵节 操”“遵行商德” 渗透 ；重视道德养成 “勉子自立，读书致用” 功利色彩浓厚 “自由民家训”“《颜氏家训》” 形式多样，有 ⁠⁠ “守法良贾，杜绝恶习” 劝导与处罚相结合 历史悠久，影响深远　 儒家思想　 口头传承和文献传承 历史·选择性必修1 目 录 全面认识中国古代的乡约制度 形成 原因 ①封建士大夫的积极推动。 ②统治者挽救社会危机，加强基层管理的需要。 ③小农经济的封闭性和脆弱性。 ④民间自治的传统，宗法性社会结构 主要 内容 ①宋以道德教化为主，明清增加了宣讲“圣谕”的内容。 ②乡约组织从民间自发建立到由地方官吏推动设立 历史 影响 ①有利于维护社会秩序，加强基层社会治理。 ②有利于发展生产，推动乡村经济发展和风气转变。 ③促进了儒家文化和传统道德的传播 历史·选择性必修1 目 录 学以致用·课堂达标 目 录 1. （2024·山东济宁兖州期中）公元前536年，郑国子产“铸刑书于鼎，以 为国之常法”。《左传·昭公二十九年》记载：“遂赋晋国一鼓铁，以铸刑 鼎，著范宣子所为刑书焉。”该材料（　　） A. 表明成文法已经取代习惯法 B. 反映了大变革的时代需求 C. 破除了旧贵族对法律的垄断 D. 奠定依法治国的治国模式 √ 历史·选择性必修1 目 录 解析： 　郑国子产和晋国铸刑鼎，公布成文法，这是新兴地主阶级为打 破旧贵族特权而采取的措施，反映了大变革的时代需求，故选B项；这些 事件只是成文法发展的重要标志，不能就此推断习惯法被完全取代，排除 A项；旧贵族在当时的政治、经济等领域仍然有很大的势力，他们依然可 以通过其他方式影响法律的实施和解释，排除C项；这些铸刑书、铸刑鼎 的行为是法律发展的进步，但不能和现代的依法治国概念相提并论，排除 D项。 历史·选择性必修1 目 录 2. （2024·贵州遵义期末）孔子主张：“徒善不足以为政，徒法不足以自 行。”荀子认为：“不教而诛，则刑繁而邪不胜；教而不诛，则奸民不 惩。”上述言论（　　） A. 使儒学地位开始正统化 B. 体现法治建设成效显著 C. 主张教化和刑罚相结合 D. 强调道德教化重于法治 √ 历史·选择性必修1 目 录 解析： 　孔子和荀子都认为教化和刑罚是治国理政的两个重要方面，并 且应当相互结合，故选C项；儒学地位开始正统化是在汉武帝时期，排除A 项；材料仅表述孔子与荀子关于法治与教化的观点，不能体现法治建设成 效显著，排除B项；孔子和荀子都主张教化和刑罚是治国理政的两个重要 方面，并且应当相互结合，而不是强调道德教化重于法治，排除D项。 历史·选择性必修1 目 录 3. （2024·河南洛阳期中）汉宣帝曾下诏曰：“自今子首匿父母，妻匿 夫，孙匿大父母，皆勿坐。其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孙，罪殊 死”，这被称为容隐。容隐制度的出现（　　） A. 有利于维护宗族的和谐 B. 推动了法律儒家化进程 C. 标志着中华法系的确立 D. 削弱了法律原有的权威 √ 历史·选择性必修1 目 录 解析： 　材料体现了儒家思想中的“亲亲得相首匿”原则，是法律儒家 化的一个重要表现，故选B项；容隐制度主要体现了儒家伦理观念在法律 领域的运用，其核心并非直接维护宗族的和谐，而是强调亲属间的相互扶 持与隐瞒，排除A项；中华法系确立的标志是《唐律疏议》的颁布，排除C 项；容隐制度并未削弱法律原有的权威，而是在特定条件下对法律责任的 调整，体现了法律与儒家伦理的结合，排除D项。 历史·选择性必修1 目 录 4. （2024·山东济宁兖州期中）宋代名儒士大夫以私人身份创办了大量经 馆、精舍，如杨时创立的东林学舍，朱熹讲学的寒泉、武夷、竹林、沧州 精舍，陆九渊的象山精舍等。宋代经馆、精舍的创立（　　） A. 有利于加强基层教化 B. 促进了理学的新发展 C. 改变传统的教育模式 D. 体现外儒内法的思想 √ 历史·选择性必修1 目 录 解析： 　这些机构的创办为儒士提供了一个研究和交流的平台，促进 了儒家经典在基层的学习和传播，有利于加强基层教化，故选A项；B 项不符合题干主旨，排除；题干中名儒士大夫创办的精舍与经馆是当 时重要的教育形式之一，C项不符合题干主旨，排除；题干主要讲的是 文化领域儒士大量创办经馆和精舍等讲学机构，没有涉及外儒内法的 思想主张，排除D项。 历史·选择性必修1 目 录 5. （2024·江西上进联考）如图为康熙初年到同治九年《大清律集解附 例》数量（条数）变化。这一变化（　　） A. 有利于增强司法实践的灵活性 B. 增加了司法审判的随意性 C. 克服了法律条文不足的局限性 D. 增添了法律条文的人民性 √ 历史·选择性必修1 目 录 解析： 　法律附例的增加，意味着在具体法律条文之外，有了更多的解 释和补充，这可以为司法官员提供更多的参考和依据，从而在处理案件时 更加灵活，故选A项；附例是对法律的细化和补充，而非随意解释法律， 排除B项；C项说法绝对，附例的增加更多是为了适应时代变化和社会需 求，而非单纯因为法律条文不足，排除；封建王朝的法律本质是统治阶级 意志的体现，未涉及“人民性”，排除D项。 历史·选择性必修1 目 录 知识结构 历史·选择性必修1 目 录 必备术语 1. 西周统治者建立了以宗法为核心的礼制，同时提出“敬天保民”的思 想，具有一定的进步性。 2. 儒家的德治思想有积极意义，但法家的法治思想更符合战国时期各国富 国强兵、政令统一的需要。 3. 汉魏以后，儒家思想作为主流思想逐步融入法典，礼法结合。 4. 《唐律疏议》是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立 的标志。此后，历代王朝大多以此为蓝本创制自己的法律。唐朝政府推广 魏晋南北朝以来重视家训的经验，强化基层教化。 5. 宋朝以后，儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里。 历史·选择性必修1 目 录 课时作业·巩固提升 目 录 一、选择题 1. （2024·河南南阳期中）西周统治者不再宣扬自己是天神“帝”在人间 的代表，而是用“天”代替“帝”来表示主宰命运的神灵，并提出“天命 靡常”“以德配天”等主张。这一变化表明该时期（　　） A. 政治领域弥漫着浓厚的神权色彩 B. 传统天命观逐步走向衰落 C. 统治思想有敬德保民的民本色彩 D. 皇帝制度的雏形已经出现 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 √ 历史·选择性必修1 目 录 解析： 　西周统治者吸取了商朝暴政而亡的教训，认识到民众力量的强 大，故选C项；早期国家时代，王权政治具有浓厚的神权色彩，而材料强 调的是“天命靡常”“以德配天”的民本思想，排除A项；材料反映的是 西周天命观的变化，并不意味着传统天命观走向衰落，排除B项；秦朝统 一后，秦始皇开创皇帝制度，与材料内容不符，排除D项。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 历史·选择性必修1 目 录 2. （2024·广东清远期中）公元前536年，郑国子产“铸刑书”，这是成文 法典的初次公布。对此，晋国叔向曾写信责备子产不该将本来由贵族掌握 的法律公之于众。但此后不久，包括晋国在内的各诸侯国也相继公布了成 文法。这种变化说明（　　） A. 贵族特权已不复存在 B. 法律体系走向完备 C. 法治得到了普遍认同 D. 社会处于转型时期 √ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 历史·选择性必修1 目 录 解析： 　子产“铸刑书”标志着法律开始从贵族的垄断走向公开，法律 制度开始逐步规范化，说明社会处于转型时期，故选D项；虽然贵族特权 受到了挑战，但并没有完全消失，A项不符合史实，排除；成文法的公布 是法律体系完备的一个步骤，但这一过程是漫长的，不能单凭这一事件就 断定法律体系已经完备，排除B项；成文法的公布是法治观念普及的一个 表现，但“普遍认同”表述绝对，不能从单一事件直接得出，排除C项。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 历史·选择性必修1 目 录 3. （2024·广西北海期末）据下表可知，孝德（　　） 商代 孝主要是指子女对父母的尊敬和照顾，是家庭内部维系亲子关系 的重要伦理原则 西周 时期 孝不仅仅是家庭内部的伦理要求，更成为维护宗法关系的关键因 素 春秋战 国时期 儒家认为孝不仅适用于家庭和家族内部，还将孝视为治国理政的 根本，主张通过推行孝道来促进社会和谐和国家稳定 A. 旨在维护君主权力 B. 是私有制发展的产物 C. 社会功能不断扩大 D. 成为宗法关系的核心 √ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 历史·选择性必修1 目 录 解析： 　孝德除了协调亲子关系外，还对维护宗法关系具有重要意义， 并且其适用范围也逐渐扩大，体现了孝德社会功能不断扩大，故选C项； 孝德旨在维护社会稳定和统治秩序，而不是维护君主权力，排除A项；孝 德的产生和发展顺应了社会发展的需要，但不是私有制发展的产物，排除 B项；材料表明孝德对维护宗法关系具有重要意义，但未体现孝德成为宗 法关系的核心，排除D项。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 历史·选择性必修1 目 录 4. （2024·黑龙江牡丹江期末）下表所示为战国晚期两名思想家有关法律 与治国的观点。由此可知，二人均认为（　　） 思想家 观点 荀子 有乱君，无乱国；有治人，无治法……法不能独立……得其人 则存，失其人则亡 韩非 好恶者，上（君主）之所制也，民者好利禄而恶刑罚……治国 者莫不有法，然而有存有亡；亡者，其制刑赏不分也 A. 法律高于君主权威 B. 法治可与德治并行 C. 治理乱世当用重刑 D. 法律是人治的工具 √ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 历史·选择性必修1 目 录 解析： 　荀子认为法律在治理国家中有一定的作用，但强调人治高于法 律；韩非强调法律在治理国家中的作用，同时强调法律由君主制定，也体 现了人治高于法律，故选D项；据材料“有治人，无治法”“上（君主） 之所制也”可知，二人都认为君主权威高于法律，排除A项；韩非主张法 治，德治是儒家治国理论，排除B项；荀子主张礼法并用，并没有强调 “治理乱世当用重刑”，排除C项。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 历史·选择性必修1 目 录 5. （2023·湖南湖湘期中）据下表可知，当时（　　） 代表人 物 学 派 治国思想 孔子 儒 家 天下为公，选贤与能，讲信修睦。足食，足兵（军备）， 民信之矣 商鞅 法 家 国之所以治者三：一曰法（君臣共操），二曰信（君臣共 立），三曰权（君所独制） A. 儒家讲究诚实守信 B. 法家适应各国需要 C. 各派探索治国途径 D. 百家争鸣局面形成 √ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 历史·选择性必修1 目 录 解析： 　儒家孔子的治国思想是强调诚信，法家商鞅的治国思想是强调 法律，这说明各派都在探索治国途径，故选C项；材料不仅仅体现了儒家 讲究诚实守信，还体现了法家强调法律，排除A项；材料没有体现各诸侯 国对法家思想的态度，无法得出法家适应各国需要的结论，排除B项；材 料体现的是孔子和商鞅的主张，未涉及其他流派，排除D项。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 历史·选择性必修1 目 录 6. （2024·安徽A10联盟月考）据《云梦睡虎地秦简》记载：“贼入甲室， 贼伤甲，甲号寇（大喊），其四邻、典、老（乡官名）皆出不存，不闻号 寇，问当论（定罪）不当？审（四邻）不存（在家），不当论；典、老虽 不存，当论。”这说明秦朝法律（　　） A. 蕴含儒家思想的治国之道 B. 具有轻罪重刑的特点 C. 已经具备权力制衡的特征 D. 注重基层治理的效能 √ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 历史·选择性必修1 目 录 解析： 　这是基于典、老承担保护乡民的责任和邻里互助的体现，从而 促使基层官员承担社会责任、邻里百姓互帮互助，显示秦朝对基层治理效 能的高度重视，故选D项；秦朝采取法家思想治理国家，排除A项；典、老 没有尽到保护乡民的责任应受处罚，但没有提及轻罪重刑，排除B项；处 罚未尽保护乡民责任的典、老不能体现不同国家权力机关之间的权力制 衡，排除C项。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 历史·选择性必修1 目 录 7. （2024·江西“三新”协同体联考）文景时期，深受“惩恶亡秦之政， 论议务在宽厚”理念的影响，许多官吏断狱从轻，“刑罚大省”，以至于 “刑轻于它时而犯法者寡”，“断狱数百，几致刑措”逐渐成为一种社会 常态。汉初的司法实践（　　） A. 体现司法审判公正理性 B. 契合黄老无为的治国思想 C. 使乡约与法律逐渐合流 D. 沿袭秦朝司法的基本理念 √ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 历史·选择性必修1 目 录 解析： 　汉初吸取了秦朝暴政灭亡的教训，采取了黄老无为的治国思 想，在司法方面主要表现为减轻刑罚，几乎很少采取严厉的刑法措施，故 选B项；“刑罚大省”说明当时司法审判强调刑罚从轻，不利于维护司法 审判的公正理性，排除A项；明清时期乡约与法律逐渐合流，排除C项；秦 朝强调轻罪重罚、严刑峻法，汉初强调减轻刑罚，“沿袭秦朝”说法错 误，排除D项。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 历史·选择性必修1 目 录 8. （2024·江西新余期中）魏晋法律规定：“祖父母、父母等用凶器杀害 儿子或孙子的，处以五年刑期；殴打致死的处以四年刑期，如果是怀恨在 心故意杀人的，则罪加一等。但是如果子女杀害、伤害或者殴打父母的， 则要被判处枭首、弃市；谋杀公公、婆婆的也要弃市。”魏晋法律的上述 规定（　　） A. 实现了对基层社会的控制 B. 助推家庭伦理秩序的稳定 C. 深受主流意识形态的影响 D. 体现了对弱势群体的优抚 √ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 历史·选择性必修1 目 录 解析： 　这些法律规定体现了对长辈的尊重和对晚辈的约束，与儒家思 想中的家庭伦理观念相吻合，故选C项；A项说法绝对，排除；家庭伦理秩 序的稳定需要多方面的因素共同作用，包括法律、道德、文化传统以及社 会风气等，排除B项；这些规定实际上是对家庭内部长辈和晚辈之间权力 关系的规范，而非对弱势群体的优抚，排除D项。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 历史·选择性必修1 目 录 9. （2024·河南南阳期中）《大唐开元礼》记载：“唐朝在宗庙祭祀、鸿 胪寺招待外蕃、皇帝御驾亲征或田狩活动等礼仪场合中，将中原传统乐器 鼓、琴与来自西域的筚篥、大横吹、笳等混合使用。”其意在（　　） A. 展现胡汉融合的音乐特征 B. 借重教化以维护统治 C. 把封建专制理念落到实处 D. 重视基层民生与民意 √ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 历史·选择性必修1 目 录 解析： 　在礼仪活动中使用不同乐器意在增加仪式感、强化教化，而教 化的最终目标是维护封建统治，故选B项；胡汉融合的音乐是礼仪的形 式，并非根本目的，排除A项；乐器的混合使用与封建专制理念的落实没 有直接关联，这里主要是关于文化、礼仪方面的体现，没有涉及封建专制 理念的实施，排除C项；材料主要是上层的礼仪活动，没有涉及基层民生 方面的内容，排除D项。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 历史·选择性必修1 目 录 10. （2024·山西太原期中）按照北宋吕大钧的设想，乡约由地方士绅倡 立，乡人自愿加入或退出。约中众人推举出一位德高望重、正直公道之人 担任“约正”，为乡约最高领袖，执掌约中赏罚、决断之权。由此可知， 《吕氏乡约》（　　） A. 深受儒家思想的影响 B. 确立了基层自治制度 C. 具有民主政治的特征 D. 拓宽了政府选官途径 √ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 历史·选择性必修1 目 录 解析： 　《吕氏乡约》中强调最高领袖的道德品行，说明其受儒家思想 影响较深，故选A项；《吕氏乡约》属于基层教化，不属于基层自治，排 除B项；《吕氏乡约》属于专制主义中央集权下的教化，排除C项；《吕氏 乡约》属于教化举措，而宋朝的选官途径主要是科举制，排除D项。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 历史·选择性必修1 目 录 11. （2024·四川成都蓉城联盟期末）明太祖时期，政府“令天下邑里，皆 置申明、旌善二亭。民有善恶则书之，以示劝惩。凡有户婚田土斗殴事， 里长于此剖决。”这一举措意在（　　） A. 推进礼法合流的进程 B. 强化对百姓的人身控制 C. 敦促民众的相互监督 D. 加强对基层民众的教化 √ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 历史·选择性必修1 目 录 解析： 　材料中的做法目的在于树立道德楷模，通过道德来引导民众， 故选D项；从唐朝开始，礼法就已经逐渐合流，排除A项；“申明、旌善二 亭”只是作为公示的场所，并无强制性，无法强化对百姓的人身控制，排 除B项；“申明、旌善二亭”作为公示的场所，并未有鼓励民众相互监督 的内容，排除C项。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 历史·选择性必修1 目 录 12. （2024·安徽A10联盟月考）明朝《折狱新语》记载一则案例：“邵阳 人李朝华状告侄子李正风盗窃自己的东西。地方官审判时首先批评李朝 华，忘其侄所自出其兄，亲亲之义安在哉，后涉事双方和解，地方官仍判 决当庭杖责李正风，为了让其知有尊卑。”该案例说明，明朝（　　） A. 司法审判渗透礼制教化思想 B. 儒家思想保证了审判公正 C. 官员随意支配刑事案件判决 D. 乡约与法律冲突日趋明显 √ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 历史·选择性必修1 目 录 解析： 　材料反映了在司法审判过程中对礼制教化思想的应用，通过道 德和封建伦理来解决纠纷，体现了儒家“亲亲”“尊卑有序”的原则，故 选A项；B项说法绝对，排除；地方官的做法遵循了一定的文化和社会规 范，而非任意裁决、随意支配，排除C项；材料反映的是司法审判凸显礼 法结合，受儒家伦理影响，并未涉及乡约与法律之间存在“冲突”情况， 排除D项。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 历史·选择性必修1 目 录 13. （2024·广西示范高中期中）下表是部分典籍里关于“礼”的记载，不 同的人对“礼”的看法不一样。出现“礼”内涵变化的根本原因是（　　） 春秋战国 克己复礼为仁，一曰克己复礼，天下归仁焉。——《论语》 西汉 道者，所繇（由）适于治之路也，仁义礼乐皆其具也。——董仲舒《举贤良对策》 两宋 礼是那天地自然之理。理会得时，繁文末节皆在其中。——朱熹《朱子语类》 明末清初 人生堕地，只有父母兄弟，此一段不可解之情，与生俱来，此之谓实，于是而始有仁义之名。 ——黄宗羲《孟子师说》 A. 儒学家的思想构建 B. 政治经济的变迁 C. 服务统治者的需要 D. 道德教化的发展 √ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 历史·选择性必修1 目 录 解析： 　不同时代的不同学者对“礼”的内涵有不同的认识，其认识受 到其身处社会环境的影响，故选B项；材料强调儒家内容中“礼”的内涵 的变化，未涉及儒家思想的发展完善，排除A项；儒家学者针对当时礼崩 乐坏的现实情况，提出恢复社会秩序的主张，并非服务统治者的需要，排 除C项；道德教化的发展是“礼”内涵变化的表现，排除D项。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 历史·选择性必修1 目 录 二、非选择题 14. （2024·陕西榆林期中）阅读材料，完成下列要求。 材料一　两汉画像石、画像砖中可见大量的孝子图像，这一题材一直延续 到后代。其中尤以济宁嘉祥武氏祠中的孝子图最为丰富，画像中《曾子》 《老莱子娱亲》《丁兰供木人》《柏榆伤亲》《董永孝亲》《李善祭主》 《邢渠哺父》《三州孝人》《羊公》《魏汤》《老子赵询》《七女为父报 仇》《孝孙原谷》《帝舜图》等成为孝子图像的代表之作。两汉孝妇感天 故事，以“东海孝妇”和“上虞孝妇”的故事为代表，其过程都是孝女被 诬告，太守没有明察，然后发生自然灾害，新任太守翻案之后，灾害结 束。可见，当时“孝妇感天”已经成为一种叙述模式。 ——摘编自陶然《儒家思想与两汉的孝治与孝行》 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 历史·选择性必修1 目 录 材料二　宋朝以来部分重要乡约摘要 朝代 制定者 名称 主要内容 宋朝 吕大钧 《吕氏 乡约》 以“德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤”为宗旨，规定了乡人在日常生活与交往中应当遵循的行为准则 明朝 王阳明 《南赣 乡约》 规定乡民共同遵守的一系列道德规范和行为标准，如规定不参加乡约者将罚银1两；设有约长、约副、约正等，职责明确 吕坤 《乡甲 约》 将乡约、保甲纳入同一个综合治理体系中，以“约”为一个组织单元；官府在各约之上设监督管理机制来监管各约 清朝 陈秉直 《上谕 合律乡 约全书》 举行乡约的程序是：讲解完圣谕“敦孝悌以重人伦”等后，紧接着“读律”（讲解律法） ——摘编自陈忠海《乡约与乡村治理》 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 历史·选择性必修1 目 录 （1）根据材料一并结合所学知识，指出汉代孝子图的史料价值，简述汉 代推行“孝治”的影响。 答案： 史料价值：反映汉代社会风俗与伦理道德；体现儒家思想在 汉代的传播与影响；展现汉代绘画艺术风格；辅助研究汉代文学作品中的 孝道描绘。 影响：强化儒家思想的正统地位；缓和社会矛盾，稳定社会秩序；巩固君 主专制统治；对后世伦理道德观念产生深远影响。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 历史·选择性必修1 目 录 解析： 第一小问，据材料一“两汉画像石、画像砖中可见大量的孝子图像”可知反映汉代社会风俗与伦理道德；据材料一“这一题材一直延续到后代”可知体现儒家思想在汉代的传播与影响；据材料一“画像石、画像砖”可知展现汉代绘画艺术风格；据材料一“《曾子》《老莱子娱亲》”等文学作品可知辅助研究汉代文学作品中的孝道描绘。第二小问，据材料一“两汉孝妇感天故事……新任太守翻案之后，灾害结束”可知缓和社会矛盾，稳定社会秩序；据材料一“这一题材一直延续到后代”可知对后世伦理道德观念产生深远影响；据所学（尊崇儒术）可知强化儒家思想的正统地位，巩固君主专制统治。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 历史·选择性必修1 目 录 （2）根据材料二并结合所学知识，概括宋朝以来乡约发展表现出的特 点。 答案： 特点：受儒家思想的影响；注重德和礼；道德教化和行为规 范相结合；强调互助互勉；主张乡民自治。 解析：据材料二“德业相劝”“敦孝悌以重人伦”可知受儒家思想的 影响；据材料二“德业相劝，过失相规，礼俗相交”可知注重德和礼；据 材料二“讲解完圣谕‘敦孝悌以重人伦’等后，紧接着‘读律’（讲解律 法）”可知道德教化和行为规范相结合；据材料二“患难相恤”可知强调 互助互勉；据材料二“将乡约、保甲纳入同一个综合治理体系中”可知主 张乡民自治。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 历史·选择性必修1 目 录 $