精品解析：天津市第二中学2025-2026学年高一上学期12月月考语文试题

2025-2026（一）天津二中高一年级第二次月考 语文学科试卷 第I 卷（共38分） 一、（16分） 1. 下列选项中，加点字注音全都正确的一项是（ ） A. 暧暧（ài） 槁暴（pù） 纠葛（gě） 孱头（càn） B. 纶巾（guān） 吐哺（bǔ） 殷岩泉（yǐn） 訇然（hōng） C. 嘲哳（zā） 粗犷（guǎng） 恬然（tián） 嘈杂（cáo） D. 梵文（fán） 间隙（jiàn ） 卷帙（zhì） 鼓瑟（sè） 2. 下列词语字形都正确的一项是（ ） A. 檄文 接恰 芒硝 装腔做势 B. 账幕 消磨 沓无音信 古籍 C. 消缱 心驰神往 蹩进 幽辟 D. 矫揉造作 辨别 跋涉 发掘 3. 下面文学常识的说法，错误的一项是（ ） A. 《劝学》作者是荀子，他是儒家学派的代表人物，他主张“性恶论”，强调后天学习的重要性，认为后天学习可以改变人的本性。 B. “壬戌之秋，七月既望”，这里的“既望”指的是农历每月的十六。 C. 《拿来主义》的作者是鲁迅，本文选自他的杂文集《且介亭杂文》。 D. 《师说》中，韩愈说自己的学生“六艺经传皆通习之”，这里的“六艺”指的是礼乐射御书数。 4. 下列句子中没有通假字的一项是 （ ） A. 锲而不舍，金石可镂 B. 则知明而行无过矣 C. 师者，所以传道受业解惑也 D. 浩浩乎如冯虚御风 5. 下列括号里的字解释不正确的一项是（ ） A. 而闻者彰（彰：清楚） 驽马十驾（驾：一天的行程） B. 作师说以贻之（贻：赠送） 师不必贤于弟子（贤：才德优秀） C. 金就砺则利（就：靠近） 士大夫之族（族：类） D. 君子不齿（齿：并列、排列） 六艺经传皆通习之（通：全面） 6. 下列各项中加点字的词类活用现象相同的一组是（ ） A. 上食埃土 是故圣益圣 B 而耻学于师 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 C. 积善成德 非利足也，而致千里 D. 非能水也 小学而大遗 7. 下列句式与例句句式相同的一项是（ ） 例句：蚓无爪牙之利，筋骨之强 A. 句读之不知，惑之不解 B. 不拘于时 C. 客有吹洞箫者 D. 师者，所以传道受业解惑也 8. 下列对诗词内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 杜甫的《登高》中首联“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回”一句，精选风、渚、天、沙等意象，多角度写出深秋时节的典型特征，营造氛围。 B. 李白的《梦游天姥吟留别》中“谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼”一句借景抒情，“渌水”指清澈的溪水，“啼”字渲染出夜晚剡溪的热闹。 C. 《念奴娇·赤壁怀古》起句写长江，给人以雄奇壮丽之感，既写江景，又点明怀古，从大处落笔，气势磅礴，感情饱满。 D. 曹操《短歌行》中“青青子衿，悠悠我心”一句出自《诗经·郑风·子衿》，原是一首女子思念男子的情诗，曹操用来表达自己对贤才的渴求。 二、（6分） 阅读下列材料，完成下面小题。 在漫长的历史长河中，有许多中国青年成为友好使者，张骞出使西域，玄奘西行取经，郑和下西洋，他们用脚步丈量青春，用青春书写历史，为各民族交流架起了一座座友谊桥梁，让丝绸路上的友好交往事业________，延续至今。他们的故事，无一不是以国家富强、人民幸福为己任，以大道之行、天下为公为使命，在历史上镌刻下一个个________的青春印记。 如今，在世界多极化、经济全球化、社会信息化、文化多样化的大潮中，青年情趣相近、________，最容易结下纯真的友谊。如果说“国之交在于民相亲”，国家友好的根基在民众的话，那么(　　　　)。只有打开了青年的一扇扇心灵之窗，各国人民的友谊才能穿过历史长河，跨越浩瀚大海，历久而弥坚，历久而弥新。 作为中国青年的“强国一代”，更能够在放眼世界中肩负起自己的历史使命和时代担当，他们将与上海合作组织各成员国青年一起肩并肩，手牵手，顺应时代发展潮流，打造________的人类命运共同体，建设更加美好的世界。 9. 依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是(　　) A. 一脉相承 流芳百世 意气相投 休戚相关 B. 一脉相承 不可磨灭 情投意合 休戚与共 C 薪火相传 流芳百世 情投意合 休戚相关 D. 薪火相传 不可磨灭 意气相投 休戚与共 10. 下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是(　　) A. “国之交”的希望在于青年，“民相亲”就要从青年做起 B. 青年就是“国之交”的希望，“民相亲”就要从青年做起 C. 青年就是“国之交”的希望，从青年做起才能“民相亲” D. “国之交”的希望在于青年，从青年做起才能“民相亲” 11. 文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是(　　) A. 作为“强国一代”的中国青年，更能够从放眼世界中肩负起自己的历史使命和时代担当。 B. 作为中国青年的“强国一代”，更能够在放眼世界中肩负起自己的历史使命和时代担当。 C. 作为“强国一代”的中国青年，更能够在放眼世界中认识自己的历史使命和时代担当。 D. 作为中国青年的“强国一代”，更能够从放眼世界中认识自己的历史使命和时代担当。 三、（共6分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①在乡村工作者看来，中国乡下佬最大的毛病是“私”。说起私，我们就会想到“各人自扫门前雪，莫管他人屋上霜”的俗语。谁也不敢否认这俗语多少是中国人的信条。 ②这里所谓“私”的问题却是个群己、人我的界线怎样划法的问题。我们传统的划法，显然是和西洋的划法不同。因之，如果我们要讨论私的问题就得把整个社会结构的格局提出来考虑一下了。 ③西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊。我们不妨称之为团体格局。 ④我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。 ⑤我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。 ⑥在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓，抬棺材。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。 ⑦以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。 ⑧在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。个人是对团体而说的，是分子对团体。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人们所愿意交出的一分权利上控制个人。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。 ⑨自我主义并不限于拔一毛利天下而不为的杨朱，连儒家都该包括在内。杨朱和孔子不同的是杨朱忽略了自我主义的相对性和伸缩性。孔子并不像耶稣，耶稣是有超于个人的团体的，他有他的天国，所以他可以牺牲自己去成全天国。孔子呢？不然。孔子的道德系统里绝不肯离开差序格局的中心，他把这道德范围依着需要而推广或缩小。 ⑩我们一旦明白这个能放能收，能伸能缩的社会范围，我们就可以明白中国传统社会中的私的问题了。这是种差序的推进形式；把群己的界线弄成了相对性，也可以说是模糊两可了。 （摘编自费孝通《乡土中国·差序格局》） 材料二： ①“差序格局”受到多种西方学术思想的影响，其中受美国社会人类学家雷德菲尔德和人类学奠基人摩尔根的学说影响最为显著。费氏与雷氏都认为乡土社会基本上由亲属关系构成，亲属关系可向外扩展至所有的社会关系。但费氏的“差序格局”与雷氏的“向外扩展”又有所分别，雷氏论及的是“个人处于多重家族关系聚结中的某一特定位置”，而费氏认为亲属关系“像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己”。实际上，费氏提到的以自己为中心的亲属记认体系，同摩尔根的亲属制度研究有关。在摩尔根看来，每个人即自我，以自我为中心点，周围形成一个亲属图亦即亲属群体。摩尔根的亲属制度理论用于人类学实地调查，其基本途径是亲属称谓体系研究。费氏受过人类学训练，在“江村”调查中，运用这种研究法绘制了当地的亲属称谓体系图表。该图表所呈现出的“蜘蛛的网”，就是“差序格局”的形象化体现。 ②“差序格局”的形成与当时中国学术界的研究也有一定的关系。费氏的“差序格局”有多个内容，既有李树青的三个“主义”，尤其是其中的“自我主义”，也有潘光旦的“伦”“格局”“推或扩充”论。李树青和费氏都对“自我主义”有所论述，主要是针对当时中国人“贫病愚私”中“私”的问题作出的回应。潘氏深入研究儒家社会思想，他对“伦”的分析和考据（如“沦”指水的纹理）则成为费氏“同心圆波纹”的来源。他还对“人伦差等”进行辨析，并提出人作为有自我意识的主体，各自有其“格局”。有学者指出，费氏根据潘氏的研究提出“差序格局”几乎是水到渠成的。其实，“差序格局”概念形成的背后存在着一个学术圈。 ③“差序格局”是聚集中西方相关学术智慧产生的。从以往的研究来看，无论是费氏本人，还是相关学术史论著，对雷氏等中西方学者的贡献肯定得不够。 （摘编自阎明《“差序格局”探源》，有删改） 12. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 对于中国社会“私”的毛病，费孝通认为其关涉到中国人群己、人我的界限划分问题，但归根结底是由中国的社会结构特点决定的。而李树青也曾对“私”的问题做过相关回应。 B. “一表三千里”形象地说明了我们社会中因生育和婚姻事实所产生的亲属关系可以向外扩展至其他的社会关系，在这点上费孝通和雷德菲尔德的观点是一致的。 C. 差序格局中的“自我主义”随时随地是有一个“己”作中心的，而团体格局中的“个人主义”则强调个人的平等和权利，因此“个人主义”要优于“自我主义”。 D. 费孝通认为，以“己”为中心，和别人所联系成的社会关系，像水的波纹一般，一圈圈推出去，这里面存在着一个差序的特性，这个差序就是儒家所说的“伦”。这个结论明显借鉴了潘光旦的研究。 13. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 费孝通认为西洋的个人主义强调地位平等，个人和团体界限分明，而耶稣因有超于个人的团体——天国，所以他的不是个人主义。 B. “差序格局”受到众多学者的影响，这些学者的研究也可能受到了费氏学说的启迪。 C. 材料二的作者之所以认为费氏对相关学者贡献肯定不够，是因为作者学术的视角和取向与费氏不同。 D. 费氏的学术交往圈为“差序格局”的研究提供了一定的基础，因此“差序格局”并不是费氏的首创。 14. 结合材料内容，下列不能体现中国传统社会关系特点的一项是（ ） A. 穷在闹市无人问，富在深山有远亲。（《增广贤文》） B. 礼记大传里说：“亲亲也、尊尊也、长长也、男女有别，此其不可得与民变革者也。”（《礼记·大传》） C. 苏秦潦倒归来，喟然叹曰：“妻不以我为夫，嫂不以我为叔”。（《苏秦以连横说秦》） D. 地僻柴门堪系马，家贫蕉叶可供书。（《奉酬空同先生垂访见贻》） 四、（共10分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 韩愈，字退之，昌黎人。父仲卿，无名位。愈生三岁而孤，养于从父兄。愈自以孤子，幼刻苦学儒，不俟奖励。洎举进士，投文于公卿间。故相郑余庆颇为之延誉，由是知名于时。寻登进士第。 宰相董晋出镇大梁，辟为巡官。府除，徐州张建封又请其为宾佐。愈发言真率，无所畏避，操行坚正，拙于世务。调授四门博士，转监察御史。德宗晚年，政出多门，宰相不专机务。宫市之弊，谏官论之不听。愈尝上章数千言极论之，不听，怒，贬为连州阳山令，寻移江陵府掾曹。 愈自以才高，累被摈黜，作《进学解》以自喻。执政览其文而怜之。以其有史才，改比部郎中、史馆修撰。逾岁，转考功郎中、知制诰，拜中书舍人。俄有不悦愈者，摭①其旧事，言愈前左降为江陵掾曹，荆南节度使裴均②馆③之颇厚，均子锷凡鄙，近者锷还省父，愈为序饯④锷，仍呼其字。此论喧于朝列，坐是改太子右庶子。 元和十二年八月，宰臣裴度为淮西宣慰处置使，兼彰义军节度使，请愈为行军司马。淮、蔡平，十二月随度还朝，以功授刑部侍郎，仍诏愈撰《平淮西碑》，其辞多叙裴度事。时先入蔡州擒吴元济，李愬功第一，愬不平之。愬妻出入禁中，因诉碑辞不实，诏令磨愈文，宪宗命翰林学士段文昌重撰文勒石。 愈性弘通，与人交，荣悴不易。少时与洛阳人孟郊、东郡人张籍友善。二人名位未振，愈不避寒暑，称荐于公卿间，而籍终成科第，荣于禄仕。后虽通贵，每退公之隙则相与谈宴论文赋诗如平昔焉而观诸权门豪士如仆隶焉瞪然不顾。而颇能诱厉后进，馆之者十六七，虽晨炊不给，怡然不介意。大抵以兴起名教，弘奖仁义为事。凡嫁内外及友朋孤女近十人。常以为自魏、晋已还，为文者多拘偶对，而经诰之指归，迁、雄之气格，不复振起矣。故愈所为文，务反近体；舒意立言，自成一家新语。后学之士，取为师法。当时作者甚众，无以过之，故世称“韩文”焉。 （节选自《旧唐书·韩愈传》） 【注】①摭：拾取。②裴均：宦官的养子，名声不好，人所不齿。③馆：供给食宿。④饯：设酒食送行。 15. 对下列各句加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 寻登进士第 寻：不久 B. 近者锷还省父 省：看望 C. 坐是改太子右庶子 坐：因为 D. 而颇能诱厉后进 厉：严厉 16. 下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（ ） A. 为文者多拘偶对 而见者远 B. 称荐于公卿间 不拘于时 C. 以其有史才，改比部郎中 作《师说》以贻之 D. 摭其旧事 其皆出于此乎 17. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 每退公之隙/则相与谈宴/论文赋/诗如平昔焉/而观诸权门豪士/如仆隶焉/瞪然不顾 B. 每退公之隙/则相与谈宴/论文赋诗/如平昔焉/而观诸权门豪士/如仆隶焉/瞪然不顾 C. 每退/公之隙则相与谈宴/论文赋诗/如平昔焉/而观诸权门/豪士如仆隶焉/瞪然不顾 D. 每退公之隙/则相与谈宴/论文赋/诗如平昔焉/而观诸权门/豪士如仆隶焉/瞪然不顾 18. 下列对文中加点词语及相关内容解说，不正确的一项是（ ） A. “出”指离京外任，“辟”指官署征聘，“调”“转”指调动官职，“拜”指授官职。 B. 字，又称“表字”；古人幼时命名，成年取字，名和字一般在意义上存在一定的联系。 C. 谈宴，指边宴饮边叙谈；本文中的“谈宴”与曹操《短歌行》“契阔谈讌，心念旧恩”中的意思相同。 D. “左迁”，降低官职。汉代贵右贱左，故将贬官称为左迁。除“左迁”外，用来表示降职或免职的说法，还有“黜”“擢”“窜”“免”等。 19. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 韩愈生性直率，敢于直言。他曾上过几千言的奏章，把宫市的弊端毫无保留地讲了出来，皇上不听取，他就大为生气，因而被贬到边远的阳山做县令。 B. 韩愈很有才能，史才突出。他仕途不顺，就写《进学解》，于是受到执政者怜惜；又因史学才能被委任为比部郎中、史馆修撰。 C. 元和十二年，韩愈担任裴度的行军司马，因随同裴度平定淮西藩镇之乱有功，被朝廷任命为刑部侍郎。韩愈借撰写《平淮西碑》替裴度歌功颂德。 D. 韩愈宽宏通达，待人如一。与他人交往，不论人家地位如何变化，他待人总不改变态度；他跟孟郊、张籍交往的事情，就是很典型的例子。 20. 把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 愈自以才高，累被摈黜，作《进学解》以自喻 第Ⅱ卷（共62分） 五、（8分） 21. 补写出下列句子中的空缺部分。 ①荀子《劝学》中“_______，_______”两句，通过“木”与“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。 ②《赤壁赋》中苏轼通过侧面描写表现洞箫声凄切婉转的两句是：“_______，_______。” ③《赤壁赋》中，苏轼从哲理的角度阐述了对人生及宇宙的看法，以“_______”一句表明天地万物时时刻刻都在变化。 六、现代文阅读（14分） 阅读下面的文章，完成小题。 霜气 ①霜一落，天地白，日子就枯老了。 ②我的家乡小镇，位于北纬31度的江北平原。这里四季分明，光照充足，雨量充沛，无霜期长。在漫长的无霜期中，农作物蓬勃生长，日日更新，饶富活力。这是属于物质世界的时间。 ③当然，在无霜期之后，会有一段庄严凛然的霜期。 ④大多数植物，止步于霜门之外。在霜期，它们或者萎谢芳华，或者停止生长。比如，昨天还一身志气高高挂在枝头的紫扁豆，一夜寒霜降临，叶子就彻底凋了，果实也溃败软烂，成为农人也不要的废物。可是，总还有一些植物要穿越繁霜，挺过酷寒，到春天去开花。霜，是它们到达春天要经过的第一道森严关口，是锻造它们经脉风骨的砧与锤。 ⑤霜降之后，物质退场，精神世界开始向着另一种纬度，拔节攀登。 ⑥少年时，爱看繁霜覆盖下的白菜、油菜和冬小麦。当第一场寒霜覆盖下来，上学经过的那片油菜就立住了，一个深冬，一直就抱着那么几片叶子。那几片叶子在霜里不断以匍匐的姿势，将叶片摊向泥土。油菜叶子的颜色，也在寒霜里不断浓缩沉淀，变成暗沉的深绿、墨绿，似乎掺着低眉思索的精神重量。还有那叶梗，伸手掐它，不太容易折断——霜让它们变得更结实。可是，春天一到，油菜们就抬起身子呼呼地往上冲，新生的绿叶子汪汪地饱含汁水，和底下那些经霜的叶子相比颜色迥异，质地也不如老叶紧实。春天上学放学，经过日日蹿升的油菜田，透过那些新鲜的嫩叶，我常心疼那些还保持着匍匐姿势的霜叶。 ⑦我想，我最初读到的霜气，大约就在那些在春日里沉默在低处的庄稼的老叶身上。那些霜气，渗透生长的经脉，慢慢成为它们身体里一段低沉的音乐，一块深沉的颜色，一截紧实坚硬的骨骼。霜气，让一棵植物寂然自守，向内生长，追求内部的丰饶，内部的重量。 ⑧在乡间，有许多事情，必要等到下霜之后才能开始。霜，让许多事情有了神圣的仪式感。菜园里的雪里蕻长得茂盛青碧，可是母亲不砍。母亲耐心等，翘首等，等下霜。母亲说，下霜之后的雪里蕻腌了才好吃。似乎，秋天的好风日里生长的雪里蕻，虽然体貌俊朗，但是内在气质不够，总要等一场霜下来，紧紧菜的骨肉，收收它的尘俗气，一棵植物的冬之韵味才激出来了。 ⑨霜里的柿子，挂在枝叶尽凋的苍黑枝干上，耀眼得似万千盏灯笼。这样的柿子，入口冰凉，有深长的甜。秋天从沙土里挖出的红薯，我们江边人不急着吃，把红薯放进地窖里，等微微的低温把红薯身体里的淀粉慢慢转化成糖分。在霜重风冷的冬日，取出经过静思禅修的红薯，红薯味如雪梨。放学回家吃午饭，母亲端出一盆炒白菜，寻常白菜，噗噗冒着白气，入口有谷物一般的甜糯——这是经过霜的白菜，味道丰富得像图书馆。 ⑩霜就是霜，霜不是雪。雪是可以飞的，它从玉宇琼楼处来，生命里有一段曼妙高蹈的旅程，自带贵气。霜自生于大地，是在低处流浪的水汽，遇到了寒，遇到了一日更甚一日的降温，无处可退，无处可委身，于是涅槃开花，成了霜。它出身草莽，没有门第背景可炫耀。在乡间长大的人，大约都有过一段十来年踏着晨霜上学的经历。“鸡声茅店月，人迹板桥霜”这样美的诗句，不过是农耕社会里的寻常情景。少年时，寒冬上学，双脚踩踏过的何止板桥霜，还有泥土沙路上的霜，有青石板上的霜，有枯草上的霜，有田埂上的霜。我们在乡间的早晨，在寒气里追逐奔跑，脚下飞霜。清晨的空气，在繁霜的熏染下冰凉通透，还泛着菌丝样的茸茸白光。我们吸着清冽晨气，吐着白气，像是把自己与晨霜雕琢的世界进行交换，换回来一个冰凉莹洁的玲珑小人儿。 ⑪人在少年，未知世事，只觉得下霜的日子，也是热闹的。踏着晨霜，穿过田野，走过蜿蜒河堤和曲曲折折的田埂，来到学校。教室里也似乎弥浸着霜气，一室的乡下孩子，个个鞋底裤脚，还挂着细小霜花。大家掏出语文书来读，读到“可怜九月初三夜，露似珍珠月似弓”，心里无端觉得冷寂。其实，诗里写的还只是露水季节，时令未深，白露尚未成霜。 ⑫人到中年，常暗暗敬重那些带霜气的事物。课堂上带学生读李贺的《雁门太守行》，读到“半卷红旗临易水，霜重鼓寒声不起”，心里一时沉重。在中年人眼里，繁霜之下，世界其实苍凉。 ⑬秋冬之交的残荷，最见霜气。那些瘦骨嶙峋的苍黑荷梗，细长伶仃，横竖撇捺，令人想起瘦金体——写瘦金体的宋徽宗困在北地风雪里，“家山回首三千里，目断天南无雁飞”。也见过许多幅枯荷图，大多名为《十万残荷》，我的心每次都会被这命名给钝钝撞击一下。站在残荷画前，像站在秦砖汉瓦的残垣断壁前，仿佛听见哭泣与低沉的哀号。那些曾经意气风发的荷们，现在折戟沉沙，含恨交出国度，给了水，给了天 …… ⑭很少见到能把夏荷画出霜气的。 ⑮从前买过一本金农［注］的画册，内有一幅夏荷图。一支荷叶，墨色冷寂，一朵莲花，大如玉杯，里面仿佛盛了冷香，盛了一生的霜。那荷叶与荷花，还有最下方的一朵嫩荷，在米黄的纸上，婆娑相扶携，有一种朴拙感，一种滞涩感，一种黄昏感。我看了，心里凛然一惊，原来在盛夏的接天莲叶之间，还有那么一两片叶子暗暗起了霜。那是精神世界的霜。大约，也只有金农，能把一枝青叶画出旧年旧事故国故园的霜气。有人说金农的艺术是冷的，他是“砚水生冰墨半干，画梅须画晚来寒”。我常想，这样透着霜气的青荷，一定要在泛黄老宣纸的毛面画吧，运笔不那么畅，一折一顿，恰似一步一坎坷的人生，末了，还要用上欲说还休的几笔枯笔。画出霜气，不只是靠墨靠色靠技法，还要有半生风烟岁月作底子。 ⑯敬重霜气，那是直面和认领人世的空旷和寒气。生也有时，败也有时，尘世间的霜，懂得默然去品之味之，这是中年人的胆气。 在清寒的冬日清晨出门远行，天地飞白，呵气成霜。一粒人影，小如尘芥，也大得可顶起一轮朝阳。 （取材于许冬林的同名散文） 注：金农（1687年—1763年），清代书画家，扬州八怪之首。钱塘（今浙江杭州）人，号冬心先生、稽留山民等，布衣终身。 22. 下列对文章的理解与赏析，不正确的两项是（ ） A. 作者写紫扁豆叶子凋败，果实也溃败软烂，意在批判其缺乏顽强的生命力。 B. 作者将霜与雪作对比，是在表达霜虽然不如雪曼妙高贵，却更加值得敬重。 C. 相比于瘦金体，作者更钟情枯荷图，是因为后者能引发对文明消逝的悲叹。 D. 结尾段描写了独自出门远行的场景，虽空旷而寂寥，却传递出豪迈的胆气。 E. 文章中多处引用古诗，或映衬烘托，或阐释深化，丰富了文章的文化意蕴。 23. 赏析文中画横线的语句。 24. 文末写金农夏荷图有何作用? 25. 分析文章标题“霜气”包含了哪些意蕴。 七、作文（40分） 26. 阅读下面材料，根据要求写作。 “在心里种花，人生才不会荒芜。”——《人民日报》 2025年4月，农民工诗人吕玉霞用诗歌记录劳作生活，作品被文学期刊收录，被誉为“田埂诗人”。 上述材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025-2026（一）天津二中高一年级第二次月考 语文学科试卷 第I 卷（共38分） 一、（16分） 1. 下列选项中，加点字注音全都正确的一项是（ ） A. 暧暧（ài） 槁暴（pù） 纠葛（gě） 孱头（càn） B. 纶巾（guān） 吐哺（bǔ） 殷岩泉（yǐn） 訇然（hōng） C. 嘲哳（zā） 粗犷（guǎng） 恬然（tián） 嘈杂（cáo） D. 梵文（fán） 间隙（jiàn ） 卷帙（zhì） 鼓瑟（sè） 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生识记现代汉语常用字字音的能力。 A.“纠葛”的“葛”应读作gé； C.“嘲哳”的“哳”应读作zhā； D.“梵文”的“梵”应读作fàn。 故选B。 2. 下列词语字形都正确的一项是（ ） A. 檄文 接恰 芒硝 装腔做势 B. 账幕 消磨 沓无音信 古籍 C. 消缱 心驰神往 蹩进 幽辟 D. 矫揉造作 辨别 跋涉 发掘 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 A.有误。“接恰”的“恰”应写作“洽”，“装腔做势”的“做”应写作“作”。 B.有误。“账幕”的“账”应写作“帐”，“沓无音信”的“沓”应写作“杳”。 C.有误。“消缱”的“缱”应写作“遣”，“幽辟”的“辟”应写作“僻”。 D.正确。 故选D。 3. 下面文学常识的说法，错误的一项是（ ） A. 《劝学》作者是荀子，他是儒家学派代表人物，他主张“性恶论”，强调后天学习的重要性，认为后天学习可以改变人的本性。 B. “壬戌之秋，七月既望”，这里的“既望”指的是农历每月的十六。 C. 《拿来主义》的作者是鲁迅，本文选自他的杂文集《且介亭杂文》。 D. 《师说》中，韩愈说自己的学生“六艺经传皆通习之”，这里的“六艺”指的是礼乐射御书数。 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学常识的能力。 D.《师说》中“六艺经传皆通习之”的“六艺”指的是儒家六部经典著作，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》；而“礼乐射御书数”是古代贵族教育的六种技能，称为“六艺”（六技）。 故选D。 4. 下列句子中没有通假字的一项是 （ ） A. 锲而不舍，金石可镂 B. 则知明而行无过矣 C. 师者，所以传道受业解惑也 D. 浩浩乎如冯虚御风 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生对文言词语中的通假字现象的理解能力。 A.没有通假字。句意：如果不停地刻下去，金石也能雕刻成功。 B.“知”同“智”，智慧。句意：就会智慧明达而且行为没有过失了。 C.“受”同“授”，传授。句意：老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的人。 D.“冯”同“凭”，乘。句意：多么辽阔啊，像是凌空驾风而行。 故选A。 5. 下列括号里的字解释不正确的一项是（ ） A. 而闻者彰（彰：清楚） 驽马十驾（驾：一天的行程） B. 作师说以贻之（贻：赠送） 师不必贤于弟子（贤：才德优秀） C. 金就砺则利（就：靠近） 士大夫之族（族：类） D. 君子不齿（齿：并列、排列） 六艺经传皆通习之（通：全面） 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 A.正确。句意：但听的人会听得清楚。 正确。句意：劣马拉车走十天(也能走得很远)。 B.正确。句意：写了这篇《师说》赠送给他。 贤：超过。句意：老师不一定超过学生。 C.正确。句意：金属刀具在磨刀石上磨过就变锋利了。 正确。句意：士大夫这类人。 D.正确。句意：君子不与之同列。 正确。句意：六经的经文和传文都全面地学习了。 故选B。 6. 下列各项中加点字的词类活用现象相同的一组是（ ） A. 上食埃土 是故圣益圣 B. 而耻学于师 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 C. 积善成德 非利足也，而致千里 D. 非能水也 小学而大遗 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。 A.名词作状语，向上。句意：向上吃黄土。 形容词作名词，圣人。句意：因此圣人更加圣明。 B.意动用法。以……为耻。句意：却以向老师学习为耻。 意动用法。以……为老师。句意：孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。 C.形容词作名词，善行。句意：积累善行，形成良好的品德。 使动用法，使……快句意：并非善于奔走，却能远达千里。 D.名词作动词，游泳。句意：并非善于游泳。 形容词作名词，小的方面。句意：小的方面要学习，大的方面却放弃了。 故选B。 7. 下列句式与例句句式相同的一项是（ ） 例句：蚓无爪牙之利，筋骨之强 A. 句读之不知，惑之不解 B. 不拘于时 C. 客有吹洞箫者 D. 师者，所以传道受业解惑也 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 例句，定语后置，正常语序“蚓无利爪牙，强筋骨”。句意：蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，强健的筋骨。 A.宾语前置，正常语序“不知句读，不解惑”。句意：不通晓句读，不能解决疑惑。 B.被动句，“于”表被动。句意：不受时俗的限制。 C.定语后置，正常语序“有吹洞箫之客”。句意：有吹洞箫的客人。 D.判断句，“者……也”表判断。句意：老师，是依靠他来传授道理、教授学业、解除疑惑的人。 故选C。 8. 下列对诗词内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 杜甫的《登高》中首联“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回”一句，精选风、渚、天、沙等意象，多角度写出深秋时节的典型特征，营造氛围。 B. 李白的《梦游天姥吟留别》中“谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼”一句借景抒情，“渌水”指清澈的溪水，“啼”字渲染出夜晚剡溪的热闹。 C. 《念奴娇·赤壁怀古》起句写长江，给人以雄奇壮丽之感，既写江景，又点明怀古，从大处落笔，气势磅礴，感情饱满。 D. 曹操《短歌行》中“青青子衿，悠悠我心”一句出自《诗经·郑风·子衿》，原是一首女子思念男子的情诗，曹操用来表达自己对贤才的渴求。 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生分析理解诗词内容的能力。 B.“‘啼’字渲染出夜晚剡溪的热闹”错，应为“反衬出夜晚剡溪的幽静”。 故选B。 二、（6分） 阅读下列材料，完成下面小题。 在漫长的历史长河中，有许多中国青年成为友好使者，张骞出使西域，玄奘西行取经，郑和下西洋，他们用脚步丈量青春，用青春书写历史，为各民族交流架起了一座座友谊桥梁，让丝绸路上的友好交往事业________，延续至今。他们的故事，无一不是以国家富强、人民幸福为己任，以大道之行、天下为公为使命，在历史上镌刻下一个个________的青春印记。 如今，在世界多极化、经济全球化、社会信息化、文化多样化的大潮中，青年情趣相近、________，最容易结下纯真的友谊。如果说“国之交在于民相亲”，国家友好的根基在民众的话，那么(　　　　)。只有打开了青年的一扇扇心灵之窗，各国人民的友谊才能穿过历史长河，跨越浩瀚大海，历久而弥坚，历久而弥新。 作为中国青年的“强国一代”，更能够在放眼世界中肩负起自己的历史使命和时代担当，他们将与上海合作组织各成员国青年一起肩并肩，手牵手，顺应时代发展潮流，打造________的人类命运共同体，建设更加美好的世界。 9. 依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是(　　) A. 一脉相承 流芳百世 意气相投 休戚相关 B. 一脉相承 不可磨灭 情投意合 休戚与共 C. 薪火相传 流芳百世 情投意合 休戚相关 D. 薪火相传 不可磨灭 意气相投 休戚与共 10. 下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是(　　) A. “国之交”的希望在于青年，“民相亲”就要从青年做起 B. 青年就是“国之交”的希望，“民相亲”就要从青年做起 C. 青年就是“国之交”的希望，从青年做起才能“民相亲” D. “国之交”的希望在于青年，从青年做起才能“民相亲” 11. 文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是(　　) A. 作为“强国一代”的中国青年，更能够从放眼世界中肩负起自己的历史使命和时代担当。 B. 作为中国青年的“强国一代”，更能够在放眼世界中肩负起自己的历史使命和时代担当。 C. 作为“强国一代”的中国青年，更能够在放眼世界中认识自己的历史使命和时代担当。 D. 作为中国青年的“强国一代”，更能够从放眼世界中认识自己的历史使命和时代担当。 【答案】9. D 10. A 11. C 【解析】 【9题详解】 试题分析：本题考查正确使用词语（包括熟语）的能力。此类试题答题时要熟记所有成语的含义，然后结合语境弄清所用成语的前后语境，尽可能找出句中相关暗示信息。薪火相传：古时候比喻形骸有尽而精神不灭，后人用来比喻学问和技艺代代相传。一脉相承：从同一血统、派别世代相承流传下来，指某种思想、行为或学说之间有继承关系。在本语段中“薪火相传”用来表现将友好交往事业继承、发扬下去；“一脉相承”强调的是“有关系”，不如“薪火相传”切合语境。不可磨灭：永远消失不了，指事迹、言论等将始终保留在人们的记忆中。流芳百世：好的名声永远流传下去。“不可磨灭”强调的是事迹，语段中强调的就是青年的事迹，切合语境。意气相投：志趣和性格相同的人，彼此投合。情投意合：形容双方思想感情融洽，意见一致，彼此很合得来。“情投意合”通常用在具体情境中，强调双方关系好，而文中说的是“情趣相近”，应强调志趣和性格的相合，应使用“意气相投”。休戚与共：有幸福共同享受，有祸患共同抵挡，形容关系紧密，利害相同。休戚相关：形容关系密切，利害一致。前者强调共同行动，共同承担；后者强调联系紧，不可拆，语境中说“人类命运共同体”，强调的是“共同担当”，应使用“休戚与共”。故选D。 【10题详解】 试题分析：本题考查语言表达简明、连贯、得体，准确、鲜明、生动的能力。，解答此类题目，首先要把握语段，注意前后语境的关联围绕“国之交”展开，排除BC，这两项从“青年”的角度来说，改变主语；“国之交”的前提条件是“民相亲”，而要实现“民相亲”，就要抓住“根基”，“从青年做起”，排除D项。按照这样的先后逻辑顺序可知A项是正确的。故选A。 【11题详解】 试题分析：本题考核辨析并修改病句的能力。此类试题答题时应先浏览选项，排除有明显错误标志的句子，然后按照主谓宾的成分压缩句子，先观察主干部分，是否存在搭配不当、残缺等问题，再分析修饰成分。画横线的句子存在三种语病，一是搭配不当，全句主语不能是“强国一代”，应是“中国青年”，B、D两项对此未修改；二是“‘从……中’认识”存在状语和中心词不搭配的问题，应修改为“‘在……中’认识”；三是“肩负起自己的历史使命和时代担当”中“肩负起”与“时代担当”既不搭配，也造成语义重复。排除A。故选C。 【点睛】对于成语题，第一要辨析词义，包括词语的语义侧重点、词语的词义轻重、词义范围的大小等。第二，辨析色彩。包括词语的感情色彩跟语体色彩。第三，辨析用法。包括搭配习惯、语法功能、使用对象等方面。解答成语题，第一、逐字解释成语，运用成语结构特点把握成语大意，但要注意不能望文生义；第二、注意成语潜在的感情色彩和语体色彩；第三、要注意成语使用范围，搭配的对象；第四、弄清所用成语的前后语境，尽可能找出句中相关联的信息。第五、从修饰与被修饰关系上分析，看修饰成分跟中心词之间是否存在前后语义矛盾或者前后语义重复的现象。 三、（共6分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①在乡村工作者看来，中国乡下佬最大的毛病是“私”。说起私，我们就会想到“各人自扫门前雪，莫管他人屋上霜”的俗语。谁也不敢否认这俗语多少是中国人的信条。 ②这里所谓“私”的问题却是个群己、人我的界线怎样划法的问题。我们传统的划法，显然是和西洋的划法不同。因之，如果我们要讨论私的问题就得把整个社会结构的格局提出来考虑一下了。 ③西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊。我们不妨称之为团体格局。 ④我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。 ⑤我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。 ⑥在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓，抬棺材。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。 ⑦以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。 ⑧在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。个人是对团体而说的，是分子对团体。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人们所愿意交出的一分权利上控制个人。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。 ⑨自我主义并不限于拔一毛利天下而不为的杨朱，连儒家都该包括在内。杨朱和孔子不同的是杨朱忽略了自我主义的相对性和伸缩性。孔子并不像耶稣，耶稣是有超于个人的团体的，他有他的天国，所以他可以牺牲自己去成全天国。孔子呢？不然。孔子的道德系统里绝不肯离开差序格局的中心，他把这道德范围依着需要而推广或缩小。 ⑩我们一旦明白这个能放能收，能伸能缩的社会范围，我们就可以明白中国传统社会中的私的问题了。这是种差序的推进形式；把群己的界线弄成了相对性，也可以说是模糊两可了。 （摘编自费孝通《乡土中国·差序格局》） 材料二： ①“差序格局”受到多种西方学术思想的影响，其中受美国社会人类学家雷德菲尔德和人类学奠基人摩尔根的学说影响最为显著。费氏与雷氏都认为乡土社会基本上由亲属关系构成，亲属关系可向外扩展至所有的社会关系。但费氏的“差序格局”与雷氏的“向外扩展”又有所分别，雷氏论及的是“个人处于多重家族关系聚结中的某一特定位置”，而费氏认为亲属关系“像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己”。实际上，费氏提到的以自己为中心的亲属记认体系，同摩尔根的亲属制度研究有关。在摩尔根看来，每个人即自我，以自我为中心点，周围形成一个亲属图亦即亲属群体。摩尔根的亲属制度理论用于人类学实地调查，其基本途径是亲属称谓体系研究。费氏受过人类学训练，在“江村”调查中，运用这种研究法绘制了当地的亲属称谓体系图表。该图表所呈现出的“蜘蛛的网”，就是“差序格局”的形象化体现。 ②“差序格局”的形成与当时中国学术界的研究也有一定的关系。费氏的“差序格局”有多个内容，既有李树青的三个“主义”，尤其是其中的“自我主义”，也有潘光旦的“伦”“格局”“推或扩充”论。李树青和费氏都对“自我主义”有所论述，主要是针对当时中国人“贫病愚私”中“私”的问题作出的回应。潘氏深入研究儒家社会思想，他对“伦”的分析和考据（如“沦”指水的纹理）则成为费氏“同心圆波纹”的来源。他还对“人伦差等”进行辨析，并提出人作为有自我意识的主体，各自有其“格局”。有学者指出，费氏根据潘氏的研究提出“差序格局”几乎是水到渠成的。其实，“差序格局”概念形成的背后存在着一个学术圈。 ③“差序格局”是聚集中西方相关学术智慧产生的。从以往的研究来看，无论是费氏本人，还是相关学术史论著，对雷氏等中西方学者的贡献肯定得不够。 （摘编自阎明《“差序格局”探源》，有删改） 12. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 对于中国社会“私”的毛病，费孝通认为其关涉到中国人群己、人我的界限划分问题，但归根结底是由中国的社会结构特点决定的。而李树青也曾对“私”的问题做过相关回应。 B. “一表三千里”形象地说明了我们社会中因生育和婚姻事实所产生的亲属关系可以向外扩展至其他的社会关系，在这点上费孝通和雷德菲尔德的观点是一致的。 C. 差序格局中的“自我主义”随时随地是有一个“己”作中心的，而团体格局中的“个人主义”则强调个人的平等和权利，因此“个人主义”要优于“自我主义”。 D. 费孝通认为，以“己”为中心，和别人所联系成的社会关系，像水的波纹一般，一圈圈推出去，这里面存在着一个差序的特性，这个差序就是儒家所说的“伦”。这个结论明显借鉴了潘光旦的研究。 13. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 费孝通认为西洋的个人主义强调地位平等，个人和团体界限分明，而耶稣因有超于个人的团体——天国，所以他的不是个人主义。 B. “差序格局”受到众多学者的影响，这些学者的研究也可能受到了费氏学说的启迪。 C. 材料二的作者之所以认为费氏对相关学者贡献肯定不够，是因为作者学术的视角和取向与费氏不同。 D. 费氏的学术交往圈为“差序格局”的研究提供了一定的基础，因此“差序格局”并不是费氏的首创。 14. 结合材料内容，下列不能体现中国传统社会关系特点的一项是（ ） A. 穷在闹市无人问，富在深山有远亲。（《增广贤文》） B. 礼记大传里说：“亲亲也、尊尊也、长长也、男女有别，此其不可得与民变革者也。”（《礼记·大传》） C. 苏秦潦倒归来，喟然叹曰：“妻不以我为夫，嫂不以我为叔”。（《苏秦以连横说秦》） D. 地僻柴门堪系马，家贫蕉叶可供书。（《奉酬空同先生垂访见贻》） 【答案】12. C 13. A 14. D 【解析】 【导语】这篇阅读材料围绕费孝通提出的“差序格局”概念展开，通过中西对比揭示了中国传统社会的结构特征。材料一以生动的比喻（波纹、蜘蛛网）阐释了以自我为中心的弹性社会关系网络，材料二则追溯了该理论的中西学术渊源。两则材料共同构建了一个立体的理论框架：既呈现了中国乡土社会的“私”问题本质，又展现了学术概念的生成过程。文章体现了社会学研究的方法论价值，即将微观现象置于宏观社会结构中考量，同时彰显了学术思想的传承与创新。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“因此‘个人主义’要优于‘自我主义’”错误。根据材料一第⑧自然段所述，“自我主义”具有伸缩性并以“己”为中心，“个人主义”强调个人平等和权利，它们分别体现了两种不同社会结构的特点。原文虽有加以比对，但并未明确孰优孰劣，选项结论于文无据。 故选C。 【13题详解】 本题考查分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“这些学者的研究也可能受到了费氏学说的启迪”错误，无中生有。文中的表述是“‘差序格局’受到多种西方学术思想的影响，其中受美国社会人类学家雷德菲尔德和人类学奠基人摩尔根的学说影响最为显著”。 C.“是因为作者学术的视角和取向与费氏不同”错误。材料二第③段仅指出费氏和相关学术史论著对其他学者贡献肯定不够，未说明原因是学术视角和取向不同，属于主观臆断。 D.“并不是费氏的首创”错误。材料二第②段提到“差序格局”概念形成有学术圈的基础，但不能由此推出“不是费氏的首创”，费孝通是这一概念的提出者。 故选A。 【14题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 A.体现了“地缘关系范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定”的特点。 B.体现了“社会关系网络中存在差序”的特点。 C.体现了“中国传统结构中的差序格局具有伸缩能力”和“一切价值是以‘己’作为中心”的特点。 D.只有“自己”独处的现象，没有涉及与他人的关系。 故选D。 四、（共10分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 韩愈，字退之，昌黎人。父仲卿，无名位。愈生三岁而孤，养于从父兄。愈自以孤子，幼刻苦学儒，不俟奖励。洎举进士，投文于公卿间。故相郑余庆颇为之延誉，由是知名于时。寻登进士第。 宰相董晋出镇大梁，辟为巡官。府除，徐州张建封又请其为宾佐。愈发言真率，无所畏避，操行坚正，拙于世务。调授四门博士，转监察御史。德宗晚年，政出多门，宰相不专机务。宫市之弊，谏官论之不听。愈尝上章数千言极论之，不听，怒，贬为连州阳山令，寻移江陵府掾曹。 愈自以才高，累被摈黜，作《进学解》以自喻。执政览其文而怜之。以其有史才，改比部郎中、史馆修撰。逾岁，转考功郎中、知制诰，拜中书舍人。俄有不悦愈者，摭①其旧事，言愈前左降为江陵掾曹，荆南节度使裴均②馆③之颇厚，均子锷凡鄙，近者锷还省父，愈为序饯④锷，仍呼其字。此论喧于朝列，坐是改太子右庶子。 元和十二年八月，宰臣裴度为淮西宣慰处置使，兼彰义军节度使，请愈为行军司马。淮、蔡平，十二月随度还朝，以功授刑部侍郎，仍诏愈撰《平淮西碑》，其辞多叙裴度事。时先入蔡州擒吴元济，李愬功第一，愬不平之。愬妻出入禁中，因诉碑辞不实，诏令磨愈文，宪宗命翰林学士段文昌重撰文勒石。 愈性弘通，与人交，荣悴不易。少时与洛阳人孟郊、东郡人张籍友善。二人名位未振，愈不避寒暑，称荐于公卿间，而籍终成科第，荣于禄仕。后虽通贵，每退公之隙则相与谈宴论文赋诗如平昔焉而观诸权门豪士如仆隶焉瞪然不顾。而颇能诱厉后进，馆之者十六七，虽晨炊不给，怡然不介意。大抵以兴起名教，弘奖仁义为事。凡嫁内外及友朋孤女近十人。常以为自魏、晋已还，为文者多拘偶对，而经诰之指归，迁、雄之气格，不复振起矣。故愈所为文，务反近体；舒意立言，自成一家新语。后学之士，取为师法。当时作者甚众，无以过之，故世称“韩文”焉。 （节选自《旧唐书·韩愈传》） 【注】①摭：拾取。②裴均：宦官的养子，名声不好，人所不齿。③馆：供给食宿。④饯：设酒食送行。 15. 对下列各句加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 寻登进士第 寻：不久 B. 近者锷还省父 省：看望 C. 坐是改太子右庶子 坐：因为 D. 而颇能诱厉后进 厉：严厉 16. 下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（ ） A. 为文者多拘偶对 而见者远 B. 称荐于公卿间 不拘于时 C. 以其有史才，改比部郎中 作《师说》以贻之 D. 摭其旧事 其皆出于此乎 17. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 每退公之隙/则相与谈宴/论文赋/诗如平昔焉/而观诸权门豪士/如仆隶焉/瞪然不顾 B. 每退公之隙/则相与谈宴/论文赋诗/如平昔焉/而观诸权门豪士/如仆隶焉/瞪然不顾 C. 每退/公之隙则相与谈宴/论文赋诗/如平昔焉/而观诸权门/豪士如仆隶焉/瞪然不顾 D. 每退公之隙/则相与谈宴/论文赋/诗如平昔焉/而观诸权门/豪士如仆隶焉/瞪然不顾 18. 下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “出”指离京外任，“辟”指官署征聘，“调”“转”指调动官职，“拜”指授官职。 B. 字，又称“表字”；古人幼时命名，成年取字，名和字一般在意义上存在一定的联系。 C. 谈宴，指边宴饮边叙谈；本文中的“谈宴”与曹操《短歌行》“契阔谈讌，心念旧恩”中的意思相同。 D. “左迁”，降低官职。汉代贵右贱左，故将贬官称为左迁。除“左迁”外，用来表示降职或免职的说法，还有“黜”“擢”“窜”“免”等。 19. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 韩愈生性直率，敢于直言。他曾上过几千言的奏章，把宫市的弊端毫无保留地讲了出来，皇上不听取，他就大为生气，因而被贬到边远的阳山做县令。 B. 韩愈很有才能，史才突出。他仕途不顺，就写《进学解》，于是受到执政者怜惜；又因史学才能被委任为比部郎中、史馆修撰。 C. 元和十二年，韩愈担任裴度的行军司马，因随同裴度平定淮西藩镇之乱有功，被朝廷任命为刑部侍郎。韩愈借撰写《平淮西碑》替裴度歌功颂德。 D. 韩愈宽宏通达，待人如一。与他人交往，不论人家地位如何变化，他待人总不改变态度；他跟孟郊、张籍交往的事情，就是很典型的例子。 20. 把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 愈自以才高，累被摈黜，作《进学解》以自喻。 【答案】15. D 16. A 17. B 18. D 19. A 20. 韩愈自认为才华出众，却多次遭受排挤贬黜，于是写了《进学解》来自我开导。 【解析】 【导语】本文以史传笔法勾勒韩愈刚直耿介的文人形象。通过“宫市谏言”“进学解”“平淮西碑”三事，展现其直言敢谏、文才卓绝却屡遭贬黜的仕途坎坷；末段以“荣悴不易”总括其人格，以“自成一家新语”定位其文学成就。选材典型，详略得当，既见史家之客观，又含对文人风骨的礼赞。语言简练处见功力，如“拙于世务”四字即刻画出其政治天真，而谈宴论文的细节描写则使人物形象跃然纸上。 【15题详解】 本题考查学生理解文言实词在文中意义和用法的能力。 A.正确。句意：不久韩愈考中进士科。 B.正确。句意：最近裴锷回家看望父亲。 C.正确。句意：因为这个原因韩愈改任太子右庶子。 D.“厉：严厉”错误。“厉”，勉励，激励。句意：他还颇能扶持勉励后辈。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.相同。“者”，都是代词，……的人。句意：写文章的人都拘泥于固定的文章体式。/站在远处的人也能看见。 B.不同。“于”，介词，在/介词，被。句意：在公卿间称赞推荐他们。/不受时俗限制。 C.不同。“以”，连词，因为/连词，表目的，来。句意：因为他有修史才能，便改任他为比部郎中。/写《师说》来赠给他。 D.不同。“其”，代词，他/副词，大概。句意：搜集他过去的事情。/大概都出于这个原因吧？ 故选A。 17题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：常常在办完公事有空暇的时候，就和他们交谈会餐，论文赋诗，和昔日一样。然而他对待诸权门豪士，就像对待奴仆一样，瞪着眼睛不予理睬。 “退公”是动宾结构，中间不能断开，排除C； “赋诗”是动宾结构，“诗”作“赋”的宾语，中间不可断开，“如平昔焉”的主语是“论文赋诗”的情况，而非“诗”，排除AD。 故选B。 【18题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 A.正确。 B.正确。 C.正确。句意：就和他们交谈会餐。/久别重逢，欢饮畅谈，重温那往日的恩情。 D.“用来表示降职或免职的说法，还有‘擢’等”错误。“擢”，提拔，指升职。 故选D。 【19题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“皇上不听取，他就大为生气”错误。从原文“愈尝上章数千言极论之，不听，怒，贬为连州阳山令”可知，应该是皇帝大为生气。 故选A。 【20题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 “以”，认为；“累”，多次；“摈黜”，排挤贬官；“自喻”，自我开导。 参考译文： 韩愈，字退之，昌黎人。父亲名叫韩仲卿，没有什么名声地位。韩愈三岁时丧父，寄养在堂兄家中。韩愈自认为是孤儿，所以从小就刻苦学习儒家经典，不需要别人奖励督促。等到应举进士科，文章投送到公卿中间。前任宰相郑余庆很是为他宣扬美名，因此在当代知名。不久韩愈考中进士科。 宰相董晋出京镇守大梁，征召韩愈到幕府任巡官。董晋幕府撤除后，徐州张建封又请他到自己幕府充当宾客佐僚。韩愈说话直率，无所回避，操行直正，不擅长应付事务。后调任四门博士，转任监察御史。德宗晚年，一些部门随意发布政令，宰相不能独立掌管机务。宫里的宦官到民间强买物品的弊端，谏官议论过而德宗不听。韩愈也曾递上数千字的奏章极力劝谏，皇帝不但不听从，还发怒把他贬为连州阳山令，后改任江陵府掾曹。 韩愈自认为才华出众，而又多次遭受排挤贬官，作《进学解》来自我开导。宰相看了这篇文章后同情他。因为他有修史才能，便改任他为比部郎中和史馆修撰(编写史书)。过了一年，转任考功郎中、知制诰，拜授中书舍人。不久有不喜欢韩愈的人，搜集他过去的事情，说他以前降职任江陵府掾曹时，荆南节度使裴均待他优厚，裴均的儿子裴锷平庸粗鄙，最近裴锷回家看望父亲，韩愈写序为其饯行，在序中称呼裴均的字。这一议论在朝廷传播开来，因为这个原因韩愈改任太子右庶子。 元和十二年八月，宰相裴度任淮西宣慰处置使，兼任彰义军节度使，他上奏请韩愈任行军司马。淮西和蔡平定之后，十二月韩愈随裴度返回朝廷，因立功授任刑部侍郎，宪宗还下诏命韩愈编写《平淮西碑》，韩愈在碑文中较多记述了裴度的事迹。而就当时首先进入蔡州活捉吴元济一事而言，李愬功劳为第一，所以李愬对碑文不服。李愬的妻子经常出入宫中，借机向皇帝诉说碑文失实，宪宗便下诏叫人磨掉韩愈写的碑文，并命令翰林学士段文昌重新撰写碑文并刊刻碑上。 韩愈性情宽宏通达，和别人交往，无论人家荣辱沉浮他都不改变态度。年轻时和洛阳人孟郊、东郡人张籍关系友好。孟郊、张籍名声和地位还不显达时，韩愈不避寒暑，在公卿间称赞推荐他们，结果张籍终于考中进士科，仕宦之途顺利。后来韩愈虽然显贵，常常在办完公事有空暇的时候，就和他们交谈会餐，论文赋诗，和昔日一样。然而他对待诸权门豪士，就像对待奴仆一样，瞪着眼睛不予理睬。他还颇能扶持勉励后辈，招入家中的十六七个人，即使连自己的早饭都供不上了，也和颜悦色地不在意。他总是把振兴名教和弘奖仁义作为自己的职责，经他资助出嫁的内外亲戚及朋友的孤女近十人。韩愈常常自认为从魏晋以来，写文章的人都拘泥于固定的文章体式，内容空洞，缺乏实际的东西，当时魏晋的风格，像司马迁、扬雄文章那样的气势在当时已经不存在了。所以韩愈所写的文章，都反对当时的文风；提倡写文章就是直抒胸臆，他自己创立一种文风，自成一家。后辈都纷纷以此为榜样，学习韩愈的风格。掀起一阵风潮，没有能比得过当时的情况，所以人们都称那种风格的文体叫“韩文”。 第Ⅱ卷（共62分） 五、（8分） 21. 补写出下列句子中的空缺部分。 ①荀子《劝学》中“_______，_______”两句，通过“木”与“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。 ②《赤壁赋》中苏轼通过侧面描写表现洞箫声凄切婉转的两句是：“_______，_______。” ③《赤壁赋》中，苏轼从哲理的角度阐述了对人生及宇宙的看法，以“_______”一句表明天地万物时时刻刻都在变化。 【答案】 ①. （故）木受绳则直 ②. 金就砺则利 ③. 舞幽壑之潜蛟 ④. 泣孤舟之嫠妇 ⑤. 则天地曾不能以一瞬 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：砺、幽壑、蛟、嫠、瞬。 六、现代文阅读（14分） 阅读下面的文章，完成小题。 霜气 ①霜一落，天地白，日子就枯老了。 ②我的家乡小镇，位于北纬31度的江北平原。这里四季分明，光照充足，雨量充沛，无霜期长。在漫长的无霜期中，农作物蓬勃生长，日日更新，饶富活力。这是属于物质世界的时间。 ③当然，在无霜期之后，会有一段庄严凛然的霜期。 ④大多数植物，止步于霜门之外。在霜期，它们或者萎谢芳华，或者停止生长。比如，昨天还一身志气高高挂在枝头的紫扁豆，一夜寒霜降临，叶子就彻底凋了，果实也溃败软烂，成为农人也不要的废物。可是，总还有一些植物要穿越繁霜，挺过酷寒，到春天去开花。霜，是它们到达春天要经过的第一道森严关口，是锻造它们经脉风骨的砧与锤。 ⑤霜降之后，物质退场，精神世界开始向着另一种纬度，拔节攀登。 ⑥少年时，爱看繁霜覆盖下的白菜、油菜和冬小麦。当第一场寒霜覆盖下来，上学经过的那片油菜就立住了，一个深冬，一直就抱着那么几片叶子。那几片叶子在霜里不断以匍匐的姿势，将叶片摊向泥土。油菜叶子的颜色，也在寒霜里不断浓缩沉淀，变成暗沉的深绿、墨绿，似乎掺着低眉思索的精神重量。还有那叶梗，伸手掐它，不太容易折断——霜让它们变得更结实。可是，春天一到，油菜们就抬起身子呼呼地往上冲，新生的绿叶子汪汪地饱含汁水，和底下那些经霜的叶子相比颜色迥异，质地也不如老叶紧实。春天上学放学，经过日日蹿升的油菜田，透过那些新鲜的嫩叶，我常心疼那些还保持着匍匐姿势的霜叶。 ⑦我想，我最初读到的霜气，大约就在那些在春日里沉默在低处的庄稼的老叶身上。那些霜气，渗透生长的经脉，慢慢成为它们身体里一段低沉的音乐，一块深沉的颜色，一截紧实坚硬的骨骼。霜气，让一棵植物寂然自守，向内生长，追求内部的丰饶，内部的重量。 ⑧在乡间，有许多事情，必要等到下霜之后才能开始。霜，让许多事情有了神圣的仪式感。菜园里的雪里蕻长得茂盛青碧，可是母亲不砍。母亲耐心等，翘首等，等下霜。母亲说，下霜之后的雪里蕻腌了才好吃。似乎，秋天的好风日里生长的雪里蕻，虽然体貌俊朗，但是内在气质不够，总要等一场霜下来，紧紧菜的骨肉，收收它的尘俗气，一棵植物的冬之韵味才激出来了。 ⑨霜里的柿子，挂在枝叶尽凋的苍黑枝干上，耀眼得似万千盏灯笼。这样的柿子，入口冰凉，有深长的甜。秋天从沙土里挖出的红薯，我们江边人不急着吃，把红薯放进地窖里，等微微的低温把红薯身体里的淀粉慢慢转化成糖分。在霜重风冷的冬日，取出经过静思禅修的红薯，红薯味如雪梨。放学回家吃午饭，母亲端出一盆炒白菜，寻常白菜，噗噗冒着白气，入口有谷物一般的甜糯——这是经过霜的白菜，味道丰富得像图书馆。 ⑩霜就是霜，霜不是雪。雪是可以飞的，它从玉宇琼楼处来，生命里有一段曼妙高蹈的旅程，自带贵气。霜自生于大地，是在低处流浪的水汽，遇到了寒，遇到了一日更甚一日的降温，无处可退，无处可委身，于是涅槃开花，成了霜。它出身草莽，没有门第背景可炫耀。在乡间长大的人，大约都有过一段十来年踏着晨霜上学的经历。“鸡声茅店月，人迹板桥霜”这样美的诗句，不过是农耕社会里的寻常情景。少年时，寒冬上学，双脚踩踏过的何止板桥霜，还有泥土沙路上的霜，有青石板上的霜，有枯草上的霜，有田埂上的霜。我们在乡间的早晨，在寒气里追逐奔跑，脚下飞霜。清晨的空气，在繁霜的熏染下冰凉通透，还泛着菌丝样的茸茸白光。我们吸着清冽晨气，吐着白气，像是把自己与晨霜雕琢的世界进行交换，换回来一个冰凉莹洁的玲珑小人儿。 ⑪人在少年，未知世事，只觉得下霜的日子，也是热闹的。踏着晨霜，穿过田野，走过蜿蜒河堤和曲曲折折的田埂，来到学校。教室里也似乎弥浸着霜气，一室的乡下孩子，个个鞋底裤脚，还挂着细小霜花。大家掏出语文书来读，读到“可怜九月初三夜，露似珍珠月似弓”，心里无端觉得冷寂。其实，诗里写的还只是露水季节，时令未深，白露尚未成霜。 ⑫人到中年，常暗暗敬重那些带霜气的事物。课堂上带学生读李贺的《雁门太守行》，读到“半卷红旗临易水，霜重鼓寒声不起”，心里一时沉重。在中年人眼里，繁霜之下，世界其实苍凉。 ⑬秋冬之交的残荷，最见霜气。那些瘦骨嶙峋的苍黑荷梗，细长伶仃，横竖撇捺，令人想起瘦金体——写瘦金体的宋徽宗困在北地风雪里，“家山回首三千里，目断天南无雁飞”。也见过许多幅枯荷图，大多名为《十万残荷》，我的心每次都会被这命名给钝钝撞击一下。站在残荷画前，像站在秦砖汉瓦的残垣断壁前，仿佛听见哭泣与低沉的哀号。那些曾经意气风发的荷们，现在折戟沉沙，含恨交出国度，给了水，给了天 …… ⑭很少见到能把夏荷画出霜气的。 ⑮从前买过一本金农［注］的画册，内有一幅夏荷图。一支荷叶，墨色冷寂，一朵莲花，大如玉杯，里面仿佛盛了冷香，盛了一生的霜。那荷叶与荷花，还有最下方的一朵嫩荷，在米黄的纸上，婆娑相扶携，有一种朴拙感，一种滞涩感，一种黄昏感。我看了，心里凛然一惊，原来在盛夏的接天莲叶之间，还有那么一两片叶子暗暗起了霜。那是精神世界的霜。大约，也只有金农，能把一枝青叶画出旧年旧事故国故园的霜气。有人说金农的艺术是冷的，他是“砚水生冰墨半干，画梅须画晚来寒”。我常想，这样透着霜气的青荷，一定要在泛黄老宣纸的毛面画吧，运笔不那么畅，一折一顿，恰似一步一坎坷的人生，末了，还要用上欲说还休的几笔枯笔。画出霜气，不只是靠墨靠色靠技法，还要有半生风烟岁月作底子。 ⑯敬重霜气，那是直面和认领人世的空旷和寒气。生也有时，败也有时，尘世间的霜，懂得默然去品之味之，这是中年人的胆气。 在清寒的冬日清晨出门远行，天地飞白，呵气成霜。一粒人影，小如尘芥，也大得可顶起一轮朝阳。 （取材于许冬林的同名散文） 注：金农（1687年—1763年），清代书画家，扬州八怪之首。钱塘（今浙江杭州）人，号冬心先生、稽留山民等，布衣终身。 22. 下列对文章的理解与赏析，不正确的两项是（ ） A. 作者写紫扁豆叶子凋败，果实也溃败软烂，意在批判其缺乏顽强的生命力。 B. 作者将霜与雪作对比，是在表达霜虽然不如雪曼妙高贵，却更加值得敬重。 C. 相比于瘦金体，作者更钟情枯荷图，是因为后者能引发对文明消逝的悲叹。 D. 结尾段描写了独自出门远行的场景，虽空旷而寂寥，却传递出豪迈的胆气。 E. 文章中多处引用古诗，或映衬烘托，或阐释深化，丰富了文章的文化意蕴。 23. 赏析文中画横线的语句。 24. 文末写金农夏荷图有何作用? 25. 分析文章标题“霜气”包含了哪些意蕴。 【答案】22. AC 23. ①运用对比和拟人手法，将雪与霜的出身对比，突出霜出身平凡却坚韧的特点；赋予霜人的流浪处境与无奈，体现其在困境中涅槃的坚韧。②雪象征顺遂优越的境遇，霜象征在底层困境中磨砺成长的生命，借此表达对不同生命形态的思考。 24. ①金农的夏荷图将盛夏之荷与深秋之霜结合，体现艺术创作中“精神霜气”的价值与意义。②将“霜气”的内涵从自然现象延伸至艺术与人生，揭示其生命的本质是“直面人世的空旷和寒气”的勇气。③以艺术作品收束全文，跳出自然描写，转向人文思考；将个人体验升华为对生命普遍境遇的观照，增强文章的厚重感。④融入文人画的审美意境，强化“霜气”的文化内涵，体现其在传统艺术中的精神脉络。 25. ①霜气指霜期寒凉的气候条件，它使植物质地更紧实、口感更丰富、生命力更强韧持久。②霜气指繁霜熏染后的清冽空气，它带给少年作者融入自然、净化心灵的愉悦生命体验。③霜气指融入深沉复杂生命体验的文艺作品表现出的苍凉、冷寂、朴拙、滞涩等艺术特征，及其引发的审美感受。④霜气指人生的沧桑与苦难，和直面、超越沧桑与苦难的坚韧从容的精神境界。 【解析】 【导语】这篇散文以“霜气”为意象核心，通过细腻的笔触展现了自然与人生的双重境界。作者巧妙地将物质世界的霜冻现象与精神世界的淬炼过程相融合，构建起一个由具象到抽象的审美空间。文中既有对乡野风物的深情描摹，又蕴含着对生命韧性的哲学思考，更通过金农画作等文化符号，将个人记忆升华为普遍的生命体验。语言风格兼具诗性表达与理性思辨，形成冷峻而深沉的审美特质，最终完成对坚韧生命力的礼赞。 【22题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容和艺术手法的能力。 A.“意在批判其缺乏顽强的生命力”错，作者写紫扁豆经霜后凋败，并非为了“批判其缺乏顽强的生命力”，而是通过对比引出后文“穿越繁霜”的植物（如油菜、冬小麦等），突出霜对生命的筛选与磨砺作用，其意并非批判。 C.“相比于瘦金体，作者更钟情枯荷图，是因为后者能引发对文明消逝的悲叹”于文无据，原文为“秋冬之交的残荷，最见霜气。那些瘦骨嶙峋的苍黑荷梗，细长伶仃，横竖撇捺，令人想起瘦金体——写瘦金体的宋徽宗困在北地风雪里……也见过许多幅枯荷图，大多名为《十万残荷》，我的心每次都会被这命名给钝钝撞击一下。站在残荷画前，像站在秦砖汉瓦的残垣断壁前，仿佛听见哭泣与低沉的哀号”，并没有将瘦金体和枯荷图进行比较，是由枯荷图联想到瘦金体，两者都能够引发对文明消逝的悲叹。 故选AC。 【23题详解】 本题考查学生赏析句子、鉴赏语言的能力。 ①对比：雪“从玉宇琼楼处来，自带“贵气”与霜“生于大地”“出身草莽”对比，突出霜平凡卑微却坚韧顽强的特质，暗喻顺境与逆境中的生命差异。 拟人：赋予霜“流浪”“无处可退”等人的境遇，生动展现其形成过程中的挣扎，隐喻困境中生命的韧性与“涅槃重生”的悲壮。 ②隐喻：雪象征顺遂优越的境遇，霜象征底层困境中的磨砺，二者对比映射不同生命形态，表达对逆境中成长的生命的敬意，深化“磨难成就坚韧”的主题。 24题详解】 本题考查学生理解重要段落作用的能力。 ①艺术层面的拓展：金农的夏荷图以“墨色冷寂”“冷香”“霜气”打破常规，将盛夏之荷与深秋之霜结合，体现艺术创作中“精神霜气”的超越性——真正的艺术无需依赖外在时令，而是源于创作者内心的沧桑积淀。 ②主题的深化：夏荷图的“霜气”象征精神世界的冷峻与深沉，与前文植物、人事中的“霜气”呼应，将“霜气”的内涵从自然现象延伸至艺术与人生，揭示其本质是“直面人世的空旷和寒气”的勇气。 ③结构的收束与升华：以艺术作品收束全文，跳出自然描写，转向人文思考，使“霜气”成为贯穿自然、生命、艺术的哲学符号。“旧年旧事故国故园”的感慨，将个人体验升华为对生命普遍境遇的观照，增强文章的厚重感。 ④文化意蕴的丰富：引用金农的生平和创作，融入文人画的审美意境，呼应文中古诗引用，强化“霜气”的文化内涵，体现其在传统艺术中的精神脉络。 【25题详解】 本题考查学生分析标题的含义和作用的能力。 ①自然之霜气：指秋冬时节霜降后的寒凉气候，它是植物生长的“森严关口”，能锻造植物的经脉风骨——让油菜叶梗紧实、雪里蕻收敛尘气、白菜和红薯沉淀出醇厚滋味，是自然万物历经淬炼的外在条件。 ②少年体验之霜气：指繁霜熏染下的清冽空气与冰凉世界，少年踏霜上学，在寒气中追逐奔跑，霜气不仅带来身体的清凉感受，更让少年与自然相融，获得心灵的净化，留下热闹而清冽的成长记忆。 ③艺术之霜气：指文艺作品中蕴含的苍凉、冷寂、朴拙的审美特质，如残荷图的哀婉、瘦金体的嶙峋、金农夏荷图的冷香，这种霜气源于创作者半生的风霜阅历，是艺术作品的精神底色。 ④生命之霜气：指人生的沧桑苦难与直面困境的精神境界，它是中年人体悟到的“人世空旷和寒气”，更是在认清生命的盛衰规律后，依然默然品味、从容接纳的胆气，是一种向内生长、追求内在丰饶的生命态度。 七、作文（40分） 26. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “在心里种花，人生才不会荒芜。”——《人民日报》 2025年4月，农民工诗人吕玉霞用诗歌记录劳作生活，作品被文学期刊收录，被誉为“田埂诗人”。 上述材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 心种繁花，荒芜自消 《人民日报》“在心里种花，人生才不会荒芜”的箴言，正是农民工诗人吕玉霞的人生写照。田埂劳作未磨诗意，粗糙双手书写滚烫文字，让平凡生活绽放精神之花。人生的荒芜从来不在境遇，而在心境。心播热爱、坚守与希望的种子，方能抵御岁月风霜，让生命永葆蓬勃。 心中种“热爱之花”，以热忱对抗平庸。热爱是生命最持久的燃料，能在琐碎日常中点燃精神火种。敦煌莫高窟的守护者樊锦诗，将对文物事业的热爱种在心中，扎根大漠五十余载，在风沙中守护千年壁画，让“数字敦煌”照亮文明长河；“田埂诗人”吕玉霞，在插秧、施肥的间隙，以对生活的敏锐感知为笔，用诗歌记录劳作的艰辛与人间温情，让田埂成为诗意的土壤。若无热爱，樊锦诗或许早已难耐大漠孤寂，吕玉霞也会在生计奔波中磨灭才情。热爱让平凡的生命有了专属光芒，让重复的日子焕发别样精彩。 心中种“坚守之花”，以执着穿越坎坷。人生之路从来都不会一马平川，坚守执着才能驰骋人间。苏轼一生仕途坎坷，屡遭贬谪，却始终坚守对文学的执着与对民生的关怀，在黄州写下“大江东去”的豪迈，在惠州留下“日啖荔枝三百颗”的豁达，用笔墨滋养心灵，让生命在逆境中绽放；张桂梅校长坚守“教育扶贫”的初心，在大山深处创办免费女子高中，面对资金匮乏、疾病缠身的困境，始终未曾放弃，让上千名山区女孩通过教育改变命运。坚守是困境中的一束光，能让心灵在磨砺中愈发坚韧，让人生在执着中愈发丰盈。  心中种“希望之花”，以憧憬驱散迷茫。希望是前行的灯塔，能在黑暗中照亮前路，在荒芜中孕育新生。史铁生在最狂妄的年纪遭遇瘫痪，曾一度陷入绝望，却在母亲的陪伴与对文学的追求中，重新燃起对生活的希望，用文字叩问生命、书写热爱，让残缺的人生绽放出震撼人心的力量；疫情期间，无数医护人员、志愿者心怀“抗疫必胜”的希望，逆行出征、坚守岗位，在艰难时刻筑起生命防线。心中有希望，便不惧前路漫漫；心怀憧憬，便能在荒芜中开辟沃土，让生命始终充满向上的力量。  当代青年身处快节奏的时代，难免遭遇学业的压力、生活的困惑、未来的迷茫。此时更需在心中种花：以对理想的热爱抵御浮躁，以对初心的坚守对抗挫折，以对未来的希望驱散迷茫。 生活的荒芜与否，从来不由外界定义。愿我们都能在心中播撒热爱、坚守与希望的种子，用心浇灌，让精神之花常开不败。如此，纵使岁月颠簸，人生亦不会荒芜，反而能在繁花簇拥中，走出一条铺满芬芳的人生之路。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 《人民日报》“在心里种花，人生才不会荒芜”，以生动的比喻揭示了精神追求对人生的重要意义。“心里种花”并非指实际的园艺行为，而是象征个体在内心培育热爱、理想、诗意等精神养分；“人生不荒芜”则强调这种精神培育能为人生赋予价值与意义，避免陷入迷茫、空虚的状态。这一观点直指当代人可能面临的精神困境，强调精神世界的丰盈是抵御人生荒芜的核心支撑。 农民工诗人吕玉霞的事例，是对“在心里种花”的生动践行。作为农民工，她的日常被劳作填满，身处相对艰苦的现实环境，却选择以诗歌为“花”，在内心培育诗意，为平凡的日子赋予文学的温度与深度。她的成就也证明了内心“种花”的价值，更凸显了精神追求对现实困境的超越性。 两则材料形成“理论阐释—现实例证”的紧密关系：《人民日报》的引言是核心观点，为理解吕玉霞的行为提供了精神坐标；吕玉霞的事例则是观点的具象化呈现，让“在心里种花”从抽象的比喻变为可感知、可借鉴的现实实践。二者共同指向“精神追求与人生价值”的核心命题，强调“内心的丰盈”能让个体在任何境遇下都保持对生活的热爱、对美好的追求，从而避免人生陷入“荒芜”。 写作时，开篇可结合材料提出中心论点——人生的“荒芜”与否，不在于外在境遇的优劣，而在于内心是否有精神追求的“花”；唯有以心为壤，培育热爱与坚守，才能让人生充满生机与价值。主体部分，结合现实分层论证。第一层，论述“心里种花，是抵御人生荒芜的精神屏障”；第二层，论述“心里种花，是超越平凡境遇的精神力量”；第三层，论述“如何在心里种花——以热爱为种，以坚守为肥”，强调“心里种花”不是偶然的兴趣，而是持续的坚守。论述时，可列举外卖员雷海为在送餐间隙背诗，以诗词为“花”，最终夺得《中国诗词大会》冠军的事例；也可以针对当代人“三分钟热度”等现象从反面论证坚守热爱的重要性。结尾部分，回扣材料，呼吁人们以吕玉霞为榜样，在平凡的生活中找到属于自己的“花”，让内心的“繁花”装点人生。 立意： 1.心种诗意之花，人生远离荒芜。 2.诗意为生活增添色彩。 3.手执烟火，心怀诗意。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $