5.2《大学之道》同步练习 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

5.2《大学之道》练习 一、文言文阅读 （一）阅读下面的文字，完成1-4题。 材料：《大学之道》（节选）【经一章】 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。 物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 1.下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A．“大学之道”的核心纲领为“明明德”“亲民”“止于至善”，三者层层递进，共同构成儒家理想人格与社会治理的终极追求。 B．“知止而后有定”至“虑而后能得”，清晰展现了从明确目标到获得成效的递进过程，凸显了“止”在修身治学中的基础作用。 C．“八条目”以“格物”为起点、“平天下”为终点，形成了由内而外、由己及人的修身体系，体现了儒家“内圣外王”的思想内核。 D．“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”表明，儒家认为修身是仅针对统治阶层的核心要求，普通民众无需践行。 2.下列对材料中画横线句子的分析，不正确的一项是（ ） A．“物有本末，事有终始”运用对偶句式，简洁凝练地揭示了事物发展的客观规律，为后文“八条目”的逻辑排序提供了理论依据。 B．“古之欲明明德于天下者……先格物”以排比的形式层层推进，清晰呈现了“平天下”与“格物”之间的递进关系，逻辑严密。 C．“物格而后知至……国治而后天下平”与前文形成呼应，反向印证了“八条目”的内在逻辑，强化了“修身为本”的核心观点。 D．画横线句子均采用议论性语言，直白阐释儒家思想，缺乏文学性，难以体现《大学》作为经典典籍的文化价值。 3.下列对材料内容的概括与分析，最准确的一项是（ ） A．材料围绕“大学之道”展开，从纲领到具体路径，构建了一套完整的修身、治国、平天下的理论体系，具有极强的实践指导性。 B．材料强调“止于至善”是“大学之道”的终极目标，而“修身”是实现这一目标的唯一途径，凸显了修身的绝对性与重要性。 C．“八条目”中，“格物、致知、诚意、正心”侧重外在实践，“修身、齐家、治国、平天下”侧重内在修养，两者相互割裂。 D．材料通过对“道”与“本”的阐释，否定了个人价值，强调个人应完全服从于社会治理的需要，具有一定的时代局限性。 4.结合材料，简要概括“大学之道”中“修身为本”的核心内涵。 （二）阅读下面的文字，完成5-8题。 材料一：5.2《大学之道》（节选）【传之五章 释格物致知】 所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。 材料二：《论语·为政》（节选） 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 5.下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A．“致知在格物”强调通过探究事物的原理来获得知识，这是儒家认知世界、提升智慧的重要路径。 B．材料一认为人心本有认知能力，天下万物皆有其理，知识的局限源于对“理”的探究不够深入，体现了唯物主义倾向。 C．孔子“学而不思则罔”强调学习与思考的辩证关系，与材料一“即物而穷其理”的认知理念内涵一致。 D．“豁然贯通”是“格物致知”的终极境界，指对万物之理的全面掌握，进而实现内心智慧的完全彰显。 6.下列对材料一与材料二思想内涵的对比分析，不正确的一项是（ ） A．材料一聚焦“认知的来源与提升路径”，提出“格物致知”的具体方法；材料二侧重“学习与思考的关系”，给出学习的核心准则。 B．两者均认可“知”的获得需要主动探索，材料一强调“穷理”的实践探究，材料二强调“思”的内在思考，角度不同但核心相通。 C．材料一“格物致知”的目标是“吾心之全体大用无不明”，材料二“温故知新”的目标是“可以为师矣”，两者的价值追求截然不同。 D．两者均体现了儒家重视知识获取与智慧提升的传统，为后世的治学与修身提供了重要的思想指引。 7.下列对材料一中【所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也】的理解，不正确的一项是（ ） A．这句话直接阐释了“致知”与“格物”的关系，明确“格物”是“致知”的前提与基础，逻辑清晰。 B．“即物而穷其理”强调“实践”的重要性，要求学习者主动接触事物、探究原理，而非被动接受知识。 C．这句话表明“致知”的目的是探究事物之理，与个人的道德修养无关，体现了纯粹的认知追求。 D．这句话语言直白，直击核心，为“格物致知”的践行提供了明确的方向，是儒家治学思想的重要表述。 8.结合两则材料，简要分析儒家“治学之道”的共通内涵，并说明其对当代学习的启示。 （三）阅读下面的文字，完成9-12题。 材料一：《大学之道》（节选）【传之六章 释诚意】【传之七章 释正心修身】 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意。 所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。 材料二：《孟子·公孙丑上》（节选） 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然、泉之始达。 9.下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A．“诚其意”的核心是“毋自欺”，要求君子发自内心地坚守道德准则，不刻意伪装，做到内外如一。 B．“慎其独也”强调君子在独处时更要严格要求自己，避免因无人监督而放纵自我，体现了儒家对自律的重视。 C．“修身在正其心”认为，愤怒、恐惧、喜好、忧虑等情绪会扰乱心神，影响修身，因此要摒弃所有情绪。 D．孟子“四端说”认为人有先天的道德萌芽，与材料一“诚于中，形于外”的道德观存在内在契合。 10.下列对材料一与材料二论证手法的对比分析，不正确的一项是（ ） A．材料一通过“君子”与“小人”的对比，突出“慎独”“诚意”的重要性，增强了论证的说服力；材料二以“四体”比喻“四端”，使抽象的道德概念具象化。 B．材料一引用曾子的言论，佐证“慎独”的严肃性，增强了论证的权威性；材料二以“火之始然、泉之始达”比喻道德萌芽的发展，生动形象。 C．材料一以“恶恶臭，好好色”为喻，阐释“毋自欺”的内涵，贴近生活，通俗易懂；材料二直接阐释“四端”的内涵，逻辑严密，条理清晰。 D．材料一侧重从反面批判“小人”的伪装行为，材料二侧重从正面激励人们扩充“四端”，两者论证角度相反，核心思想也截然不同。 11.下列对材料一中画横线句子的理解，最准确的一项是（ ） A．这句话强调财富能够装饰房屋，道德能够滋养身心，说明财富与道德同等重要，缺一不可。 B．这句话以“富润屋”类比“德润身”，突出道德修养对个人身心的滋养作用，强调道德修养的重要性。 C．这句话表明，只有拥有财富才能提升道德修养，体现了儒家重利轻义的思想倾向。 D．这句话强调“心广体胖”是修身的终极目标，而实现这一目标的关键在于积累财富。 12.结合两则材料，简要概括儒家“修身之道”中“内在修养”的核心观点，并分析其共同的价值导向。 （四）阅读下面的文字，完成13-16题。 材料一：《大学之道》（节选）【传之十章 释治国平天下】 所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴悌，上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。 材料二：《孟子·梁惠王上》（节选） 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。《诗》云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。 13.下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A．“平天下在治其国”表明，儒家认为治理好国家是平定天下的前提，凸显了国家治理在社会发展中的重要作用。 B．“上老老而民兴孝”体现了儒家“上行下效”的治理理念，认为统治者的行为会对民众产生直接的引导作用。 C．“絜矩之道”的核心是换位思考、推己及人，要求统治者以自身的感受为准则，规范自身与他人的相处之道。 D．孟子“老吾老，以及人之老”与材料一“絜矩之道”内涵完全不同，前者侧重家庭伦理，后者侧重治国策略。 14.下列对材料一与材料二治国理念的对比分析，不正确的一项是（ ） A．两者均认可统治者的示范作用，材料一强调“上”的行为对民众的引导，材料二强调统治者“推恩”的带动作用。 B．材料一“絜矩之道”与材料二“推恩”思想，均以“推己及人”为核心，体现了儒家“仁爱”的思想内核。 C．材料一侧重从统治者与民众的互动关系提出治理准则，材料二侧重从统治者的家庭伦理延伸到国家治理，路径不同。 D．两者均否定了法治的重要性，完全依赖道德感化实现治理目标，具有一定的理想化色彩。 15.下列对材料一中【民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母】的赏析，不正确的一项是（ ） A．这句话直接点明了统治者与民众的关系，将统治者定位为“民之父母”，体现了儒家“民本”的思想倾向。 B．“民之所好好之，民之所恶恶之”采用对仗句式，简洁有力地强调了统治者要顺应民心、尊重民意的核心要求。 C．这句话以民众的喜好与厌恶为治理准则，否定了统治者的主观能动性，不利于国家治理的统筹规划。 D．这句话将抽象的治国理念具象化为具体的行为准则，便于统治者践行，也为后世的治国理政提供了重要借鉴。 16.结合两则材料，简要分析儒家治国理念的共通之处，并说明其对当代社会治理的启示。 二、语言文字运用 阅读下面的文字，完成17-22题。 材料一：《大学之道》（节选）【经一章】 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 材料二：《大学之道》（节选）【传之六章 释诚意】 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。 材料三：《大学之道》（节选）【传之七章 释正心修身】 所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。 材料四：《大学之道》（节选）【传之十章 释治国平天下】 是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。 17.下列对材料一中【大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善】的理解，不正确的一项是（ ） A．这句话提出了“大学之道”的三大纲领，“明明德”是基础，“亲民”是路径，“止于至善”是终极目标，三者相辅相成。 B．“明明德”指弘扬人先天具有的光明德性，体现了儒家对人性本善的认可；“亲民”指亲近民众、教化民众，体现了积极入世的情怀。 C．“止于至善”强调要达到道德的最高境界，这一目标过于理想化，难以在现实中实现，因此不具有实践价值。 D．这句话语言凝练，意蕴深远，为后世学者指明了治学与修身的方向，是《大学》思想的核心纲要。 18.下列对材料二中画横线句子的分析，不正确的一项是（ ） A．“如恶恶臭，如好好色”运用比喻的修辞手法，以人们对恶臭的厌恶、对美色的喜爱为喻，生动阐释了“毋自欺”的内涵。 B．这句话通过生活化的场景举例，将抽象的“诚意”理念具象化，让读者更容易理解和践行。 C．这句话表明“诚意”就是顺应本能的喜好与厌恶，无需进行道德约束，体现了儒家顺应天性的思想。 D．这句话与后文“诚于中，形于外”形成呼应，进一步强化了“诚意”需内外如一的核心要求。 19.下列对材料三中画横线句子的赏析，不正确的一项是（ ） A．这句话采用排比的句式，列举了愤怒、恐惧、喜好、忧虑四种情绪对“正心”的影响，结构整齐，语气强烈。 B．这句话明确指出了情绪对修身的干扰，强调要保持心态平和、摒弃情绪干扰，才能实现“正心”的目标。 C．这句话否定了所有情绪的价值，认为情绪是修身的阻碍，这种观点过于绝对，忽视了积极情绪的正面作用。 D．这句话语言直白，逻辑清晰，直接点明了“正心”与情绪之间的关系，为修身实践提供了明确的指引。 20.下列对材料四中【是以君子有絜矩之道也】的理解，最准确的一项是（ ） A．这句话表明“絜矩之道”是君子独有的行为准则，普通民众无需遵守，体现了等级观念。 B．这句话强调“絜矩之道”是君子治国理政的核心方法，其本质是推己及人、换位思考。 C．这句话说明君子之所以能治理好国家，是因为他们掌握了“絜矩之道”，与民众的支持无关。 D．这句话将“絜矩之道”作为君子的评判标准，认为只要践行“絜矩之道”，就能成为君子。 21.下列关于《大学之道》的内容与艺术特色的表述，不正确的一项是（ ） A．《大学之道》采用“经传”结合的体例，“经”部分提出核心思想，“传”部分进行详细阐释，结构严谨，逻辑清晰。 B．内容上涵盖修身、齐家、治国、平天下等多个层面，构建了儒家完整的“内圣外王”思想体系，具有极强的系统性。 C．善于运用比喻、排比、引用等修辞手法，使抽象的道理具象化，增强了文本的感染力与说服力。 D．语言风格晦涩难懂，充满深奥的哲理表述，不利于儒家思想的广泛传播与传承。 22.下列对《大学之道》节选内容的理解与分析，正确的一项是（ ） A．材料一“止于至善”表明，儒家认为道德修养的最高境界是一成不变的，人们只需被动遵循即可。 B．材料二“慎其独也”要求君子在独处时更要严格自律，这是实现“诚意”的关键，也是修身的重要环节。 C．材料三“心不在焉，视而不见”说明，只要做到“心在焉”，就能实现“正心”，进而完成修身目标。 D．材料四“絜矩之道”仅适用于统治者治国理政，对当代社会的人际交往不具有指导意义。 三、作文 23.阅读下面的文字，完成写作要求。 《大学之道》提出“三纲领”“八条目”，构建了“修身为本、推己及人、治国平天下”的思想体系。其中，“修身为本”强调个人道德修养是根基，“絜矩之道”倡导换位思考、顺应民心，“止于至善”指明了道德与治理的终极追求。这些智慧历经千年传承，在当代社会治理、乡村振兴、文明建设等领域依然具有重要价值。从基层干部扎根一线践行“以人民为中心”的发展思想，到青年群体参与志愿服务传递温暖，再到全社会凝聚共识推进共同富裕，都能看到《大学之道》智慧的当代回响。 请结合材料内容，联系当下社会现实，以“传统治理智慧与当代实践”为主题，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。 参考答案 1.答案：D 解析：D项“修身是仅针对统治阶层的核心要求，普通民众无需践行”错误。“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”明确表明，从天子到普通百姓，所有人都要以修身作为根本，修身是全民的共同要求，并非仅针对统治阶层。（1）A项，准确解读“三纲领”的内涵与递进关系，理解正确；（2）B项，正确分析“知止而后有定”至“虑而后能得”的递进过程及“止”的基础作用，理解正确；（3）C项，准确把握“八条目”的逻辑起点与终点，以及“内圣外王”的思想内核，理解正确。故选D。 2.答案：D 解析：D项“缺乏文学性，难以体现《大学》作为经典典籍的文化价值”错误。画横线句子虽以议论为主，但语言凝练、句式工整，兼具逻辑性与文学性；其阐释的儒家思想是中华优秀传统文化的核心组成部分，充分体现了《大学》的文化价值。（1）A项，正确分析对偶句式的作用及对“八条目”逻辑排序的铺垫，分析正确；（2）B项，准确解读排比句式对“八条目”递进关系的呈现，分析正确；（3）C项，正确把握句子与前文的呼应关系及对“修身为本”观点的强化，分析正确。故选D。 3.答案：A 解析：A项概括分析最准确。材料围绕“大学之道”，从“三纲领”的核心目标到“八条目”的具体路径，构建了一套完整的修身、治国、平天下的理论体系，对后世的实践具有极强的指导意义。（1）B项，“修身是实现这一目标的唯一途径”表述过于绝对，材料强调修身是根本，而非唯一途径；（2）C项，“格物、致知、诚意、正心”侧重内在修养，“修身、齐家、治国、平天下”侧重外在实践，两者相互关联、不可割裂；（3）D项，“否定了个人价值，强调个人应完全服从于社会治理的需要”错误，材料以修身为本，重视个人价值的实现，认为个人修养是社会治理的基础，并非否定个人价值。故选A。 4.答案：①全民性：修身是从天子到普通百姓的共同要求，没有阶层限制；②基础性：修身是齐家、治国、平天下的根本前提，只有先修好自身，才能实现后续的社会治理目标；③递进性：修身需要遵循“格物、致知、诚意、正心”的递进路径，逐步提升内在修养；④关联性：修身与外在的社会治理紧密关联，个人修养的提升是实现社会和谐、天下太平的基础。 5.答案：C 解析：C项“孔子‘学而不思则罔’与材料一‘即物而穷其理’的认知理念内涵一致”错误。孔子“学而不思则罔”强调学习与思考的结合，避免盲目学习；材料一“即物而穷其理”强调通过探究事物本身来获得知识，侧重实践探究。两者内涵不同，前者侧重内在思考，后者侧重外在实践。（1）A项，正确解读“致知在格物”的内涵，理解正确；（2）B项，准确分析材料一的认知观，体现了唯物主义倾向，理解正确；（3）D项，正确把握“豁然贯通”的境界内涵，理解正确。故选C。 6.答案：C 解析：C项“两者的价值追求截然不同”错误。材料一“格物致知”的目标是“吾心之全体大用无不明”，最终服务于修身、治国、平天下；材料二“温故知新”的目标是“可以为师矣”，最终也指向知识的传承与道德的教化。两者的价值追求相通，均服务于儒家的修身与治学目标。（1）A项，正确对比两者的论述重点，分析正确；（2）B项，准确解读两者对“知”的主动探索的认可，分析正确；（3）D项，正确把握两者对后世治学与修身的指引作用，分析正确。故选C。 7.答案：C 解析：C项“这句话表明‘致知’的目的是探究事物之理，与个人的道德修养无关”错误。在《大学之道》的思想体系中，“致知”是“诚意、正心、修身”的前提，其最终目的是服务于个人道德修养的提升，进而实现社会治理目标，并非与个人道德修养无关。（1）A项，正确分析“致知”与“格物”的关系，理解正确；（2）B项，准确解读“即物而穷其理”的实践内涵，理解正确；（3）D项，正确把握这句话的语言特点与思想价值，理解正确。故选C。 8.答案：（1）共通内涵：①重视主动探索：两者均认可知识与智慧的获得需要主动付出努力，不被动接受；②强调内在思考与外在实践的结合：材料一强调“即物穷理”的实践，材料二强调“思”的思考，本质上都是主张将外在探索与内在思考相结合；③服务于修身与教化：两者的治学之道最终都指向个人道德修养的提升与知识的传承教化，服务于儒家的核心思想。（2）当代学习的启示：①学习过程中要注重理论与实践相结合，主动参与实践探究，在实践中深化对知识的理解；②要养成思考的习惯，避免机械记忆，在学习中主动反思、总结规律，提升学习效率；③要明确学习的目标，将知识的获取与个人品德的提升相结合，实现学以致用，避免功利化的学习倾向。 9.答案：C 解析：C项“因此要摒弃所有情绪”错误。“修身在正其心”认为愤怒、恐惧、喜好、忧虑等情绪会扰乱心神，影响修身，并非要求摒弃所有情绪，而是要学会调控情绪，避免被情绪左右，保持心态的平和与端正。（1）A项，正确解读“诚其意”的核心内涵，理解正确；（2）B项，准确分析“慎其独也”的自律要求，理解正确；（3）D项，正确把握孟子“四端说”与材料一道德观的契合性，理解正确。故选C。 10.答案：D 解析：D项“两者论证角度相反，核心思想也截然不同”错误。材料一从正反两方面论证“诚意”“正心”的重要性，材料二从正面激励人们扩充“四端”，两者论证角度虽有差异，但核心思想相通，均围绕儒家的道德修养展开，强调个人内在道德品质的提升。（1）A项，正确对比两者的论证手法及效果，分析正确；（2）B项，准确解读引用与比喻手法的作用，分析正确；（3）C项，正确把握两者的阐释方式，分析正确。故选D。 11.答案：B 解析：B项理解最准确。这句话以“富润屋”类比“德润身”，说明财富能够装饰房屋，而道德能够滋养身心，通过类比突出了道德修养对个人身心的重要滋养作用，强调了道德修养的重要性。（1）A项，“说明财富与道德同等重要”错误，这句话的核心是突出道德的重要性，并非强调两者同等重要；（2）C项，“只有拥有财富才能提升道德修养，体现了儒家重利轻义的思想倾向”错误，儒家主张重义轻利，这句话并未将财富与道德修养绑定；（3）D项，“修身的终极目标是心广体胖，关键在于积累财富”错误，修身的终极目标是实现道德的完善，“心广体胖”是道德修养提升后的自然结果，与财富无关。故选B。 12.答案：（1）核心观点：①材料一认为内在修养的核心是“诚意”“正心”，要求做到“毋自欺”“慎其独”，避免情绪干扰，保持心态端正；②孟子认为内在修养的核心是扩充“四端”，即恻隐、羞恶、辞让、是非之心，将先天的道德萌芽发展为完善的道德品质。（2）共同价值导向：①认可人性本善的基础，认为人具有先天的道德潜质；②强调内在修养的主动性，需要个人主动践行、不断提升；③将内在修养作为个人成长与社会和谐的基础，重视道德品质对个人与社会的积极作用。 13.答案：D 解析：D项“孟子‘老吾老，以及人之老’与材料一‘絜矩之道’内涵完全不同”错误。孟子“老吾老，以及人之老”强调将对家人的关爱延伸到他人，材料一“絜矩之道”强调换位思考、推己及人，两者内涵相通，均体现了儒家“推己及人”的仁爱思想，前者是后者的具体体现，并非完全不同。（1）A项，正确解读“平天下在治其国”的内涵，理解正确；（2）B项，准确分析“上行下效”的治理理念，理解正确；（3）C项，正确把握“絜矩之道”的核心内涵，理解正确。故选D。 14.答案：D 解析：D项“两者均否定了法治的重要性，完全依赖道德感化实现治理目标”错误。材料一与材料二均以道德感化作为治国的核心，但并未否定法治的重要性；儒家治国理念强调“德主刑辅”，并非完全依赖道德感化，题干中“否定法治、完全依赖道德”的表述过于绝对。（1）A项，正确对比两者对统治者示范作用的认可，分析正确；（2）B项，准确解读两者“推己及人”的核心思想，分析正确；（3）C项，正确把握两者治国路径的差异，分析正确。故选D。 15.答案：C 解析：C项“否定了统治者的主观能动性，不利于国家治理的统筹规划”错误。“民之所好好之，民之所恶恶之”强调统治者要顺应民心、尊重民意，并非否定统治者的主观能动性；相反，顺应民心的治理能够更好地凝聚民众力量，有利于国家治理的统筹规划。（1）A项，正确分析这句话体现的“民本”思想，理解正确；（2）B项，准确解读对仗句式的作用，理解正确；（3）D项，正确把握这句话的实践价值，理解正确。故选C。 16.答案：（1）共通之处：①以“仁爱”为核心：两者均体现了儒家“仁爱”的思想内核，强调统治者要关爱民众、推己及人；②重视统治者的示范作用：认为统治者的行为会对民众产生引导作用，统治者需以身作则、率先垂范；③坚持“民本”导向：均重视民众的意愿与利益，将顺应民心作为治国的重要准则；④强调道德感化：以道德修养作为治国的基础，主张通过道德感化实现社会的和谐稳定。（2）当代社会治理的启示：①要坚持以人民为中心的发展思想，关注民众的需求与利益，制定符合民心的治理政策；②领导干部要发挥示范引领作用，提升自身道德修养与履职能力，以身作则带动社会风气的优化；③要注重道德教化与法治建设相结合，既要弘扬传统美德，也要完善法律法规，实现德治与法治的协同发力；④要传承“推己及人”的治理智慧，在社会治理中注重换位思考，兼顾不同群体的利益，促进社会的公平正义。 17.答案：C 解析：C项“这一目标过于理想化，难以在现实中实现，因此不具有实践价值”错误。“止于至善”虽为道德的最高境界，但为人们的道德修养提供了明确的追求方向，能够引导人们不断提升自身品德，具有重要的实践价值；并非因为难以完全实现就失去实践意义。（1）A项，正确解读“三纲领”的关系，理解正确；（2）B项，准确分析“明明德”与“亲民”的内涵，理解正确；（3）D项，正确把握这句话的语言特点与思想价值，理解正确。故选C。 18.答案：C 解析：C项“这句话表明‘诚意’就是顺应本能的喜好与厌恶，无需进行道德约束”错误。“如恶恶臭，如好好色”是喻指“诚意”需发自内心、内外如一，并非顺应本能的喜好与厌恶；儒家强调“诚意”需符合道德准则，并非无需道德约束。（1）A项，正确分析比喻手法的作用，理解正确；（2）B项，准确解读举例的具象化作用，理解正确；（3）D项，正确把握句子与后文的呼应关系，理解正确。故选C。 19.答案：C 解析：C项“这句话否定了所有情绪的价值，认为情绪是修身的阻碍，这种观点过于绝对，忽视了积极情绪的正面作用”错误。这句话强调的是过度的、失控的情绪会扰乱心神，影响“正心”，并非否定所有情绪的价值；儒家认可合理情绪的存在，只是要求情绪需受道德与理性的约束。（1）A项，正确分析排比句式的作用，理解正确；（2）B项，准确解读句子对情绪干扰修身的警示，理解正确；（3）D项，正确把握句子的语言特点与指引作用，理解正确。故选C。 20.答案：B 解析：B项理解最准确。“是以君子有絜矩之道也”明确“絜矩之道”是君子应遵循的准则，结合后文阐释可知，其本质是推己及人、换位思考，是君子治国理政的核心方法。（1）A项，“是君子独有的行为准则，普通民众无需遵守”错误，“絜矩之道”的核心是推己及人，适用于所有人的人际交往，并非君子独有；（2）C项，“与民众的支持无关”错误，“絜矩之道”强调顺应民心，离不开民众的支持；（3）D项，“只要践行‘絜矩之道’，就能成为君子”表述过于绝对，践行“絜矩之道”是成为君子的重要条件，而非唯一条件。故选B。 21.答案：D 解析：D项“语言风格晦涩难懂，充满深奥的哲理表述，不利于儒家思想的广泛传播与传承”错误。《大学之道》语言凝练简洁，虽蕴含深奥哲理，但通过比喻、排比等手法使抽象道理具象化，且经过千年的传承与解读，已成为中华优秀传统文化的重要组成部分，广泛影响着后世，并非不利于传播与传承。（1）A项，正确概括“经传”结合的体例特点，理解正确；（2）B项，准确把握内容的系统性与“内圣外王”的思想体系，理解正确；（3）C项，正确分析修辞手法的作用，理解正确。故选D。 22.答案：B 解析：B项表述正确。“慎其独也”要求君子在独处时无人监督的情况下，依然能严格自律、坚守道德准则，这是实现“诚意”的关键，也是修身过程中不可或缺的重要环节。（1）A项，“道德修养的最高境界是一成不变的，人们只需被动遵循即可”错误，“止于至善”是动态的追求过程，需要人们主动践行、不断提升，并非一成不变的被动遵循；（2）C项，“只要做到‘心在焉’，就能实现‘正心’，进而完成修身目标”表述过于绝对，“心在焉”是“正心”的必要条件，而非充分条件；（3）D项，“仅适用于统治者治国理政，对当代社会的人际交往不具有指导意义”错误，“絜矩之道”的核心是推己及人，适用于所有人际交往场景，对当代社会交往仍具有重要指导意义。故选B。 23.作文命题分析 ①命题立意：本命题立足《大学之道》的传统治理智慧，聚焦“传统治理智慧与当代实践”的核心主题，引导考生挖掘“修身为本”“絜矩之道”等思想的当代价值，思考传统智慧与当代社会治理、民生发展的结合路径。命题紧扣“立德树人”根本任务，旨在引导考生传承中华优秀传统文化，增强文化自信，同时培养关注社会现实、将传统与现代融合的思辨能力。②命题特点：以《大学之道》的核心治理智慧为切入点，材料涵盖个人修养、社会治理等多个层面，具有开放性；明确关联当代社会治理、乡村振兴、志愿服务、共同富裕等时政热点，搭建起传统智慧与当代实践的桥梁；主题聚焦“实践”，避免对传统智慧的空泛解读，强调传统智慧的当代转化，符合高考作文“贴近现实、注重思辨”的命题趋势。③写作导向：引导考生从多个角度立意，可围绕“传统治理智慧的当代价值”“以传统智慧赋能当代治理”“在实践中传承传统治理智慧”等维度展开；写作时需结合《大学之道》的具体智慧内涵，联系当代社会中的真实案例（如基层治理、乡村振兴等），将传统智慧与具体实践相结合，做到有理有据；可选择议论文，明确观点，运用举例论证、道理论证等方法增强说服力；也可选择记叙文，通过具体故事展现传统治理智慧在当代的践行场景。④命题创新性：突破对传统经典的纯解读式命题，聚焦“当代实践”这一核心落点，强化传统与现实的关联；融入新时代多个领域的实践场景，让传统治理智慧更贴近考生的生活与认知；主题具有普适性，既符合中华优秀传统文化传承的时政要求，又能引导考生关注国家发展与社会进步。 23.作文范文 承传统治理智慧 启当代实践新篇 《大学之道》言：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”又倡“絜矩之道”，推己及人、顺应民心。这些历经千年沉淀的传统治理智慧，不仅构建了儒家“内圣外王”的思想体系，更在当代社会治理的实践中焕发新生。从基层治理的精细赋能到乡村振兴的稳步推进，从共同富裕的聚力攻坚到文明建设的全民参与，传统治理智慧始终是当代实践的重要思想源泉。唯有传承经典智慧，立足当代实践，方能走出一条兼具文化底蕴与时代特色的治理之路。 传统治理智慧为当代实践锚定根基，提供价值引领。“修身为本”的智慧告诉我们，个人修养是社会治理的基础。在基层治理中，无数基层干部践行这一智慧，以自身的清正廉洁、务实担当赢得民众信任。云南大山深处的“80后”村支书王秀兰，扎根乡村十余载，始终以“修身”为准则，严于律己、宽以待人，带领村民发展特色种植产业，完善乡村基础设施，让贫困山村蜕变为美丽乡村。她的实践印证了“身修而后家齐，家齐而后国治”的道理，彰显了传统智慧对当代基层治理的价值引领。而“絜矩之道”倡导的换位思考、顺应民心，更是当代治理的核心准则。多地推行的“民生实事项目人大代表票决制”，正是“民之所好好之，民之所恶恶之”的当代实践，让治理决策真正贴合民众需求，提升了治理的精准度与民众的获得感。 当代实践为传统治理智慧注入活力，赋予时代内涵。传统智慧并非僵化的教条，而是需要在实践中不断丰富发展的活的思想。在乡村振兴战略的推进中，“治国必先齐其家”的智慧被赋予新的时代内涵。浙江“千万工程”的实践中，各地不仅注重改善乡村人居环境，更注重培育文明乡风，通过建立村级议事制度、开展家风家训评选等活动，让“齐家”与“治国”的关联更加紧密，使传统家族治理智慧转化为现代乡村治理的有效助力。在共同富裕的实践中，“德者，本也；财者，末也”的智慧指引着发展方向。各地摒弃“唯GDP”的片面发展观，注重发展的平衡性与协调性，通过产业帮扶、教育扶持等方式，让发展成果更多更公平地惠及全体人民，将传统“以义为利”的治理理念转化为推动共同富裕的实践路径。 传统治理智慧与当代实践相辅相成，共筑治理现代化之路。当前，我国正处于推进国家治理体系和治理能力现代化的关键时期，既需要传统智慧提供深厚的文化底蕴，也需要当代实践赋予传统智慧新的生命力。从“枫桥经验”中“以德化人、就地化解矛盾”的传统治理智慧，到当代“一站式”矛盾纠纷调解中心的建立，传统与现代的融合让社会治理更加高效和谐；从《大学》“止于至善”的终极追求，到当代文明城市创建、志愿服务常态化的实践，传统道德理想正转化为全民参与的文明实践。这种传统与现代的良性互动，既让传统治理智慧在当代焕发生机，也让当代治理实践更具文化底气。 “物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”传统治理智慧是当代实践的“本”，当代实践是传统智慧的“用”。作为新时代的青年，我们既要深入研读《大学之道》等经典著作，汲取传统治理智慧的精髓，也要主动关注社会现实，见证并参与传统智慧的当代转化。让传统治理智慧成为当代实践的思想罗盘，让当代实践成为传统智慧的传承载体，唯有如此，才能推动国家治理体系和治理能力现代化不断迈上新台阶，为民族复兴筑牢治理根基。 学科网（北京）股份有限公司 $