精品解析：重庆市四川外国语大学附属外国语学校2025-2026学年高三12月月考语文试题

重庆市四川外国语大学附属外国语学校2025-2026学年高三12月月考语文试题 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡和试卷指定位置上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（70分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 作为一个民族内在生命的根本维系，文化主体性呈现出文化意义上的坚定自我，是民族精神得以挺立的思想标识，是人类文明延续发展的不竭动力，凸显出一个民族对其自身文化的自觉意识和自信程度。因此，文化主体性是当代中国文化建设的一个重大命题，对于我们自觉地肩负起推动中华文化繁荣兴盛的历史重任，具有基础性和前提性的意义。 中华民族的文化主体性植根于对自身文化传统和价值的自觉自信。作为世界上唯一绵延不断且以国家形态发展至今的伟大文明，中华文明彰显出巨大的凝聚力和向心力，以连续性、创新性、统一性、包容性、和平性作为主旋律，构成多元一体的文化主体性的历史存在场域，形成了区别于其他文明的独特禀赋和突出优势。仁者爱人、贵和持中、刚柔相济、和而不同的多重文化精神，作为中华民族的内在思想源泉，塑造了国民的精神气质和文化风貌，构筑起中华民族共有的精神家园，对于中华文化生命体而言起到了重要的凝聚和引领作用。 中华民族的文化主体性形塑于经济全球化背景和现实语境。文化主体是一种对象性的存在，没有不同文化之间的互动和对话，就难以达成真正的文化自觉与文化自信。当今人类已经进入普遍交往的经济全球化时代，共时性的社会结构已然形成，各种文化形态由封闭隔绝的离散时空转向“你中有我、我中有你”的同步时空。随着中国大踏步走向世界舞台中央，中华民族以独立的文化主体姿态在世界文化激荡中站稳脚跟。基于这一现实语境，我们需要摒弃二元对立、非此即彼的“中心主义”范式，在与“他者”文化的交流交往中取长补短、携手共进。 中华民族的文化主体性生成于面向未来的创新动力和超越意识。《诗经》有言：“周虽旧邦，其命维新。”《大学》开篇就阐述了“新民”的思想，又有“苟日新，日日新，又日新”之说。正是这种流淌于民族血液中的创新性文化基因，使得中华文明随时代大潮而动，将外部挑战转化为发展机遇，通过不断的自我创新焕发生机与活力，通过不断的自我超越开拓胸襟和视野，从容自信地走向未来。 中国式现代化道路的开辟，从某种意义上讲，就是从自身的优秀文化传统出发，以世界其他文明的发展历程为价值参考，以海纳百川的宽广胸襟主动拥抱现代文明，从而发展出中华文明的现代形态，进而实现人类文明形态整体性跃升的过程。 （摘编自邹广文《文化主体性的哲学审视》） 材料二： 从理论来讲，主体性是一个哲学范畴，指的是人在实践活动中与对象性客体形成的关系、地位、作用和影响的性质。中华民族文化主体性，可以从文化建构主体性、文化内核主体性、文化方法主体性三个层次理解。 文化建构主体性指的是文化建构者的主体性，是由谁来建构、由谁来发展文化，最终要服务于谁的问题。坚持中华民族文化建构主体性，就是要始终把文化建设权、创制权牢牢握在自己手里。因为只有中国人最能够了解中国社会、中国国情和中国人的心声，知道中国老百姓所思所想，说出他们心里的话，创造他们喜闻乐见的文艺作品，建构让中国老百姓舒畅生活的文化制度和文化环境。 文化主体性的内在根本是要解决什么是中华文化，什么不是中华文化的问题，这就涉及中华文化的根本内核。这一内核可以用六个字概括，就是“道法礼教和同”。道既指万物的本体和规律，也指人所追求的真理正义和应该践行的道路。法是秩序，不仅指国家规定的正式法律，也指伦理纲常的秩序。礼是法的延伸，不仅指正式的社会礼制，而且贯穿整个社会的人际交往规范。教是中华文化传承和发展的核心方法论，中华文明认为万物众生都是可以被教育的，所谓“有教无类”“教先于刑”。和是中华文化的重要特质，中华文化认为万物一体，万物众生并行不悖，友爱和睦，和就是中庸，就是包容。同是中华文明自古至今的共同理想，谓之大同，用孔子的话讲，大同的特征就是“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦”，人不再有私心，所有人都能够人尽其能、各有所养。 坚持马克思主义的文化方法主体性，根本上是要解决服务谁、为了谁，采纳什么、扬弃什么的问题。中国化时代化的马克思主义的文化观根本上认为文化的建设是为了当代中国人民的幸福生活，服务于中华民族伟大复兴的宏伟事业，服务于全人类自由解放的崇高理想。在这一根本目的基础上，一切中华优秀传统文化，乃至全人类的优秀文化成果，都能够被吸纳、改造和扬弃，成为新时代中华文明体系中的精华。 还需指出的是，在新时代坚持巩固文化主体性，绝不是故步自封。巩固文化主体性，是要让中华文明能够成为世界文明体系中的优秀一分子，成为人类文明新形态，在文明互鉴中帮助那些迫切想求发展求和平的国家和民族能够同样繁荣起来，造福于中国和世界人民。 （摘编自何哲《如何理解我们的文化主体性？》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 文化主体是一种对象性的存在，只要不同文化之间有互动和对话就能达成真正的文化自觉与文化自信。 B. 中华文化具有独立的文化主体姿态，所以在与“他者”文化的交流中应当保持“中心主义”的范式。 C. 我们应该从文化建构、文化内核、文化方法三个层次理解中华文化主体性，推动中华文化走向繁盛。 D. 文化主体性的内在根本是文化建构者的主体性，指向由谁来建构、由谁来发展，最终要服务于谁。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 中华文明是世界上唯一绵延不断且以国家形态发展至今的伟大文明，有其独特的禀赋和突出的优势。 B. 文化主体性是民族精神得以挺立思想标识，塑造了国民的精神气质、构筑了我们共有的精神家园。 C. 什么是中华文化，什么不是中华文化，这涉及中华文化的根本内核，可概括为“道法礼教和同”。 D. 中华文化建设必须坚持文化主体性，让中华文明成为世界文明体系中的优秀一分子，造福于全人类。 3. 下列选项中不能体现“文化主体性”的一项是（ ） A. 近代洋务派把“中学为体，西学为用”作为洋务运动的指导思想。 B. 五四时期，钱玄同等人提出了废除汉字、实行汉字拉丁化的主张。 C. 在中小学设置经典课程，引导孩子们诵读、理解和传承传统文化。 D. 上海越剧院以线上直播方式面向全球观众表演经典越剧《红楼梦》。 4. 根据材料一的内容，完成下面思维导图。 中华民族文化主体性 提出观点 文化主体性在当代中国文化建设中具有重要意义 分析问题 对自身文化传统和价值的自觉自信 ①__________________________ ②__________________________ 解决问题 ③__________________________ ④__________________________ 主动拥抱现代文明 5. 下面这段文字对我们传播中华传统文化有怎样的启示？请结合材料二，从坚守文化主体性角度谈谈你的理解。 近日，李子柒发布新作《雕漆隐花，雕出紫气东来》，她在视频中展示了漆器这一中国非遗技艺的制作过程。“紫气东来”含有尊贵、祥瑞、智慧与和谐之意。这种富有仪式感的中式美学震撼了广大网友。如今，古老的漆器艺术被赋予更丰富的美学价值，广泛应用于家居、生活器具、装饰艺术等领域。一代代漆艺匠人接续传承，同时随着社会的发展，匠人们不断创新，让这项技艺融入现代生活，焕发新的光彩。 【答案】1. C 2. B 3. B 4. ①. 经济全球化背景和现实语境 ②. 面向未来的创新动力和超越意识 ③. 传承自身的优秀文化传统 ④. 参考世界其他文明的发展历程 5. ①文化传播者要掌握文化的建设权，创造老百姓喜闻乐见的文艺作品。 ②文艺作品要充分彰显中华传统文化，体现“道法礼教和同”的文化内核。 ③要将一切优秀文化成果吸纳、改造和扬弃（坚持传承与创新相结合），更好地服务于中国和世界人民。 【解析】 【导语】这篇阅读材料围绕“文化主体性”展开论述，从哲学高度探讨了中华文化的本质特征和发展路径。材料一从历史维度分析了中华文化主体性的三大来源：文化自觉、全球互动和创新基因；材料二则从理论层面提出文化主体性的三重内涵：建构主体、文化内核和方法主体。两则材料相辅相成，既展现了中华文明的独特禀赋，又强调了在现代化进程中保持文化主体性的重要性，为理解当代中国文化发展提供了理论框架。 【1题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A.“只要……就……”错误，原文为“没有不同文化之间的互动和对话，就难以达成真正的文化自觉与文化自信”，前后内容不是充分条件关系，选项曲解文意。 B.“应当保持‘中心主义’的范式”错误，材料一第3段为“我们需要摒弃二元对立、非此即彼的‘中心主义’范式”，说明需要摒弃“中心主义”范式。 D.“文化主体性的内在根本是文化建构者的主体性”错误，材料二有“中华民族文化主体性，可以从文化建构主体性、文化内核主体性、文化方法主体性三个层次理解”“文化建构主体性指的是文化建构者的主体性”“文化主体性的内在根本是……中华文化的根本内核”，可知文化主体性的内在根本是文化内核主体性，不是文化建构者的主体性。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“文化主体性……塑造了国民的精神气质、构筑了我们共有的精神家园”错误，材料一第2段为“仁者爱人、贵和持中、刚柔相济、和而不同的多重文化精神，作为中华民族的内在思想源泉，塑造了国民的精神气质和文化风貌，构筑起中华民族共有的精神家园”，“塑造了国民的精神气质、构筑了我们共有的精神家园”的是文化精神。选项张冠李戴。 故选B。 3题详解】 本题考查学生理解重要概念、根据原文信息进行推断的能力。 B.“废除汉字、实行汉字拉丁化”是对中华文化的否定，不能体现文化主体性。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生对文本信息的概括能力。 ①结合“人类已经进入普遍交往的经济全球化时代”“基于这一现实语境，我们需要摒弃……”可概括出①：中华民族的文化主体性形塑于“经济全球化背景和现实语境”。 ②结合“创新性文化基因”“通过不断的自我超越开拓胸襟和视野”可概括出②：中华民族的文化主体性生成于“面向未来的创新动力和超越意识”。 ③解决问题在材料最后一段，结合“从自身的优秀文化传统出发”可概括出③：传承自身的优秀文化传统。 ④结合“以世界其他文明的发展历程为价值参考”可概括出④：参考世界其他文明的发展历程。 【5题详解】 本题考查学生探究问题提出自己见解的能力。 ①结合“坚持中华民族文化建构主体性，就是要始终把文化建设权、创制权牢牢握在自己手里……建构让中国老百姓舒畅生活的文化制度和文化环境”“这种富有仪式感的中式美学震撼了广大网友……广泛应用于家居、生活器具、装饰艺术等领域”可知，文化传播者要掌握文化的建设权，创造老百姓喜闻乐见的文艺作品。 ②结合“文化主体性的内在根本是要解决什么是中华文化……根本内核就是‘道法礼教和同’”可知，文艺作品要充分彰显中华传统文化，体现“道法礼教和同”的文化内核。 ③结合“一切中华优秀传统文化……都能够被吸纳、改造和扬弃，成为……精华”“匠人们不断创新……焕发新的光彩”可知，要将一切优秀文化成果吸纳、改造和扬弃（坚持传承与创新相结合），更好地服务于中国和世界人民。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 蓝袍先生（节选） 陈忠实 我爷爷徐敬儒，是清帝的最末一茬秀才，因为科举制度的废止而不能中举高升，爷爷只好穿上蓝袍在杨徐村坐馆执教，教的是他的“四书五经”。我爷爷把门楼上那副“耕读传家”的题匾挖掉了，换上一副“读耕传家”的题匾，把“耕”和“读”的位置做了调换。我父亲初看时，还以为爷爷笔下失误，问时，爷爷一拂袖子，瞪了父亲一眼，没有回答。我父亲不敢再问，却明白了是有意调换而不属于笔误，该当慢慢地去体味，低下头小心翼翼地凿刻起来。 爷爷瞑目前，选定我父亲做他的接班人，父亲穿上了爷爷留下的蓝袍去私塾坐馆执教。后来因为家庭内部变化，在我刚满十六岁的时候，父亲让我做他的替身去坐馆执教…… 过罢正月十五，私塾又开学了。我也穿上了蓝布长袍，第一次去坐馆，心里怎么也稳实不下来。走出我家那幢雕刻着“读耕传家”字样的门楼，似乎这村巷一夜之间变得十分陌生了，街巷里那些大大小小的树木，一搂抱粗的古槐，端直的白杨，夏天结出像蒜薹一样的长荚的楸树，现在好像都在瞅着我，看我这个十六岁的先生会不会像先生那样走路！那些拥拥挤挤的一家一户的门楼里，有人在窥视我的可笑的走路的姿势吧？不管怎样，我已经走出街门了，没有再退回去的余地了，只有朝前走。这时候，像面对一个十分面熟而又确实读不出字音的生字时顺手掀开字典，我想到了父亲走路的姿势。我多少次看见父亲来去学堂时走在村巷里的身姿，而他训导我的如何走路的条文倒模糊了。 我抬起头，像父亲那样，既不仰高，也不低垂，两目平视，梗直脖根，绝不左顾右盼，努力做到不紧不慢，朝前走过去。 走进学堂的黑漆大门了，三间敞通的瓦房里，学生们已经把教室打扫得干干净净，满是学生自己从家里搬来的方桌和条凳，排列整齐，桌子四周围坐着年龄差别很大的学生，在哇啦哇啦背书。除了新添的几个启蒙生，教室里坐着的全是那些春节以前和我同窗的本村的熟人、同伴、同学，有的个子比我长得还高还壮实，我今天看见他们，心里却怯了，我完全知道他们和我父亲捣蛋的故伎，尤其是杨马娃和徐拴拴两人，念书笨得很，却尽鬼点子捣蛋。我一进门就瞅见他俩的诡秘的脸相，倒有点怯场了，那些不怀好意的脸相！ 我立即走向那张四方教桌，偏不注意那几个扮着怪相的脸。我在父亲坐过的那把直背黑漆木椅上坐下来，腰似乎自然地挺直了，父亲就是这样挺着身坐。桌子角上压着一叠打好了格子的空影格纸，那是学生们递上来的，等待我在那些空格里写上正楷字，他们再领回去，铺在仿纸上照描，我取下一张空格纸，从铜笔帽里拔出毛笔，蘸了墨，刚写下一个字，忽然一个声音在我耳边响起： “蓝袍先生——” 我的脑子里轰然一声爆响，耳朵里传来学堂里恣意放肆地哄笑的声浪。我转过头，看见一张傻乎乎愣笑着的脸，这是村子里一个半傻的大孩子。他的嘴角吊着涎水，一只手在背后抓挠着屁股，得意地傻笑着，我立即追问：“谁叫你这么称呼我？”教室里的笑声戛然而止，静默中潜伏着许多期待。 我从桌上摸过板子，那块被父亲的手攥得把柄溜光的柳木板子，攥到我的手里了，心里微微忐忑了一下，我就毫不退让地说：“伸出手来！” 傻子脸色立时大变，眼里掠过惊恐的阴影，把双手藏到背后去了。 我从他的背后拉过一只左手，抽了一板子，傻子当下就弯下腰去，用右手护住左手嚎啕起来：“马娃子！你教我把人家叫‘蓝袍先生’，让我挨打……呜呜……” 我立即站起，一下子揪住杨马娃，这个暗中专门出鬼点子捣乱的“坏头头”。不压住这个杨马娃，我日后就难得在这张椅子上坐安稳。我命令：“杨马娃，到前头来！” 杨马娃虎不失威，晃一下脑袋，走到前头来了。他个子虽不高，年岁不小了，也是个老学生。他应付差事似的朝我草草鞠了一躬，就站住了。 我早已不能忍耐这种恶作剧还在继续往下演，“伸出手——” 杨马娃伸出手来。他的眼里滑过一缕冤枉的无可奈何的神色，既不看我，也不看任何人，漫不经心地瞅着对面的墙壁。 我抽一下板子，那只手往下闪了一下，又自动闪上来，没有躲避，也听不到挨打者的呻唤，更听不到求饶声了，我突然觉得那只手在向我示威，甚至蔑视我。教室里很静，听不到一丝声响。我感到了两方的对峙在继续，我不能有丝毫的动摇，不然就会被压倒，难得起来。我也不吭气，谁也不看，只看着那只要击中的手。我记得父亲打板子的时候就是这样，从来不看被打者的脸，更不听他们的呻唤和求饶，只是打够要打的数字。我抽下五板子了…… 傻子突然跪倒在地，抱住我的板子，哭喊道：“先……先生！马娃叫我叫你‘蓝袍先生’，我说你要打手的，他说不会，你和俺俩都是在一块念下书的，不会打手的。他就叫我跟你耍玩，叫‘蓝袍先生’……我往后再不……” 我似乎觉得胳膊有点沉，抬不起来了，再一想，如果马娃一直不开口，我能一直打下去吗？倒是借傻瓜求情的机会，正好下台，不失威风也不失体面。 傻瓜先爬起来，深深地鞠了一躬，跑下去了，杨马娃则不慌不忙，文质彬彬地鞠了躬，慢慢走回到座位上去了。 我重新坐好，提起毛笔，题写那张未写完的影格儿，手却在抖。我第一次执板打人，心里却没有享受打人的畅快，反倒添加了一缕说不清的滋味…… 就这样，我穿着蓝袍，像爷爷，像父亲，做起了先生……人说，我活脱就是二十年前我爸的原样儿！连脾气也跟我爸一模一样了。 杨徐村解放了，人民政府废止了我的课程，让我到城南的师范学校去进修。我来到了师范学校，来到了一个新的世界，我脱掉蓝袍，穿上了“列宁装”，无论如何，我感到一种从来没有过的轻松，我像卸下了钢铸铁浇的铠甲，顿时感到浑身舒展了。我挺直了脊背，向前走去…… （选自《蓝袍先生》，有删改） 6. 下列对本文相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 小说中“偏不注意那几个扮着怪相的脸”里的“偏”有“故意”的意思，掩饰“我”第一次执教内心的不安和胆怯。 B. 小说中“他的眼里滑过一缕无可奈何的神色，漫不经心地瞅着对面的墙壁”，运用细节描写，表现杨马娃对挨打的诧异。 C. 小说中“从来不看被打者的脸，更不听他们的呻唤和求饶，只是打够要打的数字”这一句主要是为了表现父亲的冷酷。 D. 在小说中，傻瓜“深深地鞠了一躬”，杨马娃“文质彬彬地鞠了一躬”表现出他们对于“我”的惩罚的信服。 7. 下列对本文的艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说开头介绍门楼雕刻着“读耕传家”字样，体现出爷爷对“读”，对知识的重视，同时也为下文塑造“我”的形象做了铺垫。 B. 小说第三段的环境描写主要是“我”在赴学馆途中的所见，在写树木古槐时运用了拟人的修辞手法，意在表现“我”初次去学堂途中的敏感与忐忑。 C. 小说采用第一人称叙述视角，叙述亲切自然，既增强了故事的真实性，令人信服，也让读者能够感受到人物的喜怒哀乐，从而引起读者共情。 D. 小说心理描写细腻，从赴学馆途中的不自信到进入学堂后的胆怯，再到与杨马娃冲突后的暴怒，最后惩戒学生后的满足，让读者看到了“我”的成熟。 8. 请结合契诃夫的《装在套子里的人》，试比较“套子”与本文“蓝袍”内涵的异同点。 9. 小说中的主要人物是儿子“我”，但行文中却多次提到父亲，这样安排有什么好处？请结合全文，从社会环境、人物形象、情节发展、主题表达等角度谈谈你的看法。 【答案】6. A 7. D 8. 同：“套子”与“蓝袍”其实都象征的是一种束缚，一种难以突破的枷锁。 不同：《装在套子里的人》的“套子”是沙皇政府的法令、一切陈规陋习、普遍存在的潜藏的奴性心理；《蓝袍先生》的“蓝袍”是家传礼法的体现与延续、师道尊严的象征、对人的天性的压抑。 9. ①从社会环境上看，父亲与“我”都深受当时落后的封建教育环境影响，“我”也受到了父亲潜移默化的影响。②从人物形象塑造上看，“我”作为祖辈父辈私塾任教的延续者，父亲的训导和举动对于塑造“我”顺从、保守的形象起着衬托作用。③从情节发展上看，“我”的所有心理和行为均来自父亲的着意培养，推动了故事情节向前发展。④从主题表达上看，“我”在父亲的培养和督促下，继续着陈旧迂腐的教育，引导读者对因循守旧、扼杀天性的旧教育的反思，使小说的主题表现更加深刻。 【解析】 【导语】这篇小说通过“我”继承祖业成为私塾先生的经历，展现了传统教育在新旧时代交替中的困境。文中“蓝袍”象征着封建教育体系的束缚，与《装在套子里的人》的“套子”异曲同工，都代表禁锢思想的枷锁。小说细腻刻画了“我”从怯懦到模仿父亲严厉做派的心理转变，最终在解放后脱下蓝袍获得新生。通过父子三代的传承对比，深刻揭示了封建教育对人性的压抑，以及新时代带来的思想解放。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 B.“表现杨马娃对挨打的诧异”错误。“滑过一缕无可奈何的神色”和“漫不经心”是神态描写，“瞅着”是动作描写，这些神态、动作描写，表现了杨马娃在挨打后的无奈，内心对“我”些微反抗。 C.“主要是为了表现父亲的冷酷”错误。描写父亲“不看脸、不听求饶，只打够数字”，核心是表现私塾先生执教严格、公正的“规矩感”，而非“冷酷”。 D.“对于‘我’的惩罚的信服”错误。傻瓜鞠躬是因害怕挨打，杨马娃“文质彬彬鞠躬”是表面顺从，暗含不服，并非“信服”。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 D.“最后惩戒学生后的满足”错误。原文是“心里却没有享受打人的畅快，反倒添加了一缕说不清的滋味”。“滋味”是“我”继承了父亲的腐朽的教育方式而内心失落悲哀。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生赏析文中艺术形象的能力。 二者均象征束缚与枷锁。 《装在套子里的人》中，别里科夫“把整个身子藏在大衣里”，还将“雨伞、表、小刀都装在套子里”，更用“政府的告示、报纸的文章”约束自己与他人，这“套子”是束缚人思想行为的枷锁。《蓝袍先生》里，“我”穿蓝袍执教，需模仿父亲“梗直脖根，绝不左顾右盼”的走路姿势，按规矩执板打人，蓝袍成了束缚“我”天性与行为的枷锁。 不同点： “套子”是沙皇法令、陈规与奴性心理。别里科夫“只相信政府的告示和报纸上的文章”，甚至因学生穿绣花衬衫就“心神不宁”，体现对沙皇法令与陈规的盲从，也暴露其奴性。 “蓝袍”是家传礼法、师道尊严与天性压抑。爷爷调换“耕读传家”为“读耕传家”传下礼法，“我”穿蓝袍需维持师道尊严（如执板打杨马娃），却“心里没有享受打人的畅快”，凸显对天性的压抑。 【9题详解】 本题考查学生分析和概括文章情节或段落作用的能力。 ①社会环境：原文“我爷爷把门楼上那副‘耕读传家’的题匾挖掉了，换上一副‘读耕传家’的题匾”“父亲穿上了爷爷留下的蓝袍去私塾坐馆执教”“我也穿上了蓝布长袍，第一次去坐馆”，体现父与“我”均受封建教育环境影响，“我”走父亲老路，凸显环境的落后与固化。 ②人物形象：原文“我抬起头，像父亲那样，既不仰高，也不低垂”“我在父亲坐过的那把直背黑漆木椅上坐下来，腰似乎自然地挺直了”，借父亲的行为衬托“我”对父亲的模仿，塑造“我”顺从、保守的形象。 ③情节发展：原文“我记得父亲打板子的时候就是这样，从来不看被打者的脸”，“我”模仿父亲打杨马娃，推动“我”初次执教立威的情节，让故事更连贯。 ④主题表达：原文“我穿着蓝袍，像爷爷，像父亲，做起了先生”，“我”延续陈旧教育，结合后文“脱掉蓝袍”的轻松，引导读者反思旧教育的迂腐，深化主题。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 有为神农之言者许行①，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”文公与之处。其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。 陈良之徒陈相与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。” 陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？” 孟子曰：“许子必种粟而后食乎?”曰：“然。”“许子必织布而后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。”“许子冠乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素。”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。”“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。”“自为之与？”曰：“否，以粟易之。” “以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”曰：“百工之事，固不可耕且为也。” “然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备。如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人；天下之通义也。” （《孟子·滕文公章句上》） 材料二： 农家者流，盖出于农稷之官。播百谷，劝耕桑，以足衣食。故八政，一曰食，二曰货。孔子曰：“所重民食。”此其所长也。及鄙者为之以为无所事圣王欲使君臣并耕悖上下之序。 （《汉书·艺文志·诸子略》） 材料三： 子曰：“民可使由之，不可使知之。”② （《论语·泰伯篇》） [注]①许行：农家学派的一个代表人物。②这一句的译文是：孔子说：“老百姓，可以使他们跟着我们的道路去走，不可以使他们知道为什么。”（取杨伯峻译注版） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 及鄙者A为之B以为无C所事D圣王E欲使君臣F并耕G悖上下之序。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 踵，文中可译为动词“走到”，与成语“接踵而至”的“踵”意思不同。 B. 飧，音sūn。饔飧，可参考《种树郭橐驼传》中“辍飧饔以劳吏”一句“飧饔”的意思来理解。 C. 奚冠，“奚”作“冠”的前置宾语，与《鸿门宴》“为之奈何”的“奈何”结构相同。 D. 劝，意为“鼓励”，与“《劝学》”“惩恶劝善”中的“劝”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 许行率领弟子“衣褐，捆屦织席以为食”，这在某种程度上体现了他“贤者与民并耕而食，饔飧而治”的政治主张。 B. 孟子问陈相，许行为何不自己织布？陈相回答，如果自己织布就会耽误干农活。陈相的回答说明他已经掉入孟子设下的逻辑陷阱。 C. 从材料一第四段开始，孟子通过连续诘问，指出许行生活实践与其“君主与民共同耕作理论”的矛盾，揭示劳动分工的必然性。 D. 材料二中引用孔子的话，是为了表明儒家同样充分重视农业生产，指出“君臣并耕”是农家之所长。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？ （2）然则治天下独可耕且为与？ 14. 有人认为材料三“民可使由之，不可使知之”体现了“愚民”思想，应完全否定，请运用材料一的相关观点反驳这一说法。 【答案】10. BEG 11. C 12. D 13. （1）现在滕国有粮仓和收藏财物兵器的仓库，这是侵害百姓来供养自己，哪里算得上贤明呢？ （2）既然这样，那么治理天下难道就可以和种地一起兼着干吗？ 14. ①材料一提出“或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人”是天下通义，治理天下是劳心者的职责，需专业智慧，百姓作为劳力者，职责是从事生产，“使民由之”是让百姓遵循分工秩序，“不可使知之”是无需百姓深入理解治理层面复杂逻辑，是分工带来的效率选择，非愚民。②材料一指出“一人之身，而百工之所为备”，若要求百姓都通晓治天下之理，会让天下人疲于奔命，“不可使知之” 是正视个体能力与职责差异，百姓专注劳力、统治者专注劳心，是社会有序运行的基础，与愚民的恶意误导本质不同。 【解析】 【导语】这三篇材料围绕先秦思想展开对话：材料一通过孟子与许行门徒的辩论，系统驳斥农家“君臣并耕”的主张，提出“劳心者治人，劳力者治于人”的社会分工理论；材料二从史学角度指出农家思想源流及其偏颇；材料三的孔子语录则揭示了儒家对民众引导方式的思考。三则文本形成思想交锋，孟子以严密逻辑论证社会分工的必然性，其“通义”说与农家乌托邦理想形成鲜明对比，而《汉书》的史家视角和《论语》的治理智慧，共同构成对先秦社会治理思想的多维观照。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：到了浅陋的人推行农家学说，却认为无需侍奉圣明的君主，想要让君主和臣子一起耕种，（这样就）打乱了上下的等级秩序。 “鄙者为之”主谓宾结构完整，其后B处断开； “无所事圣王”是“以为”宾语，宾语后E处断开； “欲使君臣并耕”是兼语句，其后G处断开； 故选BEG。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义、特殊句式现象的理解能力。 A.正确。动词，走到/名词，脚后跟。句意：走到门前禀告滕文公说。/前脚跟着后脚接连不断地到来，既可形容人群络绎不绝，也可指事件连续发生。 B.正确。句意：自己做饭同时处理政事。/停止吃饭来慰劳官吏。 C.“结构相同”错误。宾语前置，正常语序为“冠奚”/固定结构，怎么办。句意：戴什么帽子？/这件事怎么办？ D.正确。句意：鼓励耕种和养蚕。/鼓励学习。/通过惩戒恶行来勉励向善。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“为了表明儒家同样充分重视农业生产，指出“君臣并耕”是农家之所长”错误，材料二引用孔子“所重民食”，是为了肯定农家“播百谷，劝耕桑，以足衣食”的长处；而“君臣并耕”是“鄙者为之”的错误主张（破坏上下秩序），并非农家之所长。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“厉”，侵害；“自养”，宾语前置，应为“养自”；“恶”，哪里。 （2）“然则”，既然这样，那么；“独”，难道；“与”，同“欤”，语气助词。 【14题详解】 本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ①从“劳心劳力分工”的必然性来看：材料一明确“或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人”，这是“天下之通义”。治理天下是“劳心者”的职责，需具备专业智慧；百姓是 “劳力者”，职责是从事耕作、百工等具体生产。“使民由之”是让百姓遵循符合社会分工的秩序，“不可使知之”并非“不让百姓知晓”，而是无需让百姓深入理解治理层面的复杂逻辑，这是分工带来的效率选择，而非“愚民”。 ②从“现实可行性”来看：材料一指出“一人之身，而百工之所为备”，若要求每个人都理解“百工之事”，或要求百姓都通晓治天下之理，实则“率天下而路”。“不可使知之”是正视个体能力与职责的差异——百姓专注于“劳力”，才能保障生产；统治者专注于“劳心”，才能有效治理，二者各司其职，正是社会有序运行的基础，与“愚民”的恶意误导有本质区别。 参考译文： 材料一： 有个奉行神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“我这个由远方来的人听说您实行仁政，希望得到一处住所做您的百姓。”滕文公给了他住所。他们那群人有几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。 陈良的门徒陈相和他的弟弟辛，背了农具从宋国来到滕国，对滕文公说：“听说您实行圣人的政治主张，您也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。” 陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。陈相见到孟子，转述许行的话道：“滕国的国君的确是贤德的君主；虽然这样，但他还是没真正认识圣人之道啊。贤明的君主应该和百姓一起耕种来获取食物，自己做饭同时处理政事。现在滕国有粮仓和收藏财物兵器的仓库，这是侵害百姓来供养自己，哪里算得上贤明呢？” 孟子问道：“许先生一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“是的。”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。”孟子说：“许子用炊具做饭用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。” 孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；陶匠铁匠用他们的农具炊具换粮食，难道算是损害了农夫吗？况且许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”陈相说：“各种工匠的活儿本来就不是一方面种地一方面同时干得了的。” 孟子说：“既然这样，那么治理天下难道就可以和种地一起兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。况且一个人身上需要的东西，是各种工匠才能制作齐备的。如果一定要自己制作出来才使用，这是让天下人都疲于奔命啊。所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养。这是天下通行的道理。 材料二： 农家这个流派，大概源自管理农业、谷物的官员。（他们主张）播种各种谷物，鼓励耕种和养蚕，来让百姓衣食充足。所以古代的八种政务，第一种是粮食，第二种是财物。孔子说：“要重视百姓的粮食问题。”这是农家的长处。到了浅陋的人推行农家学说，却认为无需侍奉圣明的君主，想要让君主和臣子一起耕种，（这样就）打乱了上下的等级秩序。 材料三： 孔子说：“老百姓，可以使他们跟着我们的道路去走，不可以使他们知道为什么。” （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成小题。 水调歌头·观星 王识① 一雨洗空阁，象纬②迫人清。披襟台上，坐看北斗正旋衡③。知是南宫列宿，初出极星未远，龙角正分明。河汉余千里，风露已三更。 坐未久，书帙散，酒壶倾。凉生殿阁，泠然邀我御风行。拟欲乘槎④一问，但得天孙领略，安用访君平⑤？莫笑儒生事，造化掌中生。 【注】①王识：宋代学者、天文学家，精于星历，尝作浑天图、浑天仪。②象纬：泛指恒星、行星等星象。词中的北斗、南宫列宿、极星、龙角、天孙，均为天体或星座名称。③衡：北斗七星中第五颗星，又名“玉衡”。④槎：指木筏。“乘槎”典出晋代张华《博物志》，传说天河与大海相通，每年八月有浮槎定期往来，有人乘槎漂流至天河，见牵牛星与织女星。⑤君平：西汉蜀郡人，是著名的隐士、天文学家，以善于观测星象、解读天象变化而闻名。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “一雨洗空阁，象纬迫人清”与《念奴娇·过洞庭》中“洞庭青草，近中秋，更无一点风色”均以环境铺垫心境。 B. “披襟台上，坐看北斗正旋衡”中，“披襟”“坐看”借观星姿态来传递心境，与《登快阁》中“快阁东西倚晚晴”写法相近。 C. “凉生殿阁，泠然邀我御风行”与《赤壁赋》中“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止”均借丰富的想象来抒发旷达之情。 D. “拟欲乘槎一问，但得天孙领略，安用访君平”与《石钟山记》中“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”的质疑精神相悖。 16. 从凝视星空到寄怀宇宙，词人的内心世界经历了怎样的变化？请结合词句简要分析。 【答案】15. D 16. ①冷静观测的专注沉醉：“一雨洗空阁，象纬迫人清”营造出澄澈洁净的观星环境，“坐看北斗正旋衡”以从容动作展现词人沉浸于星象观察的状态，对“南宫列宿”“龙角”等星象的精准捕捉，体现出他对宇宙星象的专注与欣赏之情。②超然物外的浪漫遐想：“凉生殿阁，泠然邀我御风行”由殿阁间的凉意与清风触发，词人借“御风而行”的想象突破现实束缚，将观星的感官体验升华为超脱世俗的精神遨游。③主动探索的自信彰显：“拟欲乘槎一问”化用典故，传递探索宇宙的渴望；“安用访君平”彰显出不依赖世俗权威解读星象的底气；“造化掌中生”，将探索欲升华为对自身学识的笃定，更彰显出掌控自然认知、超脱命运局限的豪迈自信。 【解析】 【导语】这首词展现了宋代学者王识独特的宇宙情怀与科学精神。上阕以“一雨洗空阁”的澄澈夜景切入，通过“北斗旋衡”“龙角分明”等精准天象描写，体现其天文学造诣；下阕“御风行”“乘槎问天”的浪漫想象，将科学观察升华为哲学思考。全词融天文观测、神话典故与人生感悟于一体，既见“造化掌中生”的学术自信，又显“安用访君平”的超然态度，在理趣与诗意的平衡中，完成了一次科学与艺术的完美对话。 【15题详解】 本题考查学生理解思想内容赏析艺术特色的能力。 D.“与《石钟山记》中‘事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？’的质疑精神相悖”错误。词人不依赖君平，是因为自身“精于星历”，能通过观察与学识自主解读星象，这与《石钟山记》中强调的质疑精神是相通的，而非相悖。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 ①沉醉星象的理性观察：开篇写雨霁后星空的澄澈，奠定全词科学观察的冷静基调；“坐看”“龙角”等句，以精准的天文术语勾勒星宿方位，展现天文学家特有的严谨，此刻词人如冷静的宇宙记录者，专注欣赏。 ②神游天河的浪漫超脱：“泠然”句化用，将肉体感知的凉意升华为精神御风的自由；“拟欲”句借典故，直叩天河探问织女（天孙），以神话叙事打破时空界限，彰显挣脱尘世羁绊的渴望。 ③天人合一哲思通达：“但得……”一反传统——无需借助君平卜算，只需与星辰直接对话，暗含对宇宙规律的透彻领悟；收束两句将天文观测提升至掌控天地奥秘的境界，展现儒家学者“格物致知”后与天道相融的豪情自信。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《念奴娇•过洞庭》中，作者“__________”的胸怀，与洞庭湖月下“__________”的气象交融；而其包罗天地万物的想象，与浩渺无限的自然融合，超越了世俗的宠辱得失。 （2）《春江花月夜》中，作者以无法逃避的月光，象征无法逃避的思念的诗句是“__________，__________。” （3）右图建筑常出现在古诗词的意象中，比如有“__________”，还有“__________。” 【答案】 ①. 肝肺皆冰雪 ②. 表里俱澄澈 ③. 玉户帘中卷不去 ④. 捣衣砧上拂还来 ⑤. 城阙辅三秦 ⑥. 宫阙万间都做了土（不知天上宫阙/洛阳城阙中天起/九重城阙烟尘生/城阙九重门） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：肝肺、澄澈、玉户、捣衣砧、宫阙。 二、语言文字运用（20分） 阅读下面的文字，完成小题。 歇后语俗称俏皮话，是汉语中很别致的一种语汇形式。其名称很符合其构造特点：它往往意在此而先言彼，语义重心在后，是歇而后语。歇后语要表达一个意思，一定要先描述一个与之有关的、俏皮有趣的物象画面让人去拷量、去参悟，而且一定要猜一猜、顿一顿，心理期待足够的时候再揭示要义所在，让人愰然大悟而拍手认同。这是歇后语的昧力。 歇后语前半段的构造设计如同展开一个谜语的谜面，多是描述生活中的常见物象，很接地气，有一定的地域特点和浓厚的人文色彩，因此，在汉语各方言中，都有一些具有地域特色的歇后语。比如，安徽沿淮地区的歇后语就从侧面展示了当地人的生活特点。安徽五河县盛产沱湖螃蟹，“螃蟹作揖——对夹（家）”就是 ① 当地临水特点 ② 形成的地域歇后语。由于地域相邻、生活方式趋同，安徽沿淮不同县市流传使用的歇后语很多是一样的，如“借钱买藕——窟窿套窟窿”；也有意思一样， ③ 表述稍有不同的，如阜南的“狗皮贴墙上——不像画（话）”在颍上、怀远等地变成了“狗皮贴到山墙上——不像画（话）”。总体来看，歇后语中的物象和民众的生活密切相关，或直白显豁，或曲折含蓄，诙谐机智而意味深长，或夸大其词而令人捧腹。 陈望道在《修辞学发凡》中将歇后语列入“藏词”。通常情况下，歇后语的前后两个部分俱全，前半段借用日常生活物象俏皮通俗地进行形象描述，已经含蓄地包含了其要表达的真实意思；后半段则用具体的语言符号揭示其真实意指。从结构上看，歇后语是一个整体，前半段相当于形式部分，后半段相当于意指部分，两个部分的深层含义是同一的。根据形式部分和意指部分的语义关联特点，歇后语可分为三类：比喻式、双关式和延伸式。另外，虽然歇后语别致委婉，但只是语言表达的调味品，运用要适当适量，用得太多反而会削弱它的独特。 18. 下列选项中加点的词语感情色彩发生了变化，其中与文中“夸大其词”的变化不同的一项是（ ） A. 几个女人失望，也有些伤心，各人在心里骂着自己的狠心贼。 B. 李总工冲着周围的年轻学生一笑，说道：“那我可就好为人师了，给你们指点一下，各位见笑了啊。” C. 远远地还听见敌人飞机叹息，大概是叹息自己的命运：“为什么一直是在内战中大显身手呢？” D. 相对于其他三个季节，春天经历了生命从萌发到蓬勃的过程，所以我对春天的溺爱是从不掩饰的。 19. 请在文中横线处填入恰当的虚词。 20. 文中第一段有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。 21. 歇后语来源于生活，每则歇后语都有自己鲜明的特色，请举出材料之外的一则歇后语，并结合文段内容进行分析。 22. 文中画波浪线的句子有两处表述不当，请指出并修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。 【答案】18. C 19. ①因 ②而 ③但 20. “拷量”应为“考量” “愰然大悟”应为“恍然大悟” “昧力”应为“魅力”。 21. 示例一：小葱拌豆腐——一清二白；这则歇后语以生活用品为物象，语意曲折含蓄，小葱的葱根是白色的，葱叶是绿色的，豆腐是白色的，正好组成一青二白，“一青二白”又谐音“一清二白”，突出了人品的高尚，用语含蓄，耐人寻味，属于谐音双关式歇后语。 示例二：泥菩萨过河——自身难保；这则歇后语，以物品为物象，富有智慧，泥菩萨过河，肯定会被水泡得不成样子，用来说明某人自身难保时就像泥菩萨过河一样，也令人在恍然大悟时捧腹不止，属于比喻式歇后语。 示例三：早开的红梅——一枝独秀；这则歇后语，以植物为物象，用语显豁，红梅早开，百花凋零，自然是一枝独秀，将夸赞之意明白地表达出来，令人乐于接受，属于延伸式歇后语。 22. ①“虽然歇后语别致委婉”修改为“歇后语虽然别致委婉” ②“用得太多反而会削弱它的独特”修改为“用得太多反而会削弱它的独特性” 【解析】 【18题详解】 本题考查学生分析词语的感情色彩的能力。 “夸大其词”本是贬义词，在文中是褒义词，指歇后语故意夸大事实。 A.“狠心贼”本是贬义词，在文中是几个女人对“水生嫂”丈夫等去参军的人又爱又怨的称呼，感情色彩变为褒义，与“夸大其词”相似。 B.“好为人师”本是贬义词，指喜欢以教育者自居，不谦虚。这里李总工是谦虚说法，感情色彩变为褒义，与“夸大其词”变化类似。 C.“大显身手”本是褒义词，指充分显示自己的本领，这里则是用来表示否定，感情色彩变为贬义。 D.“溺爱”本是贬义词，这里指对春天极度的喜爱，感情色彩变为褒义，与“夸大其词”较为相似。 故选C。 【19题详解】 本题考查学生准确使用常见关联词语的能力。 ①处，“当地临水特点”是“形成地域歇后语”的原因，用“因”表示因果关系。 ②处，“因当地临水特点”和“形成地域歇后语”顺承关系，用“而”连接。 ③处，“意思一样”和“表述稍不同”是转折关系，用“但”表示。 【20题详解】 本题考查学生准确识记现代汉语常用字字形的能力。 “拷量”：“拷”意为拷打，“考量”指思考衡量，所以应是“考量”。 “愰然大悟”：“愰”错误，“恍然”形容忽然醒悟，“恍然大悟”指一下子明白过来，应是“恍然大悟”。 “昧力”：“昧”有糊涂、隐藏之意，“魅力”指很能吸引人的力量，应是“魅力”。 【21题详解】 本题考查学生语言表达准确、鲜明、生动的能力。 答题时，先根据文中“歇后语前半段的构造设计如同展开一个谜语的谜面，多是描述生活中的常见物象”“前半段借用日常生活物象俏皮通俗地进行形象描述”“后半段则用具体的语言符号揭示其真实意指”“歇后语可分为三类：比喻式、双关式和延伸式”“歇后语别致委婉”，概括出歇后语特点、分类，以此作为分析的依据。 然后从日常积累中搜索熟悉的歇后语，比如“小葱拌豆腐——一清二白”“泥菩萨过河——自身难保”“早开的红梅——一枝独秀”等。接着分析歇后语物象与生活关联，再判断歇后语类型并分析特点，最后组织语言完整表述即可。 如“小葱拌豆腐——一清二白”，以常见食物为物象，利用“青”与“清”谐音，属于谐音双关式歇后语。“泥菩萨过河——自身难保”，以泥菩萨为物象，属于比喻式歇后语。“早开红梅——一枝独秀”，以早开的红梅为物象，符合文段中延伸式歇后语的特点。 【22题详解】 本题考查学生辨析并修改语病的能力。 ①“虽然歇后语别致委婉”语序不当，分句主语一致，第一个分句关联词语在放在主语后面，“虽然”应放在“歇后语”后。 ②“削弱它的独特”成分残缺，“削弱”缺少宾语中心语，应加上“性”，使表达完整准确。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 大水漫不过鸭子背 请结合上面的漫画和生活实际写一篇文章，体现你的思考和感悟。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 实力是最坚实的盾牌 “大水漫不过鸭子背”，这句看似简单的谚语，背后却蕴含着深刻的哲理。它告诉我们，无论外界的压力多么巨大，只要自身具备足够的实力，就能从容应对。实力，是一个人面对风雨时最坚实的护盾。它不仅仅是能力的体现，更是一种内在的底气与自信。 大水漫不过鸭子背，是因为鸭子具备浮水的能力。它的羽毛防水，脚掌有蹼，身体轻盈，这些特征让它能在水中自由活动。反观我们人类，面对生活中的“大水”，也需要具备相应的能力。面对工作压力，我们需要提升专业技能；面对人际关系，我们需要培养沟通技巧；面对突发事件，我们需要具备应变能力。一个拥有实力的人，无论面对什么样的挑战，都能冷静应对，找到解决问题的办法。实力不是一蹴而就的，它需要日复一日的坚持与付出。 鸭子之所以能在大水中游刃有余，还因为它拥有平和自信的心理能力。水再大，鸭子也不会惊慌失措，而是从容应对。生活中，我们常常会遇到各种困难和挫折，如果心态失衡，很容易被负面情绪所困扰，甚至陷入绝望。如果我们能像大水面前的鸭子一样保持冷静，理性分析问题，寻找解决办法，就能化险为夷。正如古人所说：“泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬。”这种从容不迫的心态，是应对生活挑战的重要法宝。 实力如此重要，我们怎样才能使自己成为有实力的人呢？首先，要明确目标，找到自己真正热爱并愿意为之奋斗的方向。只有热爱，才能激发持久的动力。其次，要不断学习，积累知识与经验。学习不仅限于书本，还包括从生活中、从他人身上汲取智慧。再次，要勇于实践，将所学应用于实际。实践是检验实力的试金石，只有在实践中不断调整与改进，才能让实力真正得到提升。最后，要保持耐心与毅力。实力的提升是一个长期的过程，需要我们有足够的耐心去等待，有坚定的毅力去坚持。 “大水漫不过鸭子背”不仅是一句俗语，更是一种生活智慧。它告诉我们，实力是最坚实的盾牌。无论面对什么样的挑战，只要我们具备足够的实力，就能从容应对。实力，不仅是我们个人的底气，更是我们面对未来、奉献社会的基石和保障。让我们在生活的洪流中，不断磨砺自己，提升实力，成为那个能够安然面对风雨的人。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道图画式材料作文题。 漫画中大水滔滔，鸭子却悠然自得，只因水再大也漫不过它的背。从表面看，这是鸭子生理特性使然，其羽毛表面有油脂，能有效防水。但深入挖掘，它具有丰富的象征意义。鸭子凭借自身独特优势应对大水，可象征人在面对困难、危机时，依靠自身的能力、特质或优势得以保全，展现出强大的适应力与抗风险能力。这启示我们，在生活中，自身具备的特质、能力等因素对应对困难的重要性。 从鸭子的角度，可思考如何提升自我，增强解决问题的能力；从大水的角度，可将其看作生活中的各种困境，探讨面对困境时应有的态度和方法。 联系生活实际：在生活中，学生凭借扎实的基础知识在考试中从容应对；企业凭借创新能力和优质产品在市场浪潮中站稳脚跟；国家凭借强大的综合国力在国际风云变幻中保持稳定发展。通过这些实际例子，将漫画寓意与现实紧密相连，使文章更具说服力。 写作时，文章开篇可描绘漫画内容，引出对“大水漫不过鸭子背”寓意的思考，提出中心论点，即强调个人或群体自身优势在应对困难时的重要性。接着阐述自身优势在困境中的积极作用，通过列举不同领域的事例，如体育健儿凭借长期训练形成的精湛技艺在赛场上夺冠，企业依靠独特的管理模式和创新能力在市场中脱颖而出，说明优势是抵御风险的有力武器。然后从辩证角度分析，论述不能过度依赖优势，要与时俱进，以柯达公司因过于依赖传统胶卷业务优势，未能及时转型数码领域而衰落为例，警示人们要不断学习提升，创新发展。再结合时代特点，探讨在当下如何培养和强化自身优势，适应时代变化，如在人工智能时代，注重培养跨学科思维、创新能力等。最后，总结全文，呼吁大家重视自身优势的培养与更新，在时代的洪流中勇敢前行，保持屹立不倒的姿态。 立意： 1.发挥优势，更要持续提升优势以应万变。 2.实力是最坚实的护盾。 3.发挥自身优势，破解困境之局。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 重庆市四川外国语大学附属外国语学校2025-2026学年高三12月月考语文试题 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡和试卷指定位置上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（70分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 作为一个民族内在生命的根本维系，文化主体性呈现出文化意义上的坚定自我，是民族精神得以挺立的思想标识，是人类文明延续发展的不竭动力，凸显出一个民族对其自身文化的自觉意识和自信程度。因此，文化主体性是当代中国文化建设的一个重大命题，对于我们自觉地肩负起推动中华文化繁荣兴盛的历史重任，具有基础性和前提性的意义。 中华民族的文化主体性植根于对自身文化传统和价值的自觉自信。作为世界上唯一绵延不断且以国家形态发展至今的伟大文明，中华文明彰显出巨大的凝聚力和向心力，以连续性、创新性、统一性、包容性、和平性作为主旋律，构成多元一体的文化主体性的历史存在场域，形成了区别于其他文明的独特禀赋和突出优势。仁者爱人、贵和持中、刚柔相济、和而不同的多重文化精神，作为中华民族的内在思想源泉，塑造了国民的精神气质和文化风貌，构筑起中华民族共有的精神家园，对于中华文化生命体而言起到了重要的凝聚和引领作用。 中华民族的文化主体性形塑于经济全球化背景和现实语境。文化主体是一种对象性的存在，没有不同文化之间的互动和对话，就难以达成真正的文化自觉与文化自信。当今人类已经进入普遍交往的经济全球化时代，共时性的社会结构已然形成，各种文化形态由封闭隔绝的离散时空转向“你中有我、我中有你”的同步时空。随着中国大踏步走向世界舞台中央，中华民族以独立的文化主体姿态在世界文化激荡中站稳脚跟。基于这一现实语境，我们需要摒弃二元对立、非此即彼的“中心主义”范式，在与“他者”文化的交流交往中取长补短、携手共进。 中华民族的文化主体性生成于面向未来的创新动力和超越意识。《诗经》有言：“周虽旧邦，其命维新。”《大学》开篇就阐述了“新民”的思想，又有“苟日新，日日新，又日新”之说。正是这种流淌于民族血液中的创新性文化基因，使得中华文明随时代大潮而动，将外部挑战转化为发展机遇，通过不断的自我创新焕发生机与活力，通过不断的自我超越开拓胸襟和视野，从容自信地走向未来。 中国式现代化道路的开辟，从某种意义上讲，就是从自身的优秀文化传统出发，以世界其他文明的发展历程为价值参考，以海纳百川的宽广胸襟主动拥抱现代文明，从而发展出中华文明的现代形态，进而实现人类文明形态整体性跃升的过程。 （摘编自邹广文《文化主体性的哲学审视》） 材料二： 从理论来讲，主体性是一个哲学范畴，指的是人在实践活动中与对象性客体形成的关系、地位、作用和影响的性质。中华民族文化主体性，可以从文化建构主体性、文化内核主体性、文化方法主体性三个层次理解。 文化建构主体性指的是文化建构者的主体性，是由谁来建构、由谁来发展文化，最终要服务于谁的问题。坚持中华民族文化建构主体性，就是要始终把文化建设权、创制权牢牢握在自己手里。因为只有中国人最能够了解中国社会、中国国情和中国人的心声，知道中国老百姓所思所想，说出他们心里的话，创造他们喜闻乐见的文艺作品，建构让中国老百姓舒畅生活的文化制度和文化环境。 文化主体性的内在根本是要解决什么是中华文化，什么不是中华文化的问题，这就涉及中华文化的根本内核。这一内核可以用六个字概括，就是“道法礼教和同”。道既指万物的本体和规律，也指人所追求的真理正义和应该践行的道路。法是秩序，不仅指国家规定的正式法律，也指伦理纲常的秩序。礼是法的延伸，不仅指正式的社会礼制，而且贯穿整个社会的人际交往规范。教是中华文化传承和发展的核心方法论，中华文明认为万物众生都是可以被教育的，所谓“有教无类”“教先于刑”。和是中华文化的重要特质，中华文化认为万物一体，万物众生并行不悖，友爱和睦，和就是中庸，就是包容。同是中华文明自古至今的共同理想，谓之大同，用孔子的话讲，大同的特征就是“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦”，人不再有私心，所有人都能够人尽其能、各有所养。 坚持马克思主义的文化方法主体性，根本上是要解决服务谁、为了谁，采纳什么、扬弃什么的问题。中国化时代化的马克思主义的文化观根本上认为文化的建设是为了当代中国人民的幸福生活，服务于中华民族伟大复兴的宏伟事业，服务于全人类自由解放的崇高理想。在这一根本目的基础上，一切中华优秀传统文化，乃至全人类的优秀文化成果，都能够被吸纳、改造和扬弃，成为新时代中华文明体系中的精华。 还需指出的是，在新时代坚持巩固文化主体性，绝不是故步自封。巩固文化主体性，是要让中华文明能够成为世界文明体系中的优秀一分子，成为人类文明新形态，在文明互鉴中帮助那些迫切想求发展求和平的国家和民族能够同样繁荣起来，造福于中国和世界人民。 （摘编自何哲《如何理解我们的文化主体性？》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 文化主体是一种对象性存在，只要不同文化之间有互动和对话就能达成真正的文化自觉与文化自信。 B. 中华文化具有独立的文化主体姿态，所以在与“他者”文化的交流中应当保持“中心主义”的范式。 C. 我们应该从文化建构、文化内核、文化方法三个层次理解中华文化主体性，推动中华文化走向繁盛。 D. 文化主体性的内在根本是文化建构者的主体性，指向由谁来建构、由谁来发展，最终要服务于谁。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 中华文明是世界上唯一绵延不断且以国家形态发展至今的伟大文明，有其独特的禀赋和突出的优势。 B. 文化主体性是民族精神得以挺立的思想标识，塑造了国民的精神气质、构筑了我们共有的精神家园。 C. 什么是中华文化，什么不是中华文化，这涉及中华文化的根本内核，可概括为“道法礼教和同”。 D. 中华文化建设必须坚持文化主体性，让中华文明成为世界文明体系中的优秀一分子，造福于全人类。 3. 下列选项中不能体现“文化主体性”的一项是（ ） A. 近代洋务派把“中学为体，西学为用”作为洋务运动的指导思想。 B. 五四时期，钱玄同等人提出了废除汉字、实行汉字拉丁化的主张。 C. 在中小学设置经典课程，引导孩子们诵读、理解和传承传统文化。 D. 上海越剧院以线上直播方式面向全球观众表演经典越剧《红楼梦》。 4. 根据材料一的内容，完成下面思维导图。 中华民族文化主体性 提出观点 文化主体性在当代中国文化建设中具有重要意义 分析问题 对自身文化传统和价值的自觉自信 ①__________________________ ②__________________________ 解决问题 ③__________________________ ④__________________________ 主动拥抱现代文明 5. 下面这段文字对我们传播中华传统文化有怎样的启示？请结合材料二，从坚守文化主体性角度谈谈你的理解。 近日，李子柒发布新作《雕漆隐花，雕出紫气东来》，她在视频中展示了漆器这一中国非遗技艺的制作过程。“紫气东来”含有尊贵、祥瑞、智慧与和谐之意。这种富有仪式感的中式美学震撼了广大网友。如今，古老的漆器艺术被赋予更丰富的美学价值，广泛应用于家居、生活器具、装饰艺术等领域。一代代漆艺匠人接续传承，同时随着社会的发展，匠人们不断创新，让这项技艺融入现代生活，焕发新的光彩。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 蓝袍先生（节选） 陈忠实 我爷爷徐敬儒，是清帝的最末一茬秀才，因为科举制度的废止而不能中举高升，爷爷只好穿上蓝袍在杨徐村坐馆执教，教的是他的“四书五经”。我爷爷把门楼上那副“耕读传家”的题匾挖掉了，换上一副“读耕传家”的题匾，把“耕”和“读”的位置做了调换。我父亲初看时，还以为爷爷笔下失误，问时，爷爷一拂袖子，瞪了父亲一眼，没有回答。我父亲不敢再问，却明白了是有意调换而不属于笔误，该当慢慢地去体味，低下头小心翼翼地凿刻起来。 爷爷瞑目前，选定我父亲做他的接班人，父亲穿上了爷爷留下的蓝袍去私塾坐馆执教。后来因为家庭内部变化，在我刚满十六岁的时候，父亲让我做他的替身去坐馆执教…… 过罢正月十五，私塾又开学了。我也穿上了蓝布长袍，第一次去坐馆，心里怎么也稳实不下来。走出我家那幢雕刻着“读耕传家”字样的门楼，似乎这村巷一夜之间变得十分陌生了，街巷里那些大大小小的树木，一搂抱粗的古槐，端直的白杨，夏天结出像蒜薹一样的长荚的楸树，现在好像都在瞅着我，看我这个十六岁的先生会不会像先生那样走路！那些拥拥挤挤的一家一户的门楼里，有人在窥视我的可笑的走路的姿势吧？不管怎样，我已经走出街门了，没有再退回去的余地了，只有朝前走。这时候，像面对一个十分面熟而又确实读不出字音的生字时顺手掀开字典，我想到了父亲走路的姿势。我多少次看见父亲来去学堂时走在村巷里的身姿，而他训导我的如何走路的条文倒模糊了。 我抬起头，像父亲那样，既不仰高，也不低垂，两目平视，梗直脖根，绝不左顾右盼，努力做到不紧不慢，朝前走过去。 走进学堂的黑漆大门了，三间敞通的瓦房里，学生们已经把教室打扫得干干净净，满是学生自己从家里搬来的方桌和条凳，排列整齐，桌子四周围坐着年龄差别很大的学生，在哇啦哇啦背书。除了新添的几个启蒙生，教室里坐着的全是那些春节以前和我同窗的本村的熟人、同伴、同学，有的个子比我长得还高还壮实，我今天看见他们，心里却怯了，我完全知道他们和我父亲捣蛋的故伎，尤其是杨马娃和徐拴拴两人，念书笨得很，却尽鬼点子捣蛋。我一进门就瞅见他俩的诡秘的脸相，倒有点怯场了，那些不怀好意的脸相！ 我立即走向那张四方教桌，偏不注意那几个扮着怪相的脸。我在父亲坐过的那把直背黑漆木椅上坐下来，腰似乎自然地挺直了，父亲就是这样挺着身坐。桌子角上压着一叠打好了格子的空影格纸，那是学生们递上来的，等待我在那些空格里写上正楷字，他们再领回去，铺在仿纸上照描，我取下一张空格纸，从铜笔帽里拔出毛笔，蘸了墨，刚写下一个字，忽然一个声音在我耳边响起： “蓝袍先生——” 我的脑子里轰然一声爆响，耳朵里传来学堂里恣意放肆地哄笑的声浪。我转过头，看见一张傻乎乎愣笑着的脸，这是村子里一个半傻的大孩子。他的嘴角吊着涎水，一只手在背后抓挠着屁股，得意地傻笑着，我立即追问：“谁叫你这么称呼我？”教室里的笑声戛然而止，静默中潜伏着许多期待。 我从桌上摸过板子，那块被父亲的手攥得把柄溜光的柳木板子，攥到我的手里了，心里微微忐忑了一下，我就毫不退让地说：“伸出手来！” 傻子脸色立时大变，眼里掠过惊恐的阴影，把双手藏到背后去了。 我从他的背后拉过一只左手，抽了一板子，傻子当下就弯下腰去，用右手护住左手嚎啕起来：“马娃子！你教我把人家叫‘蓝袍先生’，让我挨打……呜呜……” 我立即站起，一下子揪住杨马娃，这个暗中专门出鬼点子捣乱的“坏头头”。不压住这个杨马娃，我日后就难得在这张椅子上坐安稳。我命令：“杨马娃，到前头来！” 杨马娃虎不失威，晃一下脑袋，走到前头来了。他个子虽不高，年岁不小了，也是个老学生。他应付差事似的朝我草草鞠了一躬，就站住了。 我早已不能忍耐这种恶作剧还在继续往下演，“伸出手——” 杨马娃伸出手来。他的眼里滑过一缕冤枉的无可奈何的神色，既不看我，也不看任何人，漫不经心地瞅着对面的墙壁。 我抽一下板子，那只手往下闪了一下，又自动闪上来，没有躲避，也听不到挨打者的呻唤，更听不到求饶声了，我突然觉得那只手在向我示威，甚至蔑视我。教室里很静，听不到一丝声响。我感到了两方的对峙在继续，我不能有丝毫的动摇，不然就会被压倒，难得起来。我也不吭气，谁也不看，只看着那只要击中的手。我记得父亲打板子的时候就是这样，从来不看被打者的脸，更不听他们的呻唤和求饶，只是打够要打的数字。我抽下五板子了…… 傻子突然跪倒在地，抱住我的板子，哭喊道：“先……先生！马娃叫我叫你‘蓝袍先生’，我说你要打手的，他说不会，你和俺俩都是在一块念下书的，不会打手的。他就叫我跟你耍玩，叫‘蓝袍先生’……我往后再不……” 我似乎觉得胳膊有点沉，抬不起来了，再一想，如果马娃一直不开口，我能一直打下去吗？倒是借傻瓜求情的机会，正好下台，不失威风也不失体面。 傻瓜先爬起来，深深地鞠了一躬，跑下去了，杨马娃则不慌不忙，文质彬彬地鞠了躬，慢慢走回到座位上去了。 我重新坐好，提起毛笔，题写那张未写完的影格儿，手却在抖。我第一次执板打人，心里却没有享受打人的畅快，反倒添加了一缕说不清的滋味…… 就这样，我穿着蓝袍，像爷爷，像父亲，做起了先生……人说，我活脱就是二十年前我爸的原样儿！连脾气也跟我爸一模一样了。 杨徐村解放了，人民政府废止了我的课程，让我到城南的师范学校去进修。我来到了师范学校，来到了一个新的世界，我脱掉蓝袍，穿上了“列宁装”，无论如何，我感到一种从来没有过的轻松，我像卸下了钢铸铁浇的铠甲，顿时感到浑身舒展了。我挺直了脊背，向前走去…… （选自《蓝袍先生》，有删改） 6. 下列对本文相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 小说中“偏不注意那几个扮着怪相的脸”里的“偏”有“故意”的意思，掩饰“我”第一次执教内心的不安和胆怯。 B. 小说中“他眼里滑过一缕无可奈何的神色，漫不经心地瞅着对面的墙壁”，运用细节描写，表现杨马娃对挨打的诧异。 C. 小说中“从来不看被打者的脸，更不听他们的呻唤和求饶，只是打够要打的数字”这一句主要是为了表现父亲的冷酷。 D. 在小说中，傻瓜“深深地鞠了一躬”，杨马娃“文质彬彬地鞠了一躬”表现出他们对于“我”的惩罚的信服。 7. 下列对本文的艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说开头介绍门楼雕刻着“读耕传家”字样，体现出爷爷对“读”，对知识的重视，同时也为下文塑造“我”的形象做了铺垫。 B. 小说第三段的环境描写主要是“我”在赴学馆途中的所见，在写树木古槐时运用了拟人的修辞手法，意在表现“我”初次去学堂途中的敏感与忐忑。 C. 小说采用第一人称叙述视角，叙述亲切自然，既增强了故事的真实性，令人信服，也让读者能够感受到人物的喜怒哀乐，从而引起读者共情。 D. 小说心理描写细腻，从赴学馆途中的不自信到进入学堂后的胆怯，再到与杨马娃冲突后的暴怒，最后惩戒学生后的满足，让读者看到了“我”的成熟。 8. 请结合契诃夫的《装在套子里的人》，试比较“套子”与本文“蓝袍”内涵的异同点。 9. 小说中的主要人物是儿子“我”，但行文中却多次提到父亲，这样安排有什么好处？请结合全文，从社会环境、人物形象、情节发展、主题表达等角度谈谈你的看法。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 有为神农之言者许行①，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”文公与之处。其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。 陈良之徒陈相与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。” 陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？” 孟子曰：“许子必种粟而后食乎?”曰：“然。”“许子必织布而后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。”“许子冠乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素。”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。”“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。”“自为之与？”曰：“否，以粟易之。” “以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”曰：“百工之事，固不可耕且为也。” “然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备。如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人；天下之通义也。” （《孟子·滕文公章句上》） 材料二： 农家者流，盖出于农稷之官。播百谷，劝耕桑，以足衣食。故八政，一曰食，二曰货。孔子曰：“所重民食。”此其所长也。及鄙者为之以为无所事圣王欲使君臣并耕悖上下之序。 （《汉书·艺文志·诸子略》） 材料三： 子曰：“民可使由之，不可使知之。”② （《论语·泰伯篇》） [注]①许行：农家学派的一个代表人物。②这一句的译文是：孔子说：“老百姓，可以使他们跟着我们的道路去走，不可以使他们知道为什么。”（取杨伯峻译注版） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 及鄙者A为之B以为无C所事D圣王E欲使君臣F并耕G悖上下之序。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 踵，文中可译为动词“走到”，与成语“接踵而至”的“踵”意思不同。 B. 飧，音sūn。饔飧，可参考《种树郭橐驼传》中“辍飧饔以劳吏”一句“飧饔”意思来理解。 C. 奚冠，“奚”作“冠”的前置宾语，与《鸿门宴》“为之奈何”的“奈何”结构相同。 D. 劝，意为“鼓励”，与“《劝学》”“惩恶劝善”中的“劝”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 许行率领弟子“衣褐，捆屦织席以为食”，这在某种程度上体现了他“贤者与民并耕而食，饔飧而治”的政治主张。 B. 孟子问陈相，许行为何不自己织布？陈相回答，如果自己织布就会耽误干农活。陈相回答说明他已经掉入孟子设下的逻辑陷阱。 C. 从材料一第四段开始，孟子通过连续诘问，指出许行生活实践与其“君主与民共同耕作理论”的矛盾，揭示劳动分工的必然性。 D. 材料二中引用孔子的话，是为了表明儒家同样充分重视农业生产，指出“君臣并耕”是农家之所长。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？ （2）然则治天下独可耕且为与？ 14. 有人认为材料三“民可使由之，不可使知之”体现了“愚民”思想，应完全否定，请运用材料一的相关观点反驳这一说法。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成小题。 水调歌头·观星 王识① 一雨洗空阁，象纬②迫人清。披襟台上，坐看北斗正旋衡③。知是南宫列宿，初出极星未远，龙角正分明。河汉余千里，风露已三更。 坐未久，书帙散，酒壶倾。凉生殿阁，泠然邀我御风行。拟欲乘槎④一问，但得天孙领略，安用访君平⑤？莫笑儒生事，造化掌中生。 【注】①王识：宋代学者、天文学家，精于星历，尝作浑天图、浑天仪。②象纬：泛指恒星、行星等星象。词中的北斗、南宫列宿、极星、龙角、天孙，均为天体或星座名称。③衡：北斗七星中第五颗星，又名“玉衡”。④槎：指木筏。“乘槎”典出晋代张华《博物志》，传说天河与大海相通，每年八月有浮槎定期往来，有人乘槎漂流至天河，见牵牛星与织女星。⑤君平：西汉蜀郡人，是著名的隐士、天文学家，以善于观测星象、解读天象变化而闻名。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “一雨洗空阁，象纬迫人清”与《念奴娇·过洞庭》中“洞庭青草，近中秋，更无一点风色”均以环境铺垫心境。 B. “披襟台上，坐看北斗正旋衡”中，“披襟”“坐看”借观星姿态来传递心境，与《登快阁》中“快阁东西倚晚晴”写法相近。 C. “凉生殿阁，泠然邀我御风行”与《赤壁赋》中“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止”均借丰富的想象来抒发旷达之情。 D. “拟欲乘槎一问，但得天孙领略，安用访君平”与《石钟山记》中“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”的质疑精神相悖。 16. 从凝视星空到寄怀宇宙，词人的内心世界经历了怎样的变化？请结合词句简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《念奴娇•过洞庭》中，作者“__________”的胸怀，与洞庭湖月下“__________”的气象交融；而其包罗天地万物的想象，与浩渺无限的自然融合，超越了世俗的宠辱得失。 （2）《春江花月夜》中，作者以无法逃避的月光，象征无法逃避的思念的诗句是“__________，__________。” （3）右图建筑常出现在古诗词的意象中，比如有“__________”，还有“__________。” 二、语言文字运用（20分） 阅读下面的文字，完成小题。 歇后语俗称俏皮话，是汉语中很别致的一种语汇形式。其名称很符合其构造特点：它往往意在此而先言彼，语义重心在后，是歇而后语。歇后语要表达一个意思，一定要先描述一个与之有关的、俏皮有趣的物象画面让人去拷量、去参悟，而且一定要猜一猜、顿一顿，心理期待足够的时候再揭示要义所在，让人愰然大悟而拍手认同。这是歇后语的昧力。 歇后语前半段的构造设计如同展开一个谜语的谜面，多是描述生活中的常见物象，很接地气，有一定的地域特点和浓厚的人文色彩，因此，在汉语各方言中，都有一些具有地域特色的歇后语。比如，安徽沿淮地区的歇后语就从侧面展示了当地人的生活特点。安徽五河县盛产沱湖螃蟹，“螃蟹作揖——对夹（家）”就是 ① 当地临水特点 ② 形成的地域歇后语。由于地域相邻、生活方式趋同，安徽沿淮不同县市流传使用的歇后语很多是一样的，如“借钱买藕——窟窿套窟窿”；也有意思一样， ③ 表述稍有不同的，如阜南的“狗皮贴墙上——不像画（话）”在颍上、怀远等地变成了“狗皮贴到山墙上——不像画（话）”。总体来看，歇后语中的物象和民众的生活密切相关，或直白显豁，或曲折含蓄，诙谐机智而意味深长，或夸大其词而令人捧腹。 陈望道在《修辞学发凡》中将歇后语列入“藏词”。通常情况下，歇后语的前后两个部分俱全，前半段借用日常生活物象俏皮通俗地进行形象描述，已经含蓄地包含了其要表达的真实意思；后半段则用具体的语言符号揭示其真实意指。从结构上看，歇后语是一个整体，前半段相当于形式部分，后半段相当于意指部分，两个部分的深层含义是同一的。根据形式部分和意指部分的语义关联特点，歇后语可分为三类：比喻式、双关式和延伸式。另外，虽然歇后语别致委婉，但只是语言表达的调味品，运用要适当适量，用得太多反而会削弱它的独特。 18. 下列选项中加点的词语感情色彩发生了变化，其中与文中“夸大其词”的变化不同的一项是（ ） A. 几个女人失望，也有些伤心，各人在心里骂着自己的狠心贼。 B. 李总工冲着周围的年轻学生一笑，说道：“那我可就好为人师了，给你们指点一下，各位见笑了啊。” C. 远远地还听见敌人飞机叹息，大概是叹息自己的命运：“为什么一直是在内战中大显身手呢？” D. 相对于其他三个季节，春天经历了生命从萌发到蓬勃过程，所以我对春天的溺爱是从不掩饰的。 19. 请在文中横线处填入恰当的虚词。 20. 文中第一段有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。 21. 歇后语来源于生活，每则歇后语都有自己鲜明的特色，请举出材料之外的一则歇后语，并结合文段内容进行分析。 22. 文中画波浪线的句子有两处表述不当，请指出并修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 大水漫不过鸭子背 请结合上面的漫画和生活实际写一篇文章，体现你的思考和感悟。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $