精品解析：云南省曲靖市宣威市三中2025-2026学年高三上学期期中语文试题

云南省宣威市第三中学2025-2026学年高三年级上学期期中考 高三语文试卷 （考试时间：150分钟 试卷满分：150分） 注意事项： 1.答题前，考生务必用碳素笔或钢笔将自己的姓名、准考证号在答题卡上填写清楚。 2.考生必须把所有答案填写在答题卡上，答在试卷上的答案一律无效。 3.选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦擦干净后，再选涂其他答案标号，其余试题用碳素笔或钢笔作答。 4.考试结束后将本试卷及答题卡交监考教师方可离开教室。 一、阅读（72分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 这个夏天，一群小妖怪们成了电影市场的“主角”。8月2日电影《浪浪山小妖怪》登陆全国院线，豆瓣评分8.6，累计票房突破6亿元，刷新中国影史国产二维动画电影票房纪录。有细心的观众发现，影片的片尾致谢了北京航空航天大学新媒体艺术与设计学院。小妖怪们成功出圈，传统理工类大学里的文科老师也完成了华丽的转身。文化的魅力就是这么神奇。 《浪浪山小妖怪》的火爆让人想起今年春节档的《哪吒2》以及去年火爆全球的游戏《黑神话：悟空》，这三者的成功有很多相同之处。比如，它们都选择了一个典型的中国传统故事，《黑神话》再现悟空身姿，《哪吒2》讲述了魔丸转世历劫的故事，而《浪浪山小妖怪》不仅是西游题材，还脱胎于两年前广受好评的动画短片《小妖怪的夏天》。创作人员通过对经典故事的挖掘、二次创作，赋予了这些老故事新的架构、新的内涵，让人耳目一新。 它们都满足了时下社会对情绪价值的需求，故事情节有感染力，主角有共情能力。《黑神话》里的悟空蒸不烂、煮不熟、锤不扁、炒不爆，而《浪浪山小妖怪》不忘初心也同样感人。从它们身上，我们可以读到工作生活人生中值得珍重或者暂时缺失的那一部分，为人生充电。在春节、暑期等假日里，电影成了一家人其乐融融、密切关系的最舒缓的交流方式。 它们对传统文化的坚持一丝不苟。《浪浪山小妖怪》的水墨晕染用得娴熟自然，而《哪吒2》《黑神话》，则不计成本地将东方美学演绎到极致。传统文化的底蕴、传统精神的凝练，中国特色的叙事方式展露无遗。 它们的成功见证了中式审美的魅力。在导演於水看来，能让大家产生广泛共鸣的不外乎这三个层面：“首先是传统符号，比如中式建筑、灯笼等；其次是中式审美，比如留白技艺和水墨画；第三点是情感认同。”就像猪妈妈对小猪妖的爱藏在了每一句“多喝水”的叮嘱里。这三点可谓字字珠玑，说到了点子上，值得好好品味。 这几年，大家普遍反映优秀的动漫作品频出。今年春节档的《哪吒2》甚至破了多项票房纪录，但一个事实不容忽略：《哪吒2》是火了，但不是所有类型的动漫作品都火了，游戏行业里的《黑神话》也是这样。那些最能体现传统文化的动漫作品，最先得到社会的认同，这不是没有原因的——那便是对中式审美的成功实践。 蔡元培先生曾表示，美育是最重要、最基础的人生观教育。这句话用在影视剧市场也同样适用。审美情趣在影视剧市场中扮演着关键角色。观众认为美的、文明的，自然会诚心追捧，观众认为落后、丑陋、排斥的，美自然也就失去了土壤。美会激发创作力，只有深刻的文化认同、文化自信才能让创作人员有底气发挥，也只有高度契合的审美情趣，才能让创作人员敢于发挥。 於水用“让人想要落泪，想让更多观众感受到这种美”来形容自己采风古代建筑时的感受。导演对传统文化的这份感情也深深地融入了电影之中。“春江花月夜”“葡萄美酒夜光杯”“雨打芭蕉闲听雨”，这些独属于中国人的美景，烙印着深刻的中国文化，是任何人都拿不走，也是任何文明都取代不了的。 三部文创作品的成功正是牢牢地把握住了这个核心命题。它们的成功表明坚持用东方美学，用中国特色的表现方式说故事，体现传统文化、传统精神，不愁没有观众。这样一份文化自信，我们完全具备。 材料二： 动漫与中国特色故事相结合，既实现中华优秀传统文化的创造性转化，又提升了动漫作品的文化价值，还向受众传递了关于责任、成长、友情、梦想等方面的人生观，因而能够与受众产生共情共鸣，引发他们的深入思考。 中华传统文化具有多样的形式和丰富的内容，将其中的优秀因子融入动漫作品中去，既能传承和弘扬传统文化，又能对当代中国文化的创新性发展起到引领作用，还有利于动漫作品以更加自信的姿态出图出海。例如，《大鱼海棠》的主角“椿”使用的日常用具还原了古代女子化妆奁、香囊等日用品的历史质感，场景设计采用了客家围屋的代表性建筑永定楼，还有农耕梯田、济行桥建筑等文化遗产。这些要素在动漫中的改造升级充分展现了中华优秀传统文化之美，也传递出了东方文化的价值之善。这样，动漫作品营造出来的就不仅仅是浪漫主义情怀，还是新时代对传统文化的强烈自信与传承创新的体现。 故事是动漫作品的灵魂，好的作品胜在讲好一个故事，一个与受众建立情感共鸣与文化认同的故事，一个具有中华传统文化特色的故事。动漫故事一般分为传统故事改编和新时代故事原创两种类型。传统故事本身有一定的受众基础、较高的知名度和较大的流量吸引力，但创作时要把握好传承和创新的尺度，既要体现原本故事的文化内涵，又不能太脱离原有故事框架进行瞎编乱造。而无论是传统故事的创新表达，还是新时代原创故事的开发，都应该在对主要人物的演绎过程中，深挖其经历背后的文化内涵。《哪吒之魔童闹海》在传承经典的同时大胆创新，深挖哪吒经历背后的文化内涵。尤其是主人公积极与命运进行抗争的形象，体现了中华民族不甘屈服、勇于战胜困难的精神，诠释了中国文化中“艰难困苦，玉汝于成”的理念。故事中的冲突与纠葛看似简单的正邪对抗，其背后却是中国文化对人性和道德的深入思考。 一部制作精良的国漫作品，最核心的内容就是讲好中国故事，并在与受众产生的情感共鸣中帮助每一个人找到自身与时代精神的连接点。因为它在讲述故事时深入探究了时代背景下的责任感、亲情、友情、守护、希望等价值内核，让受众在情感和思想上都得到了满足。《长安三万里》蕴含着丰富的教育价值，主人公展现的聪明、勇敢、正直品格对当代青少年的成长起到了积极影响，其奋斗经历更向每位受众传递出坚持梦想、追求梦想的时代价值，从而与新时代的中国梦相互契合。因此，优秀的动漫作品不仅能让受众享受到精彩的视听盛宴，还能在情感和思想上与他们产生共鸣、激励他们深入思考。 国产动漫受到越来越多观众的青睐，一方面是由于它不断探索自身艺术特色并进行创新表达，引领着中式审美的发扬光大；另一方面则是由于它多方面融入中华传统文化和经典故事，结合现代技术和西方技艺对本土文化进行创新性演绎，让人物、角色和场景都更好地传播中华文化，展现东方之美、华夏之韵。独特的东方美学思想和多元的故事内容，让国产动漫正在一步步走出国门走向世界。 （摘编自《国产动漫“东方美学”表达策略探析》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 创作者对传统故事进行深度开发与创新改编，为经典注入了新的叙事结构和内涵，带给观众焕然一新的体验。 B. 文艺工作者有深刻的文化认同以及文化自信，就能够被美激发创作力，发挥出自己的独特才能。 C. 经过创新演绎的文化元素，既生动呈现了中华传统美学的精髓，又传递了东方价值观的深厚内涵。 D. 传统故事自带观众认知度和市场号召力，但改编创作需要在尊重原著精神与适度创新之间找到平衡点。 2. 根据材料相关内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 那些深度植根于传统文化的动漫作品能率先赢得观众青睐，原因在于它们践行了中式美学的精髓。 B. 立足深刻的中国文化，践行中式审美，体现中华传统精神，是材料一中这三部作品的成功原因。 C. 以中国故事为媒介，在情感联结中搭建观众个人成长与时代发展的精神纽带，才能使国产动漫作品臻于精良。 D. 结合现代技术和西方技艺对本土文化进行创新性演绎，是当代国产动漫受到观众青睐的核心原因。 3. 根据两则材料的内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。 《浪浪山小妖怪》《哪吒之魔童闹海》《黑神话：悟空》等国产动漫的崛起，不仅是市场的成功，更是东方美学在当代焕发活力的生动注脚。创作者们深刻意识到，_______是激活传统IP的关键。他们不再满足于故事的复述，而是像《浪浪山》那样从小妖视角重构西游。 在视觉语言的锻造上，作品展现出令人叹服的匠心。还要运用好现代技法，例如水墨晕染、留白意境的极致运用，以及中式建筑、器物、自然诗意的精妙融入，_______。更重要的是。这些作品超越了单纯的视听奇观。它们通过哪吒“我命由我不由天”的呐喊、孙悟空百折不挠的筋骨、小猪妖母子间的温情羁绊等动人叙事，_______。这种深层的共鸣，源于作品精准捕捉并生动演绎了刻在民族血脉中的精神图谱。 4. 请为材料一这篇新闻评论拟写一个标题并说明拟题理由。 5. 有人认为“新国潮总体涵盖物质与精神等层面，是新时代‘国’与‘潮’的相融”。请结合两则材料，谈谈一部新时代的国漫应如何实践“‘国’与‘潮’的相融”。 【答案】1. B 2. D 3. ①. 对经典进行创造性转化 ②. “共同铸就了东方美学风格标识”或者“都展现了中式审美的魅力” ③. 实现了民族精神的有效传递 4. 标题：《浪浪山小妖怪》的成功，见证中式审美的当代价值/“小妖”的大能量：东方美学点燃银幕/从“浪浪山”看中式审美的华丽转身/“小妖怪”传承传统文化，东方美学征服观众…… 原因：①这是一篇新闻评论，以议论时事为主，针对性强，所以标题要出现文章所评论的主体，即《浪浪山小妖怪》这部电影；②《浪浪山小妖怪》等作品通过中式审美和传统文化元素获得成功，体现了“东方美学”和“文化自信”的核心议题，所以标题里应该要出现“东方美学”或“文化自信”。 5. ①立足《西游记》等经典故事，通过视角创新、主题深化实现故事层面的“创造性转化”。 ②运用水墨晕染、中式建筑等文化符号，与现代动画技术、电影语言、西方叙事技巧相结合，实现技术层面的“创新性演绎”，提升文化作品的表现力。 ③传递抗争精神、坚定品格等中华民族核心价值，与新时代的中国梦相契合，激励观众深入思考，引发精神层面的共鸣。 【解析】 【导语】材料一以《浪浪山小妖怪》等作品为例，强调了对传统故事的创新改编、中式审美的运用以及情感共鸣的重要性。材料二则进一步分析了动漫与传统文化的结合，指出其不仅传承了文化精髓，还通过现代技术实现了创新表达。两篇材料共同指出，国产动漫的成功在于将传统文化与现代审美、技术相结合，展现了文化自信和创新精神。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析材料内容的能力。 B.“就能”错误。结合材料一原文“只有深刻的文化认同、文化自信才能让创作人员有底气发挥，也只有高度契合的审美情趣，才能让创作人员敢于发挥”可知，应是“才能”，而不是“就能”。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生根据材料内容进行推理和判断的能力。 D.“结合现代技术和西方技艺对本土文化进行创新性演绎，是……的核心原因”错误。选项以偏概全，结合材料二可知，原文中还有“不断探索自身艺术特色并进行创新表达，引领着中式审美的发扬光大”等原因。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生根据材料内容进行情境补写的能力。 （1）材料一提到三者“都选择典型中国传统故事”，且“通过对经典故事的挖掘、二次创作，赋予老故事新架构、新内涵”，如《浪浪山》“从小妖视角重构西游”，印证“对经典进行创造性转化”是激活传统IP的关键，符合原文中“二次创作”的核心思路。故可填：对经典进行创造性转化。 （2）材料一指出它们“将东方美学演绎到极致”“展现中式审美魅力”，如《浪浪山》水墨晕染、融入中式元素，材料二也提《大鱼海棠》展现东方美。故可填：共同铸就了东方美学风格标识/都展现了中式审美的魅力。 （3）材料一写悟空“百折不挠”、小猪妖母子温情显传统精神，材料二提《哪吒》体现“不甘屈服”的民族精神；再结合题目中“演绎民族血脉中的精神图谱”的表述可知，这里可填：实现了民族精神的有效传递。 【4题详解】 本题考查学生概括文章内容及拟写标题的能力。 标题：材料一以《浪浪山小妖怪》火爆开篇，评论其与《哪吒2》《黑神话：悟空》的共性，核心是“它们的成功见证了中式审美的魅力”“对中式审美的成功实践”。新闻评论有“针对时事、点明核心”的要求，所以本文标题应含评论主体《浪浪山小妖怪》与核心议题“中式审美”。故可拟写如“《浪浪山小妖怪》的成功，见证中式审美的当代价值”等。 理由：①材料一围绕《浪浪山小妖怪》等作品展开评论，故标题需含该电影；②文中反复强调三者成功源于“将东方美学演绎到极致”“中式审美的成功实践”，核心是中式审美与文化自信，因此标题需体现“东方美学”等关键，体现新闻评论针对性强、点明核心议题的特点，能让读者快速把握评论重点。 【5题详解】 本题考查学生探究问题并提出见解的能力。 ①故事层面：以经典故事为根基进行创新转化，如材料一中的《浪浪山小妖怪》脱胎于《小妖怪的夏天》，对经典西游题材二次创作，赋予新架构内涵，这是“国”之文化底蕴在新时代的创新表达。 ②技术层面：将水墨晕染、中式建筑等传统符号与现代动画技术、电影语言、西方叙事技巧融合，像材料一提到的《浪浪山小妖怪》娴熟运用水墨晕染，提升作品表现力，展现东方之美，实现“潮”的呈现。 ③精神层面：传递中华民族核心价值，如材料二提到的《哪吒之魔童闹海》中哪吒积极抗争体现的不屈精神，与新时代中国梦契合，激励观众，引发精神共鸣，让“国”之精神以“潮”的方式深入人心，完成“国”与“潮”的相融。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 秦岭记（节选） 贾平凹 ①在秦岭南坡，东阳县统计局的白又文往西川普查人口，三天到达关山垴的葫芦村，就住在村长家二楼上。工作了三天，白又文神经衰弱症就犯了，第四天晚上怎么也睡不下，独自坐在楼台上看月。 ②月是下弦月，似乎什么都还明白，却什么也看不清楚了，溟溟濛濛，石涧里的水流声隐隐传来，林子中有鸟呼应，而无数的蛾虫像扬起的麦糠在身前身后飞舞，不时就撞到脸上，抓不住，又挥之不走。渐渐，鸡上了架，猪先后进圈，天越来越黑，四周的峰峦和树林子便消失了轮廓。 ③村里的人都该睡下了。白又文挪了挪身子，想着进屋喝些水去，这时候，他蓦地发现，林子里的人竟都出来了，男的女的，老的少的，单个的或几人一伙的，就汇集到村前的沟壑上。沟壑在白天里纵横着红褐色的岩层，怪石嶙峋，荆棘杂乱，这阵却平平坦坦得如是一块草甸。白又文便看到了梁三和那个疤脸在解板①，一棵树是村东那棵红椿树，伐下来捆在一个木架上，两人把锯在树上来回扯动。照壁下蹴着几个老汉在吃旱烟，不知怎么就互相指责了，一个说你糊涂得是不下雨的天。一个说你麻迷得是走扇子门。接着你向我吐一口唾沫，我向你吐一口唾沫，等吐出了痰，翻脸了，要动手脚。有人赶紧打岔，说：那东坡上是不是麝？大家便往东坡上看麝。 ④刘三踅挑着一担粪要去菜地里，路上碰上了一条鱼，路上怎么会有鱼呢，鱼渴得在地上蹦，他却向鱼问水。那个叫得宝的孩子坐在碌碡上很久了，四处张望，一会儿看着张保卫在远处打胡基，每打一杵子就嗨一声，时不时就放个响屁。一会儿看二栓子在给村长说什么事，两个人说躁了，二栓子双手拍自己屁股，一跳一跳的，村长一声吼，他立刻蔫了。 ⑤后来又看石娃子他奶经过柿树下了往树梢子上瞧，树梢上是有一颗蛋柿，那是留给乌鸦的，她拿脚踢树根，希望蛋柿能掉下来，但踢了两下，树纹丝不动。得宝呲咩一笑，从碌碡上跌下来，正好有人过来，是刘三踅的二婶，说：哎哟，得宝给我磕头啊！得宝没吭气，又坐在了碌碡上。刘三踅的二婶又说：卖啥眼哩！白又文觉得卖眼这词好，村里有卖盐卖醋的，村长能卖嘴，光面子话一说一上午，不觉得累……巷道里，老童又在打老婆了，抽了裤带在老婆的脊背上打。 ⑥一伙年轻人出现在了村口，全穿着西服，有的还戴着墨镜，他们是从打工的城里回来了。他们有约定，平时可以不回来，但只要谁家去世了老人，接到通知都必须回来帮忙料理后事，否则村里没了精壮劳力，棺材难以送到坟上。他们和梁三打招呼，询问着这解下的板就是给恩厚他爹做棺吗？梁三在回答，疤脸却说老童为什么打老婆，因为老童前世是老婆娘家的驴，就高声叫道：五爷五爷，是不是有些人上世是来报恩的，有些人上世是来报仇的？五爷没有理，蹴在照壁下打盹了。 ⑦白又文站起来伸伸懒腰，却不知怎么就从楼台走下来，而且他也奇怪，那么高的楼台他一下子就下来了。他往人群去，他面前是一只鹅，鹅在叫着自己名字，鹐路边的草叶。他腿上沾有一片草屑，鹅扭头来鹐，把腿鹐疼了。旁边的猪圈里，一头猪前腿搭在圈墙上，哼哼唧唧在笑。他拾起个柴棍在猪脑门一敲：你敢笑话我！猪缩下身子不见了。前边一团尘土飞扬，以为是起云啊，云里有龙的，原来驴在打滚。接着有人吵架，是这边院门口的人和斜对面院门口的人吵架，一个比一个话说得难听。别的院门口都有人，却没劝的，倒是一个在说：盐潮水，铁出汗，旱烟发软了是不是要下雨呀？一个所答非所问：你有天大的窟窿，我就有地大的补丁。 ⑧刮来一股钱面子风，吵架的散伙了，看热闹的也关院门。白又文继续往前走，经过一户门前，菜地边的篱笆不是柴棍儿扎的，栽了一圈狼牙刺，一个白发老太太突然就站在那里，还不到穿棉衣的时节她穿着棉衣，被狼牙刺剐破了，一朵棉絮还飘扬在刺条上。老太太弯腰在捡钱。不知谁把纸币遗失在这儿，或是风从什么地方吹来的吧？捡了一张，又捡了一张，转过身，石头后还有一张。老太太把大票拿在手里看，看到币上的人头像，正笑出了猪声，猛地发现了他，要藏钱已经来不及了，说：你也来捡。他寻来寻去没有捡到，老太太再捡着了一张，说：这不是做梦吧？这不是梦，肯定不是梦。然后自言自语。 ⑨白又文蓦地清醒，发觉天已经麻麻亮，楼台旁的槐树上正起飞一群麻雀，呼呼噜噜，如云中过雷。村长到楼台来取放在那里的耱。白又文说：上午耱地呀？村长说：借给二栓子去。白又文说：你和他吵得那么凶，还借给他耱？村长说：我和他吵？没有呀。白又文说：你夜里没出去？村长说：夜里都睡觉哩，谁出去。哦，哦，村里的地就二栓子没耱，我夜里做梦倒是训过他。白又文眼睁得滚圆，惊慌了，觉得这一夜里，他是看到了村长的梦，看到了村子里人的梦。他把看到的一切讲给了村长，说：那么，我发现梦的一个秘密了，梦是现实世界外的另一个世界，人活一辈子其实是活了两辈子。村长疑惑地看着他，说：你是不是也做了一个梦？ ⑩白又文离开了葫芦村，以后的日子里，他再没分清过哪些事是他在生活中经历过的，哪些是他在梦里经历过的。但他感觉丰富而充实。 （节选自贾平凹《秦岭记》） 【注】①解板，将砍伐下来的原木通过锯割的方式分解成不同厚度和长度的木板或木条。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 白又文“独自坐在楼台上看月”，是因为他想让自己“神经衰弱症”减轻一些，这同时暗示在现实中白又文是一个孤独的人。 B. 在照壁下蹴着吃旱烟的老汉“不知怎么”就互相指责，甚至互相吐唾沫，以至要“动手脚”，突出了秦岭地区民风剽悍的特点。 C. 文章开始写梁三和疤脸在“解板”，暗示后文村子里有人去世，引出“一伙年轻人”回村帮忙料理后事的情节，也暗示时代变迁。 D. 文章语言丰富，具有鲜明的“秦岭”特色，可谓雅俗共赏。前者如“时不时就放个响屁”，后者如“溟溟濛濛”“隐隐传来”。 7. 关于文章第七段，下列说法不正确的一项是（ ） A. “却不知怎么就从楼台走下来”既使文章巧妙地转换了空间，又暗示白又文在做梦。 B. 这一段先后出现了鹅、猪和驴等动物，充分突出了葫芦村人与动物和谐共处的特点。 C. 有人吵架，表面上“却没劝的”，但两个老汉看似答非所问的对话，实则是以打岔的方式来缓解矛盾。 D. 本段从视觉、听觉、触觉等方面描写了一幅生动的富有地方气息的葫芦村生活图。 8. 简析村长的形象特点。 9. 结合选文，分析《秦岭记》“幻境与现实交错”的体现与作用。 【答案】6. C 7. B 8. ①脾气暴躁（答“有威严”亦可）。对二栓子“吼”，甚至做梦都教训二栓子，说明他比较粗暴（村长一吼二栓就不说话了也可说明村长有威严）。 ②热心称职。作为村长，担心二栓子没耱，主动借耱给二栓子耕地。 ③能说会道。“能卖嘴，光面子话一说一上午，不觉得累”。 9. ①幻境：本文写了白又文的梦境，梦中动物与人对话、老太太捡钱等细节充满魔幻色彩，白又文“看到村长的梦”等情节在现实中也不可能出现。 ②现实：本文立足秦岭地区现实，“解板”做棺材、人们闲聊等生活场景真实生动，年轻人外出打工突出时代特色，真实可信。 ③作用：作者将现实融入幻境，既增添了文章神秘奇幻的色彩，富有感染力；又能展现一种亦真亦幻的艺术效果，引起人对现实与梦境、生与死等问题的思考与想象，使故事有深度。 【解析】 【导语】这篇选文以魔幻现实主义手法展现了秦岭山村的生活图景。作者通过白又文的视角，将现实与梦境交织，构建了一个虚实相生的乡村世界。文中意象丰富（如蛾虫、红椿树、狼牙刺），语言兼具乡土气息与诗意，通过解板、捡钱等细节，折射出村民的生死观与物质渴望。梦境与现实的模糊界限，既是对乡村生活的超现实呈现，也暗喻现代人在传统与现代间的精神迷失。贾平凹以独特的秦岭叙事，完成了对乡土中国生存状态的寓言式书写。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。 A.“暗示在现实中白又文是一个孤独的人”错误。白又文“独自坐在楼台上看月”是因为“神经衰弱症”犯病让他睡不着；“暗示在现实中白又文是一个孤独的人”的说法于文无据； B.“突出了秦岭地区民风剽悍的特点”说法错误，老汉争执是梦境中的荒诞行为，不能反映真实“民风剽悍”，此处“民风剽悍”有点夸大其辞；且村长否认夜间外出，印证这些并非现实。 D.“雅俗共赏”的例子对应错误。“时不时就放个响屁”是俗语，体现乡土气息；“溟溟濛濛”“隐隐传来”是雅致书面语，选项将二者归类相反。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。 B.“充分突出了葫芦村人与动物和谐共处的特点”说法错误，这里的鹅把白又文的腿“鹐”疼了，猪还“笑话”他，没有“和谐”可言。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生赏析文学作品艺术形象特点的能力。 ①脾气暴躁（答“有威严”亦可）。“二栓子在给村长说什么事，两个人说躁了，二栓子双手拍自己屁股，一跳一跳的，村长一声吼，他立刻蔫了。”二栓子情绪激动，做出挑衅性动作（拍屁股跳），但村长仅用一声“吼”就立刻震慑住了他，使其“蔫了”。这“一声吼”展现了村长在村民面前的绝对权威和不容置疑的威严，同时也反映出他处理矛盾时简单直接、甚至有些粗暴的方式。这种“吼”的方式本身就带有强烈的情绪色彩，体现了他的暴躁脾气。“我夜里做梦倒是训过他。” 当白又文问及夜里是否和二栓子吵架时，村长下意识地承认自己在梦里“训”过二栓子。这个细节非常关键。俗话说“日有所思，夜有所梦”，村长在梦境中延续了对二栓子的训斥态度，这深刻反映了他对二栓子可能存在的强烈不满情绪，以及他习惯性使用训斥方式处理问题的性格特点。即使在无意识的状态下（梦境），他依然保持着这种强势甚至暴躁的姿态。 ②热心称职。“村长到楼台来取放在那里的耱。白又文说：上午耱地呀？村长说：借给二栓子去。白又文说：你和他吵得那么凶，还借给他耱？村长说：我和他吵？没有呀。白又文说：你夜里没出去？村长说：夜里都睡觉哩，谁出去。哦，哦，村里的地就二栓子没耱，我夜里做梦倒是训过他。” 作为村长，担心二栓子没耱，主动借耱给二栓子耕地。 村长非常清楚全村农活的情况，明确指出“村里的地就二栓子没耱”。尽管白天（或梦里）与二栓子有过冲突，但当发现二栓子家是唯一还没完成耱地这项重要农活的，村长毫不犹豫地主动来取耱，准备借给二栓子使用。这超越了个人恩怨，体现了他履行村长职责、关心村民生产、确保全村农事顺利进行的责任心。 ③能说会道。“白又文觉得卖眼这词好，村里有卖盐卖醋的，村长能卖嘴，光面子话一说一上午，不觉得累……”将村长的说话能力比喻成一种可以“卖”的商品或技能，带有几分调侃但也点明了其突出特点。“光面子话”： 指场面话、客套话、漂亮话，可能缺乏实质内容但听起来顺耳、维护了表面和谐或面子。“一说一上午”： 强调其说话时间长、内容多、口才持久。 “不觉得累”： 进一步强调他乐于并擅长此道，精力充沛。 这反映了村长作为基层干部，在处理人际关系、应付场面、安抚群众等方面，具有出色的口才和沟通能力，擅长用语言来维持秩序和体面。 【9题详解】 本题考查学生分析体裁特征和表现手法的能力。 贾平凹在《秦岭记》节选中，通过精巧的构思，将秦岭乡村真实具体的生活场景、时代特征与一个充满魔幻色彩的梦境世界无缝编织在一起。 ①幻境：“林子里的人竟都出来了……汇集到村前的沟壑上”，本应寂静的深夜，村民却大规模聚集在沟壑上活动，白又文在“夜里”看到的景象充满不合常理之处。沟壑在夜晚变得“平平坦坦得如是一块草甸”，动物具有人的意识和行为：鹅“在叫着自己名字”，猪“哼哼唧唧在笑”并“笑话”白又文，驴打滚被误以为是“起云啊，云里有龙的”。老太太捡钱时，纸币上的人头像“正笑出了猪声”。 白又文自己“那么高的楼台他一下子就下来了”，并能与动物、村民在夜间进行这些奇异互动。 白又文声称“看到了村长的梦，看到了村子里人的梦”。这些描写都超出了现实的感知范畴。 ②本文立足秦岭地区的真实生活，如“解板”（伐木分解成木板）是秦岭山区常见的木材加工方式，——“给恩厚他爹做棺”（制作棺材），这是乡村丧葬习俗的真实反映。“打胡基”“耱地”“挑粪”“种菜”“扎篱笆”等，都是秦岭乡村日常劳作的生动写照。老汉们“蹴着吃旱烟”互相调侃争吵，老童“打老婆”，刘三踅二婶调侃得宝“磕头”，这些人物互动充满了浓厚的生活气息和地方特色。年轻人“从打工的城里回来了”“全穿着西服，有的还戴着墨镜”，他们“有约定”，为了村里老人去世“料理后事”而必须回来，否则“棺材难以送到坟上”等叙述，突出时代特色，真实可信。 ③文章将现实生活细节（如解板、吃烟、吵架、借耱）置入一个由梦境构成的奇幻框架中，打破了常规叙事的界限。这种“幻境”并非完全脱离现实的凭空想象，而是根植于秦岭独特的地理风貌和深厚的民间文化土壤，使得奇幻感与地域特色紧密结合，创造出一种既熟悉又陌生、既真实又虚幻的独特审美体验，大大增强了文本的吸引力和感染力。本文最大的特点在于模糊了梦境与现实的界限。如白又文在梦中看到的场景（村民活动、村长训斥二栓子）在现实中部分得到了印证。这使得梦境仿佛成为了现实的一种折射。这种“亦真亦幻”的效果，引导读者引起人对现实与梦境、生与死等问题的思考与想象，使故事有深度。 （三）阅读III（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一 箕子者，纣亲戚也。纣始为象箸，箕子叹曰：“彼为象箸，必为玉杯；为杯，则必思远方珍怪之物而御之矣。舆马宫室之渐自此始，不可振也。”纣为淫佚，箕子谏，不听。人或曰：“可以去矣。”箕子曰：“为人臣谏不听而去，是彰君之恶而自说于民，吾不忍为也。”乃被发佯狂而为奴，遂隐而鼓琴以自悲，故传之曰《箕子操》。 王子比干者，亦纣之亲戚也。见箕子谏不听而为奴，则曰：“君有过而不以死争，则百姓何辜！”乃直言谏纣。纣怒曰：“吾闻圣人之心有七窍，信有诸乎？”乃遂杀王子比干，刳视其心。 微子曰：“父子有骨肉，则臣主以义属。故父有过，子三谏不听，则随而号之；人臣三谏不听，则其义可以去矣。”于是太师、少师乃劝微子去，遂行。周武王伐纣克殷，微子乃持其祭器造于军门，肉袒面缚，左牵羊，右把茅，膝行而前以告。于是武王乃释微子，复其位如故。 （节选自《史记·宋微子世家》） 材料二 凡大人之道有三：一曰正蒙难，二曰法授圣，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，实具兹道，以立于世。故孔子述六经之旨，尤殷勤焉。 当纣之时，大道悖乱，天威之动不能戒，圣人之言无所用。进死以并命，诚仁矣，无益吾祀，故不为；委身以存祀，诚仁矣，与亡吾国，故不忍。具是二道，有行之者矣。是用保其明哲，与之俯仰；晦是谟范，辱于囚奴；昏而无邪，陨①而不息。故在《易》曰：“箕子之明夷②。”正蒙难也。及天命既改，生人以正，乃出大法，用为圣师，周人得以序彝伦③而立大典。故在《书》曰：“以箕子归，作《洪范》。”法授圣也。及封朝鲜，推道训俗，惟德无陋，惟人无远，用广殷祀，俾夷为华，化及民也。率是大道，丛于厥身，天地变化，我得其正，其大人欤？ 呜乎！当其周时未至，殷祀未殄，比干已死，微子已去。向使纣恶未稔而自毙武庚念乱以图存国无其人谁与兴理？是固人事之或然者也。然则先生隐忍而为此，其有志于斯乎？ （节选自《柳河东集·箕子碑》，略有删改） 【注】①陨：跌倒，引申为困顿；②明夷：卦名，象征昏君在上，明臣在下，不敢显其明智；③彝伦：指常理、伦常。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 向使纣恶A未稔B而自毙C武庚念乱D以图存E国F无其人G谁与兴理？ 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 属，连接，与《琵琶行》“名属教坊第一部”的“属”意义不相同。 B. 克，战胜，与《谏太宗十思疏》“能克终者盖寡”的“克”意义不相同。 C. 诚，确实，与《出师表》“此诚危急存亡之秋也”的“诚”意义相同。 D. 而，连词，却，与《答司马谏议书》“度义而后动”的“而”意义相同。 12. 下列对材料有关内容概述，不正确的一项是（ ） A. 纣王淫逸无度，箕子劝谏无效，有人建议他离开，他为保全性命装疯成为囚奴，隐居弹琴来抒发悲愤。 B. 比干认为君主有过错而臣子不以死进谏，百姓将无辜受害，因此选择了直言劝谏，最终被纣剖心而死。 C. 殷纣王时期，大道背弃、政治混乱、社会动荡，上天震怒不能使他受到警戒，圣人的教诲也不起作用。 D. 臣子以死进谏显仁德但对保存宗祀无益，托身于新王朝能存祀却等于参与灭亡自己国家，箕子都不做。 13. 把材料中画横线句子翻译成现代汉语。 （1）为人臣谏不听而去，是彰君之恶而自说于民，吾不忍为也。 （2）率是大道，丛于厥身，天地变化，我得其正。 14. 在柳宗元看来，箕子是“大人之道”的体现者，请结合材料二简要分析。 【答案】10. CEG 11. D 12. A 13. （1）作为臣子劝谏君主而不被听从就离去，这是揭露国君的过失而自己取悦于百姓，我不忍心去做。 （2）所有这些处世原则，都集中体现在他的身上，无论天地如何变化发展，他始终能坚持正道。 14. ①正蒙难：箕子身处乱世而坚守正道，遭囚禁而心志不灭。 ②法授圣：周兴后箕子献《洪范》,传授圣君治理之法。 ③化及民：箕子受封朝鲜后，推行教化，惠及百姓。 【解析】 【导语】两文通过不同视角展现商纣王时期三位贤臣的抉择。材料一以《史记》笔法，客观记述箕子、比干、微子的不同结局，突显忠臣的悲剧色彩；材料二以柳宗元的议论为主，将箕子塑造成“大人之道”的典范，赋予其“正蒙难”“法授圣”“化及民”三重价值。前者重史实铺陈，后者重义理阐发，共同构建了儒家理想中“仁人”的完整形象。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：假如纣王还不到恶贯满盈便自己死了，武庚考虑到国家的危乱而发奋图存，这时国中如果没有贤人，谁能和武庚一道来复兴治理呢？ “而”为连词，表示承接关系，连接两个主谓结构“恶未稔”和“自毙”，语意完整，故应在“毙”后，即C处断开； “武庚”作主语，“以”，为连词，连接“念乱”和“图存”两个动宾结构，故应在“存”后，即E处断开； “无”的主语为“国”，宾语为“其人”，结构完整，故应在“人”后，即G处断开。 故选CEG。 【11题详解】 本题考查学生理解文言实词和文言虚词的意义的能力。 A．正确。连接/归属，隶属。句意：臣与主是用义理连接在一起的。/名列教坊中最优秀的一队。 B．正确。战胜/能够。句意：周武王讨伐纣王，战胜殷。/能够保持到底的大概很少。 C．正确。句意：确实称得上“仁”了。/这确实是国家危急存亡的时期啊。 D．错误。表转折，却/表承接，就。句意：处于黑暗环境却不做邪恶之事。/考虑到事情适宜就采取行动。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容并筛选信息的能力。 A．“为保全性命装疯成为囚奴”错。原文是“箕子曰：‘为人臣谏不听而去，是彰君之恶而自说于民，吾不忍为也。’乃被发佯狂而为奴”。可见，箕子装疯为奴是因为他认为离开了就是张扬君主的恶行，哗众取宠于百姓，他不忍心这样做，并不是为了保全自己的性命。 故选A。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“去”，离去；“彰”，揭露、昭示、彰显；“说”，同“悦”，取悦。 （2）“率”，全部，“丛”，聚集、集中；“厥”，他；“得其正”，坚持正道。 【14题详解】 本题考查学生分析和概括文章相关内容的能力。 ①根据“当纣之时，大道悖乱，天威之动不能戒，圣人之言无所用……是用保其明哲，与之俯仰；晦是谟范，辱于囚奴；昏而无邪，陨而不息。故在《易》曰：‘箕子之明夷’”概括：箕子身处乱世而坚守正道，遭囚禁而心志不灭。 ②根据“及天命既改，生人以正，乃出大法，用为圣师，周人得以序彝伦而立大典。故在《书》曰：‘以箕子归，作《洪范》。’法授圣也”概括：周兴后箕子献《洪范》，传授圣君治理之法。 ③根据“及封朝鲜，推道训俗，惟德无陋，惟人无远，用广殷祀，俾夷为华，化及民也”概括：箕子受封朝鲜后，推行教化，惠及百姓。 参考译文： 材料一： 箕子，是纣的亲属。纣王最初制作象牙箸时，箕子就悲叹道：“他现在制作象牙箸，将来就一定还要制作玉杯；制作玉杯，就一定想把远方的稀世珍宝占为已有。车马宫室的奢侈豪华也必将从这里开始，国家是无法振兴了。”纣王恣纵放荡，箕子进谏，纣王不听。有人说：“可以离开了。”箕子说：“作人臣的向君主进谏，君主置之不理，臣子就离开，这是张扬君主的恶行，哗众取宠于百姓，我不忍心这样做。”于是（箕子）披头散发，假装疯癫做了奴隶，后来就隐居弹琴聊以抒发心中悲痛，所以（人们）传颂他的曲子为《箕子操》。 王子比干也是纣王的亲属。他看到箕子进谏，不被采纳，反倒去做了奴隶，就说：“君主有过失却不以死直言规劝，（百姓将受害），那百姓有什么罪呢！”于是，就直言进谏纣王。纣王大怒道：“我听说圣人的心有七个窍，真是这样吗？”于是，纣王杀死比干，挖出他的心来看一看。 微子说：“父与子是骨肉亲情，臣与主是用义理连接在一起的。所以父亲如果有过错，儿子屡次劝不听，就应随之而号哭；人臣如果屡次规劝而不被采纳，那么从义理上讲，人臣可以远离君主了。”于是，太师、少师就劝告微子离去，微子便远行了。周武王讨伐纣王，战胜殷，微子便手持自己的祭器来到军门，他脱去上衣，袒露身体，两手绑在背后，左边让人牵羊以示服从，右边让人持茅表示转交祭祀权，跪在地上前行求告武王。于是武王就释放了微子，恢复了他原来的爵位。 材料二： 凡是道德高尚的人物，他立身处世的原则有三个方面：一是蒙受危难而能保持正直的品德，二是将治理天下的法典传授给圣明的君主，三是使人民受到教化。殷朝有位贤人叫箕子，确实具备这三方面的德行而在世上立身行事。因此孔子在概述“六经”的要旨的时候，曾特别关切地提到他。 在殷纣王时期，大道背弃，政治混乱，上天震怒不能使他受到警戒，圣人的教诲也不起作用。（比干）冒死进谏，为国效命，确实称得上“仁”了，但是对于保存自己的宗族不利，（因此箕子）不去这样做；（微子）委屈自己以便保存自己宗庙的奉祀，确实也称得上是一种“仁”了，但要先离开自己的国家出逃，（因此箕子）也不忍心去做。上述这两种办法，已经有这样做的人了。箕子保持自己的明哲睿智，暂且与之周旋应付；隐藏自己谋略的法式、典范，在囚犯奴隶中受屈辱；处于黑暗环境却不做邪恶之事，虽处颓境却自强不息。故而在《易经》中说：“箕子处在主暗于上、贤臣退避的乱世”，这就是蒙受危难而能保持正直的品德。等到天命更改（商灭周），（周王朝）用正道教养人民，（箕子）于是便献出治国的大法，因此成为圣君的老师，周朝统治者能够依据它整顿人与人之间的道德关系，创立典章制度。故而在《尚书》中说：“因为箕子归顺周朝，写成了《洪范》”，这便是将治理天下的法典传授给圣明的君主。等到箕子受封朝鲜后，不论是否民风鄙陋还是地处偏远，只要有百姓，就都施以德政，为的是扩大殷族的文化，使边远的民族与华夏民族相同，这便是使人民受到教化。遵循大的道义，（把这些美好的品德）都集中在他的身上，天地变化发展，而自己却始终坚持正道，箕子大概就是道德高尚的人吧？ 唉！当周朝的时运尚未到来，殷朝宗庙的香火还没有断绝，比干已经死了，微子已经离开。假如纣王还不到恶贯满盈便自己死了，武庚考虑到国家的危乱而发奋图存，这时国中如果没有贤人，谁能和武庚一道来复兴治理呢？这本来也是人类社会发展中有可能发生的事情啊。这样看来，那么箕子克制忍耐而做了这些事情，大概是对这种情况有所期望吧？ （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这两首诗，完成下面小题。 客至 杜甫 舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。 花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。 盘飧市远无兼味，樽酒家贫只旧醅。 肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯。 寒夜 杜耒 寒夜客来茶当酒，竹炉①汤沸火初红。 寻常一样窗前月，才有梅花便不同。 [注]①竹炉：外竹内泥的火炉。 [材料简介]杜甫《客至》与杜耒《寒夜》皆写待客情境。前者以春水群鸥起笔，道尽蓬门为客开的欣喜，虽酒菜简素却情谊真挚；后者绘寒夜竹炉煮茶之景，寻常月色因梅花与客至更显清雅。两诗于质朴日常中见温情，漾着恬淡的生活意趣。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 《客至》首联写出一派热闹喜庆氛围，群鸥来如同喜鹊登枝，为客人将至的喜悦作铺垫，颔联呼应首联。 B. 《客至》颈联描绘了主人待客之简、家境之贫，没有写宾主兴致盎然的场面，而是由尾联唤取邻翁对饮暗示出来。 C. 《客至》整首诗平白如话，结构紧凑，章法谨严；《寒夜》语言清新自然，看似随笔挥洒，实则耐人寻味。 D. 《寒夜》以简练的笔触勾勒冬夜待客场景，诗歌结尾突出有梅花点缀的窗前月与平常的差异。 16. 两首诗都是写有客来访，但两位诗人的心境有细微区别，请简要分析。 【答案】15. A 16. ①《客至》：表现诗人待客的真诚喜悦，生活清贫却乐在其中的豁达与从容，以及与邻翁对饮的欢快，情感较真挚热烈。 ②《寒夜》：通过“寒夜煮茶”“梅花映月”，体现清雅恬淡的心境，友人静夜对谈的温馨，带有文人雅士的诗意与宁静，情感较含蓄蕴藉。 【解析】 【导语】杜甫《客至》以春水群鸥烘托乡居之乐，待客虽简却情真意切，尽显淳朴热忱；杜耒《寒夜》则于寒夜煮茶待客，窗前梅月相映成趣，流露清雅闲适之趣。两诗皆从日常着笔，一质朴一清幽，各见诗人气度。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 A.“《客至》首联写出一派热闹喜庆氛围”错误，“春水”体现清幽，“群鸥日日来”凸显静谧，整体氛围是宁静清幽，而非“热闹喜庆”。 故选A。 【16题详解】 本题考查学生比较、评价诗歌中作者的思想情感的能力。 ①《客至》中“花径不曾缘客扫”说明平时少有人来，“蓬门今始为君开”强调因友人的到来，才特意打扫、开门，尽显真诚喜悦；“无兼味”“只旧醅”不回避家境清贫，毫无窘迫之感，尽显豁达从容；尾联邀邻翁共饮，更增添普通人相聚的热闹淳朴，情感直接热烈。 ②《寒夜》中“客来茶当酒”强调以茶代酒，虽无酒的浓烈，却多了茶的清静，“梅花映月”则增添雅致的氛围；“汤沸”搭配寒夜的静，形成静谧而温馨带暖的氛围；友人对坐饮茶，心境平和宁静；结尾借“寻常月色”与“梅花映月”的对比，以清雅之景衬情谊，表达了对友人的珍视和相聚的愉悦，情感含蓄深沉，余韵悠长。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）开学典礼上，李老师引用荀子《劝学》中的“_______，_______”两句，谆谆告诫高一新生：只有广泛学习并不断检查、反省自己，才能见识明达、行动正确。 （2）在《谏太宗十思疏》中，魏征建议唐太宗治理国家要全面做到“十思”，发扬光大“九德”，并且在用人和从谏方面应“_______，_______。” （3）动物凄切的叫声，常被古代文人写在诗文中借以表达内心的愁苦，如：“_______，_______。” 【答案】 ①. 君子博学而日参省乎己 ②. 则知明而行无过矣 ③. 简能而任之 ④. 择善而从之 ⑤. 江晚正愁余 ⑥. 山深闻鹧鸪（风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回/巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：博、参省、知、简、择、鹧鸪、渚、裳。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在景区所立的说明牌上，她们有个好听的名字——阿妈树。我毫不掩饰对这个名字的喜欢，并不仅仅是因为好听，更是因为它十分贴切地对枯荣之间体现的生命之伟大进行了深刻而凝练的铨释。我内心的这点欢喜，从说明牌上书写着的这样一句话，似乎也不难看出端睨——“力竭干枯之际，用残存的生命力托起无数个新生命，深根联枯干，枯干育幼枝，把伟大的母亲形象体现得淋漓尽至。” 对此，我深以为然。那些枯掉的树，就像是一个个行将就木的阿妈，往往在面对来日方长的孩子时，她们总恨不得将自己身上仅存的一点烛火燃烧殆尽，以此照亮孩子的前路，心底多么希望孩子不曾在每一个人生的三岔路口迷失方向。阿妈树，其实映照的是作为孩子的我们与父母之间的生命传承，折射的是作为父母的我们与孩子之间的生命许诺。当我们读懂了阿妈树，也就读懂了我们自己的人生。人生如树，枯荣之间，（ ）。 伫立在阿妈树前，我想起了诗人龚自珍《己亥杂诗》中的诗句：“落红不是无情物，化作春泥更护花。”那些枯掉的树不正是诗中的“落红”么，那些新绿的枝条不正是诗中的“花”么？或许，有一天，枯掉的树干也会在岁月的风化中彻底腐烂，化作一堆堆黑褐色的泥土，但她们的生命却并未因此终结，那些枯树上的枝条早已茁壮成长，并将根深深地扎进脚下的土地，从此踏上了阿妈曾经走过的漫漫人生路。生命不就是在这样周而复始的传承中，走向坚韧，走向伟大，走向永恒的么？ 18. 请解释文中第二段画横线处成语的意思，并给出一个近义成语。 19. 将下列语句填入文中括号，最恰当的一项是（ ） A. 彰显坚韧和顽强 B. 尽显慈爱与伟大 C. 展露责任与担当 D. 毕现诚信与坚持 20. 文中第一段有多处错别字，请找出三处错别字并改正。 21. 文中第三段画波浪线的两处都使用了引号，有人说这两处引号的用法相同，有人说不同，你的看法是什么？请简要说明理由。 22. 文中画横线的句子运用了修辞手法，请结合文本分析表达效果。 【答案】18. “行将就木”意思是快要进棺材了，指人临近死亡。近义成语：风烛残年。 19. B 20. ①“铨释”改为“诠释” ②“端睨”改“端倪” ③“淋漓尽至”改“淋漓尽致” 21. 两处引号用法不同。第一处是直接引用，标示龚自珍诗句原文；第二处是特殊含义，借“落红”指代文中枯树，赋予这个词新的语境意义。 22. ①运用排比修辞，“走向坚韧，走向伟大，走向永恒”三个短语结构相同，增强语言气势。 ②使用反问句式，“不就是在……么”引发读者思考，强化生命传承的意义。 ③层层递进，从“坚韧”到“伟大”再到“永恒”，展现生命价值不断提升的过程。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生准确理解并运用成语的能力。 “行将就木”出现在描述“那些枯掉的树”的语境中，与“阿妈”的比喻相呼应。从“枯掉的树”和“来日方长”的对比可以看出，这个成语用来形容生命即将终结的状态。结合成语本义，“行将”表示即将，“就木”指进入棺木，整体确指临近死亡。“风烛残年”同样比喻人已年老，寿命将尽，与“行将就木”在表示生命即将终结这一核心意义上高度契合。 【19题详解】 本题考查学生语句复位的能力。 前文重点论述阿妈树体现的“母亲形象”和“生命传承”，用“阿妈”比喻枯树，“孩子”比喻新枝，突出的是母爱的奉献精神。“那些枯掉的树，就像是一个个行将就木的阿妈”的比喻，以及“托起无数个新生命”的描述，都指向“慈爱与伟大”这一主题。其他选项虽然也涉及积极品质，但未能准确抓住原文以母爱为核心的情感主线。 故选B。 【20题详解】 本题考查学生字形辨析的能力。 “铨释”是形近字错误，“铨”多指衡量；“诠释”才是解释说明的意思。 “端睨”应为“端倪”，“倪”指头绪、迹象；“端倪”指事情的眉目。 “淋漓尽至”应为“淋漓尽致”，“致”指达到极点；“淋漓尽致”：形容写文章或说话表达得详尽透彻。或形容极其痛快。 【21题详解】 本题考查学生辨析引号用法的能力。 第一处引号内是完整的诗句原文，属于直接引用，功能是标示他人言论。 第二处“落红”虽出自同一诗句，但在此已转化为比喻修辞，特指前文描述的枯树形象，具有了文本内部的特殊指代意义。 【22题详解】 本题考查学生赏析语句表达效果的能力。 ①该句通过排比结构形成强烈的节奏感，三个“走向...”的连续使用，使论述层层深入； ②反问句式将肯定陈述转化为引人深思的设问，突出了生命传承的必然性； ③“坚韧—伟大—永恒”的递进关系，完整呈现了生命从个体品质到永恒价值的意义升华，有力地收束了全文主旨。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求作文。 “清零”，最初是一个电子学术语，是一种计算指令，是将存储器的状态或数据变为原始的零状态。随着语义的泛化，“清零”的适用范围逐渐扩大到社会生活的各个领域；外延也由指代某种具体事物扩展到某种抽象的事物。 有人说，人生也是不断清零的过程，只有这样，才会走得更稳健更长远。 读了以上材料，你有怎样的感悟和思考？请结合材料写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 清零 清零过去，是破茧而出的蝴蝶告别昔日的束缚，开始崭新的生活；清零过去，是冉冉而升的红日告别黑暗的禁锢，开始美好的一天；清零过去，是展翅高飞的雄鹰告别曾经的荣耀，开始更加辉煌的人生。 清零是指恢复原始状态或零状态。数据可以清零，时间可以清零，记忆也可以清零。当你身陷困苦之境，疲惫不堪，尝试清零，也许就会看到新的希望；当你备受言语之苦，不知所措，尝试清零，也许就会找到方向；当你满足于辉煌成就，安于现状，尝试清零，也许就会发现自己的不足。如此想来，清零的作用是巨大的。我们需要清零。 清零，是一种自我突破。自古以来，许许多多的成功人士身上，都有这种清零的勇气和追求。 伽利略为世人所崇敬，正是由于他能推翻亚里斯多德存在了千百年的理论。伽利略为何敢于向当时的真理发出挑战？正是因为他学会了清零已有的知识，从零开始去观察、思考和实验，才能得以揭示自由落体运动的规律，为物理学作出巨大的贡献，由此可见，学会清零人生，才能突破定势思维，进行创新。 居里夫人因发现了“镭”而轰动世界，被鲜花财富荣誉包围着的她，没有被一时的成就迷惑了双眼，她选择了清零，视金钱、荣誉为粪土，一直为科学研究工作到最后一刻，被人们铭记在了心中。相反，力学奠基人牛顿，由于晚年忘记了清零，再无新的发现，为这位伟大的科学巨人的一生抹去了一丝光彩。所以，学会清零，才能保持谦卑之心，努力进取，获取更大的成功。 而我们呢？又是否学会了清零自己的人生。我们常常爱把过去获得的奖状和证书拿出来，一遍又一遍地看，停留在过去曾经拥有过的光环与赞美的之中，乐不思蜀，忘记了向前的步伐，成就也就定格在了那儿。一味地陶醉于昔日的成功而不思进取的人是可悲的，我们要下定决心，把那曾经获得的奖状及证书塞进柜子里，加道锁，连同我们过去的荣誉也锁在了里面，我们要默默告诉自己，过去的辉煌已不在，今天的荣耀要靠自己去努力追寻。 学会清零，才能成为人生路上的智者，学会清零，才能成为创新路上的勇者。学会清零的人生更加轻松愉悦，学会清零的人生更加多姿多彩，学会清零的人生更加耀眼绚丽！ 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 “清零”是个网络用语，由最初一个电子学术语泛化使用而来，而材料第一句话也对“清零”的基本概念进行了解释。材料第一段还对“清零”的适用范围进行了扩展。比如，使用场景的不同，被清零的对象各有不同，如“冰箱清零”“贫困户清零”“微信钱包清零”“流量清零”等，但含义都是采取措施将某事或某物消除至数量为零。而由具体扩展至抽象，如放下包袱轻装上阵，清空成绩保持清醒，就是心态上“清零”，将心里的杯子倒空，彻底清空过去的地位、成就、财富、经验，从零开始接受新鲜事物，这是一种心理变化，指向一种“独立、自由、自在”的心态和心境。 材料第二段提出了人生需要“清零”的观点。这是因为，“清零”之后，才能使人们进一步地“充实”。人生是个不断清零的过程，若不及时“清零”成绩，在前进的路上频频回首，便会错过当下充实自己的机会；若不及时“清零”消极情绪，囿于过去，便无法收拾好心情，轻装上阵，拥有崭新的明天。结合我们当下的生活来说，人类已进入人工智能时代，大量的已知知识、反面现象和不时出现的负面心态，占用了大量空间，及时“清零”能让人们始终保持一种“独立、进取、自由、自在”的心态和心境。 写作时，开头可以用一些精彩的关于清零过去的名言引入，明确清零的内涵及作用，得出结论“我们需要清零”。然后从不同的角度分析论述，如学会清零，才能突破定势思维，进行创新；学会清零，才能保持谦卑之心，努力进取，获取更大的成功等。可以结合一些人物事例分析论述。最后总结，呼应开头。 立意： 1.及时清零，轻装前行。 2.勇敢清零，摆脱心灵阴影，迎向新生。 3.不恋过往，果断清零，开辟崭新天地。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 云南省宣威市第三中学2025-2026学年高三年级上学期期中考 高三语文试卷 （考试时间：150分钟 试卷满分：150分） 注意事项： 1.答题前，考生务必用碳素笔或钢笔将自己的姓名、准考证号在答题卡上填写清楚。 2.考生必须把所有答案填写在答题卡上，答在试卷上的答案一律无效。 3.选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦擦干净后，再选涂其他答案标号，其余试题用碳素笔或钢笔作答。 4.考试结束后将本试卷及答题卡交监考教师方可离开教室。 一、阅读（72分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 这个夏天，一群小妖怪们成了电影市场的“主角”。8月2日电影《浪浪山小妖怪》登陆全国院线，豆瓣评分8.6，累计票房突破6亿元，刷新中国影史国产二维动画电影票房纪录。有细心的观众发现，影片的片尾致谢了北京航空航天大学新媒体艺术与设计学院。小妖怪们成功出圈，传统理工类大学里的文科老师也完成了华丽的转身。文化的魅力就是这么神奇。 《浪浪山小妖怪》的火爆让人想起今年春节档的《哪吒2》以及去年火爆全球的游戏《黑神话：悟空》，这三者的成功有很多相同之处。比如，它们都选择了一个典型的中国传统故事，《黑神话》再现悟空身姿，《哪吒2》讲述了魔丸转世历劫的故事，而《浪浪山小妖怪》不仅是西游题材，还脱胎于两年前广受好评的动画短片《小妖怪的夏天》。创作人员通过对经典故事的挖掘、二次创作，赋予了这些老故事新的架构、新的内涵，让人耳目一新。 它们都满足了时下社会对情绪价值的需求，故事情节有感染力，主角有共情能力。《黑神话》里的悟空蒸不烂、煮不熟、锤不扁、炒不爆，而《浪浪山小妖怪》不忘初心也同样感人。从它们身上，我们可以读到工作生活人生中值得珍重或者暂时缺失的那一部分，为人生充电。在春节、暑期等假日里，电影成了一家人其乐融融、密切关系的最舒缓的交流方式。 它们对传统文化的坚持一丝不苟。《浪浪山小妖怪》的水墨晕染用得娴熟自然，而《哪吒2》《黑神话》，则不计成本地将东方美学演绎到极致。传统文化的底蕴、传统精神的凝练，中国特色的叙事方式展露无遗。 它们的成功见证了中式审美的魅力。在导演於水看来，能让大家产生广泛共鸣的不外乎这三个层面：“首先是传统符号，比如中式建筑、灯笼等；其次是中式审美，比如留白技艺和水墨画；第三点是情感认同。”就像猪妈妈对小猪妖的爱藏在了每一句“多喝水”的叮嘱里。这三点可谓字字珠玑，说到了点子上，值得好好品味。 这几年，大家普遍反映优秀的动漫作品频出。今年春节档的《哪吒2》甚至破了多项票房纪录，但一个事实不容忽略：《哪吒2》是火了，但不是所有类型的动漫作品都火了，游戏行业里的《黑神话》也是这样。那些最能体现传统文化的动漫作品，最先得到社会的认同，这不是没有原因的——那便是对中式审美的成功实践。 蔡元培先生曾表示，美育是最重要、最基础的人生观教育。这句话用在影视剧市场也同样适用。审美情趣在影视剧市场中扮演着关键角色。观众认为美的、文明的，自然会诚心追捧，观众认为落后、丑陋、排斥的，美自然也就失去了土壤。美会激发创作力，只有深刻的文化认同、文化自信才能让创作人员有底气发挥，也只有高度契合的审美情趣，才能让创作人员敢于发挥。 於水用“让人想要落泪，想让更多观众感受到这种美”来形容自己采风古代建筑时的感受。导演对传统文化的这份感情也深深地融入了电影之中。“春江花月夜”“葡萄美酒夜光杯”“雨打芭蕉闲听雨”，这些独属于中国人的美景，烙印着深刻的中国文化，是任何人都拿不走，也是任何文明都取代不了的。 三部文创作品的成功正是牢牢地把握住了这个核心命题。它们的成功表明坚持用东方美学，用中国特色的表现方式说故事，体现传统文化、传统精神，不愁没有观众。这样一份文化自信，我们完全具备。 材料二： 动漫与中国特色故事相结合，既实现中华优秀传统文化的创造性转化，又提升了动漫作品的文化价值，还向受众传递了关于责任、成长、友情、梦想等方面的人生观，因而能够与受众产生共情共鸣，引发他们的深入思考。 中华传统文化具有多样的形式和丰富的内容，将其中的优秀因子融入动漫作品中去，既能传承和弘扬传统文化，又能对当代中国文化的创新性发展起到引领作用，还有利于动漫作品以更加自信的姿态出图出海。例如，《大鱼海棠》的主角“椿”使用的日常用具还原了古代女子化妆奁、香囊等日用品的历史质感，场景设计采用了客家围屋的代表性建筑永定楼，还有农耕梯田、济行桥建筑等文化遗产。这些要素在动漫中的改造升级充分展现了中华优秀传统文化之美，也传递出了东方文化的价值之善。这样，动漫作品营造出来的就不仅仅是浪漫主义情怀，还是新时代对传统文化的强烈自信与传承创新的体现。 故事是动漫作品的灵魂，好的作品胜在讲好一个故事，一个与受众建立情感共鸣与文化认同的故事，一个具有中华传统文化特色的故事。动漫故事一般分为传统故事改编和新时代故事原创两种类型。传统故事本身有一定的受众基础、较高的知名度和较大的流量吸引力，但创作时要把握好传承和创新的尺度，既要体现原本故事的文化内涵，又不能太脱离原有故事框架进行瞎编乱造。而无论是传统故事的创新表达，还是新时代原创故事的开发，都应该在对主要人物的演绎过程中，深挖其经历背后的文化内涵。《哪吒之魔童闹海》在传承经典的同时大胆创新，深挖哪吒经历背后的文化内涵。尤其是主人公积极与命运进行抗争的形象，体现了中华民族不甘屈服、勇于战胜困难的精神，诠释了中国文化中“艰难困苦，玉汝于成”的理念。故事中的冲突与纠葛看似简单的正邪对抗，其背后却是中国文化对人性和道德的深入思考。 一部制作精良的国漫作品，最核心的内容就是讲好中国故事，并在与受众产生的情感共鸣中帮助每一个人找到自身与时代精神的连接点。因为它在讲述故事时深入探究了时代背景下的责任感、亲情、友情、守护、希望等价值内核，让受众在情感和思想上都得到了满足。《长安三万里》蕴含着丰富的教育价值，主人公展现的聪明、勇敢、正直品格对当代青少年的成长起到了积极影响，其奋斗经历更向每位受众传递出坚持梦想、追求梦想的时代价值，从而与新时代的中国梦相互契合。因此，优秀的动漫作品不仅能让受众享受到精彩的视听盛宴，还能在情感和思想上与他们产生共鸣、激励他们深入思考。 国产动漫受到越来越多观众的青睐，一方面是由于它不断探索自身艺术特色并进行创新表达，引领着中式审美的发扬光大；另一方面则是由于它多方面融入中华传统文化和经典故事，结合现代技术和西方技艺对本土文化进行创新性演绎，让人物、角色和场景都更好地传播中华文化，展现东方之美、华夏之韵。独特的东方美学思想和多元的故事内容，让国产动漫正在一步步走出国门走向世界。 （摘编自《国产动漫“东方美学”表达策略探析》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 创作者对传统故事进行深度开发与创新改编，为经典注入了新的叙事结构和内涵，带给观众焕然一新的体验。 B. 文艺工作者有深刻的文化认同以及文化自信，就能够被美激发创作力，发挥出自己的独特才能。 C. 经过创新演绎的文化元素，既生动呈现了中华传统美学的精髓，又传递了东方价值观的深厚内涵。 D. 传统故事自带观众认知度和市场号召力，但改编创作需要在尊重原著精神与适度创新之间找到平衡点。 2. 根据材料相关内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 那些深度植根于传统文化动漫作品能率先赢得观众青睐，原因在于它们践行了中式美学的精髓。 B. 立足深刻中国文化，践行中式审美，体现中华传统精神，是材料一中这三部作品的成功原因。 C. 以中国故事为媒介，在情感联结中搭建观众个人成长与时代发展的精神纽带，才能使国产动漫作品臻于精良。 D. 结合现代技术和西方技艺对本土文化进行创新性演绎，是当代国产动漫受到观众青睐的核心原因。 3. 根据两则材料的内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。 《浪浪山小妖怪》《哪吒之魔童闹海》《黑神话：悟空》等国产动漫的崛起，不仅是市场的成功，更是东方美学在当代焕发活力的生动注脚。创作者们深刻意识到，_______是激活传统IP的关键。他们不再满足于故事的复述，而是像《浪浪山》那样从小妖视角重构西游。 在视觉语言的锻造上，作品展现出令人叹服的匠心。还要运用好现代技法，例如水墨晕染、留白意境的极致运用，以及中式建筑、器物、自然诗意的精妙融入，_______。更重要的是。这些作品超越了单纯的视听奇观。它们通过哪吒“我命由我不由天”的呐喊、孙悟空百折不挠的筋骨、小猪妖母子间的温情羁绊等动人叙事，_______。这种深层的共鸣，源于作品精准捕捉并生动演绎了刻在民族血脉中的精神图谱。 4. 请为材料一这篇新闻评论拟写一个标题并说明拟题理由。 5. 有人认为“新国潮总体涵盖物质与精神等层面，是新时代‘国’与‘潮’的相融”。请结合两则材料，谈谈一部新时代的国漫应如何实践“‘国’与‘潮’的相融”。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 秦岭记（节选） 贾平凹 ①在秦岭南坡，东阳县统计局的白又文往西川普查人口，三天到达关山垴的葫芦村，就住在村长家二楼上。工作了三天，白又文神经衰弱症就犯了，第四天晚上怎么也睡不下，独自坐在楼台上看月。 ②月是下弦月，似乎什么都还明白，却什么也看不清楚了，溟溟濛濛，石涧里的水流声隐隐传来，林子中有鸟呼应，而无数的蛾虫像扬起的麦糠在身前身后飞舞，不时就撞到脸上，抓不住，又挥之不走。渐渐，鸡上了架，猪先后进圈，天越来越黑，四周的峰峦和树林子便消失了轮廓。 ③村里的人都该睡下了。白又文挪了挪身子，想着进屋喝些水去，这时候，他蓦地发现，林子里的人竟都出来了，男的女的，老的少的，单个的或几人一伙的，就汇集到村前的沟壑上。沟壑在白天里纵横着红褐色的岩层，怪石嶙峋，荆棘杂乱，这阵却平平坦坦得如是一块草甸。白又文便看到了梁三和那个疤脸在解板①，一棵树是村东那棵红椿树，伐下来捆在一个木架上，两人把锯在树上来回扯动。照壁下蹴着几个老汉在吃旱烟，不知怎么就互相指责了，一个说你糊涂得是不下雨的天。一个说你麻迷得是走扇子门。接着你向我吐一口唾沫，我向你吐一口唾沫，等吐出了痰，翻脸了，要动手脚。有人赶紧打岔，说：那东坡上是不是麝？大家便往东坡上看麝。 ④刘三踅挑着一担粪要去菜地里，路上碰上了一条鱼，路上怎么会有鱼呢，鱼渴得在地上蹦，他却向鱼问水。那个叫得宝的孩子坐在碌碡上很久了，四处张望，一会儿看着张保卫在远处打胡基，每打一杵子就嗨一声，时不时就放个响屁。一会儿看二栓子在给村长说什么事，两个人说躁了，二栓子双手拍自己屁股，一跳一跳的，村长一声吼，他立刻蔫了。 ⑤后来又看石娃子他奶经过柿树下了往树梢子上瞧，树梢上是有一颗蛋柿，那是留给乌鸦的，她拿脚踢树根，希望蛋柿能掉下来，但踢了两下，树纹丝不动。得宝呲咩一笑，从碌碡上跌下来，正好有人过来，是刘三踅的二婶，说：哎哟，得宝给我磕头啊！得宝没吭气，又坐在了碌碡上。刘三踅的二婶又说：卖啥眼哩！白又文觉得卖眼这词好，村里有卖盐卖醋的，村长能卖嘴，光面子话一说一上午，不觉得累……巷道里，老童又在打老婆了，抽了裤带在老婆的脊背上打。 ⑥一伙年轻人出现在了村口，全穿着西服，有的还戴着墨镜，他们是从打工的城里回来了。他们有约定，平时可以不回来，但只要谁家去世了老人，接到通知都必须回来帮忙料理后事，否则村里没了精壮劳力，棺材难以送到坟上。他们和梁三打招呼，询问着这解下的板就是给恩厚他爹做棺吗？梁三在回答，疤脸却说老童为什么打老婆，因为老童前世是老婆娘家的驴，就高声叫道：五爷五爷，是不是有些人上世是来报恩的，有些人上世是来报仇的？五爷没有理，蹴在照壁下打盹了。 ⑦白又文站起来伸伸懒腰，却不知怎么就从楼台走下来，而且他也奇怪，那么高的楼台他一下子就下来了。他往人群去，他面前是一只鹅，鹅在叫着自己名字，鹐路边的草叶。他腿上沾有一片草屑，鹅扭头来鹐，把腿鹐疼了。旁边的猪圈里，一头猪前腿搭在圈墙上，哼哼唧唧在笑。他拾起个柴棍在猪脑门一敲：你敢笑话我！猪缩下身子不见了。前边一团尘土飞扬，以为是起云啊，云里有龙的，原来驴在打滚。接着有人吵架，是这边院门口的人和斜对面院门口的人吵架，一个比一个话说得难听。别的院门口都有人，却没劝的，倒是一个在说：盐潮水，铁出汗，旱烟发软了是不是要下雨呀？一个所答非所问：你有天大的窟窿，我就有地大的补丁。 ⑧刮来一股钱面子风，吵架的散伙了，看热闹的也关院门。白又文继续往前走，经过一户门前，菜地边的篱笆不是柴棍儿扎的，栽了一圈狼牙刺，一个白发老太太突然就站在那里，还不到穿棉衣的时节她穿着棉衣，被狼牙刺剐破了，一朵棉絮还飘扬在刺条上。老太太弯腰在捡钱。不知谁把纸币遗失在这儿，或是风从什么地方吹来的吧？捡了一张，又捡了一张，转过身，石头后还有一张。老太太把大票拿在手里看，看到币上的人头像，正笑出了猪声，猛地发现了他，要藏钱已经来不及了，说：你也来捡。他寻来寻去没有捡到，老太太再捡着了一张，说：这不是做梦吧？这不是梦，肯定不是梦。然后自言自语。 ⑨白又文蓦地清醒，发觉天已经麻麻亮，楼台旁的槐树上正起飞一群麻雀，呼呼噜噜，如云中过雷。村长到楼台来取放在那里的耱。白又文说：上午耱地呀？村长说：借给二栓子去。白又文说：你和他吵得那么凶，还借给他耱？村长说：我和他吵？没有呀。白又文说：你夜里没出去？村长说：夜里都睡觉哩，谁出去。哦，哦，村里的地就二栓子没耱，我夜里做梦倒是训过他。白又文眼睁得滚圆，惊慌了，觉得这一夜里，他是看到了村长的梦，看到了村子里人的梦。他把看到的一切讲给了村长，说：那么，我发现梦的一个秘密了，梦是现实世界外的另一个世界，人活一辈子其实是活了两辈子。村长疑惑地看着他，说：你是不是也做了一个梦？ ⑩白又文离开了葫芦村，以后的日子里，他再没分清过哪些事是他在生活中经历过的，哪些是他在梦里经历过的。但他感觉丰富而充实。 （节选自贾平凹《秦岭记》） 【注】①解板，将砍伐下来的原木通过锯割的方式分解成不同厚度和长度的木板或木条。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 白又文“独自坐在楼台上看月”，是因为他想让自己“神经衰弱症”减轻一些，这同时暗示在现实中白又文是一个孤独的人。 B. 在照壁下蹴着吃旱烟的老汉“不知怎么”就互相指责，甚至互相吐唾沫，以至要“动手脚”，突出了秦岭地区民风剽悍的特点。 C. 文章开始写梁三和疤脸在“解板”，暗示后文村子里有人去世，引出“一伙年轻人”回村帮忙料理后事的情节，也暗示时代变迁。 D. 文章语言丰富，具有鲜明的“秦岭”特色，可谓雅俗共赏。前者如“时不时就放个响屁”，后者如“溟溟濛濛”“隐隐传来”。 7. 关于文章第七段，下列说法不正确的一项是（ ） A. “却不知怎么就从楼台走下来”既使文章巧妙地转换了空间，又暗示白又文在做梦。 B. 这一段先后出现了鹅、猪和驴等动物，充分突出了葫芦村人与动物和谐共处的特点。 C. 有人吵架，表面上“却没劝的”，但两个老汉看似答非所问的对话，实则是以打岔的方式来缓解矛盾。 D. 本段从视觉、听觉、触觉等方面描写了一幅生动的富有地方气息的葫芦村生活图。 8. 简析村长的形象特点。 9. 结合选文，分析《秦岭记》“幻境与现实交错”的体现与作用。 （三）阅读III（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一 箕子者，纣亲戚也。纣始为象箸，箕子叹曰：“彼为象箸，必为玉杯；为杯，则必思远方珍怪之物而御之矣。舆马宫室之渐自此始，不可振也。”纣为淫佚，箕子谏，不听。人或曰：“可以去矣。”箕子曰：“为人臣谏不听而去，是彰君之恶而自说于民，吾不忍为也。”乃被发佯狂而为奴，遂隐而鼓琴以自悲，故传之曰《箕子操》。 王子比干者，亦纣之亲戚也。见箕子谏不听而为奴，则曰：“君有过而不以死争，则百姓何辜！”乃直言谏纣。纣怒曰：“吾闻圣人之心有七窍，信有诸乎？”乃遂杀王子比干，刳视其心。 微子曰：“父子有骨肉，则臣主以义属。故父有过，子三谏不听，则随而号之；人臣三谏不听，则其义可以去矣。”于是太师、少师乃劝微子去，遂行。周武王伐纣克殷，微子乃持其祭器造于军门，肉袒面缚，左牵羊，右把茅，膝行而前以告。于是武王乃释微子，复其位如故。 （节选自《史记·宋微子世家》） 材料二 凡大人之道有三：一曰正蒙难，二曰法授圣，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，实具兹道，以立于世。故孔子述六经之旨，尤殷勤焉。 当纣之时，大道悖乱，天威之动不能戒，圣人之言无所用。进死以并命，诚仁矣，无益吾祀，故不为；委身以存祀，诚仁矣，与亡吾国，故不忍。具是二道，有行之者矣。是用保其明哲，与之俯仰；晦是谟范，辱于囚奴；昏而无邪，陨①而不息。故在《易》曰：“箕子之明夷②。”正蒙难也。及天命既改，生人以正，乃出大法，用为圣师，周人得以序彝伦③而立大典。故在《书》曰：“以箕子归，作《洪范》。”法授圣也。及封朝鲜，推道训俗，惟德无陋，惟人无远，用广殷祀，俾夷为华，化及民也。率是大道，丛于厥身，天地变化，我得其正，其大人欤？ 呜乎！当其周时未至，殷祀未殄，比干已死，微子已去。向使纣恶未稔而自毙武庚念乱以图存国无其人谁与兴理？是固人事之或然者也。然则先生隐忍而为此，其有志于斯乎？ （节选自《柳河东集·箕子碑》，略有删改） 【注】①陨：跌倒，引申为困顿；②明夷：卦名，象征昏君在上，明臣在下，不敢显其明智；③彝伦：指常理、伦常。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 向使纣恶A未稔B而自毙C武庚念乱D以图存E国F无其人G谁与兴理？ 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 属，连接，与《琵琶行》“名属教坊第一部”的“属”意义不相同。 B. 克，战胜，与《谏太宗十思疏》“能克终者盖寡”的“克”意义不相同。 C. 诚，确实，与《出师表》“此诚危急存亡之秋也”的“诚”意义相同。 D. 而，连词，却，与《答司马谏议书》“度义而后动”的“而”意义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 纣王淫逸无度，箕子劝谏无效，有人建议他离开，他为保全性命装疯成为囚奴，隐居弹琴来抒发悲愤。 B. 比干认为君主有过错而臣子不以死进谏，百姓将无辜受害，因此选择了直言劝谏，最终被纣剖心而死。 C. 殷纣王时期，大道背弃、政治混乱、社会动荡，上天震怒不能使他受到警戒，圣人的教诲也不起作用。 D. 臣子以死进谏显仁德但对保存宗祀无益，托身于新王朝能存祀却等于参与灭亡自己国家，箕子都不做。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）为人臣谏不听而去，是彰君之恶而自说于民，吾不忍为也。 （2）率是大道，丛于厥身，天地变化，我得其正。 14. 在柳宗元看来，箕子是“大人之道”的体现者，请结合材料二简要分析。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这两首诗，完成下面小题。 客至 杜甫 舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。 花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。 盘飧市远无兼味，樽酒家贫只旧醅。 肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯。 寒夜 杜耒 寒夜客来茶当酒，竹炉①汤沸火初红。 寻常一样窗前月，才有梅花便不同。 [注]①竹炉：外竹内泥的火炉。 [材料简介]杜甫《客至》与杜耒《寒夜》皆写待客情境。前者以春水群鸥起笔，道尽蓬门为客开的欣喜，虽酒菜简素却情谊真挚；后者绘寒夜竹炉煮茶之景，寻常月色因梅花与客至更显清雅。两诗于质朴日常中见温情，漾着恬淡的生活意趣。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 《客至》首联写出一派热闹喜庆氛围，群鸥来如同喜鹊登枝，为客人将至的喜悦作铺垫，颔联呼应首联。 B. 《客至》颈联描绘了主人待客之简、家境之贫，没有写宾主兴致盎然的场面，而是由尾联唤取邻翁对饮暗示出来。 C. 《客至》整首诗平白如话，结构紧凑，章法谨严；《寒夜》语言清新自然，看似随笔挥洒，实则耐人寻味。 D. 《寒夜》以简练的笔触勾勒冬夜待客场景，诗歌结尾突出有梅花点缀的窗前月与平常的差异。 16. 两首诗都是写有客来访，但两位诗人的心境有细微区别，请简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）开学典礼上，李老师引用荀子《劝学》中的“_______，_______”两句，谆谆告诫高一新生：只有广泛学习并不断检查、反省自己，才能见识明达、行动正确。 （2）在《谏太宗十思疏》中，魏征建议唐太宗治理国家要全面做到“十思”，发扬光大“九德”，并且在用人和从谏方面应“_______，_______。” （3）动物凄切的叫声，常被古代文人写在诗文中借以表达内心的愁苦，如：“_______，_______。” 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在景区所立的说明牌上，她们有个好听的名字——阿妈树。我毫不掩饰对这个名字的喜欢，并不仅仅是因为好听，更是因为它十分贴切地对枯荣之间体现的生命之伟大进行了深刻而凝练的铨释。我内心的这点欢喜，从说明牌上书写着的这样一句话，似乎也不难看出端睨——“力竭干枯之际，用残存的生命力托起无数个新生命，深根联枯干，枯干育幼枝，把伟大的母亲形象体现得淋漓尽至。” 对此，我深以为然。那些枯掉的树，就像是一个个行将就木的阿妈，往往在面对来日方长的孩子时，她们总恨不得将自己身上仅存的一点烛火燃烧殆尽，以此照亮孩子的前路，心底多么希望孩子不曾在每一个人生的三岔路口迷失方向。阿妈树，其实映照的是作为孩子的我们与父母之间的生命传承，折射的是作为父母的我们与孩子之间的生命许诺。当我们读懂了阿妈树，也就读懂了我们自己的人生。人生如树，枯荣之间，（ ）。 伫立在阿妈树前，我想起了诗人龚自珍《己亥杂诗》中的诗句：“落红不是无情物，化作春泥更护花。”那些枯掉的树不正是诗中的“落红”么，那些新绿的枝条不正是诗中的“花”么？或许，有一天，枯掉的树干也会在岁月的风化中彻底腐烂，化作一堆堆黑褐色的泥土，但她们的生命却并未因此终结，那些枯树上的枝条早已茁壮成长，并将根深深地扎进脚下的土地，从此踏上了阿妈曾经走过的漫漫人生路。生命不就是在这样周而复始的传承中，走向坚韧，走向伟大，走向永恒的么？ 18. 请解释文中第二段画横线处成语的意思，并给出一个近义成语。 19. 将下列语句填入文中括号，最恰当一项是（ ） A. 彰显坚韧和顽强 B. 尽显慈爱与伟大 C. 展露责任与担当 D. 毕现诚信与坚持 20. 文中第一段有多处错别字，请找出三处错别字并改正 21. 文中第三段画波浪线的两处都使用了引号，有人说这两处引号的用法相同，有人说不同，你的看法是什么？请简要说明理由。 22. 文中画横线的句子运用了修辞手法，请结合文本分析表达效果。 三、写作（60分） 23. 阅读下面材料，根据要求作文。 “清零”，最初是一个电子学术语，是一种计算指令，是将存储器的状态或数据变为原始的零状态。随着语义的泛化，“清零”的适用范围逐渐扩大到社会生活的各个领域；外延也由指代某种具体事物扩展到某种抽象的事物。 有人说，人生也是不断清零的过程，只有这样，才会走得更稳健更长远。 读了以上材料，你有怎样的感悟和思考？请结合材料写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $