精品解析：天津市第二十一中学2025-2026学年高一上学期期中语文试题

天津市第二十一中学2025-2026学年高一年级第一学期 语文学科期中质量调查 第Ⅰ卷 一、（6分） 阅读下面文字，完成下面小题。 吟一首诗，看千年经典惹人恋；歌一阕词，让荡气回肠永留传。从《登鹳雀楼》这类耳熟能详的唐诗经典，到《乡愁》这样的现代佳作，经典诗词 。当下社会，经典诗词更需要赋予鲜活的新生命，让这些千百年的经典诗词随着优美旋律飞进每个人的心田，飞遍社会的角角落落，涵养人们的精神世界。 当前，人们对中华优秀传统文化的热情不断升温，不仅体现了现代人对精神文化溯源寻根的渴求，而且是全社会创造性蜕变古老中国智慧精髓成果的展现。例如，热播的文化节目《经典咏流传》就为观众打开了一扇气象万千的文学经典之门，让传统文化重新 出蓬勃生机。 文学经典必然含情、传情、怡情，它本就是“以情流传”的，无论时光过去多久，其中蕴含的真善美永恒不灭。它们早已化为民族精神的一部分，千年之后，依然让品读历史的人 。我们将传承诗词的经典精品献给人们，用经典诗词、传统文化培根铸魂，希望这些底蕴深厚、魅力无限的艺术经典能够持续 当代文化风尚。 1. 依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（ ） A. 沁人心腑 萌发 心悦诚服 引领 B. 感同身受 焕发 心悦诚服 指引 C. 感同身受 萌发 心驰神往 指引 D. 沁人心腑 焕发 心驰神往 引领 2. 文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 不仅是现代人对精神文化溯源寻根的渴求的体现，而且是全社会创造性转化古老中国智慧精髓成果的展现。 B. 不仅体现了现代人对精神文化溯源寻根的渴求，而且展现了全社会创造性蜕变古老中国智慧精髓成果。 C. 不仅体现了现代人对精神文化溯源寻根的渴求，而且是全社会创造性转变古老中国智慧精髓成果的展现。 D. 不仅是现代人对精神文化溯源寻根的渴求的体现，而且是全社会创造性蜕变古老中国智慧精髓成果的展现。 3. 下列文学常识相关内容的搭配正确的一项是（ ） A. 《立在地球边上放号》——郭沫若——浪漫主义——新月派 B. 《致云雀》——美国雪莱——浪漫主义——自由、欢乐、光明的向往 C. 《红烛》——闻一多——主张新诗具有“三美”——创造社 D. 《百合花》——茹志鹃——短篇小说——解放战争时期 二、（6分） 阅读下面的文字，完成下列各题。 材料一： 西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，谁是团体里的人，谁是团体外的人，一定分得清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，那也是先规定的。我用这譬喻是在想具体一些使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称之为“团体格局”。 家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是模糊得很。在英美，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。 为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来，这却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。这个网络像个蜘蛛的网，就是自己。 以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，一圈圈推出去，愈推愈远，“伦”是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。《礼记·祭统》里所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下。 在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。可是这不是一个固定的团体，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。中国人特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。 在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。个人是对团体而说的，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。 （摘编自费孝通《乡土中国·差序格局》） 材料二： 传统的差序格局包含着富有等级的、纵向的、刚性的序，它强调人们必须服从权威、服从礼制统治。而网络社会的发展，正淡化着等级意识。因为网络社会是一个匿名的社会，人们可以隐藏自己的真实身份和地位进行交流，真正做到畅所欲言，这种开放的交流方式正不断地淡化着传统差序格局中的等级意识。 网络社会下的人际关系具有超时空的特点。超时空扩大了人的交际范围，使得“弱关系”得到发展。虽然差序格局具有扩张性的特点，即差序圈层的向外扩散，且交往的对象往往与自己有血缘或地缘关系。血缘、地缘这些先赋性的关系称为强关系。与此相对的是弱关系，即个人的社会网络异质性较强，人们的交往超越了时空的限制。与差序格局中的强关系不一样，网上交到的朋友一般都是“泛泛之交”。 （摘编自黄凯妮《现代社会中的差序格局》） 4. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 费孝通用“捆柴”譬喻，说明西洋社会团体常常由若干人组成，同一团体中，每个人的身份和地位都相同。 B. 家庭作为团体，在西洋界限分明，而在中国比较模糊，故汉语“阖第光临”的“第”没有人能说清楚包括何人。 C. 中国人因为对世态炎凉深有感触，所以自己的势力发生变化了，周围的社会圈子也会随之变大或变小。 D. 网络时代下，人们的交往已超越时间和空间限制，交往的对象更加宽泛，不再局限于有血缘或地缘关系。 5. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一与材料二都谈到了传统差序格局的特性，不过二者论述的重心各有偏重。 B. 费孝通认为，西方的“自我主义”与中国的“个人主义”，是两种不同的思想观念。 C. 《礼记》所讲“十伦”，指的是差等，是乡土中国“差序格局”的具体表现。 D. 差序格局中的关系在现代社会依然没有失去生命力，它能让人际关系相对牢靠。 6. 下列有关《红楼梦》内容的选项，最不能体现“差序格局”这一概念内涵的是（ ） A. 应天知府贾雨村为了讨好贾薛两大家族，明知英莲是恩人甄士隐的女儿，仍然放任薛蟠强行将英莲抢走。 B. 探春处于主人地位，其生母赵姨娘只是奴才，赵姨娘希望多给弟弟赵国基安葬费，毅然拒绝。 C. 元春在正室与众人相见，她一手搀贾母，一人搀王夫人，外眷薛姨妈、宝钗、黛玉未敢擅入。 D. 晚上吃饭时，桌子两边四张空椅，王熙凤拉黛玉在左边第一张椅上坐了，贾母解释道，你是客，原应如此坐的。 三、（16分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 茧之不缫，则素丝蠹于筐笼；人之不学，则才智腐于心胸。海蚌未剖，则明珠不显；昆竹未断，则风音不彰；情性未炼，则神明不发。故人能务学，钻炼其性，则才慧发矣。 青出于蓝而青于蓝，染使然也；冰生于水而冷于水，寒使然也；戎夷之子，生而同声，长而异语，教使然也。故不登峻岭不知天之高不瞰深谷不知地之厚不游六艺不知智之深。故人性怀慧，非积学而不成。 故为山者基于一篑之土，以成千丈之峭；凿井者起于三寸之坎，以就万仞之深。悬岩滴溜，终能穿石；规车牵索，卒至断轴。水非石之钻，绳非木之锯，然而断穿者，积渐之所成也。 耳形完而听不闻者，聋也；目形全而视不见者，盲也；人性美而不鉴道者，不学也。耳之初室，目之始昧，必不吝百金，而迎医千里。人不涉学，犹心之聋盲，不知远祈明师，以攻心术，性之蔽也。故宣尼临殁，手不释卷；仲舒垂卒，口不辍诵；苏生患睡，亲锥其股。以圣贤之性，犹好学无倦，矧庸人可怠哉？ （节选自《刘子·崇学章五》，有删改） 材料二： 予少时读书，一见辄能诵。暗疏之，亦不甚失。然负此自放，喜从滑稽饮酒者游。旬朔之间，把卷无几日。故虽有强记之力，而常废于不勤。 比数年来，颇发愤自惩艾，悔前所为，而聪明衰耗，殆不如曩时十一二。每阅一事，必寻绎数终，掩卷茫然，辄复不省。故虽有勤劳之苦，而常废于善忘。 嗟夫！败吾业者，常此二物也。比读《齐史》，见孙搴答邢词曰：“我精骑三千，足敌君羸卒数万。”心善其说，因取经传子史之可为文用者，得若干条，勒为若干卷，题曰《精骑集》云。 噫！少而不勤，无如之何矣；长而善忘，庶几以此补之。 （节选自秦观《〈精骑集〉序》） 7. 对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. “则风音不彰”与荀子《劝学》“而闻者彰”的“彰”意思不相同。 B. “犹心之聋盲”中的“犹”，就像，与《师说》“犹且从师而问焉”的“犹”字意思不相同。 C. “心善其说”中的“善”和《师说》“吾师道也”中的“师”用法相同。 D. “因取经传子史之可为文用者”与《劝学》中“蚓无爪牙之利，筋骨之强”句式相同。 8. 下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（ ） A. 人之不学/郯子之徒 B. 以攻心术/作《师说》以贻之 C. 而聪明衰耗/君子博学而日参省乎己 D. 常此二物也/不如登高之博见也 9. 文中画波浪线的句子，断句正确的一项是（ ） A. 故不登峻岭/不知天之高/不瞰深谷/不知地之厚/不游六艺/不知智之深 B. 故不登/峻岭不知天之高/不瞰/深谷不知地之厚/不游/六艺不知智之深 C. 故不登峻岭/不知天/之高不瞰/深谷不知地/之厚不游/六艺不知智之深 D. 故不登峻岭不知/天之高不瞰深谷不知/地之厚不游六艺不知/智之深 10. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 六艺，在材料一中指古代要求士人掌握的六种基本才能：《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。 B. 仲舒，即董仲舒，汉代儒家代表人物，其“罢黜百家，独尊儒术”的主张对后世影响深远。 C. 苏生，文中指战国时期的纵横家苏秦，其为驱散睡意、刻苦学习“锥刺股”的故事广为流传。 D. 经传子史，是中国古代图书分类的主要范畴，材料二中指儒家经典、史书及诸子百家著作。 11. 下列对材料有关内容的概述和手法的分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一开篇连用“茧之不缫”“海蚌未剖”等比喻，构成排比，气势充沛地论证了学习是开发内在才智的必要条件。 B. 材料一运用“为山者基于一篑之土”“凿井者起于三寸之坎”等比喻，化抽象为具体，强调了学习需要由浅入深、循序渐进。 C. 材料二作者将自己“少时”“不勤”与“比数年来”的“善忘”进行对比，通过叙述自身经历，真切地说明了“强记”比“勤奋”更重要。 D. 材料二结尾引用《齐史》中“精骑”与“羸卒”的比喻，生动形象地解释了自己编纂《精骑集》的意图，与标题形成呼应。 12. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）水非石之钻，绳非木之锯，然而断穿者，积渐之所成也 （2）故虽有勤劳之苦，而常废于善忘。 第Ⅱ卷 四、古代诗歌阅读（6分） 阅读下面这首词，完成各题。 渔歌子 李珣① 荻花秋，潇湘夜，橘洲佳景如屏画。碧烟中，明月下，小艇垂纶初罢。 水为乡，蓬作舍，鱼羹稻饭常餐也。酒盈杯，书满架，名利不将心挂。 [注]①李珣，五代词人，前蜀灭亡后，词人不仕后蜀，从蜀中乘船沿长江东下，经巫峡，入湖湘，在湖南、湖北一带生活了一段时期。这首《渔歌子》便是作于此时期。 13. 下列对这首词的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “获花秋”三句将橘子洲头的景色比作“屏画”，描绘了湘江美丽的景色，突出了词人此时的悠然自得。 B. “碧烟中”三句写江面云烟淡淡，月光皎洁，垂钓者划着小艇在水上荡漾，描绘了一幅小艇垂纶欲归图。 C. “水为乡”三句由写景转入叙事，描述词人居住在水乡蓬舍，只能吃些鱼羹稻米饭，生活境况可谓困窘不堪。 D. 面对着盈杯的水酒和满架的诗书，词人心满意足，再也不用将外在功名利禄放在心上，表现了词人的隐居之乐。 14. 这首词的上阕与《沁园春·长沙》的上阕同是描写湘江美景，但选取的意象和诗歌的意境却有所不同，请从意象和意境两方面简要分析不同之处。 五、（8分） 15. 默写。 （1）蟹六跪而二螯，___________，用心躁也。 （2）是故无贵无贱，无长无少，___________，___________。 （3）携来百侣曾游，___________。 （4）___________，___________。绕树三匝，何枝可依？ （5）___________，不尽长江滚滚来。 （6）人生如梦，___________。 六、（18分） 阅读下面的文章，完成下面小题。 羊的冬天 李娟 ①居麻每天放羊出发时，经过沙丘上的假人总会勒缰停立许久，和假人一起凝望远方。 ②过好一阵，又掏出烟盒纸卷，慢吞吞卷一支莫合烟，再慢吞吞地抽。有时会下马，卧倒在假人旁，倒着身子继续望向远方。不知那时他在想些什么，会花那么长的时间陷入沉默的遥望之中。 ③放羊是辛苦的。上午十点左右出发，赶着羊群在沙漠里四处走动，不吃不喝，直到天快黑透了才把羊群赶回来。 ④我问居麻：“放羊的时候你都在干些什么？” ⑤他说：“在放羊。” ⑥我真蠢。 ⑦荒野茫茫，四下无物，还能干什么？当然只能骑着马跟着羊群走来走去了！居麻感慨地说：“傻瓜一样！我就像个傻瓜一样！羊到哪里，我也到哪里！七个小时，一天七个小时！” ⑧所以每天出发前，他才会花那么长时间徘徊在家门口……此去的寂寞，非亲尝而不可得知。 ⑨我说：“天气暖和时，让我也去放一天羊吧？” ⑩他说：“你去放羊，羊哪能吃饱！” ⑪“为啥？” ⑫“你嘛，肯定不到两点就把羊赶回家了。” ⑬在阴沉的雪夜里，无星无月，天地笼统。我站在东方沙梁上的假人身旁，向东方挥舞手电筒，给远方晚归的牧羊人确定方位，使之不致迷失方向，在苍茫夜色中无尽地徘徊。而若是大雾的天气，就算手电筒也没有用了。居麻说：到那时，所有在家的人都得出去找。 ⑭我问：“要是找的人也回不来了该怎么办？” ⑮他说：“要是李娟的话，回不来就算了。整天房子里坐着，从来不放羊，还回来干什么？” ⑯我问居麻：“那么放羊经过的地方有没有人家呢？”他说：“没有。”又回头用哈语对嫂子说：“她还以为放羊时可以串个门，喝个茶！”大家都笑了。 ⑰我又劝他带一暖瓶热茶去放羊，暖瓶可系在马鞍后。或者带一个锅，一个三脚架，一块茶叶一把盐，冷了就地取雪烧茶。 ⑱他便给我讲了一个“汉族人放羊”的故事。说红旗大坝（阿克哈拉下游二十多公里）有一个汉族人第一次去放羊，带着馍馍、咸菜和水，中午就着咸菜啃馍，然后再喝水，拧开盖子，冻得一滴也没了，亏他还用布重重裹着……说完哈哈大笑。 ⑲牧人的冬天艰辛寂寞，羊的冬天同样漫长难捱。从十二月到次年三四月间，每一天，每一个清晨，羊群准时出发，在荒野中四处徘徊，寻食枯草。离开后的空羊圈因潮湿和温热而蒸腾着白茫茫的水汽。羊不在的白天里，总是若有若无地洒着微微的碎雪粒，总是阴天，总是只可见朦胧的太阳。 ⑳羊群晚归的傍晚，我和嫂子一次又一次冒着大雪爬上沙丘，长久向东方张望。眼下世界昏暗迷蒙，细微传来的吆喝声怎么听都像幻听。许久后，骆驼从那个方向出现在视野中，向我们的沙窝子奔跑过来。夜渐渐深了，雪越下越大，铺在羊圈里的塑料布早已撤去，改铺在新什别克家敞开的牛棚顶上，于是羊圈里的雪渐渐积起……但羊群还是不见踪影。地窝子那边传来哭声，小婴儿喀拉哈西独自醒来了。但新什别克一家正在赶牛、系骆驼，忙乱不已，无暇顾及。终于，到五点半时，嫂子最先看到了什么，她招呼我一起下了沙丘向东走去。我边走边想：还好下着雪，就算迷路了还能顺着脚印回来吧。可再一想雪这么大，会不会盖住脚印……夜比荒野还要大，被“大”的事物吞噬，其恐惧远胜被“凶猛”的事物吞噬……但这时，我一眼看到了羊群——果真就在前方不远处，——耸动在暗夜中，一个个浑身盖满大雪。不知它们之前经历过什么，这么沉默。 ㉑每天出发前，居麻总会在满当当的羊圈里挤来挤去，一一观察大家的状态。若又发现哪只羊嘴部结满厚厚的黄疮，便用指甲生生抠去那黄疮的痂壳，露出鲜肉，再叫我端来盐水浇洗……总是把人家好好的一张嘴弄得血淋淋的，滴着血，走在羊群中特扎眼。天又这么冷…… ㉒我心里很不安，总觉得这样做不对，却不能阻止。毕竟他放了一辈子羊，可能是经验之举吧。在特别冷的日子里，居麻就拎着洗手壶在羊群中东找西找，不时捉一只羊骑在胯下，掰着它的脑袋浇水。我问他在干什么。回答：给羊“刷牙”。这种话当然不能信，得靠自己观察。我便认真地观察，结果发现是在喂药片。他这才承认是在给羊治“感冒”。我又问怎么才能看出哪只羊感冒了。他说：“流鼻涕，打喷嚏。”当然，这种话也不能信，但又实在观察不出。 ㉓至于给羊抹灭虱灵……也不知从何判断。我见他大都涂在羊背上，有一些则涂在肚子上，大约根据羊毛的凌乱形状来判断有虫的部位吧？羊哪里痒了，自己会在围墙上蹭来蹭去。唉，这么冷的天，羊毛就像一床厚被褥，虱子们想必都过得很舒服，又暖和又有得吃喝。 ㉔对我这个外人来说，羊的生命多么微弱痛苦。羊的灾难那么多：长途跋涉，寒冷，饥饿，病痛……但千百年来，羊还是生存了下来。我们看到的情景大多是羊群充满希望地经过大地。就不说那些痛苦了——那是生命的必经之途吧。况且羊的命运又如此圆满地嵌在眼前的自然之中——羊多么像植物啊！在春天里生发，夏天里繁生，在秋天留下种子，又以整个冬天收藏着这枚种子，孕育、等待……赶着羊群走在荒野里，想到它们大多数都有孕在身，想到这些都是平静充实的母亲，便觉得这个冬天真是意义深远。 （选自《冬牧场·羊的冬天》，有删改） 【注】在2010年至2011年的冬天里，李娟跟随熟识的牧民一家进入新疆阿勒泰地区南部的古尔班通古特沙漠生活了三个多月，后写下了《冬牧场》这本书。 16. 下列对本文相关内容的分析，不正确的两项是（ ）（ ） A. 居麻讲述“汉族人放羊”的故事，生动形象地体现了冬季牧羊的寒冷、艰苦与寂寞，展现了真实的牧民生活。 B. 对于李娟好心建议放羊时带暖瓶，居麻没有直接拒绝，而是通过讲故事来告诉她这是行不通的，体现了居麻高超的语言艺术。 C. “我心里很不安，总觉得这样做不对，却不能阻止”，通过心理描写，既表现了“我”对居麻行为的不理解，也反衬了其经验丰富。 D. 文章第⑳段在写羊群晚归时，多次对“雪”进行了描写，为羊群是否能回归制造了悬念，也暗示了羊群在冬季面临的艰苦环境。 E. 作品像摄像机一样忠实记录事件和人物，通过大量的人物内心独白，巧妙地运用反衬手法，呈现作者所见所闻。 17. 赏析第⑲段中的画线句。 18. 结合文本分析居麻的人物形象。 19. 本文题为“羊的冬天”，但文中并不仅限于写羊。请结合全文，探究“羊的冬天”这一标题的丰富内涵，并分析作者在其中寄寓了怎样的生命思考。 七、作文（40分） 20. 阅读下面的材料，根据要求写作。 古时中州(河南)有一蜗牛，痛感以往的碌碌无为，于是奋然立志。先是准备东上泰山，做次壮游，计算下路程，要走3000多年。于是改计南下长江、汉水，计算一下里程，也要走3000多年。蜗牛估量一下自己的寿命，不禁绝望。于是悲愤交加，未迈出一步，竟郁郁而终。 也许蜗牛订立一个可行的计划，它已欣然到达；或者不只看重结果，只管砥砺前行。莫问收获，但问耕耘...... 要求:①全面理解材料，选择一个角度构思作文，自拟标题，文体不限（诗歌除外）。②不要脱离材料内容及含意的范围。③不少于700字。④不得套作，不得抄袭。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 天津市第二十一中学2025-2026学年高一年级第一学期 语文学科期中质量调查 第Ⅰ卷 一、（6分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 吟一首诗，看千年经典惹人恋；歌一阕词，让荡气回肠永留传。从《登鹳雀楼》这类耳熟能详的唐诗经典，到《乡愁》这样的现代佳作，经典诗词 。当下社会，经典诗词更需要赋予鲜活的新生命，让这些千百年的经典诗词随着优美旋律飞进每个人的心田，飞遍社会的角角落落，涵养人们的精神世界。 当前，人们对中华优秀传统文化的热情不断升温，不仅体现了现代人对精神文化溯源寻根的渴求，而且是全社会创造性蜕变古老中国智慧精髓成果的展现。例如，热播的文化节目《经典咏流传》就为观众打开了一扇气象万千的文学经典之门，让传统文化重新 出蓬勃生机。 文学经典必然含情、传情、怡情，它本就是“以情流传”的，无论时光过去多久，其中蕴含的真善美永恒不灭。它们早已化为民族精神的一部分，千年之后，依然让品读历史的人 。我们将传承诗词的经典精品献给人们，用经典诗词、传统文化培根铸魂，希望这些底蕴深厚、魅力无限的艺术经典能够持续 当代文化风尚。 1. 依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（ ） A. 沁人心腑 萌发 心悦诚服 引领 B. 感同身受 焕发 心悦诚服 指引 C. 感同身受 萌发 心驰神往 指引 D. 沁人心腑 焕发 心驰神往 引领 2. 文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 不仅是现代人对精神文化溯源寻根的渴求的体现，而且是全社会创造性转化古老中国智慧精髓成果的展现。 B. 不仅体现了现代人对精神文化溯源寻根的渴求，而且展现了全社会创造性蜕变古老中国智慧精髓成果。 C. 不仅体现了现代人对精神文化溯源寻根的渴求，而且是全社会创造性转变古老中国智慧精髓成果的展现。 D. 不仅是现代人对精神文化溯源寻根渴求的体现，而且是全社会创造性蜕变古老中国智慧精髓成果的展现。 【答案】1. D 2. A 【解析】 【1题详解】 本题考查词语的使用。解答词语题，一般从以下地方思考：一、逐字解释词语，把握大意；二、注意词语潜在的感情色彩和语体色彩；三、要注意词语使范围，搭配的对象；四、弄清所用词语的前后语境，尽可能找出句中相关联的信息；五、从修饰与被修饰关系上分析，看修饰成分跟中心词之间是否存在前后语义矛盾或者前后语义重复的现象。 感同身受：内心感激如同亲身受到对方的恩惠一样，多用为代人向对方致谢。沁人心腑：形容优美的诗文、乐曲等打动人心，给人以清新、舒畅的感觉。此处指经典诗词打动人心，应选“沁人心腑”。 萌发：比喻事物发生。焕发：光彩四射或者振作。此处指让传统文化重新振作生机，应选“焕发”。 心悦诚服：指愉快地接受某种观点、事实等，诚心诚意地信服或服从。心驰神往：形容心神向往或思慕之极。此处指文化经典带给人的精神愉悦，应选“心驰神往”。 引领：引导、带领。指引：指点、引导。此处指引导、带领风尚的形成，应选“引领”。 故选D。 【2题详解】 本题主要考查辨析并修改病句的能力。此类试题解答时，需要注意病句的常见类型。命题这一段文字中选择一个句子，将其修改有病句，然后在题中列出四种修改情形，要求选出修改最恰当的一种。此题题型新颖，但是，只是在词语搭配这个考点上设置陷阱，难度不大。 原句有两处语病，一是语序不当，应当是“不仅是……的体现，而且是……的展现”，排除BC；二是搭配不当，“蜕变古老中国智慧精髓”错误，应为“转化古老中国智慧精髓”，排除D。 故选A。 【点睛】辨析近义词的基本原则是同中求异。具体方法：从色彩方面辨析，包括感情色彩和语体色彩两方面；从词的意义方面辨析，包括词义的范围大小，词义的侧重点，词义的轻重，词义的具体与概括等方面；从运用上辨析，包括习惯搭配，词性和句法功能，适用对象等。 3. 下列文学常识相关内容的搭配正确的一项是（ ） A. 《立在地球边上放号》——郭沫若——浪漫主义——新月派 B. 《致云雀》——美国雪莱——浪漫主义——自由、欢乐、光明的向往 C. 《红烛》——闻一多——主张新诗具有“三美”——创造社 D. 《百合花》——茹志鹃——短篇小说——解放战争时期 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学常识的能力。 A.“新月派”错，《立在地球边上放号》的作者郭沫若属于创造社，并非新月派；新月派的代表人物是徐志摩、闻一多等。 B.“美国”错，《致云雀》的作者雪莱是英国浪漫主义诗人，并非美国诗人。 C.“创造社”错，《红烛》的作者闻一多主张新诗的“三美”（音乐美、绘画美、建筑美），但闻一多属于新月派，并非创造社。 故选D。 二、（6分） 阅读下面的文字，完成下列各题。 材料一： 西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，谁是团体里的人，谁是团体外的人，一定分得清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，那也是先规定的。我用这譬喻是在想具体一些使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称之为“团体格局”。 家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是模糊得很。在英美，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。 为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来，这却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。这个网络像个蜘蛛的网，就是自己。 以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，一圈圈推出去，愈推愈远，“伦”是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。《礼记·祭统》里所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下。 在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。可是这不是一个固定的团体，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。中国人特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。 在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。个人是对团体而说的，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。 （摘编自费孝通《乡土中国·差序格局》） 材料二： 传统的差序格局包含着富有等级的、纵向的、刚性的序，它强调人们必须服从权威、服从礼制统治。而网络社会的发展，正淡化着等级意识。因为网络社会是一个匿名的社会，人们可以隐藏自己的真实身份和地位进行交流，真正做到畅所欲言，这种开放的交流方式正不断地淡化着传统差序格局中的等级意识。 网络社会下的人际关系具有超时空的特点。超时空扩大了人的交际范围，使得“弱关系”得到发展。虽然差序格局具有扩张性的特点，即差序圈层的向外扩散，且交往的对象往往与自己有血缘或地缘关系。血缘、地缘这些先赋性的关系称为强关系。与此相对的是弱关系，即个人的社会网络异质性较强，人们的交往超越了时空的限制。与差序格局中的强关系不一样，网上交到的朋友一般都是“泛泛之交”。 （摘编自黄凯妮《现代社会中的差序格局》） 4. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 费孝通用“捆柴”譬喻，说明西洋社会的团体常常由若干人组成，同一团体中，每个人的身份和地位都相同。 B. 家庭作为团体，在西洋界限分明，而在中国比较模糊，故汉语“阖第光临”的“第”没有人能说清楚包括何人。 C. 中国人因为对世态炎凉深有感触，所以自己的势力发生变化了，周围的社会圈子也会随之变大或变小。 D. 网络时代下，人们的交往已超越时间和空间限制，交往的对象更加宽泛，不再局限于有血缘或地缘关系。 5. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一与材料二都谈到了传统差序格局的特性，不过二者论述的重心各有偏重。 B. 费孝通认为，西方的“自我主义”与中国的“个人主义”，是两种不同的思想观念。 C. 《礼记》所讲的“十伦”，指的是差等，是乡土中国“差序格局”的具体表现。 D. 差序格局中的关系在现代社会依然没有失去生命力，它能让人际关系相对牢靠。 6. 下列有关《红楼梦》内容的选项，最不能体现“差序格局”这一概念内涵的是（ ） A. 应天知府贾雨村为了讨好贾薛两大家族，明知英莲是恩人甄士隐的女儿，仍然放任薛蟠强行将英莲抢走。 B. 探春处于主人地位，其生母赵姨娘只是奴才，赵姨娘希望多给弟弟赵国基安葬费，毅然拒绝。 C. 元春在正室与众人相见，她一手搀贾母，一人搀王夫人，外眷薛姨妈、宝钗、黛玉未敢擅入。 D. 晚上吃饭时，桌子两边四张空椅，王熙凤拉黛玉在左边第一张椅上坐了，贾母解释道，你是客，原应如此坐的。 【答案】4. D 5. B 6. D 【解析】 【导语】这篇阅读材料以费孝通的“差序格局”理论为核心，通过中西社会结构对比，展现了中国传统社会以自我为中心、亲疏有别的人际关系网。材料二则探讨了网络时代对传统差序格局的冲击，呈现出等级淡化、交往时空扩展的新特征。两则材料既有理论深度，又具现实关照，为理解中国社会结构变迁提供了重要视角。 【4题详解】 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力。 A.“每个人的身份和地位都相同”错误，材料一原文说“每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把……在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，那也是先规定的”，“捆柴”譬喻是强调关系规定性，未说明“身份和地位都相同”。 B.“没有人能说清楚包括何人”错误，原文说“但是很少人能说得出这个‘第’字究竟应当包括些什么人”，是“很少人”，不是“没有人”。 C.“中国人因为对世态炎凉，所以……周围的社会圈子也会随之变大或变小”错误，材料一原文是“中国人特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小”，选项因果关系颠倒。 故选D 【5题详解】 本题考查学生对材料相关说法的推断和辨析的能力。 B.“西方的‘自我主义’与中国的‘个人主义’”错误，材料一原文明确“这并不是个人主义，而是自我主义。个人是对团体而说的……我们所有的是自我主义”，可见费孝通认为中国是“自我主义”，西方是“个人主义”，而非“西方的‘自我主义’与中国的‘个人主义’”。 故选B。 【6题详解】 本题考查学生对重要概念内涵的理解能力。 结合原文可知“差序格局”是以“己”为中心，按亲疏、等级形成有差序的关系网络。 A.贾雨村因贾薛家族势力而偏袒，体现关系网络的伸缩性，符合差序格局。 B.探春根据赵姨娘的身份拒绝多给赵国基安葬费，体现等级差序，符合差序格局。 C.元春见众人时的礼仪，体现亲疏、等级差序，符合差序格局。 D.贾母以“客”为由解释，体现的是待客礼仪，而非以“己”为中心的差序格局。 故选D。 三、（16分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 茧之不缫，则素丝蠹于筐笼；人之不学，则才智腐于心胸。海蚌未剖，则明珠不显；昆竹未断，则风音不彰；情性未炼，则神明不发。故人能务学，钻炼其性，则才慧发矣。 青出于蓝而青于蓝，染使然也；冰生于水而冷于水，寒使然也；戎夷之子，生而同声，长而异语，教使然也。故不登峻岭不知天之高不瞰深谷不知地之厚不游六艺不知智之深。故人性怀慧，非积学而不成。 故为山者基于一篑之土，以成千丈之峭；凿井者起于三寸之坎，以就万仞之深。悬岩滴溜，终能穿石；规车牵索，卒至断轴。水非石之钻，绳非木之锯，然而断穿者，积渐之所成也。 耳形完而听不闻者，聋也；目形全而视不见者，盲也；人性美而不鉴道者，不学也。耳之初室，目之始昧，必不吝百金，而迎医千里。人不涉学，犹心之聋盲，不知远祈明师，以攻心术，性之蔽也。故宣尼临殁，手不释卷；仲舒垂卒，口不辍诵；苏生患睡，亲锥其股。以圣贤之性，犹好学无倦，矧庸人可怠哉？ （节选自《刘子·崇学章五》，有删改） 材料二： 予少时读书，一见辄能诵。暗疏之，亦不甚失。然负此自放，喜从滑稽饮酒者游。旬朔之间，把卷无几日。故虽有强记之力，而常废于不勤。 比数年来，颇发愤自惩艾，悔前所为，而聪明衰耗，殆不如曩时十一二。每阅一事，必寻绎数终，掩卷茫然，辄复不省。故虽有勤劳之苦，而常废于善忘。 嗟夫！败吾业者，常此二物也。比读《齐史》，见孙搴答邢词曰：“我精骑三千，足敌君羸卒数万。”心善其说，因取经传子史之可为文用者，得若干条，勒为若干卷，题曰《精骑集》云。 噫！少而不勤，无如之何矣；长而善忘，庶几以此补之。 （节选自秦观《〈精骑集〉序》） 7. 对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. “则风音不彰”与荀子《劝学》“而闻者彰”的“彰”意思不相同。 B. “犹心之聋盲”中的“犹”，就像，与《师说》“犹且从师而问焉”的“犹”字意思不相同。 C. “心善其说”中的“善”和《师说》“吾师道也”中的“师”用法相同。 D. “因取经传子史之可为文用者”与《劝学》中“蚓无爪牙之利，筋骨之强”句式相同。 8. 下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（ ） A. 人之不学/郯子之徒 B. 以攻心术/作《师说》以贻之 C. 而聪明衰耗/君子博学而日参省乎己 D. 常此二物也/不如登高之博见也 9. 文中画波浪线的句子，断句正确的一项是（ ） A. 故不登峻岭/不知天之高/不瞰深谷/不知地之厚/不游六艺/不知智之深 B. 故不登/峻岭不知天之高/不瞰/深谷不知地之厚/不游/六艺不知智之深 C. 故不登峻岭/不知天/之高不瞰/深谷不知地/之厚不游/六艺不知智之深 D. 故不登峻岭不知/天之高不瞰深谷不知/地之厚不游六艺不知/智之深 10. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 六艺，在材料一中指古代要求士人掌握的六种基本才能：《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。 B. 仲舒，即董仲舒，汉代儒家代表人物，其“罢黜百家，独尊儒术”的主张对后世影响深远。 C. 苏生，文中指战国时期的纵横家苏秦，其为驱散睡意、刻苦学习“锥刺股”的故事广为流传。 D. 经传子史，是中国古代图书分类的主要范畴，材料二中指儒家经典、史书及诸子百家著作。 11. 下列对材料有关内容的概述和手法的分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一开篇连用“茧之不缫”“海蚌未剖”等比喻，构成排比，气势充沛地论证了学习是开发内在才智的必要条件。 B. 材料一运用“为山者基于一篑之土”“凿井者起于三寸之坎”等比喻，化抽象为具体，强调了学习需要由浅入深、循序渐进。 C. 材料二作者将自己“少时”的“不勤”与“比数年来”的“善忘”进行对比，通过叙述自身经历，真切地说明了“强记”比“勤奋”更重要。 D. 材料二结尾引用《齐史》中“精骑”与“羸卒”的比喻，生动形象地解释了自己编纂《精骑集》的意图，与标题形成呼应。 12. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）水非石之钻，绳非木之锯，然而断穿者，积渐之所成也。 （2）故虽有勤劳之苦，而常废于善忘 【答案】7. C 8. B 9. A 10. A 11. C 12. （1） 水不是石头的钻子，绳子不是木头的锯子，但它们能够穿透和锯断，是因为日积月累的结果。 （2）所以，虽然我付出了辛勤的努力，但常常因为容易忘记而前功尽弃。 【解析】 【导语】两篇文言文均围绕“学习”的主题展开。材料一阐述了学习的重要性与积累的必要性，强调学习能提升才智、改变本性，圣贤尚且好学不倦，普通人更应努力。文章语言凝练，论证严谨，富有哲理。材料二则以秦观自身经历为线索，反思少时荒废与年长善忘之憾，通过编纂《精骑集》弥补不足，展现了对学习的深刻感悟和自我救赎的努力。 【7题详解】 本题考查学生理解文言实词、活用和句式的能力。 A.正确。出现/清楚，明显。句意：那么它的声音就不会响亮（出现）。/但听的人会听得清楚。 B.正确。就像/尚且。句意：就像心灵的耳聋眼盲。/尚且跟从老师并向他请教。 C.错误。意动用法，以……为善，欣赏/名词作动词，学习。句意：我很欣赏这句话。/我学习的是道。 D.正确。都是定语后置句，正常语序为“因取可为文用经传子史”/“蚓无利爪牙，强筋骨”。句意：于是选取了可以用于写作的经传子史内容。/蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，强健的筋骨。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.助词，主谓之间，取消句子独立性，无义/代词，这些。句意：人如果不学习。/郯子这些人。 B.都是连词，表目的，来。句意：来提升自己的修养。/写了这篇《师说》来赠送给他。 C.连词，表转折，然而，但是/连词，表递进，而且。句意：然而，我的聪明才智已经衰退。/君子广泛地学习而且每天对自己检查、省察。 D.语气助词，与前边“者”呼应，表判断/句末语气词。句意：常常是这两个原因啊！/却不如登上高处看得广阔。 故选B。 【9题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：所以，不登上高山，就不知道天有多高；不俯瞰深谷，就不知道地有多厚；不学习六艺，就不知道智慧有多深。 “登峻岭”是动宾短语，中间不能断开，其后断开，排除BD； “天之高”是偏正短语，中间不能断开，排除C。 故选A。 【10题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 A.材料一中的“六艺”指礼、乐、射、御、书、数六种基本才能；《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》是“六经”，选项概念混淆。 故选A。 【11题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“说明了‘强记’比‘勤奋’更重要”错误，材料二作者对比“少时不勤”与“长而善忘”，意在说明勤奋的重要性，以及编纂《精骑集》来弥补健忘的缺憾，并非强调“强记”比“勤奋”更重要。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“之”，的；“积”，积累；“所成”，所达成的。 （2）“虽”，即使；“废”，荒废；“废于善忘”，状语后置句，“于善忘废” 参考译文： 材料一： 蚕茧如果不抽丝，那么白色的丝就会在筐笼中腐坏；人如果不学习，那么才智就会在心中荒废。海蚌如果没有被剖开，那么明珠就不会显现；昆仑山的竹子如果没有被砍断，那么它的声音就不会响亮（出现）；人的性情如果没有经过磨炼，那么精神就不会焕发。所以，人如果能够致力于学习，磨炼自己的性情，那么才智就会显现出来。 青色是从蓝草中提取的，但比蓝草更青，这是染色的结果；冰是由水凝结而成的，但比水更冷，这是寒冷的结果；戎夷之子出生时声音相同，长大后语言不同，这是教育的结果。所以，不登上高山，就不知道天有多高；不俯瞰深谷，就不知道地有多厚；不学习六艺，就不知道智慧有多深。人的本性中蕴含着智慧，但不积累学问就无法成就。 建造高山的人从一筐土开始，最终成就千丈的峭壁；开凿水井的人从三寸深的坑开始，最终达到万仞的深度。悬崖上的滴水，最终能穿透石头；车轮的牵引，最终会使车轴断裂。水不是石头的钻子，绳子不是木头的锯子，但它们能够穿透和锯断，是因为日积月累的结果。 耳朵的形状完整却听不见声音，这是耳聋；眼睛的形状完整却看不见东西，这是眼盲；人的本性美好却不学习，这是不求上进。耳朵刚刚开始听不见，眼睛刚刚开始看不见，人们一定会不惜花费重金，去千里之外寻找医生。人不学习，就像心灵的耳聋眼盲，却不知道去寻找明师，来提升自己的修养，这是本性的蔽塞。所以，孔子临终时，手里还拿着书卷；董仲舒临终时，嘴里还在诵读；苏秦担心自己贪睡，就用锥子刺自己的大腿。即使是圣贤的本性，尚且热爱学习、不知疲倦，更何况普通人呢？又怎么可以懈怠呢？ 材料二： 我小时候读书，一看到就能背诵。默写时，也不会有太大失误。但我依仗这一点，放纵自己，喜欢和那些喜欢喝酒、开玩笑的人交往。一个月左右的时间，真正读书的日子没几天。所以，虽然我有很强的记忆力，但常常因为不勤奋而荒废学业。 近年来，我开始发愤图强，自我反省，后悔以前的行为，然而，我的聪明才智已经衰退，大概不如从前的十分之一二。每次阅读一篇文章，都要反复思考多次，合上书本后，却仍然感到茫然，很快就忘记了。所以，虽然我付出了辛勤的努力，但常常因为容易忘记而前功尽弃。 唉！毁掉我学业的，常常是这两个原因啊！最近读《齐史》，看到孙搴回答邢词说：“我有三千精锐骑兵，足以对抗你几万疲惫的士兵。”我很欣赏这句话，于是选取了可以用于写作的经传子史内容，得到若干条，编成若干卷，命名为《精骑集》。 唉！年轻时不勤奋，已经无法挽回了；长大后容易忘记，但希望用这种方法来弥补吧。 第Ⅱ卷 四、古代诗歌阅读（6分） 阅读下面这首词，完成各题。 渔歌子 李珣① 荻花秋，潇湘夜，橘洲佳景如屏画。碧烟中，明月下，小艇垂纶初罢。 水为乡，蓬作舍，鱼羹稻饭常餐也。酒盈杯，书满架，名利不将心挂。 [注]①李珣，五代词人，前蜀灭亡后，词人不仕后蜀，从蜀中乘船沿长江东下，经巫峡，入湖湘，在湖南、湖北一带生活了一段时期。这首《渔歌子》便是作于此时期。 13. 下列对这首词的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “获花秋”三句将橘子洲头的景色比作“屏画”，描绘了湘江美丽的景色，突出了词人此时的悠然自得。 B. “碧烟中”三句写江面云烟淡淡，月光皎洁，垂钓者划着小艇在水上荡漾，描绘了一幅小艇垂纶欲归图。 C. “水为乡”三句由写景转入叙事，描述词人居住在水乡蓬舍，只能吃些鱼羹稻米饭，生活境况可谓困窘不堪。 D. 面对着盈杯的水酒和满架的诗书，词人心满意足，再也不用将外在功名利禄放在心上，表现了词人的隐居之乐。 14. 这首词的上阕与《沁园春·长沙》的上阕同是描写湘江美景，但选取的意象和诗歌的意境却有所不同，请从意象和意境两方面简要分析不同之处。 【答案】13. C 14. ①意象：《渔歌子》的上阕选取了江边荻花、江上碧烟、天空明月、水面小艇等景物；《沁园春·长沙》上阕选取了万山、层林、百舸等景物。 ②意境：《渔歌子》的上阕描写的是秋日湘江夜晚的景色，营造的是如梦似幻、清朗明丽的意境，此词在秀丽的水乡风光中，寄托了词人爱自由、爱自然的情怀；《沁园春·长沙》的上阕描写的是秋日湘江白天的景色，营造了一种辽阔苍茫、多姿多彩、生机勃勃的意境，寄寓着词人火热的革命情怀和对祖国前途的乐观主义的憧憬。 【解析】 【13题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。 C.“生活境况可谓困窘不堪”错，“水为乡”三句写出了词人在水乡的简朴恬淡生活，并非是困窘生活。 故选C。 【14题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌意象、意境、情感的能力。 意象： 《渔歌子》的上阕先写“荻花秋，潇湘夜”橘子洲的秋夜，荻花临风，再将镜头渐次拉近，月光下的江水，轻柔澄碧，云烟淡淡，词中主人公刚刚垂钓完毕，划着小艇在水上荡漾。选取了江边获花、江上碧烟、天空明月、水面小艇等景物，真是如诗如画，恬淡秀雅，如梦如幻。 《沁园春·长沙》上阕“万山红遍，层林尽染；漫江碧透，百舸争流”，诗人从山上、江面、天空选取了万山、层林、百舸等景物，绚烂大气。 意境： 《渔歌子》的上阕描写的是秋日湘江夜晚的景色，写杨柳低垂着细长如丝的枝条，树上开满了鲜花，楚江两岸黄莺啼呜，春山笼罩在暮色中。划起一叶轻舟，驶出深深的水浦，缓缓唱着渔歌悠悠去。上阕营造了如梦似幻、清朗明丽的意境，在秀丽的水乡风光中，寄托了作者对自由生活和美好自然的热爱。 《沁园春·长沙》的上阕描写的是秋日湘江白天的景色，描绘了独立橘子洲头所见到的一幅色彩绚丽的秋景图。这幅秋景异常壮美而富于活力，作者从山上、江面、天空、水底选择了几种典型景物进行描写，远近相间，动静结合，对照鲜明。营造了一种辽阔苍茫、多姿多彩、生机勃勃的意境，表现了词人的博大胸怀，寄寓着他火热的革命情怀和对祖国前途的乐观主义精神。 五、（8分） 15. 默写。 （1）蟹六跪而二螯，___________，用心躁也。 （2）是故无贵无贱，无长无少，___________，___________。 （3）携来百侣曾游，___________。 （4）___________，___________。绕树三匝，何枝可依？ （5）___________，不尽长江滚滚来。 （6）人生如梦，___________。 【答案】 ①. 非蛇鳝之穴无可寄托者 ②. 道之所存 ③. 师之所存也 ④. 忆往昔峥嵘岁月稠 ⑤. 月明星稀 ⑥. 乌鹊南飞 ⑦. 无边落木萧萧下 ⑧. 一尊还酹江月 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：鳝、峥嵘、稠、鹊、萧、尊、酹。 六、（18分） 阅读下面的文章，完成下面小题。 羊的冬天 李娟 ①居麻每天放羊出发时，经过沙丘上的假人总会勒缰停立许久，和假人一起凝望远方。 ②过好一阵，又掏出烟盒纸卷，慢吞吞卷一支莫合烟，再慢吞吞地抽。有时会下马，卧倒在假人旁，倒着身子继续望向远方。不知那时他在想些什么，会花那么长的时间陷入沉默的遥望之中。 ③放羊是辛苦的。上午十点左右出发，赶着羊群在沙漠里四处走动，不吃不喝，直到天快黑透了才把羊群赶回来。 ④我问居麻：“放羊的时候你都在干些什么？” ⑤他说：“在放羊。” ⑥我真蠢。 ⑦荒野茫茫，四下无物，还能干什么？当然只能骑着马跟着羊群走来走去了！居麻感慨地说：“傻瓜一样！我就像个傻瓜一样！羊到哪里，我也到哪里！七个小时，一天七个小时！” ⑧所以每天出发前，他才会花那么长时间徘徊在家门口……此去的寂寞，非亲尝而不可得知。 ⑨我说：“天气暖和时，让我也去放一天羊吧？” ⑩他说：“你去放羊，羊哪能吃饱！” ⑪“为啥？” ⑫“你嘛，肯定不到两点就把羊赶回家了。” ⑬在阴沉的雪夜里，无星无月，天地笼统。我站在东方沙梁上的假人身旁，向东方挥舞手电筒，给远方晚归的牧羊人确定方位，使之不致迷失方向，在苍茫夜色中无尽地徘徊。而若是大雾的天气，就算手电筒也没有用了。居麻说：到那时，所有在家的人都得出去找。 ⑭我问：“要是找的人也回不来了该怎么办？” ⑮他说：“要是李娟的话，回不来就算了。整天房子里坐着，从来不放羊，还回来干什么？” ⑯我问居麻：“那么放羊经过的地方有没有人家呢？”他说：“没有。”又回头用哈语对嫂子说：“她还以为放羊时可以串个门，喝个茶！”大家都笑了。 ⑰我又劝他带一暖瓶热茶去放羊，暖瓶可系在马鞍后。或者带一个锅，一个三脚架，一块茶叶一把盐，冷了就地取雪烧茶。 ⑱他便给我讲了一个“汉族人放羊”的故事。说红旗大坝（阿克哈拉下游二十多公里）有一个汉族人第一次去放羊，带着馍馍、咸菜和水，中午就着咸菜啃馍，然后再喝水，拧开盖子，冻得一滴也没了，亏他还用布重重裹着……说完哈哈大笑。 ⑲牧人的冬天艰辛寂寞，羊的冬天同样漫长难捱。从十二月到次年三四月间，每一天，每一个清晨，羊群准时出发，在荒野中四处徘徊，寻食枯草。离开后的空羊圈因潮湿和温热而蒸腾着白茫茫的水汽。羊不在的白天里，总是若有若无地洒着微微的碎雪粒，总是阴天，总是只可见朦胧的太阳。 ⑳羊群晚归的傍晚，我和嫂子一次又一次冒着大雪爬上沙丘，长久向东方张望。眼下世界昏暗迷蒙，细微传来的吆喝声怎么听都像幻听。许久后，骆驼从那个方向出现在视野中，向我们的沙窝子奔跑过来。夜渐渐深了，雪越下越大，铺在羊圈里的塑料布早已撤去，改铺在新什别克家敞开的牛棚顶上，于是羊圈里的雪渐渐积起……但羊群还是不见踪影。地窝子那边传来哭声，小婴儿喀拉哈西独自醒来了。但新什别克一家正在赶牛、系骆驼，忙乱不已，无暇顾及。终于，到五点半时，嫂子最先看到了什么，她招呼我一起下了沙丘向东走去。我边走边想：还好下着雪，就算迷路了还能顺着脚印回来吧。可再一想雪这么大，会不会盖住脚印……夜比荒野还要大，被“大”的事物吞噬，其恐惧远胜被“凶猛”的事物吞噬……但这时，我一眼看到了羊群——果真就在前方不远处，——耸动在暗夜中，一个个浑身盖满大雪。不知它们之前经历过什么，这么沉默。 ㉑每天出发前，居麻总会在满当当的羊圈里挤来挤去，一一观察大家的状态。若又发现哪只羊嘴部结满厚厚的黄疮，便用指甲生生抠去那黄疮的痂壳，露出鲜肉，再叫我端来盐水浇洗……总是把人家好好的一张嘴弄得血淋淋的，滴着血，走在羊群中特扎眼。天又这么冷…… ㉒我心里很不安，总觉得这样做不对，却不能阻止。毕竟他放了一辈子羊，可能是经验之举吧。在特别冷的日子里，居麻就拎着洗手壶在羊群中东找西找，不时捉一只羊骑在胯下，掰着它的脑袋浇水。我问他在干什么。回答：给羊“刷牙”。这种话当然不能信，得靠自己观察。我便认真地观察，结果发现是在喂药片。他这才承认是在给羊治“感冒”。我又问怎么才能看出哪只羊感冒了。他说：“流鼻涕，打喷嚏。”当然，这种话也不能信，但又实在观察不出。 ㉓至于给羊抹灭虱灵……也不知从何判断。我见他大都涂在羊背上，有一些则涂在肚子上，大约根据羊毛的凌乱形状来判断有虫的部位吧？羊哪里痒了，自己会在围墙上蹭来蹭去。唉，这么冷的天，羊毛就像一床厚被褥，虱子们想必都过得很舒服，又暖和又有得吃喝。 ㉔对我这个外人来说，羊的生命多么微弱痛苦。羊的灾难那么多：长途跋涉，寒冷，饥饿，病痛……但千百年来，羊还是生存了下来。我们看到的情景大多是羊群充满希望地经过大地。就不说那些痛苦了——那是生命的必经之途吧。况且羊的命运又如此圆满地嵌在眼前的自然之中——羊多么像植物啊！在春天里生发，夏天里繁生，在秋天留下种子，又以整个冬天收藏着这枚种子，孕育、等待……赶着羊群走在荒野里，想到它们大多数都有孕在身，想到这些都是平静充实的母亲，便觉得这个冬天真是意义深远。 （选自《冬牧场·羊的冬天》，有删改） 【注】在2010年至2011年的冬天里，李娟跟随熟识的牧民一家进入新疆阿勒泰地区南部的古尔班通古特沙漠生活了三个多月，后写下了《冬牧场》这本书。 16. 下列对本文相关内容的分析，不正确的两项是（ ）（ ） A. 居麻讲述“汉族人放羊”的故事，生动形象地体现了冬季牧羊的寒冷、艰苦与寂寞，展现了真实的牧民生活。 B. 对于李娟好心建议放羊时带暖瓶，居麻没有直接拒绝，而是通过讲故事来告诉她这是行不通的，体现了居麻高超的语言艺术。 C. “我心里很不安，总觉得这样做不对，却不能阻止”，通过心理描写，既表现了“我”对居麻行为的不理解，也反衬了其经验丰富。 D. 文章第⑳段在写羊群晚归时，多次对“雪”进行了描写，为羊群是否能回归制造了悬念，也暗示了羊群在冬季面临的艰苦环境。 E. 作品像摄像机一样忠实记录事件和人物，通过大量的人物内心独白，巧妙地运用反衬手法，呈现作者所见所闻。 17. 赏析第⑲段中的画线句。 18. 结合文本分析居麻的人物形象。 19. 本文题为“羊的冬天”，但文中并不仅限于写羊。请结合全文，探究“羊的冬天”这一标题的丰富内涵，并分析作者在其中寄寓了怎样的生命思考。 【答案】16. BE 17. ①连用三个“总是”，构成排比句式，描绘出当地的气象特点——寒冷、阴湿。 ②表现出羊群所处的恶劣环境。 ③也写出了羊群离开后我的失落感。 18. ①居麻坚韧顽强、吃苦耐劳，如每天放羊七个小时。 ②说话风趣幽默，乐观爽朗。 ③经验丰富，能发现并治疗羊的各种病。 19. 标题内涵：①表层指羊群在冬季面临的寒冷、饥饿、病痛等生存困境。②深层指牧民在冬季与羊相依为命，承受着牧羊生活的艰辛、寂寞与风险。③象征着生命在严酷自然环境下的挣扎与坚守。 生命思考：作者通过描写羊和牧民的冬天，表达了对生命坚韧的敬畏，认为痛苦是生命的必经之途，生命在顺应自然、承受苦难的过程中，会孕育着希望与意义。 【解析】 【导语】这篇散文以“羊的冬天”为切入点，通过细腻的笔触描绘了阿勒泰牧区冬季的生存图景。作者以旁观者视角记录了牧羊人居麻的日常劳作，展现了人与动物在严酷自然环境中的共生关系。文中对牧羊人孤独守望、羊群艰难觅食等场景的刻画，既呈现了游牧生活的艰辛，又暗含对生命韧性的礼赞。通过羊群与牧人的双重叙事，作者将自然、生命与人文关怀融为一体，表达了对朴素生存哲学的思考。 【16题详解】 本题考查学生对文章内容的分析能力。 B.“体现了居麻高超的语言艺术”错误。居麻是通过汉族人放羊的故事来告诉她这行不通，体现居麻幽默风趣的性格，而非语言艺术。 E.“通过大量的人物内心独白”错误。文中大部分是对话，只有少量的人物内心独白。 故选BE。 【17题详解】 本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。 ①第⑲段画线句中，作者连用三个“总是……”，在句式上构成了排比。这一句式加强了句子的语势，突出了冬天的漫长和当地冬天的气候特点——寒冷、阴湿，给读者营造了一种压抑的气氛。 ②而“总是若有若无地洒着微微的碎雪粒。总是阴天，总是只可见朦胧的太阳”则是突出了羊群所处的恶劣环境。 ③句子连用三个“总是……”，给读者以每一天的情景都是相似的情景，突出了在羊群离开后我的孤独和失落感，表现出我对羊群的想念之情。 【18题详解】 本题考查学生分析人物形象的能力。 ①他每天放羊七个小时，“不吃不喝，直到天快黑透了才把羊群赶回来”，居麻忍受着孤独和寂寞，在漫长的冬季，每天坚持放羊数个时，可见居麻坚韧顽强、吃苦耐劳。 ②“你去放羊，羊哪能吃饱！”，居麻说话直接；“又回头用哈语对嫂子说：‘她还以为放羊时可以串个门，喝个茶！’大家都笑了”“我又劝他带一暖瓶热茶去放羊……他便给我讲了一个‘汉族人放羊’的故事……说完哈哈大笑”，对于我的好心建议，居麻没有直接生硬地拒绝，而是通过“汉族人放羊”故事来告诉“我”行不通，然后哈哈大笑，体现了居麻的幽默风趣、乐观爽朗。 ③居麻养羊经验丰富，他“用指甲生生抠去那黄疮的痂壳……盐水浇洗”“他放了一辈子羊，可能是经验之举吧”“给羊治‘感冒’”“给羊抹灭虱灵”……他能发现并治疗羊的各种病。 【19题详解】 本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。 标题的内涵： ①表层内涵：从十二月到次年三四月，羊群每天“在荒野中四处徘徊，寻食枯草”，还要面临寒冷、病痛等威胁，生存处境十分艰难。 ②深层内涵：羊的命运与牧民紧密相连，居麻每天长时间放羊，忍受寂寞与饥饿；大雪天羊群晚归时，牧民要冒着风雪寻找，牧羊生活充满艰辛与风险。“羊的冬天”也是牧民的冬天，是二者共同承受严酷自然考验的时光。 ③象征内涵：羊和牧民在冬季的生存状态，体现了生命面对苦难时的韧性。 生命思考：作者看到羊面临长途跋涉、寒冷、饥饿、病痛等诸多灾难，却依然千百年来生存下来，生出对生命坚韧的敬畏之心。而痛苦是生命的必经之途，羊的艰辛、牧民的寂寞，都是生命在自然中生存的常态。作者将羊比作植物，“春天里生发，夏天里繁生，在秋天留下种子，又以整个冬天收藏着这枚种子，孕育、等待”，生命的意义就藏在这种顺应自然、生生不息的过程中。 七、作文（40分） 20. 阅读下面的材料，根据要求写作。 古时中州(河南)有一蜗牛，痛感以往的碌碌无为，于是奋然立志。先是准备东上泰山，做次壮游，计算下路程，要走3000多年。于是改计南下长江、汉水，计算一下里程，也要走3000多年。蜗牛估量一下自己的寿命，不禁绝望。于是悲愤交加，未迈出一步，竟郁郁而终。 也许蜗牛订立一个可行的计划，它已欣然到达；或者不只看重结果，只管砥砺前行。莫问收获，但问耕耘...... 要求:①全面理解材料，选择一个角度构思作文，自拟标题，文体不限（诗歌除外）。②不要脱离材料内容及含意的范围。③不少于700字。④不得套作，不得抄袭。 【答案】例文： 贵在行动 《庄子•养生主》说道：“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已！”可不但庄子自己并未因此而放弃求知之举，就是现实生活中，又有多少人会因为单单想到知识无穷而生命有限就笨到真的走到完全放弃学习无所事事的地步呢？所以像蜗牛这种因顾虑太多而放弃行动，结果荒废自己一生的人，也就自然免不了要落个一事无成遭人耻笑的下场了。有鉴于此，生活中我们就不能一味地为目的的遥远和困难而担忧，应该不管三七二十一，先行动起来！ “千里之行，始于足下”；“道行之而成”，这都告诉我们有行动才有成功的可能。彭端淑先生《为学》中讲的蜀鄙二僧人的故事不就是明证吗？的确，“天下事有难易乎？为之则难者亦易，不为，则易者亦难矣！”“为”才是问题的关键所在。 再说今天看来不可能做到事情，只要肯做，说不定明天就变为有可能了。古人何曾想到过我们今天能真的做到“可上九天揽月 ，可下五洋捉鳖”呢？即使是古代，人们不也用愚公移山的神话互相激励着做事要全力以赴吗？河曲智叟那种只会高谈阔论而轻视行动的人任何时候都是被唾弃的对象。 再退一步说，孔圣人那种“知其不可为而为之”的精神千百年来激励着多少壮士为个人理想为国家社稷奋不顾身写下悲壮的史诗：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！”留下了易水悲歌的荆轲义无反顾的身影；“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”刻下了拒绝逃生的谭嗣同警醒世人的高呼；“两间余一卒,荷戟独彷徨”烙下了鲁迅为“铁屋里熟睡的人”而发出的振聋发聩的呐喊。行，不是先哲们用鲜血用生命给予我们的启示吗？ “吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。” 停留在光想不做、畏难不前的层面，生命的依托何在？何况“知是行之始，行是知之成”。有了“行”，“知”才得到了实在的土地，“知”会变得有真实的意义。陶知行先生改名陶行知的故事不正给我们这样的暗示？ 所以，从今天起，从这一刻起，让我们放弃蜗牛那种悲观绝望那种杞人忧天的顾虑，先行动起来！“但问耕耘，莫问收获。”因为希望只会在行动中显现，生命只有在努力的耕耘中才能绽放异彩。“行”，我对自己许下了一生的承诺。 【解析】 【详解】本题考查学生写作文的能力。 审题： 这是一篇新材料作文。这则寓言讲的是蜗牛想做成一番惊天动地的大事业，但最终死在了野草丛中而一事无成。材料分两个层次：第一层讲一只蜗牛好高骛远，立志大而不当，结果两次“宏伟”的计划都因不切实际而最终流产；第二层讲这只蜗牛从此一蹶不振，最终死于草丛之中。综合以上分析，可以看出造成蜗牛悲剧的原因有两点：一是订立的目标太高，立志不切实际；二是光想不干，想和做脱节。所以立意可以从做事“脚踏实地”，和“从干好平凡小事入手来实现自己的生命价值”入手。 立意： （1）逐梦之旅，始于行动； （2）梦想之花要用行动来浇灌； （3）心动还需行动； （4）小目标大成功； （5）每天成功一点点； （6）确定目标要恰当； （7）人贵有实干精神； （8）莫做“语言上的巨人，行动上的矮子”。 素材： 1.目标是黑夜中的北极星，给我们的人生指出正确的方向；目标是春日清晨的太阳，给我们带来温暖，带来带来温暖与希望；目标是久旱后的甘霖，为我们输送强大的力量。然而 ，不切实际的目标则会适得其反，使你事倍功半。因此，请量力而行，制定真正适合你的、正确的目标。对于我们，只有制定正确的目标，我们才会为其奋斗，扫除前进道路 上的障碍。当年比尔盖茨从哈佛辍学，去实现自己的电脑梦，不就是有一个正确的目标在引导他吗？否则，今天的世界首富从何而来，“微软帝国”从何而来？量力而行，制定正确的目标有利于我们实现人生价值。 2．有这么一个童话，一群躲在阁楼上的老鼠正在商讨对花猫的办法，久久不得其果。一只小老鼠突然说道：“只要我们在花猫的脖子上挂一串铃铛，问题不就能迎刃而解了吗？”这个“一鸣惊人”的建议马上被采纳了。可是在狂欢之余，另一只老鼠说道：“那么谁去挂铃铛呢？”大家互相推辞，谁也不愿当这名勇士。故事当然结束了。但我们每每看到，听到类似的故事时，是否曾检讨：高谈阔论，信口开河，却不能切实去做，对事物有无补益呢？ 3. 商鞅变法，为了取信于民，不惜花费千两银子，征求把木头扛到城西门的人；但当时百姓认为这一轻而易举的事，大概是朝廷拿大家寻开心吧，故无人肯试一试。尔后，当一青年将木头移到西城角，便得到赏金，这一刻百姓对言行合一的朝廷颁布的法律条文，也没有不遵守的了。这证明了凡事“坐而言不如起而行”的道理，说得出就要做得到。 4. 在一片森林里，有一只寒号鸟，冬天即将来临，大家都在忙着搭窝，而他却在享受明媚的阳光。不久，其他鸟类的窝都搭成了，而他的窝至今都不见踪影，晚上到了，寒风阵阵，大家都进窝休息了，而他在外面冻得直哆嗦：“哆啰啰，哆啰啰，寒风冻死我，明天就垒窝。”一夜的忏悔伴随着寒冷的冬夜就这样过去了，第二天阳光依旧明媚，照的他身上暖洋洋的，垒窝的念头随之而打消了：“天气真暖和，明天再垒窝，明天再垒窝。”到了晚上，依旧寒风阵阵，同样的天气伴随着同样的哀嚎。第三天，在明媚的阳光下他又打消了垒窝的念头，在第三天晚上，寒号鸟被冻死了。这是一个悲剧，但丝毫不能激起我的同情。因为这场悲剧的始作俑者正是他自己。 结构层次： 文中标题醒目，题目即观点；开篇引证法，具有很强的说服力；之后分析材料，引出观点，不管三七二十一，先行动起来！从第二段开始又大量使用引证法和例证法，比如有彭端淑先生《为学》的例子，强调“为”才是问题的关键所在，非常具有说服力；最后提出号召，先行动起来！“但问耕耘，莫问收获。”文章整体语言有文采，引经据典，道理深刻。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $