精品解析：重庆市第八中学校2025-2026学年高一12月月考语文试题

重庆市第八中学校2025-2026学年高一12月月考语文试题 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题， 19分） 阅读文字，完成下面小题。 材料一： 现如今，人与人之间的联系并不取决于彼此的距离，而是取决于可以使用的交流技术。网络技术帮助我们连接远方的人们，更为准确地说，是连接很多来自远方的人。但奇怪的是，我们也变得更加孤独。我们总向别人吹嘘网上有多少好友，然而没有人可以让我们吐露内心的秘密，或在遇到紧急情况时求助。 互联网所形成的连接并没有把我们联系得更紧密，却让人沉迷其中而无法自拔。我们一旦忘记把手机放在什么地方，就变得焦虑不安。人们确保手机必须时刻在身上，仿佛那是自己的护身符。饭桌上，家庭成员很孤独地待在一起，每个人都低着头看着自己的手机。我们和网络相处的时间越来越多，而与现实生活中的人们打交道的时间越来越少。 网络环境和跟真实的人打交道相比，是截然不同的。一个人感到无聊，很容易就能和一些新朋友联系上；一个人匆忙地阅读一长串消息，并学会如何抓住“亮点”——夸张的标题往往能吸引注意力；游戏里面的动作总是被精简到一个从惊恐到安全、然后反复的模式。生活在网络环境中，没有所谓的“空闲时间”，人们即使在休憩或在旅行中，也难以找到独处的状态，安静让他们变得烦躁不安。 我相信我们已经到达了一个反思的转折点，必须采取一些行动。我们可以从重拾一些过去认为是美德的行为开始。比如和朋友面对面聊天，无论在吃饭、锻炼还是在休息时，都不使用手机。诚然，手机和网络的多任务处理模式已在某种意义上重构我们的大脑，我们一旦试图专心起来，就得和自己作斗争。但是无论这有多么困难，都是时候让我们再次审视“独处、审慎、活在当下”的价值了。我们值得拥有更美好的未来，只要记得提醒自己，我们才是能够决定怎样利用科技的人。 （摘编白雪莉·特克尔《群体性孤独》） 材料二： 麻省理工学院社会学教授雪莉·特克尔用一部专著《群体性孤独》向社会发出了灵魂拷问。《群体性孤独》观察到人们在日常生活中越来越依赖数字技术，忽视了真实世界的社会关系。尽管与他人保持着联系，其交往却是浅层的，人们从在线联系中感受到的不是关爱和亲近，而是孤独和隔离。遗憾的是，特克尔的出发点存在偏误，她直接把人们数字社交导致群体性孤独当作事实，并依据过去的社会交往模式把“低头族”的行为判断为病态，而不是优先探讨沉浸于数字世界是否真的带来了群体性孤独。 数字技术赋能的连接泛在给社会带来了可见的变化，比如，生活中出现的“低头族”。这种现象作为普遍存在的事实（a），怎么可以被简单地诊断为社会病态呢？以“除夕夜团圆饭，人们都在低头看手机”为例，可以提出的问题是：身体同场是人所必需的吗？（所谓身体同场，指人们相聚在同一个物理空间。）如果答案为“否”，那便意味着还存在其他满足人类群体性需求的形态。进一步的问题还可以是：依赖于身体同场的群体性是人的自然属性还是社会属性？如果是自然属性的，那就是天性，是不可以改变的；如果是社会性的，那就是社会习惯，是可以改变的。 在日常生活中，多数时候人都处在与他人身体同场的相处场景里，以至于人们把身体同场当作了社交的默认状态。但一个不容忽略的事实（b）是：在没有手机而只能凭书信联络的年代，人际连接也可以在身体不在一起时发生。身体与社交的分离让人们思考：释放社交天性是否一定需要身体同场？随着“互联网世代”逐步登上历史舞台，依托于网络技术开展数字社交，已成为人际交往的主流形态。既然人与人在网络中交往（即数字同场）也能满足人们的群体性需求，这就意味着释放社交天性的必要条件既不是身体，也不是数字，而是同场。 事实（c）上，没有人忽视释放人类社交天性的重要性。但特克尔误读了人类正在发生的社交革命。在特克尔那里，依赖于身体同场的群体性被设定为人的自然属性，由此推出身体异场就会让人产生孤独和隔离感。这明显忽略了数字同场也意味着群体性的事实（d）。人们之所以忽视一家人吃团圆饭的身体同场，而只顾着看自己的手机，不正是因为数字同场的存在吗？人们之所以感到孤独，与身体同场或异场无关，而是因为可以与之互动共情的人并不在场。互动共情的前提是心灵同场，即心灵之间可以沟通与交流；而心灵同场不必依赖于身体的同场，也可以通过其他路径实现。 群体性孤独与其说是刻画了数字技术给人类心灵带来的负面影响，还不如说是呈现了特克尔以及相当一部分人在数字社交中的焦虑。其中，最大的假设谬误可能是把现实世界与虚拟世界完全分割、对立起来。当然，数字技术的一切都还在快速发展中，对此有不同的观察、观点，原本无可厚非。但只有把发展中的现象放在更加长远的历史和更加广泛的事实里，才能真正理解现象的本质，这也是学术之于社会的应有之义。 （摘编自邱泽奇《重构关系：数字社交的本质》） 1. 下列对材料相关内容理解和分析，正确的一项是（ ） A. 人们利用网络能够结识很多远方的人，但是又不得不在维持彼此友谊上，投入了比真实社交更多的时间。 B. 结合两则材料可知，“群体性孤独”是指人们在网络交往中感受到的孤独，表现为网络上很难找到真正的朋友。 C. 材料二认为，特克尔对“低头族”的严厉批评，反映其过分看重身体同场而误读了正在发生的社交革命。 D. 材料一、二都认识到数字技术对社交的影响，但前者强调真实社交更为重要，后者则强调数字社交更为重要。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一最后一段的“独处”与前面的“孤独”明显有别，前者可以减少网络的不良影响，后者属于沉迷网络带来的后果。 B. 材料一认为，手机和网络在某种意义上重构我们的大脑。对此，材料二并不认同，认为这反映特克尔在数字社交中的焦虑。 C. 俗话说，“酒逢知己千杯少，话不投机半句多”，这可以印证身体同场带来的有可能是互动共情，也有可能是孤独与隔阂。 D. 在材料二看来，特克尔关于群体性孤独的论述存在事实认识错误，也因为缺乏更宽广的学术视野而难以洞察现象的本质。 3. 事实指可以被观测和验证的客观存在；观点则指个人的主观看法、判断或信念。材料二中提及的几个“事实”中，实际上属于“观点”的一项是（ ） A. a和b B. c和d C. a和c D. b和d 4. 请你结合两则材料，简要概括作为“互联网世代”，应当怎样更好地开展数字社交？ 5. 请结合材料二的观点，分析诗句“海内存知己，天涯若比邻”的内涵。 【答案】1. C 2. B 3. B 4. ①利用数字社交扩大朋友圈。 ②数字社交要有度，避免沉迷。 ③数字社交要与真实社交结合。 ④数字社交也要追求互动共情。 5. ①“海内”反映诗人与友人分隔两地，属于身体异场。 ②“存知己”反映两人心灵可以相通，属于心灵同场。 ③“天涯若比邻”则体现身体异场的两人通过心灵同场，实现了互动共情（或：避免了孤独与隔离）。 【解析】 【导语】这两则材料围绕“群体性孤独”现象展开讨论。材料一指出数字技术导致人们沉迷虚拟社交而忽视现实交往，强调应重拾面对面交流的价值；材料二则质疑将“低头族”简单视为病态的观点，提出数字同场也能满足社交需求，关键在于“心灵同场”而非身体同场。两文形成鲜明对比：前者持批判态度，后者主张理性看待数字社交革命。这反映了当代社会对数字技术影响人际关系的不同认知视角。 【1题详解】 A.“但是又不得不在维持彼此友谊上，投入了比真实社交更多的时间”错误。材料中只是说“我们和网络相处的时间越来越多”，未提及在网络社交中维持友谊投入时间比真实社交更多，该项无中生有。 B.“指人们在网络交往中感受到的孤独，表现为网络上很难找到真正的朋友”错误，“群体性孤独”在材料一中指人们在网络社交中看似联系广泛却内心孤独，难以吐露秘密或求助，材料二提到人们在数字社交中存在孤独感，但不仅仅是网络上难找到真正朋友，表述片面。 D.“但前者强调真实社交更为重要，后者则强调数字社交更为重要”错误。材料一强调要审视“独处、审慎、活在当下”的价值，重视真实社交，但未说数字社交不重要；材料二也没有强调数字社交更为重要，只是指出特克尔对数字社交存在误读。 故选C。 【2题详解】 B.“材料二并不认同”错误。材料二没有否定“手机和网络的多任务处理模式已在某种意义上重构我们的大脑”这一观点，主要是批判特克尔将数字社交导致群体性孤独当作事实以及对“低头族”的错误判断。故选B。 【3题详解】 a处：“生活中出现的‘低头族’”是客观存在的现象，属于可观测验证的事实。 b处：“在没有手机而只能凭书信联络的年代，人际连接也可以在身体不在一起时发生”是过去真实发生的情况，属于事实。 c处：“没有人忽视释放人类社交天性的重要性”，“没有人”这种表述无法通过客观观测验证，属于主观判断，是观点。 d处：“数字同场也意味着群体性”中“意味着”体现了主观判断，并非客观可直接观测的事实，属于观点。 所以c和d属于观点。 故选B。 【4题详解】 思路：定位两则材料中数字社交的问题与建议句，从问题反推正确做法，逐条提炼要点。 材料一找依据：原文“互联网所形成的连接……让人沉迷其中而无法自拔”，得出数字社交要有度，杜绝沉迷；又提到“和网络相处时间变多，与现实人打交道变少”“和朋友面对面聊天”，可知需结合真实社交。同时网络可连接远方之人，能借助数字社交拓展交往范围。 材料二找依据：原文“感到孤独……是因为可以与之互动共情的人并不在场”“互动共情的前提是心灵同场”，提炼出数字社交也要注重互动共情、达成心灵同场。 【5题详解】 本题要求结合材料二的社交观点分析诗句，先提炼材料二核心观点，再运用观点分析诗句。 提炼核心观点：材料二明确提出“心灵同场不必依赖于身体的同场”，满足社交需求的核心是互动共情，而非身体同处一个物理空间。 逐句对应分析：“海内存知己”中，“海内”点明诗人与友人分隔两地，属于身体异场；“存知己”点明二人心灵相通，属于符合社交本质的心灵同场；“天涯若比邻”说明心灵同场就能跨越距离实现互动共情，不会因身体异场产生孤独，完美印证了材料二的观点。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 大 红 花 李娟 大红花五十多岁的光景。花白头发，大嗓门，高鼻梁，身高一米八。粗胳膊粗腿虎背熊腰，往那儿一站，中流砥柱般稳稳当当，雷霆不能撼之。 可惜这样一副气派的身材，平日里却衣装破陋滑稽。 我们通常看到的情景会是：上面一件小了三码的短背心，亮堂堂地露出肚脐眼，下面一条抹布似的长裙拖在脚背上。 此外，她还从不穿袜子，光脚吸一双男式破拖鞋。脚趾头脏得何其狰狞，獠牙般凶狠。不过劳动人民嘛，整天辛苦奔忙，不甚讲究也是无可厚非。 但是，大红花就“不讲究”得有些过分了。 在我们的蒙古包迁移此处之前，我叔叔独自在大红花所在的村庄住了很长时间。本地礼俗是单身汉不用自己开伙，可随意上门混饭。于是他就挨家挨户轮流混。 但是大红花家，只去过一次，从此再也不敢去了。 不说别的，她家的黄油就能吓跑一切客人——颜色黄得快要发红，跟放过了十个夏天似的。我叔叔说，那油又稀又软，上面陷满了苍蝇，死了的已经一动不动，活着的还在拼命挣扎。单身汉四处混饭也就罢了，大红花全家上下好几口人，照样也靠混饭过日子。 一到吃饭的点儿，她出门远眺一番，谁家的烟面最先冒烟，就率领老公儿子儿媳孙子一群人直奔而去。 别人家有啥吃啥，倒也不挑剔。但若是有啥不吃啥，她就会发怒。 比如灶台上明明挂了风干肉，锅里还煮着素面条。她定会上前帮忙把肉摘下来，亲自“啪啪啪”剁成块，统统扔进面条锅。 她走进我家蒙古包，环顾一周，立刻锁定目标。 往床下一指：“西红柿！一个！” 我连忙跑过去，拾一个递给她。 她拒绝：“大的！” 我又跑回去，换个大的。 她接过来，往床板上四平八稳一坐，大口大口咬着吃起来…… 然而，劳动时的大红花那是相当值得称赞的。 砍葵花盘时，她一个人砍四排埂子，呼呼啦啦，所向无敌。 而我只砍两排埂子才能勉强追上她。况且她还边砍边嗑瓜子吃。 到了农忙季节雇短工时，这一带种地的老板都愿意雇用大红花。 而农忙季节，似乎也是大红花一家一年之中为数不多的进账时节。 尽管如此，这一家人也没见比平时积极到哪儿去。 晚上工，早回家，中午还要午休俩小时，和平时一样闲适又悠哉。 我家雇大红花做短工，苦的却是我们的邻居，水电站的职工们。 我家是汉族，不太方便管穆斯林工人们吃饭。而我家葵花地位置又太偏，方圆数里再无其他人家，没处打尖。于是来打工的短工大都自带午饭。 大红花一家却是自带碗筷。 因为我们隔壁水电站的职工食堂是清真餐食…… 我不知大红花一家具体是怎么蹭上饭的，总之他们每天准时和职工们一起进餐。 才开始，只听到食堂负责人莎娜每天都站在食堂门口大喊：“别吃了！已经不够了！还有三个值班的没来！” 后来，又多了水电站站长和她站在一起大喊：“大红花！明天别来了！以后再也不要来了！预算超支了！超支了！” 而大红花一家悄无声息，围着餐桌继续埋头苦干。 说实话，我最感慨的并不是大红花的厚脸皮，而是大家的容忍度。 接着说大红花。嗯，再困苦再窝囊的人生，也是需要精神享受的。于是，在农忙时节最紧张的那两天，大红花一家辞工不干了。 理由是第二天在一百公里以外的某地要举办一场盛大的阿肯弹唱会（本地一种传统的民间文化活动，除了歌手对唱，还会有体育竞技和歌舞表演）。 这种临时撤工的行为令人大为恼火——一时半会儿的叫我们到哪儿找人顶上当前繁重的活计？！ 况且时间紧迫，南下的游牧大军已经驻扎在鸟伦古北岸了。得赶在牲畜过河之前砍完花盘、晒完葵花，否则，辛苦一夏天，到头来全都做了慈善。 我们一家简直急火攻心！ 我妈上蹿下跳地咒骂，也没用。 提高工资，还是没用。 我妈恨得咬牙：“活该穷死！有钱不账，真是变态。” 我劝道：“别和她计较了。人家都已经这么穷了，若是连个弹唱会都看不成，岂不更是活得更没意思？” 毫无办法，我们只好全家上阵。连着两天，从天刚亮一直干到伸手不见五指，累得跟猴儿似的。总算抢在牛群过河之前赶完了全部的活儿。 再想想大红花干活时从容不迫的架势，虽然依旧埋怨，却更加钦佩了。 看弹唱会时的大红花想必远远抛弃了葵花地里的劳动形象，已经全身上下耳目一新。 我曾在阿克哈拉的集市街头见过她打扮起来的样子——金丝绒的花裙子上级了一层又一层亮锂锂沉甸甸的装饰物。脖子上的珠串子粒粒都有鹌鹑蛋大。蕾丝边的紫头巾，银晃晃的粗簪子。脸雪白、眉乌黑。 还有靴子，擦得那个亮！ 说实在的，一般人打扮得如此招摇肯定会显得特俗气。可大红花不，哪怕浑身插满了花，她也有压得住的那种气派。 她本来就是丰壮体面的大架子身材嘛，稍一打扮就额外神气。 兼之左右手各拽着一长串花花绿绿的孩子，大踏步前进，目不斜视。所到之处，额外引人注目。 虽然一直都没搞清楚大红花为什么要叫“大红花”，但实在觉得这名字太符合她了！ 也说不清哪儿符合。反正吧：“大红花”——呃，好名字，“大红花”！ （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确一项是（ ） A. 文章开篇从肖像、身材、穿着等角度对大红花进行了细致刻画，说明一开始大红花就给我们一种邋遢狰狞的负面印象。 B. 大红花一家在食堂混饭，食堂负责人和水电站长尽管口头阻止，却依然容忍他们“埋头苦干”，折射出当地人情的温暖。 C. 文中加点词“也”“还是”的使用，侧面体现大红花看弹唱会的坚定执着，突出其自私、不近人情的一面，强化了表达效果。 D. “我”对大红花临时撤工的行为虽然有所埋怨，但内心却对她充满了钦佩，因为“那一带种地的老板都愿意雇用大红花”。 7. 关于大红花“不讲究”的分析，下列说法不正确的一项是（ ） A. 文中关于大红花家中肮脏变质的黄油的描写，表明这个家庭长期没有生火做饭，也说明大红花生活懒散随意，对卫生习惯不讲究。 B. 按当地礼俗单身汉可随意上门混饭，但唯有大红花率全家到处混饭度日，且有啥吃啥，说明她家境极度困窘，因而对日常饮食不讲究。 C. 大红花走进别人家中，主动寻找索要食物，并且素中加荤，弃小挑大，行为恣情放任，说明她对人情礼仪不讲究。 D. 砍葵花盘时，大红花一个顶俩，所向无敌，还边砍边嗑瓜子，说明她性格豪爽，干活时舍得出力，对个人得失不讲究。 8. 作者在结尾处写道：“呃，好名字，‘大红花’”，请结合原文，对此作简要分析。 9. 文中关于大红花精心打扮去看弹唱会的行为，与前文中她在日常生活和劳动的形象是否冲突？请结合文本简要说明。 【答案】6. B 7. B 8. ①从外在形象看，“大红花”丰壮体面，身材高大；打扮起来浑身插满了花且有压得住的气派，光鲜亮丽，宛如群花之中的一朵“大红花”； ②从内在气质看，“大红花”率性洒脱，自信昂扬，充满生命活力，在生活中与众不同，引人注目，符合“大红花”生机勃勃，耀眼夺目的特征。 9. 不冲突。 ①大红花“精致光鲜”看表演的行为与前文的日常生活和劳动是两种不同的生命状态，这一情节从另一角度丰富了大红花的形象，全方位展现一个真实而丰满的人物形象。 ②尽管日常生活中的大红花困窘、不修边幅，但她宁愿辞工也要精心打扮参加弹唱会，表现了一个普通人对精神生活的热烈追求和乐意享受。 ③前文写大红花在劳动和生活中愿意按自己的习惯和节奏行事，说明她对生活有自己的理解和意愿，这就为后文她舍下高额报酬精心打扮去看弹唱会的行为做了铺垫，自然合理，并不突兀。 【解析】 【整体分析】这篇文章通过对大红花这一人物的细致描写，展现了她在日常生活中的邋遢和不讲究，以及在劳动中的勤奋和豪爽。作者通过对比手法，突出了大红花在不同场合下的不同形象，既有令人反感的一面，也有令人钦佩的一面，最终通过她在弹唱会上的精心打扮，揭示了她对精神享受的追求，表现了人物的复杂性和多面性。 【6题详解】 本题考查学生对文本内容和艺术特色的分析鉴赏能力。 A.“说明一开始大红花就给我们一种邋遢狰狞的负面印象”错误。文章开篇对大红花的描述虽然突出了她的外貌特征和不修边幅的形象，但并没有直接表明这是一种负面印象。相反，文章在后文中通过大红花的劳动表现和她的精神追求，展现了一个更为立体的人物形象。 C.“突出其自私、不近人情的一面”错误。文中加点词“也”“还是”的使用，确实体现了大红花看弹唱会的坚定态度，但这并不意味着突出其自私或不近人情的一面。结合原文“再困苦再窝囊的人生，也是需要精神享受的”，可知这些词的使用更多地体现了大红花对于精神追求的坚持，反映了她的生活态度和价值观。 D.“因为‘那一带种地的老板都愿意雇用大红花’”错误。选项中提到的“那一带种地的老板都愿意雇用大红花”这一事实，更多地说明了大红花的劳动价值和能力，而不是“我”对她的钦佩原因。选项强加因果。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生分析理解文章内容的能力。 B.“且有啥吃啥，说明她家境极度困窘”错误。文中确实提到大红花率全家到处混饭度日，但这并不直接等同于说明她家境极度困窘，而是更多地反映了一种生活方式和习惯。此外，文中提到的“有啥吃啥”是在别人家的场合下，而并非她自己家的日常饮食情况。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生理解文章内容和概括分析人物形象的能力。。 从外在形象看：“大红花”这个称呼与大红花的外在形象高度契合。她拥有丰壮体面的身材，高大的体态给人一种稳固和力量感，这与大红花在文中所展现的中流砥柱般的形象相呼应。当她打扮起来时，浑身插满装饰物，如同一朵盛开的、色彩鲜艳的“大红花”，不仅光鲜亮丽，而且气派十足。这种外在的华丽与大红花的个性形成强烈对比，她平日里不修边幅，衣着破旧，但在特殊场合下，她却能展现出令人惊艳的另一面，这使得“大红花”这个名字在视觉上与她本人形成了鲜明的关联。 从内在气质看：大红花的内在气质同样与“大红花”这个名字相契合。她率性洒脱，不拘小节，甚至在某些方面显得“不讲究”，这种性格使她在周围人中显得独特而鲜明。她自信昂扬，充满生命力和活力，无论是在劳动时的所向无敌，还是在面对生活困难时的乐观态度，都体现了她如“大红花”般生机勃勃、耀眼夺目的特质。大红花的生活态度和行为方式，让她在人群中显得与众不同，引人注目，正如一朵在群花中最为耀眼的大红花，即使在艰难的环境中，也能够绽放出独特的光彩。 【9题详解】 本题考查学生分析文本情节的能力。 判定：不冲突。 大红花在日常生活和劳动中的形象与她在弹唱会上的“精致光鲜”形象看似矛盾，实则展现了人物性格的多面性和生活的复杂性。这种对比不仅没有削弱人物形象的统一性，反而从不同角度丰富了大红花的形象，使她成为一个立体、真实的人物。在劳动中，她不拘小节、勤劳坚韧，而在精神追求上，她又展现出对美好事物的渴望和享受，这恰恰说明了大红花是一个有着丰富内心世界的个体，她的生活并非单一的维度，而是多维的、立体的。 大红花宁愿辞工也要精心打扮参加弹唱会的行为，体现了她对精神生活的重视和追求。在物质条件有限的情况下，她仍然选择追求精神上的满足，这反映了大红花作为一个普通人，对生活品质和精神享受的追求，并不因为生活的困苦而放弃对美好事物的向往。这种精神追求，是大红花性格中不可或缺的一部分，也是她与他人区别开来的重要特征。 大红花在日常生活和劳动中表现出的独立自主、按自己意愿行事的性格特点，为她在弹唱会上精心打扮的行为提供了合理的铺垫。她不拘泥于常规，有自己的生活方式和节奏，这表明她是一个有自己主张的人。因此，她选择辞工参加弹唱会，既是对精神享受的追求，也是她独立性格的体现，这一行为与前文描述的性格特征相吻合，没有突兀感，反而显得自然合理。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 光武受《尚书》，通大义，召桓荣入说，甚善之。每朝会，辄令荣敷奏经义，帝称善。帝每旦视朝，日仄乃罢。数引公卿、郎、将讲论经理，夜分乃寐。皇太子见帝勤劳不怠，承间谅曰：“陛下有禹汤之明，而失黄老养性之福，愿颐爱精神，优游自宁。”帝曰：“我自乐此，不为疲也。” 显宗孝明帝十岁通《春秋》，光武奇之。既为皇太子，师事博士桓荣学，通《尚书》。及即位，尊以师礼。乘舆常幸太常府令荣坐东面设几杖会百官及荣门生数百人。天子亲自执业，每言辄曰“太师在是”。既罢，悉以太官供具赐之，后，三雍成，拜荣为五更。每大射养老礼毕，帝辄引荣及弟子升堂，执经自为下说。 （节选自范晔《后汉书》） 材料二： 光武早为儒生，及即位，孜孜经术又如此，宜其光复旧物，身致升平。惜其时，儒臣作辅如伏湛、侯霸辈皆章句书生，未明乎古人格心之业。故在位三十余年，虽鲜有过事，而以无罪废正后、易太子，则有愧刑家之义，以直谏杀大臣，则有乖从谏如流之美。盖其所学未至于明善诚身之地，故于父子、夫妇、君臣之际不能无可憾者焉。圣学不明，虽有不世之资如光武者，迄不能追帝王之盛。然则人主之于务学，其可苟也哉！ 先儒胡寅以为显宗事师之意，百千年鲜有其俪，可谓人主之高致；惜乎桓荣授经，专门章句，不知仲尼修身治天下之微旨，故其君之德业如是而止。斯言当矣！学者所以治性情者也，治性之道必审己之所有余，而强其所不足。故聪明疏通者戒于太察，寡闻少见者戒于壅蔽，勇猛刚强者戒于太暴，仁爱温良者戒于无断，湛静安舒者戒于后时，广心浩大者戒于遗忘。若显宗者，岂无所当戒者乎？传称帝性褊察，好以耳目隐发为明。公卿大臣数被诋毁，近臣尚书至见提曳。帝尝受《书》于师矣，《书》之称尧曰“允恭”，称舜曰“温恭”，称文王曰“徽柔懿恭”，是皆以恭为贵也。曰“御众以宽”，又曰“宽绰厥心”，是又以宽为贵也。帝于二者，两皆失之。既无容人之度，又失遇下之礼，然则又何贵于学乎？先儒有言：“未读是书犹是人也，既读是书亦犹是人也，则为不善读矣。”其殆显宗之谓邪！ （节选自真德秀《大学衍义》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 乘舆常幸A太常府B令荣坐东面C设D几杖E会百官F及荣G门生数百人。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 善，以……为善，与《劝学》“善假于物也”的“善”字意思相同。 B. 师，以师的礼节，与《师说》“惑而不从师”的“师”字用法不同。 C. 鲜，少，与《爱莲说》“菊之爱，陶后鲜有闻”的“鲜”字意思相同。 D. 其，难道，与《琵琶行》“其间旦暮闻何物”的“其”用法不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 光武帝每天临朝听政，直到太阳偏西才退朝，并且次延请公卿等人讲经论理，夜半才会休息，皇太子劝他注意颐养精神，他却表示自己乐此不疲。 B. 孝明帝即位以后仍然对老师桓荣十分尊重，他曾经亲自执经授业，每次在发言时都会说“老师在这里”，之后还会把太官陈设酒食的器具全都赏赐给桓荣。 C. 光武帝虽然给天下带来了太平之世，但是缺少儒臣辅佐，以至于曾在皇后和太子没有罪过的情况下严厉斥责他们，在大臣直言进谏的情况下诛杀他们。 D. 孝明帝未能对自身性格缺陷保持警惕之心，据说他喜欢将暗设耳目揭发隐私当作是英明之举，公卿大臣也因此数次受到诋毁，近臣尚书也被惩罚。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）学者所以治性情者也，治性之道必审己之所有余，而强其所不足。 （2）未读是书犹是人也，既读是书亦犹是人也，则为不善读矣。 14. 材料一讲述了光武帝、孝明帝读书求学的事迹，材料二对此做出了怎样的评价？请简要概括。 【答案】10. BCE 11. A 12. C 13. （1）学习是用来陶冶性情的，陶冶性情的方法必须细察自身过分之处，增益自身不足之处。（2）没有读这种书前好比是这等人，读这种书后也还是这等人，那就是不善于读书了。 14. ①光武帝、孝明帝勤学不怠、尊师重教，有益国家治理，值得肯定。②光武帝不明圣人之学，很多方面都留有缺憾，未臻于古帝王的盛世。③孝明帝不能以书为鉴，改变自己褊狭苛察的性格，有失恭宽之道。 【解析】 【导语】本文对光武帝和孝明帝的读书求学事迹进行了描写，同时结合先儒的分析，展现了两位帝王在治学和施政上的优缺点。材料一以光武帝和孝明帝重视学问、尊重师道的事例，表现他们努力治国的勤勉。材料二从治学的层面上进行反思，指出了他们在为政上缺乏深刻的内省和宽容之德，提出了学者应补足性情不足的观点。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：皇帝常常亲临太常府，让桓荣面向东而坐，设置几案和手杖，召集百官以及桓荣的几百名门生。 “乘舆”指皇帝所用的车舆，借指皇帝，作主语；“幸太常府”作谓语和宾语，结构完整，应在B处断开； “令荣坐东面”是兼语结构，承前省略主语皇帝，“荣”既作“令”的宾语，又作“坐东面”的主语，结构完整，应在C处断开； “设几杖”是动宾结构，句意完整，应在E处断开； “会百官及荣门生数百人”是动宾结构，“会”是谓语，“百官及荣门生数百人”是宾语，中间不再断开。 故选BCE。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.错误。意思不同，以……为善/善于。句意：认为他讲解得好。/善于借助外物罢了。 B.正确。以师的礼节/老师。句意：以老师的礼节侍奉博士桓荣并向他学习。/有疑惑却不跟从老师学习。 C.正确。句意：虽然很少有过错之事。/喜爱菊花的，陶渊明以后很少再有听说。 D.正确。语气词，难道/代词，那。句意：难道可以马虎吗！/在这里早晚能听到的是什么呢？ 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“以至于曾在皇后和太子没有罪过的情况下严厉斥责他们”错误。材料二说的是“以无罪废正后、易太子”，是废除皇后、更换太子，是废除，超过“严厉斥责”了。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“学者所以治性情者也”，判断句；“所以”，用来……的；“审”，详查、审视；“强”，增益。 （2）“是”，这；“犹”，如同、好比；“既”，……之后；“善”，善于。 【14题详解】 本题考查学生对人物进行评价探究的能力。 ①肯定光武帝、孝明帝勤学尊师的行为价值。材料二开篇言“光武早为儒生，及即位，孜孜经术又如此，宜其光复旧物，身致升平”，认可光武帝勤学经术助力光复汉室、实现升平；又赞显宗“事师之意，百千年鲜有其俪，可谓人主之高致”，肯定其尊师重教的态度，可见二人勤学尊师的做法值得肯定。 ②指出光武帝的不足：圣学不明，留有缺憾。材料二认为光武帝“所学未至于明善诚身之地”，虽在位三十余年鲜有过事，但存在“无罪废正后、易太子”“以直谏杀大臣”等行为，有愧于刑家之义、违背从谏如流的美德，最终“迄不能追帝王之盛”，未能达到古帝王的盛世水准。 ③指出孝明帝的不足：未以经术正身，失却恭宽之道。材料二提及孝明帝“性褊察，好以耳目隐发为明”，对待公卿大臣多有诋毁、对近臣尚书甚至有提曳之举；而他所学《尚书》倡导尧、舜、文王的“恭”与“宽”之道，他却未能以经书为鉴，既无容人之度，又失遇下之礼，属于“不善读”书，学经术却未用于修身。 参考译文： 材料一： 武帝研习《尚书》，通晓其中的大义，召桓荣入宫讲解，认为他的讲解好。每次朝会，就命桓荣陈述讲解经义，光武帝听后称赞说好。光武帝每天清晨临朝听政，直到太阳偏西才结束。多次延请公卿、郎官、将领讲论经典的义理，直到夜半才入睡。皇太子见光武帝辛勤劳作不知倦怠，找机会诚恳地劝说道：“陛下有夏禹、商汤那样的英明，却缺少黄帝、老子修身养性的福气，希望您调养爱护精神，悠闲自得地安宁生活。”光武帝说：“我自己乐于这样做，并不感到疲倦。” 显宗孝明帝十岁就通晓《春秋》，光武帝对他的才能感到惊奇。他成为皇太子后，以老师的礼节侍奉博士桓荣并向他学习，精通《尚书》。等到即位后，以师礼尊崇桓荣。皇帝常常亲临太常府，让桓荣面向东而坐，设置几案和手杖，召集百官以及桓荣的几百名门生。天子亲自听讲，每次发言总是说“太师在这里”。结束后，把太官准备的酒食器具全部赏赐给桓荣。后来，三雍建成，任命桓荣为五更。每次举行大射礼和养老礼完毕，皇帝就带领桓荣及他的弟子登上讲堂，手持经书亲自为他们讲解。 材料二： 光武帝早年是儒生，等到即位后，又如此孜孜不倦地钻研经学，他能够光复汉室，使天下达到太平是理所当然的。可惜当时，作为辅佐的儒臣如伏湛、侯霸这些人，都是只会研究章句的书生，不明白古代贤人格正内心的学问。所以在位三十多年，虽然很少有过错之事，但在皇后和太子没有罪过的情况下就废除皇后、更换太子，这有愧于治家的道理，因为大臣直言劝谏就将其杀害，这就违背了从谏如流的美德。大概是他所学没有达到明白至善并使自身真诚的境界，所以在处理父子、夫妇、君臣关系时，不能说没有遗憾。圣人的学说不昌明，即使有像光武帝这样世间少有的资质，最终也不能追及古代帝王的盛世。既然这样，那么君主对于致力于学习，难道可以马虎吗！ 先儒胡寅认为显宗尊敬老师的心意，千百年来很少有人能与他相媲美，可以说是君主的高尚情致；可惜桓荣传授经典，只专注于章句，不了解孔子修身治天下的精微要旨，所以他的君主的德业就到此为止了。这话很恰当啊！求学是用来陶冶性情的，陶冶性情的方法在于必须审视自己的长处，并且弥补自己的不足。所以聪明通达的人要戒除过于苛察，见闻浅陋的人要戒除闭塞蒙蔽，勇猛刚强的人要戒除过于暴躁，仁爱温良的人要戒除优柔寡断，深沉安静的人要戒除错失时机，心胸宽广的人要戒除疏忽健忘。像显宗这样的人，难道没有应当戒除的吗？传说显宗性格狭隘苛察，喜欢以暗中探听并揭发隐私来显示自己的英明。公卿大臣多次遭到诋毁，近臣尚书甚至被拉扯。显宗曾经从师学习《尚书》，《尚书》称赞尧为“诚信恭谨”，称赞舜为“温和恭敬”，称赞文王为“美好温和、美德恭敬”，这些都是以恭敬为可贵。又说“以宽厚统治民众”，还说“使内心宽广”，这又是以宽厚为可贵。显宗在这两方面都有所缺失。既没有容人的度量，又失去了对待下属的礼节，既然这样，那么学习又有什么可贵之处呢？先儒说过：“没有读这本书还是这样的人，读了这本书也还是这样的人，那就是不善于读书了。”大概说的就是显宗吧！ （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 花鸭① 唐·杜甫 花鸭无泥滓，阶前每缓行。羽毛知独立，黑白太分明。 不觉群心妒，休牵众眼惊。稻粱沾汝在②，作意莫先鸣。 [注]①时房琯主持军政，被委派平安史之乱，兵败罢相；杜甫上疏救助不果，反而被贬斥。此诗写于此事发生之后。②稻粱，鸭饲料，比喻禄位；沾，沾受恩惠。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联“无泥滓”形容花鸭洁净，“每缓行”形容花鸭娴雅，为突出花鸭的与众不同作铺垫。 B. 颔联表面上写物，实际上是借物喻人，读者可以从中窥见作者“黑白分明”的处世态度。 C. 颈联“休牵众眼惊”是直接劝诫，表现出了作者对花鸭的“哀其不幸，怒其不争”的态度。 D. 这首诗语言简洁明快，与《登高》沉郁顿挫的风格不同，但两首诗都有丰富的情感内涵。 16. 本诗末句“作意莫先鸣”表面上态度明确，实际上值得玩味。试分析其中的情感内涵。 【答案】15. C 16. ①反思与自警。反思自己上疏不果反遭贬斥的行为，警示自己适时沉默； ②激愤与批判。表达了自己被嫉妒、排挤的愤恨，批判朝中平庸奸佞之辈。 【解析】 【导语】杜甫的《花鸭》通过描写花鸭的洁净、娴雅和黑白分明，借物喻人，表达了对房琯遭遇的不平和自身处境的感慨。诗中劝诫花鸭“莫先鸣”，隐含对现实中坚持正直却遭妒忌的无奈与深思。 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 C.“表现出了作者对花鸭的‘哀其不幸，怒其不争’的态度”这个说法错误，应为对于群鸭嫉恨、排挤花鸭的行为，作者对花鸭提出了警示，对群鸭表达了愤怒之情。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。 诗中前四句描绘花鸭“无泥滓”“缓行”“羽毛知独立”“黑白太分明”，这其实可以看作是诗人的一种自我写照。诗人如这花鸭一般，品行高洁，刚正不阿。然而，这种鲜明的个性和独立的姿态却引来了“群心妒”，这与诗人因救助房琯而被贬斥的经历相呼应。诗人在经历此事后，从花鸭的遭遇中反思自己上疏不果反遭贬斥的行为。“作意莫先鸣”这句诗可以理解为诗人在自我告诫，在这样的环境下，要懂得适时沉默。这体现了诗人的一种反思与自警，认识到在复杂的政治环境中，过于急切地表达自己的观点和行动可能会带来不良后果。 “不觉群心妒，休牵众眼惊”这句诗明确表达了花鸭因自身的独特而遭人嫉妒，这也暗示了诗人在现实中被嫉妒、排挤的处境。诗人对这种不公平的待遇感到愤恨，正如他因正义之举却遭受贬斥一样。同时，诗中的“群心妒”也可以理解为诗人对朝中那些平庸奸佞之辈的批判。这些人嫉妒贤能，打压正直之士，使得政治环境乌烟瘴气。诗人以花鸭自比，通过“作意莫先鸣”这句看似无奈的话语，实际上蕴含着对这些人的激愤与批判之情。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。《老子》中说“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”荀子在《劝学》中说：“_______，_______。” （2）韩愈在《师说》中阐述师生关系时，以“_______，_______”两句来说明学识有早晚、能力各有所长的师生观。 （3）《滕王阁序》中，描写宴会管弦之盛、歌声之美的句子是：“_______，_______。” 【答案】 ①. 故不积跬步 ②. 无以至千里 ③. 闻道有先后 ④. 术业有专攻 ⑤. 爽籁发而清风生 ⑥. 纤歌凝而白云遏 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 注意重点字的写法，如：跬、至、攻、爽、籁、遏。 三、名著阅读（8分） 18. 关于《乡土中国》，下列说法正确的是（ ） A. 礼不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺，所以礼源自道德，且不超越于道德。 B. 在乡土社会里，“讼”的发生是礼治的衰落和教化的失败，因为乡土社会里每个人心里都有潜移默化的守规则意识。 C. 同意权力的基础是“社会契约”和“共同授予”，因此它的作用范围会随着社会分工的复杂程度而逐渐缩小。 D. 乡土社会中有横暴权力、同意权力，和教化性长老权力。对于要学习的文化，被教化者有一定的选择的权力。 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生整本书阅读的能力。 A.“礼源自道德，且不超越于道德”错，原文中礼的来源是传统，是社会公认合式的行为规范，其约束力源于人们对传统的敬畏，而非直接源自道德；且原文明确提到“礼则有甚于道德”，礼可以超越道德。 C.“它的作用范围会随着社会分工的复杂程度而逐渐缩小”错，原文“分工体系发达，每个人都不能‘不求人’而生活。分工越复杂，这种共同依赖的范围也越广，权力所及的范围也越广”，可见社会分工越复杂，同意权力作用范围越大。 D.“被教化者有一定的选择的权力”错，原文中乡土社会的教化性长老权力具有强制性，被教化者（如晚辈、孩童）没有选择的权力，必须遵从长老传递的传统和文化。 故选B。 19. 以下材料呈现出在社会进化过程中乡土社会出现的一个普遍的社会问题。请结合《乡土中国》中《礼治秩序》《无讼》等相关章节所阐述的道理，分析这一社会问题出现的原因。 张艺谋导演曾经拍过一部电影《秋菊打官司》，讲的是在一个贫穷闭塞的村庄里，秋菊家要建一个辣子楼，村长不同意，秋菊的丈夫骂村长“下辈子断子绝孙，抱一窝母鸡。”村长一气之下踢伤了他，秋菊要求村长道歉，村长赔了200块钱却拒绝道歉，于是秋菊就从村里一层一层地一直上访到市里，去上访“讨个说法”，最后采取法律手段起诉村长。但是官司越往后打，村民议论越多，甚至秋菊的丈夫居然也站出来反对。后来，村长在秋菊难产之时帮助她脱险，就在秋菊要感谢村长时，村长却因伤害罪被拘留。此时秋菊陷入了难堪的困惑——她讨要的是个“说法”，没让抓人，政府却怎么把人抓走了？ 【答案】示例：乡土社会法治与人情的冲突，源于现代法治与传统“礼治”秩序的碰撞。人们依循的不是法律，而是社会公认合式的行为规范的“礼”，在礼治要求下，人们觉得一切都可以在乡土长老调解下解决，打官司是可耻的，这就是“无讼”。秋菊想讨要“说法”，依然是“礼”的范畴，但当她超出了“礼”的行为规范，求诸法律，不但不符合“礼”的要求，而且让乡土“蒙羞”，所以连丈夫也要来阻止她；甚至当最后法律惩戒到来，连她自己也感到困惑了，因为她的思维其实并没有超出乡土社会的范式，法律是她不了解的与“礼”相对的武器，她想用法律来规范“礼”，却没想到法律直接打破了“礼”。 【解析】 【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。 礼治秩序下的“说法”与现代法律的惩戒逻辑相悖。《礼治秩序》指出，乡土社会是“礼治”社会，“礼是社会公认合式的行为规范”，靠教化养成的敬畏感推行，核心是人情与面子的修复，而非外在强制惩戒。秋菊丈夫骂村长“下辈子断子绝孙，抱一窝母鸡”，村长踢伤人，秋菊要的只是村长的“道歉”这个“说法”，这是礼治中“赔礼挽回面子”的范畴，村长“赔了200块钱却拒绝道歉”，也是礼治里“认赔不认错”的面子博弈；但法律遵循的是“伤害必须惩戒”的规则，最终以“伤害罪”拘留村长，完全超出秋菊对“说法”的期待，让她陷入困惑。 “无讼” 观念与诉讼行为的乡土伦理冲突。《无讼》中提及，乡土社会视诉讼为“丢人”之事，推崇长老调解、私下了结，“一说起讼师，大家会联想到‘挑拨是非’之类的恶行”。秋菊从村里上访到市里再起诉，违背了乡土“无讼”的集体认知，所以“村民议论越多，甚至秋菊的丈夫居然也站出来反对”；而村长在秋菊难产时“帮助她脱险”，在礼治逻辑里已是“人情偿还”，足以消解之前的矛盾，可法律却无视这份乡土人情，执行了拘留，彻底打破了乡土社会的纠纷解决逻辑，也让秋菊的感恩之心与法律结果形成巨大反差。 四、课内文言文（12分） 20. 下列句子中，“而”字意思相同的一项是（ ） A. “惑而不从师，其为惑也，终不解矣。” “曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。” B. “吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。” “锲而不舍，金石可镂。” C. “小学而大遗，吾未见其明者。” “假舆马者，非利足也，而致千里。” D. “青，取之于蓝，而青于蓝。” “人非生而知之者，孰能无惑?” 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.不相同。 ①表示转折关系，却。句意：有疑惑却不跟从老师学习，那些疑惑就始终不能解开。 ②表示修饰关系。句意：听到称“老师”称“弟子”的人，就成群地聚在一起嘲笑他们。 B.不相同。 ①表示修饰关系。句意：我曾经整天地思考，不如片刻学习所得。 ②表假设关系，如果。句意：雕刻如果不停止，那么金属石头也能雕刻成功。 C.相同。 ①表示转折关系，却。句意：小的方面学习，大的方面却丢弃，我看不出他们的明智。 ②表示转折关系，却。句意：借助车马的人，不是脚走得快，却能达到千里。 D.不相同。 ①表示转折关系，却。句意：靛青是从蓝草中提取的，却比蓝草更青。 ②表示承接关系，于是、就。句意：人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？ 故选C。 21. 下列句子中，不是倒装句的一项是（ ） A. 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。 B. 蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉。 C. 吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。 D. 今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 A.宾语前置句，正常语序是“不知句读，不解惑”。句意：不懂得句读，不能解决疑难问题，有的向老师学习，有的不向老师学习。 B.定语后置句，正常语序是“蚓无利爪牙，强筋骨”。句意：蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到泉水。 C.不是倒装句。句意：我曾经踮起脚向远处望，却不如登上高处看得广阔。 D.状语后置句，正常语序是“而耻于师学”。句意：现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。 故选C。 22. 下列句子中词语的解释，有误的一项是（ ） A. 木直中绳 中：合乎 金就砺则利 就：靠近 B. 虽有槁暴 暴：晒干 顺风而呼，声非加疾也 疾：劲疾，这里指声音宏大 C. 假舆马者 假：借助 锲而不舍 锲：刻 D. 君子生非异也 生：出生 非能水也，而绝江河 绝：横渡 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生准确理解常见文言实词的意义的 。 D.“生”，同“性”，资质、秉性。句意：君子的天赋跟一般人没什么不同。 故选D。 23. 下面对“师”字意义和用法归类正确的一项是（ ） ①古之学者必有师 ④则耻师焉 ⑦师道之不复，可知矣 ②吾从而师之 ⑤孔子师郯子 ⑧不耻相师 ③道之所存，师之所存 ⑥吾师道也 ⑨或师焉，或不焉 A. ①②④/⑤⑥⑨/⑦⑧ B. ①②③/④⑤⑦/⑥⑧⑨ C. ①③/②⑤/④⑥⑦⑧⑨ D. ①④/②③⑤/⑥⑧/⑦⑨ 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生文言实词中的一词多义现象的理解能力。 ①名词，老师。句意：古代求学的人一定有老师。 ②名词意动用法，以……为师。句意：我跟随他并以他为师。 ③名词，老师。句意：道理存在的地方，就是老师存在的地方。 ④名词作动词，向老师学习。句意：却以向老师学习为耻。 ⑤名词意动用法，以……为师。句意：孔子以郯子为老师。 ⑥名词作动词，学习。句意：我学习的是道理。 ⑦名词作动词，从师学习。句意：从师学习的风尚不能恢复，可以知道了。 ⑧名词作动词，学习。句意：不以互相学习为羞耻。 ⑨名词作动词，向老师学习。句意：有的人向老师学习，有的人却不向老师学习。 ①③名词，老师/②⑤名词意动用法/④⑥⑦⑧⑨名词作动词。 故选C。 24. 下列句子中，加点字没有词类活用现象的一项是（ ） A. 不耻相师 B. 君子博学而日参省乎己 C. 小学而大遗 D. 吾尝跂而望矣 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。 A.耻：形容词的意动用法，以……为耻。句意：不以互相学习为耻。 B.日：名词作状语，每日。句意：君子广博地学习，并且每天检验反省自己。 C.小：形容词用作名词，小的方面。句意：小的方面要学习，大的方面却放弃了。 D.跂：无词类活用（一般动词），踮起脚尖。句意：我曾经踮起脚尖向远处望。 故选D。 25. 下列句子中，翻译不正确的一项是（ ） A. 木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。 木材直得符合拉直的墨线，用火烤使它弯曲做成车轮，它的弧度就符合圆规的标准。 B. 君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 君子广泛地学习并且每天检验反省自己，那么他就会变得见识通达，行为没有过失了。 C. 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 因此不管地位高低，不管年纪大小，真理和知识在的地方，就是老师在的地方。 D. 六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。 六经和传文全都学习过，他当时不拘泥，向我学习。 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 D.“六经和传文……当时不拘泥”错，“六艺经传”，六经的经文和传文，“不拘于时”，不被时俗局限。句意：六经的经文和传文全都学习过，不被时俗局限，向我学习。 故选D。 五、写作（60分） 26. 阅读下面的材料，根据要求写作。 学习是永恒的话题。学习时，我们常常会受到一些因素的影响，如读过的书、走过的路、遇到的人等，但“学习之道”关键在自身。 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请以《“学习之道”关键在自身》为题写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： “学习之道”关键在自身  书籍为径，行路为媒，良师益友为灯，这些外界因素诚然能为学习之路铺砖添瓦，但荀子早已言明：“君子生非异也，善假于物也。”外物的助力终究是舟楫，紧握自我精进的船舵，才能在学海中劈波斩浪。由此观之，学习之道的核心要义，从来在于躬身自省的践行者本身。 以己为钥，能解锁知识的深层密码。外界的资源是学习的敲门砖，却不是通关文牒。同为师出孔子，颜回能“闻一知十”，子贡却仅能“闻一知二”，差异并非源于师门教导的不同，而在于颜回“吾日三省吾身”的内求精神与“不迁怒，不贰过”的反思自觉。反观当下，一些学子坐拥海量网课资源与名师讲义，却收效甚微，究其根本，是缺乏主动钻研的毅力与深度思考的耐心，将外界供给当成了自我懈怠的借口。真正的学习，是把他人的智慧内化为自身的养分，而非做被动接收的容器。  以己为尺，能在纷扰中锚定学习的航向。学习之路并非坦途，诱惑与困境常伴左右，能否坚守本心，取决于个人的定力与抉择。宋濂求学时，“天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸”，却“弗之怠”；同舍生皆“被绮绣，戴朱缨宝饰之帽”，他却“缊袍敝衣处其间，略无慕艳意”。这份“以中有足乐者，不知口体之奉不若人也”的坚定，让他在艰苦的环境中淬炼成材。如今部分青年并非缺乏学习的条件，而是在浮躁的风气中迷失了自我，将外界的压力当成放弃努力的托词。须知，外界的喧嚣不过是过眼云烟，内心的笃定，才是抵御纷扰的坚固屏障。  以己为炉，能熔铸知行合一的真学问。学习的终极目标，是将知识转化为改变自我与世界的力量，而这一过程，离不开躬身实践的淬炼。王阳明提出“知行合一”，并非否定书本的价值，而是强调“知是行之始，行是知之成”。他在龙场驿的荒蛮之地，于困顿中格物致知，终悟心学真谛，正是将自我作为实践的主体，才突破了理论的桎梏。李时珍历时二十七载，跋山涉水，亲尝百草，方才著成《本草纲目》，倘若他仅囿于前人典籍，而无亲身实践的勇气，便难以成就这部药学巨著。这恰恰印证：外界的知识是蓝本，以自身的行动为笔，才能书写出属于自己的真知灼见。  在信息爆炸的时代，我们从不缺乏学习的资源，缺的是深耕细作的决心与躬身践行的毅力。书籍、行路、良友，皆是助力我们前行的东风，但将主动权在我们自己手中。毕竟，学习之道，关键在自身。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道命题作文题。 材料中的重要信息是“学习之道”关键在自身。结合材料前面的内容，尽管外部因素，如读过的书、走过的路、遇到的人等，都可以对我们的学习产生影响，但学习的根本动力和主体在于个人自身。每个人都有自己的学习方式、学习速度和学习习惯，这些因素决定了我们如何理解和吸收新知识。 具体看来，一是对于读过的书，如何将书中的知识转化为自己的理解和认知，需要我们自己进行思考和反思。阅读的过程中，我们需要主动去理解和吸收书中的内容，而不仅仅是机械地浏览。二是我们走过的路和遇到的人是学习的宝贵资源，我们通过这些经历可以了解到不同的观点和经验，从而拓宽自己的视野和思维方式，这样有利于知识的融会贯通。三是学习的根本在于我们自身。只有当我们有强烈的学习动机，愿意主动去探索和学习，才能真正地掌握和运用知识。因此考生可以围绕学习主体的主观能动性进行立意。 写作时首先提出中心论点，学习的关键在于自身的主观能动性。然后阐述主观能动性是强调个体积极主动地参与学习、思考和行动的能力。可进行对比论证，如缺乏主观能动性的影响，会导致学习动力不足、学习效率低下，自然不会融会贯通。而只有主观上努力，保持良好的积极心态，自我激励，不断探索，才是“学习之道”关键。最后总结全文，重申论点，进一步辩证分析，首先需要我们自己积极主动地去学习和探索，只有这样才能利用外部的资源和经验，为自己的学习提供更多的支持和帮助。 立意： 1.外因是条件，内因才是学习的主导。 2.学习的智慧之道在于把握自己。 3.学习的关键在于主观能动性。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 重庆市第八中学校2025-2026学年高一12月月考语文试题 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题， 19分） 阅读文字，完成下面小题。 材料一： 现如今，人与人之间的联系并不取决于彼此的距离，而是取决于可以使用的交流技术。网络技术帮助我们连接远方的人们，更为准确地说，是连接很多来自远方的人。但奇怪的是，我们也变得更加孤独。我们总向别人吹嘘网上有多少好友，然而没有人可以让我们吐露内心的秘密，或在遇到紧急情况时求助。 互联网所形成的连接并没有把我们联系得更紧密，却让人沉迷其中而无法自拔。我们一旦忘记把手机放在什么地方，就变得焦虑不安。人们确保手机必须时刻在身上，仿佛那是自己的护身符。饭桌上，家庭成员很孤独地待在一起，每个人都低着头看着自己的手机。我们和网络相处的时间越来越多，而与现实生活中的人们打交道的时间越来越少。 网络环境和跟真实的人打交道相比，是截然不同的。一个人感到无聊，很容易就能和一些新朋友联系上；一个人匆忙地阅读一长串消息，并学会如何抓住“亮点”——夸张的标题往往能吸引注意力；游戏里面的动作总是被精简到一个从惊恐到安全、然后反复的模式。生活在网络环境中，没有所谓的“空闲时间”，人们即使在休憩或在旅行中，也难以找到独处的状态，安静让他们变得烦躁不安。 我相信我们已经到达了一个反思的转折点，必须采取一些行动。我们可以从重拾一些过去认为是美德的行为开始。比如和朋友面对面聊天，无论在吃饭、锻炼还是在休息时，都不使用手机。诚然，手机和网络的多任务处理模式已在某种意义上重构我们的大脑，我们一旦试图专心起来，就得和自己作斗争。但是无论这有多么困难，都是时候让我们再次审视“独处、审慎、活在当下”的价值了。我们值得拥有更美好的未来，只要记得提醒自己，我们才是能够决定怎样利用科技的人。 （摘编白雪莉·特克尔《群体性孤独》） 材料二： 麻省理工学院社会学教授雪莉·特克尔用一部专著《群体性孤独》向社会发出了灵魂拷问。《群体性孤独》观察到人们在日常生活中越来越依赖数字技术，忽视了真实世界的社会关系。尽管与他人保持着联系，其交往却是浅层的，人们从在线联系中感受到的不是关爱和亲近，而是孤独和隔离。遗憾的是，特克尔的出发点存在偏误，她直接把人们数字社交导致群体性孤独当作事实，并依据过去的社会交往模式把“低头族”的行为判断为病态，而不是优先探讨沉浸于数字世界是否真的带来了群体性孤独。 数字技术赋能的连接泛在给社会带来了可见的变化，比如，生活中出现的“低头族”。这种现象作为普遍存在的事实（a），怎么可以被简单地诊断为社会病态呢？以“除夕夜团圆饭，人们都在低头看手机”为例，可以提出的问题是：身体同场是人所必需的吗？（所谓身体同场，指人们相聚在同一个物理空间。）如果答案为“否”，那便意味着还存在其他满足人类群体性需求的形态。进一步的问题还可以是：依赖于身体同场的群体性是人的自然属性还是社会属性？如果是自然属性的，那就是天性，是不可以改变的；如果是社会性的，那就是社会习惯，是可以改变的。 在日常生活中，多数时候人都处在与他人身体同场的相处场景里，以至于人们把身体同场当作了社交的默认状态。但一个不容忽略的事实（b）是：在没有手机而只能凭书信联络的年代，人际连接也可以在身体不在一起时发生。身体与社交的分离让人们思考：释放社交天性是否一定需要身体同场？随着“互联网世代”逐步登上历史舞台，依托于网络技术开展数字社交，已成为人际交往的主流形态。既然人与人在网络中交往（即数字同场）也能满足人们的群体性需求，这就意味着释放社交天性的必要条件既不是身体，也不是数字，而是同场。 事实（c）上，没有人忽视释放人类社交天性的重要性。但特克尔误读了人类正在发生的社交革命。在特克尔那里，依赖于身体同场的群体性被设定为人的自然属性，由此推出身体异场就会让人产生孤独和隔离感。这明显忽略了数字同场也意味着群体性的事实（d）。人们之所以忽视一家人吃团圆饭的身体同场，而只顾着看自己的手机，不正是因为数字同场的存在吗？人们之所以感到孤独，与身体同场或异场无关，而是因为可以与之互动共情的人并不在场。互动共情的前提是心灵同场，即心灵之间可以沟通与交流；而心灵同场不必依赖于身体的同场，也可以通过其他路径实现。 群体性孤独与其说是刻画了数字技术给人类心灵带来的负面影响，还不如说是呈现了特克尔以及相当一部分人在数字社交中的焦虑。其中，最大的假设谬误可能是把现实世界与虚拟世界完全分割、对立起来。当然，数字技术的一切都还在快速发展中，对此有不同的观察、观点，原本无可厚非。但只有把发展中的现象放在更加长远的历史和更加广泛的事实里，才能真正理解现象的本质，这也是学术之于社会的应有之义。 （摘编自邱泽奇《重构关系：数字社交的本质》） 1. 下列对材料相关内容理解和分析，正确的一项是（ ） A. 人们利用网络能够结识很多远方的人，但是又不得不在维持彼此友谊上，投入了比真实社交更多的时间。 B. 结合两则材料可知，“群体性孤独”是指人们在网络交往中感受到的孤独，表现为网络上很难找到真正的朋友。 C. 材料二认为，特克尔对“低头族”的严厉批评，反映其过分看重身体同场而误读了正在发生的社交革命。 D. 材料一、二都认识到数字技术对社交的影响，但前者强调真实社交更为重要，后者则强调数字社交更为重要。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一最后一段的“独处”与前面的“孤独”明显有别，前者可以减少网络的不良影响，后者属于沉迷网络带来的后果。 B. 材料一认为，手机和网络在某种意义上重构我们的大脑。对此，材料二并不认同，认为这反映特克尔在数字社交中的焦虑。 C. 俗话说，“酒逢知己千杯少，话不投机半句多”，这可以印证身体同场带来的有可能是互动共情，也有可能是孤独与隔阂。 D. 在材料二看来，特克尔关于群体性孤独的论述存在事实认识错误，也因为缺乏更宽广的学术视野而难以洞察现象的本质。 3. 事实指可以被观测和验证的客观存在；观点则指个人的主观看法、判断或信念。材料二中提及的几个“事实”中，实际上属于“观点”的一项是（ ） A. a和b B. c和d C. a和c D. b和d 4. 请你结合两则材料，简要概括作为“互联网世代”，应当怎样更好地开展数字社交？ 5. 请结合材料二的观点，分析诗句“海内存知己，天涯若比邻”的内涵。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 大 红 花 李娟 大红花五十多岁的光景。花白头发，大嗓门，高鼻梁，身高一米八。粗胳膊粗腿虎背熊腰，往那儿一站，中流砥柱般稳稳当当，雷霆不能撼之。 可惜这样一副气派的身材，平日里却衣装破陋滑稽。 我们通常看到的情景会是：上面一件小了三码的短背心，亮堂堂地露出肚脐眼，下面一条抹布似的长裙拖在脚背上。 此外，她还从不穿袜子，光脚吸一双男式破拖鞋。脚趾头脏得何其狰狞，獠牙般凶狠。不过劳动人民嘛，整天辛苦奔忙，不甚讲究也是无可厚非。 但是，大红花就“不讲究”得有些过分了。 在我们的蒙古包迁移此处之前，我叔叔独自在大红花所在的村庄住了很长时间。本地礼俗是单身汉不用自己开伙，可随意上门混饭。于是他就挨家挨户轮流混。 但是大红花家，只去过一次，从此再也不敢去了。 不说别的，她家的黄油就能吓跑一切客人——颜色黄得快要发红，跟放过了十个夏天似的。我叔叔说，那油又稀又软，上面陷满了苍蝇，死了的已经一动不动，活着的还在拼命挣扎。单身汉四处混饭也就罢了，大红花全家上下好几口人，照样也靠混饭过日子。 一到吃饭的点儿，她出门远眺一番，谁家的烟面最先冒烟，就率领老公儿子儿媳孙子一群人直奔而去。 别人家有啥吃啥，倒也不挑剔。但若是有啥不吃啥，她就会发怒。 比如灶台上明明挂了风干肉，锅里还煮着素面条。她定会上前帮忙把肉摘下来，亲自“啪啪啪”剁成块，统统扔进面条锅。 她走进我家蒙古包，环顾一周，立刻锁定目标。 往床下一指：“西红柿！一个！” 我连忙跑过去，拾一个递给她。 她拒绝：“大的！” 我又跑回去，换个大的。 她接过来，往床板上四平八稳一坐，大口大口咬着吃起来…… 然而，劳动时的大红花那是相当值得称赞的。 砍葵花盘时，她一个人砍四排埂子，呼呼啦啦，所向无敌。 而我只砍两排埂子才能勉强追上她。况且她还边砍边嗑瓜子吃。 到了农忙季节雇短工时，这一带种地的老板都愿意雇用大红花。 而农忙季节，似乎也是大红花一家一年之中为数不多的进账时节。 尽管如此，这一家人也没见比平时积极到哪儿去。 晚上工，早回家，中午还要午休俩小时，和平时一样闲适又悠哉。 我家雇大红花做短工，苦的却是我们的邻居，水电站的职工们。 我家是汉族，不太方便管穆斯林工人们吃饭。而我家葵花地位置又太偏，方圆数里再无其他人家，没处打尖。于是来打工的短工大都自带午饭。 大红花一家却是自带碗筷。 因为我们隔壁水电站的职工食堂是清真餐食…… 我不知大红花一家具体是怎么蹭上饭的，总之他们每天准时和职工们一起进餐。 才开始，只听到食堂负责人莎娜每天都站在食堂门口大喊：“别吃了！已经不够了！还有三个值班的没来！” 后来，又多了水电站站长和她站在一起大喊：“大红花！明天别来了！以后再也不要来了！预算超支了！超支了！” 而大红花一家悄无声息，围着餐桌继续埋头苦干。 说实话，我最感慨的并不是大红花的厚脸皮，而是大家的容忍度。 接着说大红花。嗯，再困苦再窝囊的人生，也是需要精神享受的。于是，在农忙时节最紧张的那两天，大红花一家辞工不干了。 理由是第二天在一百公里以外的某地要举办一场盛大的阿肯弹唱会（本地一种传统的民间文化活动，除了歌手对唱，还会有体育竞技和歌舞表演）。 这种临时撤工的行为令人大为恼火——一时半会儿的叫我们到哪儿找人顶上当前繁重的活计？！ 况且时间紧迫，南下的游牧大军已经驻扎在鸟伦古北岸了。得赶在牲畜过河之前砍完花盘、晒完葵花，否则，辛苦一夏天，到头来全都做了慈善。 我们一家简直急火攻心！ 我妈上蹿下跳地咒骂，也没用。 提高工资，还是没用。 我妈恨得咬牙：“活该穷死！有钱不账，真是变态。” 我劝道：“别和她计较了。人家都已经这么穷了，若是连个弹唱会都看不成，岂不更是活得更没意思？” 毫无办法，我们只好全家上阵。连着两天，从天刚亮一直干到伸手不见五指，累得跟猴儿似的。总算抢在牛群过河之前赶完了全部的活儿。 再想想大红花干活时从容不迫的架势，虽然依旧埋怨，却更加钦佩了。 看弹唱会时的大红花想必远远抛弃了葵花地里的劳动形象，已经全身上下耳目一新。 我曾在阿克哈拉的集市街头见过她打扮起来的样子——金丝绒的花裙子上级了一层又一层亮锂锂沉甸甸的装饰物。脖子上的珠串子粒粒都有鹌鹑蛋大。蕾丝边的紫头巾，银晃晃的粗簪子。脸雪白、眉乌黑。 还有靴子，擦得那个亮！ 说实在的，一般人打扮得如此招摇肯定会显得特俗气。可大红花不，哪怕浑身插满了花，她也有压得住的那种气派。 她本来就是丰壮体面的大架子身材嘛，稍一打扮就额外神气。 兼之左右手各拽着一长串花花绿绿的孩子，大踏步前进，目不斜视。所到之处，额外引人注目。 虽然一直都没搞清楚大红花为什么要叫“大红花”，但实在觉得这名字太符合她了！ 也说不清哪儿符合。反正吧：“大红花”——呃，好名字，“大红花”！ （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确一项是（ ） A. 文章开篇从肖像、身材、穿着等角度对大红花进行了细致刻画，说明一开始大红花就给我们一种邋遢狰狞的负面印象。 B. 大红花一家在食堂混饭，食堂负责人和水电站长尽管口头阻止，却依然容忍他们“埋头苦干”，折射出当地人情的温暖。 C. 文中加点词“也”“还是”的使用，侧面体现大红花看弹唱会的坚定执着，突出其自私、不近人情的一面，强化了表达效果。 D. “我”对大红花临时撤工的行为虽然有所埋怨，但内心却对她充满了钦佩，因为“那一带种地的老板都愿意雇用大红花”。 7. 关于大红花“不讲究”的分析，下列说法不正确的一项是（ ） A. 文中关于大红花家中肮脏变质的黄油的描写，表明这个家庭长期没有生火做饭，也说明大红花生活懒散随意，对卫生习惯不讲究。 B. 按当地礼俗单身汉可随意上门混饭，但唯有大红花率全家到处混饭度日，且有啥吃啥，说明她家境极度困窘，因而对日常饮食不讲究。 C. 大红花走进别人家中，主动寻找索要食物，并且素中加荤，弃小挑大，行为恣情放任，说明她对人情礼仪不讲究。 D. 砍葵花盘时，大红花一个顶俩，所向无敌，还边砍边嗑瓜子，说明她性格豪爽，干活时舍得出力，对个人得失不讲究。 8. 作者在结尾处写道：“呃，好名字，‘大红花’”，请结合原文，对此作简要分析。 9. 文中关于大红花精心打扮去看弹唱会的行为，与前文中她在日常生活和劳动的形象是否冲突？请结合文本简要说明。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 光武受《尚书》，通大义，召桓荣入说，甚善之。每朝会，辄令荣敷奏经义，帝称善。帝每旦视朝，日仄乃罢。数引公卿、郎、将讲论经理，夜分乃寐。皇太子见帝勤劳不怠，承间谅曰：“陛下有禹汤之明，而失黄老养性之福，愿颐爱精神，优游自宁。”帝曰：“我自乐此，不为疲也。” 显宗孝明帝十岁通《春秋》，光武奇之。既为皇太子，师事博士桓荣学，通《尚书》。及即位，尊以师礼。乘舆常幸太常府令荣坐东面设几杖会百官及荣门生数百人。天子亲自执业，每言辄曰“太师在是”。既罢，悉以太官供具赐之，后，三雍成，拜荣为五更。每大射养老礼毕，帝辄引荣及弟子升堂，执经自为下说。 （节选自范晔《后汉书》） 材料二： 光武早为儒生，及即位，孜孜经术又如此，宜其光复旧物，身致升平。惜其时，儒臣作辅如伏湛、侯霸辈皆章句书生，未明乎古人格心之业。故在位三十余年，虽鲜有过事，而以无罪废正后、易太子，则有愧刑家之义，以直谏杀大臣，则有乖从谏如流之美。盖其所学未至于明善诚身之地，故于父子、夫妇、君臣之际不能无可憾者焉。圣学不明，虽有不世之资如光武者，迄不能追帝王之盛。然则人主之于务学，其可苟也哉！ 先儒胡寅以为显宗事师之意，百千年鲜有其俪，可谓人主之高致；惜乎桓荣授经，专门章句，不知仲尼修身治天下之微旨，故其君之德业如是而止。斯言当矣！学者所以治性情者也，治性之道必审己之所有余，而强其所不足。故聪明疏通者戒于太察，寡闻少见者戒于壅蔽，勇猛刚强者戒于太暴，仁爱温良者戒于无断，湛静安舒者戒于后时，广心浩大者戒于遗忘。若显宗者，岂无所当戒者乎？传称帝性褊察，好以耳目隐发为明。公卿大臣数被诋毁，近臣尚书至见提曳。帝尝受《书》于师矣，《书》之称尧曰“允恭”，称舜曰“温恭”，称文王曰“徽柔懿恭”，是皆以恭为贵也。曰“御众以宽”，又曰“宽绰厥心”，是又以宽为贵也。帝于二者，两皆失之。既无容人之度，又失遇下之礼，然则又何贵于学乎？先儒有言：“未读是书犹是人也，既读是书亦犹是人也，则为不善读矣。”其殆显宗之谓邪！ （节选自真德秀《大学衍义》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 乘舆常幸A太常府B令荣坐东面C设D几杖E会百官F及荣G门生数百人。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 善，以……为善，与《劝学》“善假于物也”的“善”字意思相同。 B. 师，以师的礼节，与《师说》“惑而不从师”的“师”字用法不同。 C. 鲜，少，与《爱莲说》“菊之爱，陶后鲜有闻”的“鲜”字意思相同。 D. 其，难道，与《琵琶行》“其间旦暮闻何物”的“其”用法不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 光武帝每天临朝听政，直到太阳偏西才退朝，并且次延请公卿等人讲经论理，夜半才会休息，皇太子劝他注意颐养精神，他却表示自己乐此不疲。 B. 孝明帝即位以后仍然对老师桓荣十分尊重，他曾经亲自执经授业，每次在发言时都会说“老师在这里”，之后还会把太官陈设酒食的器具全都赏赐给桓荣。 C. 光武帝虽然给天下带来了太平之世，但是缺少儒臣辅佐，以至于曾在皇后和太子没有罪过的情况下严厉斥责他们，在大臣直言进谏的情况下诛杀他们。 D. 孝明帝未能对自身性格缺陷保持警惕之心，据说他喜欢将暗设耳目揭发隐私当作是英明之举，公卿大臣也因此数次受到诋毁，近臣尚书也被惩罚。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）学者所以治性情者也，治性之道必审己之所有余，而强其所不足。 （2）未读是书犹是人也，既读是书亦犹是人也，则为不善读矣。 14. 材料一讲述了光武帝、孝明帝读书求学的事迹，材料二对此做出了怎样的评价？请简要概括。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 花鸭① 唐·杜甫 花鸭无泥滓，阶前每缓行。羽毛知独立，黑白太分明。 不觉群心妒，休牵众眼惊。稻粱沾汝在②，作意莫先鸣。 [注]①时房琯主持军政，被委派平安史之乱，兵败罢相；杜甫上疏救助不果，反而被贬斥。此诗写于此事发生之后。②稻粱，鸭饲料，比喻禄位；沾，沾受恩惠。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联“无泥滓”形容花鸭洁净，“每缓行”形容花鸭娴雅，为突出花鸭的与众不同作铺垫。 B. 颔联表面上写物，实际上是借物喻人，读者可以从中窥见作者“黑白分明”的处世态度。 C. 颈联“休牵众眼惊”是直接劝诫，表现出了作者对花鸭的“哀其不幸，怒其不争”的态度。 D. 这首诗语言简洁明快，与《登高》沉郁顿挫的风格不同，但两首诗都有丰富的情感内涵。 16. 本诗末句“作意莫先鸣”表面上态度明确，实际上值得玩味。试分析其中的情感内涵。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。《老子》中说“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”荀子在《劝学》中说：“_______，_______。” （2）韩愈在《师说》中阐述师生关系时，以“_______，_______”两句来说明学识有早晚、能力各有所长的师生观。 （3）《滕王阁序》中，描写宴会管弦之盛、歌声之美的句子是：“_______，_______。” 三、名著阅读（8分） 18. 关于《乡土中国》，下列说法正确的是（ ） A. 礼不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺，所以礼源自道德，且不超越于道德。 B. 在乡土社会里，“讼”的发生是礼治的衰落和教化的失败，因为乡土社会里每个人心里都有潜移默化的守规则意识。 C. 同意权力的基础是“社会契约”和“共同授予”，因此它的作用范围会随着社会分工的复杂程度而逐渐缩小。 D. 乡土社会中有横暴权力、同意权力，和教化性长老权力。对于要学习的文化，被教化者有一定的选择的权力。 19. 以下材料呈现出在社会进化过程中乡土社会出现的一个普遍的社会问题。请结合《乡土中国》中《礼治秩序》《无讼》等相关章节所阐述的道理，分析这一社会问题出现的原因。 张艺谋导演曾经拍过一部电影《秋菊打官司》，讲的是在一个贫穷闭塞的村庄里，秋菊家要建一个辣子楼，村长不同意，秋菊的丈夫骂村长“下辈子断子绝孙，抱一窝母鸡。”村长一气之下踢伤了他，秋菊要求村长道歉，村长赔了200块钱却拒绝道歉，于是秋菊就从村里一层一层地一直上访到市里，去上访“讨个说法”，最后采取法律手段起诉村长。但是官司越往后打，村民议论越多，甚至秋菊的丈夫居然也站出来反对。后来，村长在秋菊难产之时帮助她脱险，就在秋菊要感谢村长时，村长却因伤害罪被拘留。此时秋菊陷入了难堪的困惑——她讨要的是个“说法”，没让抓人，政府却怎么把人抓走了？ 四、课内文言文（12分） 20. 下列句子中，“而”字意思相同的一项是（ ） A. “惑而不从师，其为惑也，终不解矣。” “曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。” B. “吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。” “锲而不舍，金石可镂。” C. “小学而大遗，吾未见其明者。” “假舆马者，非利足也，而致千里。” D. “青，取之于蓝，而青于蓝。” “人非生而知之者，孰能无惑?” 21. 下列句子中，不是倒装句的一项是（ ） A. 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。 B. 蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉。 C. 吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。 D. 今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 22. 下列句子中词语的解释，有误的一项是（ ） A. 木直中绳 中：合乎 金就砺则利 就：靠近 B. 虽有槁暴 暴：晒干 顺风而呼，声非加疾也 疾：劲疾，这里指声音宏大 C. 假舆马者 假：借助 锲而不舍 锲：刻 D. 君子生非异也 生：出生 非能水也，而绝江河 绝：横渡 23. 下面对“师”字意义和用法归类正确的一项是（ ） ①古之学者必有师 ④则耻师焉 ⑦师道之不复，可知矣 ②吾从而师之 ⑤孔子师郯子 ⑧不耻相师 ③道之所存，师之所存 ⑥吾师道也 ⑨或师焉，或不焉 A. ①②④/⑤⑥⑨/⑦⑧ B. ①②③/④⑤⑦/⑥⑧⑨ C. ①③/②⑤/④⑥⑦⑧⑨ D. ①④/②③⑤/⑥⑧/⑦⑨ 24. 下列句子中，加点字没有词类活用现象的一项是（ ） A. 不耻相师 B. 君子博学而日参省乎己 C. 小学而大遗 D. 吾尝跂而望矣 25. 下列句子中，翻译不正确的一项是（ ） A. 木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。 木材直得符合拉直的墨线，用火烤使它弯曲做成车轮，它的弧度就符合圆规的标准。 B. 君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 君子广泛地学习并且每天检验反省自己，那么他就会变得见识通达，行为没有过失了。 C. 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 因此不管地位高低，不管年纪大小，真理和知识在的地方，就是老师在的地方。 D. 六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。 六经和传文全都学习过，他当时不拘泥，向我学习。 五、写作（60分） 26. 阅读下面的材料，根据要求写作。 学习是永恒的话题。学习时，我们常常会受到一些因素的影响，如读过的书、走过的路、遇到的人等，但“学习之道”关键在自身。 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请以《“学习之道”关键在自身》为题写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $