整本书阅读《乡土中国》知识点总结 2025-2026学年统编版高一语文必修上册

该高中语文《乡土中国》知识清单系统梳理了前五章核心内容。从《乡土本色》的“乡土性”本质（土、乡、礼俗社会）出发，到《文字下乡》探讨文字在乡土社会的适用性，再到《差序格局》分析社会结构对比，最后到《系维着私人的道德》阐释道德观念差异，形成递进的学习支架。 知识链路按“本质-需求-结构-道德”逻辑清晰呈现，含思维导图辅助框架梳理。通过中西方社会结构、道德观念对比培养思维能力，习题设计引导文本分析与辩证思考，增强文化自信，体现语文学科逻辑梳理与文化理解的特色学习方法。

乡土中国知识点总结 第一章《乡土本色》 全篇概况 这一篇是全书的总论，开篇即提出“从基层上看去，中国社会是乡土性的”这一论断。这“乡土性”带有三方面的特点：其一，“乡下人离不了泥土”。乡下人以种地为最普通的谋生方法，因而也最明白泥土的可贵。其二，不流动性。靠农业谋生的人是“黏着在土地上的”，并不是说乡村人口是固定的，而是说在人与空间的关系上是不流动的。安土重迁，各自保持着孤立与隔膜。其三，熟人社会。乡土社会的这种人口流动性缓慢的特点使乡村生活很富于“地方性”，聚村而居，终老是乡。所以，乡土社会是个熟人之间的社会，这才有了“从心所欲不逾矩”的自由。本篇描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础，后文差序格局、礼俗社会之根源，都在于此“乡土性”。  知识点详解 1、中心论点：中国社会基层是乡土性的。 2、乡土的“土”： 据土而生：农耕文明传统 农民生存根基 傍土而居：土地的不动产特质导致人口固着和文化的区域封闭 3、乡土的“乡”： 聚村而居：小农经营 水利合作 治安保障 家业继承 囿村而存：村落相对孤立 乡村社区富有地方性 4、礼俗社会（共生导向）与法理社会（任务导向）： 熟人社会 规矩 行为符合社会规范即为个人自由 诚实守信 生人社会 法律 通过制定社会规范保障个人自由 契约精神 5、乡土性：“土”是“乡”的基础，“乡”是“土”的表征。 6、中西方思维方式差异（联想“李约瑟难题”） 注重工具的直接使用 重实用 经验总结与类比 注重工具的系统锻造 重理论 因果关系与演绎 7、乡土社会中的人际相处：熟知规矩而不逾之。 8、结论：乡土社会的生活方式无法适应现代的生人社会。 第二章、第三章 文字下乡、再论文字下乡 全篇概况 第三章 《文字下乡》 本篇阐述了传情达意的空间之隔。文中批驳了“城里人”对“乡下人”不识字的偏见，指出文字本身具有的传情达意的局限性等特点，指出在熟人社会中表情、动作和声音等都能很好地起到传情达意的作用，文字就未免有些多余。而“文字下乡”，也不应是对“愚”的乡下人居高临下地强制推行的教化。  第四章 《再论文字下乡》 本篇着眼于时间格局。时间上的阻隔有两方面内涵：一是个人的今昔之隔，指个人一生中不断学习的过程需要记忆来连接今昔之经验；二是社会的世代之隔，指社会共同创造集体记忆和文化经验并将之延续下去。只有当生活发生变化时，感到记忆不够时，才需要借用外在的工具即文字，否则口口相传的语言已经足以满足个人和社会的需求。而乡土社会的特点正是“不流动”——生活形态定型，缺乏变化，因此从时间格局来看，乡土社会也没有文字的需求。 知识点详解 1、如果说乡下人不识字就是“愚”，作者心里“总难甘服”的原因是什么？ 答：乡下人不识字是没有学习的机会，不一定是没有学习的能力。 2、乡下孩子认字比不过教授们的孩子，为什么？ 答：①没有需要，②没有练习机会，③没有相应的环境。 3、乡土社会里人与人之间交往有什么特点？ 答：面对面接触，熟悉到凭足声，声气甚至气味即可知道对方是谁。 4、文字产生的前提和作用分别是什么？ 答：前提是：人和人的接触有了时空的阻隔。作用是：代替说话传达某种意义。 5、文字的“缺陷”是什么？如何补救？ 答：传情达意不完全；讲究文法和艺术。 6、作者认为传真技术发达之后文字还有无使用价值？为什么？ 答：作者倾向于无。因为作者认为传真技术发达之后，人们之间的接触就可以突破空间的阻碍，直接用语言而不再需要文字来传情达意。 7、“共同语言”和“特殊语言”不同在哪里？ 答：前者为大的社群共用，趋于简单化；后者为亲密社群中使用，相对丰富。 8、作者对“文字下乡”持何种态度？ 答：支持。但有自己的看法和建议。作者认为文字是现代化的工具，所以必须推行文字下乡；但他认为文字下乡不能满足于开乡村学校和让乡下人多识几个字，而应该结合文字和语言的基础开展文字下乡运动，才能真正让乡下人“聪明”起来。 综合第二章《文字下乡》和第三章《再论文字下乡》的内容，你认为，从基层上看，中国乡土社会没有文字的原因是什么？ 原因是乡土社会中没有用文字来帮助人们在社会生活中的需要，具体体现为：①乡土社会里，人与人面对面接触，语言是表意功能比文字更加完善的工具，而且还有表情、动作等象征体系帮助表达，根本用不着文字传情达意。 ②乡土社会里面的人的生活是定型的，语言足够传递社会经验，根本用不着文字帮助记忆。 总结： 开篇作者以生动的笔墨，描写了当时（大约上世纪40年代后期）乡下人进城不知如何避让车辆，而城里人下乡却四体不勤、五谷不分的景象，论证了乡下人所谓的“愚”并不是指知识不够。显然，“术业有专攻”，城里人和乡下人有不同的知识盲区。 接着，作者论证了：乡下人的不识字也不宜称作“愚”，且他们识字的能力也未必不及人。之所以乡下人不大识字，归根结底是环境问题。乡土社会是一个在社会学里被称作“面对面社群（Face to face group）”的地方，这种社会的特点就是熟人较多，人们常常当面讲话，而不必用一些东西来带话。在这种情况下，语言比文字更加完善。 作者意在指出，从非语言、到殊语言、到语言、再到文字，都是在不同环境下最为适合的交流工具。工具间并不是简单的进化关系，使用也没有尊卑之分，要不然，非语言的“眉目传情”、特殊语言的“指石相证”如何同文字性的“雁去鱼来”平起平坐呢？信息传递的方式简便、形式规范、意义丰富与时效、真伪等等特性没有哪一种工具可以兼得，工具的选择只取使用决于环境。 因此，作者建议，“并不是说我们不必推行文字下乡”，而是必须先考虑到文字和语言的基础，考虑到文字并非唯一的工具，且这种工具本身也是有缺陷的。 思维导图 全篇概况 第四章 《差序格局》 本篇文章讨论社会结构的格局。西洋社会是团体格局——如同一捆捆的柴，即常常由若干人组成一定的团体。团体有明确界限和层次组织，丝毫不乱。在这种公和私有明确的界限的格局下就产生了个人主义以及平等观念和宪法观念。相对而言，乡土社会是差序格局——如同一块石头丢在水面上所产生的一圈圈推出去的波纹，中心是自己。在这样公和私是相对而言的差序格局下就产生了自我主义，人和人之间讲交情而不计较权利与义务。“差序格局”是费孝通提出的一个极其重要的社会学和人类学观点，指的是由亲属关系和地缘关系所决定的有差等的次序关系。作者主要从理论(典籍)和事实两方面论证。  费孝通认为西方社会的人际关系就像是捆柴，几根成一把，几把成一扎，几扎成一捆，成团体状态，归属清楚，界限明确；而中国乡土社会的人际关系则是以亲属关系为主轴的网络关系，是一种差序格局，界限模糊，而且“伸缩自如”。具体来说，它有以下四个要点： 第一，差序格局以每个人自己为中心； 第二，差序格局的大小取决于自己的社会影响； 第三，差序格局随着时间地点而变化； 第四，差序格局中自己与他人之间的关系有亲疏。 差序格局与中国传统儒家文化的“伦”的概念密切相关。儒家讲人伦，伦即是差序；孔子“善推而已”，从己到天下是一圈圈推出去的；子曰: “为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之”，这恰好是对差序格局的比喻，自己总是中心，所有其他人随着他转动。差序格局不仅存在于乡土社会生活实际中，也蕴含在中国传统文化中，体现了传统文化一些基本理念。 知识点详解 差序格局形成的原因 有的学者认为差序格局其实并不是中国社会特有的结构特征，而是社会结构在特定社会发展阶段的产物，中国社会是因为长期稳定，尤其近代以来与西方相比，社会结构的变化要落后一个时代，差序格局才更多的体现在社会结构中。 这一结构形成的原因在于： 1. 行动者有限的能力。根据同情与行为合宜性的判断，我们对他人幸福的关心呈现差序格局的主要原因就是人的有限能力，导致对他人福利的同情性理解局限于一定的范围，也就是自己熟悉的范围。 2. 互惠是人类交往的普遍原则。互惠是人们对他人幸福关心的重要依据，对他人幸福的关心，其实还是出于对自己利益的关注。 3. 编织自己的安全网的需要。迫于社会支持与安全保障系统的需要，促使人们在小范围内相濡以沫，共同抵御风险，保障个人安全 1、（中国）差序格局的特点： 推己及人，发生于亲属关系、地缘关系重，以自己为中心向水波纹一样推开。 具有伸缩性 2、（西方）团体格局的特点： 假定团体存在且高于人； 个人主义：团体中人人平等，团体不能抹杀掉个人，只能在个人交出的权力中控制人（宪法观）； 群己界限明确； 3、道德观念在团体格局跟差序格局中的区别 团体格局：（1）道德建立于团体个个人关系之上；（2）宗教是团体格局中重要的团体，神对每个人都很公正。 差序格局：（1）整个社会以自己为中心，以“克己复礼”“修身”为道德的出发点；（2）社会由己向外推，亲属以“孝、悌”，朋友以“忠、信”。 第五章 系维着私人的道德 思维导图 全篇概况 《系维着私人的道德》 本篇完善了“差序格局”的含义：“一根根私人联系所构成的网络。”差序格局与团体格局的差别引起了不同的道德观念。团体格局中的道德观念建筑在团体和个人的关系上——团体的象征产生了“神”，即宗教观念；而神的代理者在现实中也就是团体的代理者。有代理者就会要求代理者保证人人平等的原则，也就产生了道德中权利和宪法的观念。与此相对的是，差序格局中的道德观念的出发点是自己，我们常说的“克己复礼”“修身为本”正体现了这种以己为中心的道德理念。推己及人，每一种以自己为中心的私人联系都被一种道德要素维持着，比如：自己与亲属的道德联系是孝悌；自己与朋友的联系是忠信……因此说乡土社会中的道德是系维着私人的道德。  《系维着私人的道德》讨论了建立于差序格局基础上的乡土社会道德的特征。乡土社会的道德观念是由一根根私人联系所承载的道德要素所决定的，这种道德体系中既没有笼罩全体的道德观念，也不易找到个人对于团体的道德要素。因此，乡土社会中的道德标准是根据与己关系的远近而有所伸缩的。作者在指出这些事实时，不断通过与西方团体格局中的道德进行比较，从道德的基础、观念、体系、标准等方面层层推进，逐步深入，得出结论。 知识点详解 1、团体道德成因 在团体格局中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。而团体和个人的关系，我们可以用神对信徒的关系来比喻，西方的社会道德我们也可以称之为宗教道德，宗教就是团体的象征。在这种观念下，每个信徒在神面前都是平等的，神会为每个人主持公道。 但神毕竟只是一个抽象概念，在执行神的意念的时，还需要有一个实在的代理者，那就是牧师群体。在这样的思想框架下，民族意识的觉醒使得国家取代了神的地位，政府取代了牧师群体，团体格局下的组织形式改变了，原来中的团体道德体系也演变成了现代权利和义务的观念。 神和国家一样，其存在都是为了保护人们的权利，因此代理者不能违反这些“不证自明的真理”，否则就会失去代理的资格。 2、私人道德成因 差序格局下，社会关系是以自己作为中心的网络，关系都是从“己”推出去的，那么道德要求自然就是“克己”了。在推出去的各种关系中，最基本的就是亲子和同胞，相配的道德要素就是“孝”和“弟”。另外一条路线是朋友，相配的道德要素是“忠”、“信”。孝、弟、忠、信都是私人关系中的道德要素。 在我们的传统道德系统中，并没有一个像基督教那种不分差别的“爱”的观念。孔子提到的一个比较复杂的观念“仁”，这好像是一个团体道德概念。但是颜渊问孔子“何为仁”，子曰：“克己复礼为仁。为仁由己，而由人乎哉？” 可见当孔子当去阐述“仁”的时候，孔子仍然是回到了个人道德要求中。同样，私人关系中的“团体”也缺乏具体性，与“仁”相配的是“天下”的观念，但何为“天下”？又要回到父子、昆弟、朋友这些具体的伦常关系中。 所以中国传统社会没有一切普遍的标准，一定要先问清楚对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来。团体格局的社会中，同一团体的人都是相同的，但孟子最反对的就是“齐物论”，他说：“夫物之不齐，物之情也，子比而同之，是乱天下也。”所以墨子的“爱无差等”和儒家强调的人伦差序，是相矛盾的两种道德观念。 总结 乡土社会主要是由无数私人关系组成的交往格局，生产生活的空间更多是私人性的。但随着生产力的提高，人们生产生活的公共空間不断扩大，相应地私人空间就逐渐缩小了，这是历史的趋势。置身于不同的空间，就应接受不同的规则约束，就如同学们进入班级，就要接受班规约束，回到家中，又得按照家庭规矩行事。孟子生活的时代，生产力低下，公共空间不大，用于调整人的行为准则的自然是私德。可舜的同样一番做法放在今天，我们就会认为他徇私枉法，任人唯亲，有违公德。这是因为我们身处一个公共空间远大于私人空间的时代中，我们在想问题做事情的时候，会不自觉地用公德观念去做出评判。 简答题组 一、阅读下面文字，完成小题。 费孝通认为，“从基层上看去，中国社会是乡土性的”。想真正理解中国，理解中国人，先要理解中国社会的乡土本色。中国是农业大国，靠土地吃饭，在土地上耕作繁衍，所以基层的乡下人的生存、生活都是 ① 。甚至出门在外，心里怀着乡土的思念尚且不足，包里还要带一抔灶上的泥土，关键时刻以挽救“水土不服”。中国乡村里的人口世代定居是常态，成规模的迁徙反倒是特例，即便是水旱灾害或是兵匪离乱，真正大规模的迁徙在漫长的中国历史上 ② 。这种人与空间上的不流动性，从人与人在空间的排列关系上说，就构成单位与单位之间的隔膜与孤立。对乡土社会而言，这里的单位 ③ 。乡土社会各村落保持着自己相对孤立的圈子，在这里生活的人们也生于斯、长于斯，以终老乡里为归依。人们成长的过程中周围都是熟悉的人们，那么这种社会环境下出现的社会原则与行为习惯就会同我们今天熟悉的由陌生人组成的现代城市社会很不同。 1．在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 2．请结合材料概括中国基层社会的“乡土性”的两个内涵。 二、阅读下面的文字，完成下列小题。 在我们乡土社会中，有专门作贸易活动的街集。街集时常不在村子里，而在一片空场上。各地的人到这特定的地方，各以“无情”的身份出现。在这里大家把原来的关系暂时搁开，一切交易都得当场算清。我常看见隔壁邻居大家老远地走上10多里在街集上交换清楚之后，又老远的背回来。他们何必到街集上去跑这一趟呢，在门前不是就可以交换的么？ ，因为在门前是邻居，到了街集上才是“陌生”人。当场清算是陌生人之间的行为，不能牵涉其他社会关系的。 （节选自费孝通《乡土中国》） 3．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，不超过9个字。 4．这段文字体现出乡土中国怎样的社会特点？ 三、阅读下面的文字，完成后面的题目。 习得性无助，是指个体经历了失败与挫折后，面对问题时产生的 、丧失信心的心理状态与行为。在学生的整个学习生涯中，习得性无助常常诱发学生的学习倦怠现象，（         ）。持久的学习倦怠容易使学生 ，找不到学习的应对策略，从而使学生逐渐对做事情缺乏信心，对身边的人或事不在乎， 。 学习倦怠所引发的消极学业情绪、认知疲倦和不良氛围，一般会导致学生产生消极的学习行为，如敷衍了事、消极息工、学业拖延、厌学恐考与害怕进教室等，再加上课上分心、对学习产生抵触情绪等情况诱发的一系列课堂问题行为，很容易使学生形成不良的学习习惯。一旦有了以上行为，在上课的时候他就会处处被动，处处落在其他同学的后面，这种学习行为上的落后，不仅会影响到学生学习习惯的生威，而且还会影响到学生在本课堂所学习的内容， ，会导致其自学能力的降低，从而对学习产生持久性的消极影响。 5．依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（   ） A．无能为力  茫然失措  漠不关心  长此以往 B．力不从心  茫然失措  掉以轻心  积微成著 C．无能为力  茫然若失  掉以轻心  长此以往 D．力不从心  茫然若失  漠不关心  积微成著 6．下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（   ） A．这虽然会对学生造成比较大的消极影响，但它属于正常的心理现象 B．这即使是正常的心理现象，也还是会对学生造成比较大的消极影响 C．这虽然是正常的心理现象，但还是会对学生造成比较大的消极影响 D．尽管这是正常的心理现象，但肯定会对学生造成比较大的消极影响 7．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（   ）。 A．这种学习行为上的落后，不仅会影响到学生学习习惯的养成，而且还会影响到学生在本课堂所学习的内容 B．这种学习行为上的落后，不仅会影响到学生在本课堂所学习的内容，而且还会影响到学生学习习惯的养成 C．这种落后的学习行为，不仅会影响到学生在本课堂所学习的内容，而且还会影响到学生学习习惯的培育 D．这种落后的学习行为，不仅会影响到学生学习习惯的养成，而且还会影响到学生在本课堂所学习的内容 四、阅读下面的文字，完成问题。 一个人在创作和欣赏时所表现的趣味，大半由资禀性情、身世经历和传统习尚三个因素决定。这三者都是很自然地套在一个人身上的，(   )。我们应该做的功夫是根据固有的资禀性情而加以 ，扩充身世经历而加以细心地体验， 多方的传统习尚而求截长取短，融会贯通。这三层功夫就是普通所谓学问修养。纯恃天赋的趣味不足为凭，纯正的可凭的趣味必定是学问修养的结果。 许多人在文艺趣味上有欠缺，大半由于在知上有欠缺。有些人根本不知，当然不会盛感到趣味，看到任何好的作品都如蠢牛听琴，不起作用。这是精神上的残废。有些人知得 ，于是趣味低劣，缺乏鉴别力，取恶劣作品疗饥过瘾，以为这就是欣赏文学。这是精神上的中毒。有些人知得不周全，趣味就难免窄狭，被囿于某一派别的传统习尚，不能自拔。这是精神上的短视，“坐井观天，诬天藐小”。 要诊治这三种流行的毛病，唯一的 是扩大眼界，加深知解。“登东山而小鲁，登泰山而小天下”，那“天下”也只是孔子所能见到的天下。要把山估计得准确，你必须把世界名山都游历过，测量过。研究文学也是如此，你玩索的作品愈多，种类愈复杂，风格愈分歧，你的比较资料愈丰富，鉴别力愈可靠，你的透视也就愈正确。 8．下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是(   ) A．而且它们的影响有好有坏，轻易不能摆脱，也不必完全摆脱 B．轻易不能摆脱，而且它们的影响有好有坏，也不必完全摆脱 C．轻易不能摆脱，也不必完全摆脱，而且它们的影响有好有坏 D．而且它们的影响有好有坏，所以不必完全摆脱，也不能轻易摆脱 9．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是(   ) A．磨砺陶冶    接受    不正确     方法 B．遣兴陶情    接受    不深刻     方剂 C．磨砺陶冶    接收    不正确     方剂 D．遣兴陶情    接收    不深刻     方法 10．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是(   ) A．你玩索的作品愈多，风格愈分歧，种类愈复杂，你的比较资料愈丰富，透视愈正确，你的鉴别力也就愈可靠 B．你玩索的作品愈多，风格愈分歧，种类愈复杂，你的比较资料愈丰富，鉴别力愈可靠，你的透视也就愈正确 C．你玩索的作品愈多，种类愈复杂，风格愈分歧，你的比较资料愈丰富，透视愈可靠，你的鉴别力也就愈正确 D．你玩索的作品愈多，种类愈复杂，风格愈分歧，你的比较资料愈丰富，透视愈正确，你的鉴别力也就愈可靠 五、阅读下面的文字，完成下面小题。 正像达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历史的发展规律，即历来为 的意识形态所掩盖着的一个简单事实：（   ）；所以，直接的物质的生活资料的生产，从而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成基础，人们的国家设施、法的观点、艺术以至宗教观念，就是从这个基础上发展起来的，因而，也必须由这个基础来解释，而不是像过去那样 。 不仅如此。马克思还发现了现代资本主义生产方式和它所产生的资产阶级社会的特殊的运动规律。由于剩余价值的发现，这里就 了，而先前对于无论资产阶级经济学家或者社会主义批评家所做的一切研究都只是摸索在黑暗中。 一生中能有这样两个发现，该是很够了。即使只能作出一个这样的发现，也已经是幸福的了。但是马克思在他所研究的每一个领域，甚至在数学领域，都有独到的发现，这样的领域是很多的，而且其中任何一个领域他都不是 。 11．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（   ） A．纷繁复杂          做得相反        茅塞顿开       半道而返 B．繁芜丛杂          背道而驰        茅塞顿开       浅尝辄止 C．纷繁复杂          背道而驰        豁然开朗       半道而返 D．繁芜丛杂          做得相反        豁然开朗       浅尝辄止 12．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（   ） A．人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等 B．人们只有必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等 C．人们要能够从事政治、科学、艺术、宗教等等，首先必须吃、喝、住、穿 D．人们要能够从事政治、科学、艺术、宗教等等，只有必须吃、喝、住、穿 13．文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（   ） A．而先前无论资产阶级经济学家或者社会主义批评家对于所做的一切研究都只是在黑暗中摸索。 B．而先前无论资产阶级经济学家或者社会主义批评家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索。 C．而先前无论资产阶级经济学家或者社会主义批评家对于所做的一切研究都只是模索在黑暗中。 D．而先前无论资产阶级经济学家或者社会主义批评家所做的一切研究都只是摸索在黑暗中。 六、阅读下面的文字，完成下面小题。 纵观人类文明发展史，生态兴则文明兴，生态衰则文明衰。_________的楼兰古城，是人类向大自然过度索取留下的深刻教训；润泽一方的都江堰，记录下中国人_________利用自然的朴素智慧；新中国成立以来，三代塞罕坝人接力传承，创造了荒原变林海的人间奇迹。人类与生态环境互动的诸多事例，一遍遍警示和昭示我们：_________、竭泽而渔的发展方式已走到尽头，顺应自然、保护生态的绿色发展已是必然选择。 绿色是大自然的底色，我们要像保护自己的眼睛一样保护生态环境。工业化留下了满目疮痍的生态创伤，也为社会制造了大量的财富。面对脆弱的生态环境，我们不能再走“先污染、后治理”的老路。如今，绿色生活方式已经是中国社会的新时尚，生态环保思想日益成为主流文化。垃圾分类制度逐步推进，绿色出行为“最后一公里”难题找到了答案，“地球一小时”等环保公益活动_________ ……（         ）；保护环境的自觉，推动形成全社会共同参与的环境治理体系。 14．依次填入文中横线处的词语，全都恰当的一项是 （   ） A．过眼云烟   妥善   杀鸡取卵   如日中天 B．黄沙漫天   妥当   以卵击石   如日中天 C．黄沙漫天   妥善   杀鸡取卵   如火如荼 D．过眼云烟   妥当   以卵击石   如火如荼 15．文中画横线的部分有语病，下列修改最恰当的一项是 （   ） A．工业化为社会创造了大量的财富，也留下了满目的生态创伤。 B．工业化留下了满目疮痍，也为社会制造了大量的财富。 C．工业化为社会制造了大量的财富，也留下了满目疮痍。 D．工业化留下了满目疮痍的生态创伤，也为社会创造了大量的财富。 16．下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是 （   ） A．对自然的热爱，凝聚成生态文明建设的强大动力 B．热爱自然的情怀，凝结成生态文明建设的强大动力 C．对自然的热爱，凝结成生态文明建设的强大动力 D．热爱自然的情怀，凝聚成生态文明建设的强大动力 七、阅读下面的文字，完成下列小题。 古代诗词_______，是我国文化宝库中的一枝奇葩，象征着中华文明。诗歌不分家，诗和歌有着________的联系，比如，诗和歌都追求旋律和韵律之美，或许在长期的文化传承中，诗和歌却各自为政，互不联系，这虽然制约着诗词的传播，但也影响着文化的繁荣。这个春节，央视再用一档文化综艺节目《经典咏流传》给观众制造了巨大惊喜——“诗歌唱出来”，让更多观众感受到中国传统文化无与伦比的魅力。“和诗以歌”是这个节目最大的特点，就是用歌曲的形式将诗歌唱出来，将古典诗词与音乐联系起来，诗与歌融合发展，可以视为是一种具有历史意义和文化价值的创新。这种形式不仅（     ）。其实，这样的创新并非首次，在过去几年，类似“唱诗词”的音乐作品也不绝于耳，比如，《月满西楼》《明月几时有》等，这些都是根据古典诗词_____的音乐作品，也是诗、歌融合的典型，这些作品悦耳动听，脍炙人口，______广泛，不仅是诗词文学上的不朽之作，也是音乐上的经典之作。通过歌唱的方法将古典诗词之美展露无遗，将诗词的意境和作者的内心情感表达出来，无异于锦上添花。 17．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一组是(　　) A．汗牛充栋　千真万确　演绎　流传 B．浩如烟海　千真万确　演义　留传 C．浩如烟海　千丝万缕　演绎　流传 D．汗牛充栋　千丝万缕　演义　留传 18．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是(　　) A．诗和歌都追求旋律和韵律之美，虽然在文化的长期传承中，诗和歌却各自为政，互不联系，这不仅制约着诗词的传播，也干扰着文化的繁荣。 B．诗和歌都追求旋律和韵律之美，但在长期的文化传承中，诗和歌却各自为政，互不联系，这不仅制约着诗词的传播，也影响着文化的繁荣。 C．诗和歌都追求旋律和韵律之美，尽管在文化的长期传承中，诗和歌却各自为政，互不联系，这不仅制衡着诗词的传播，也影响着文化的繁荣。 D．诗和歌都追求旋律和韵律之美，因为在长期的文化传承中诗和歌却各自为政，互不联系，这不仅制衡着诗词的传播，也干扰着文化的繁荣。 19．下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是(　　) A．让诗词变得直观，激活了古典诗词，也提升着诗词的传唱度和影响力，赋予古诗词动听的旋律 B．激活了古典诗词，提升着诗词的传唱度和影响力，也赋予古诗词动听的旋律，让诗词变得直观 C．提升着诗词的传唱度和影响力，赋予古诗词动听的旋律，也让诗词变得直观，激活了古典诗词 D．赋予古诗词动听的旋律，让诗词变得直观，也激活了古典诗词，提升着诗词的传唱度和影响力 八、阅读下面的文字，完成下面小题。 日前，一场别具一格的展览在中国科技馆开幕。这虽然是一个科技展，却毫无钢铁机械的冰冷感，倒显出十足的古典美。它就是该馆自主研发的“榫卯的魅力”主题展览。 (　　)。凸出的部分叫榫，凹进的部分叫卯。榫头插入卯眼中，两块木头便　　　，不再分离。其工艺之　　　，扣合之严密，整体之　　　，给人　　　之感。  在“七千年前的发明”主题展区，观众可以看到馆藏文物珍品——浙江余姚河姆渡木榫卯，了解榫卯的发明与起源，近距离感受它的沧桑和魅力。在“古代建筑的智慧”展区，灯火辉煌的建筑内景、随意开合的隔扇门窗、迎风摇动的檐角风铃，给人一种气韵天成的视觉震撼，让人叹为观止。观众可以从建筑的整体到局部、从构架到节点，再到榫卯，深入地了解古建筑的内部结构。在“中式家具的灵魂”展区，“穿越”回明朝，通过互动模型中观察明朝的榫卯结构;还可以学习拆装各种榫卯模型，组装一件小家具。 时代在发展，虽然榫卯技艺在一定程度上减少了使用，但人们对榫卯的研究和利用却向着更加精深的方向发展，其成为继承传统文化、弘扬工匠精神的载体。 20．下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是(　　) A．榫卯，是利用木构件凹凸结构相互咬合实现构件连接的工艺 B．利用木构件凹凸结构相互咬合实现构件连接的工艺叫“榫卯” C．榫卯是肇始于我国古代七千年前的一项重大发明 D．榫卯是中国建筑最早具有科学设计意义的语言 21．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是(　　) A．间不容发　别致　统一　浑然一体 B．河同水密　别致　同一　浑然一体 C．间不容发　精巧　统一　天衣无缝 D．河同水密　精巧　同一　天衣无缝 22．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是(　　) A．在“中式家具的灵魂”展区，帮助观众“穿越”回明朝，在互动模型中观察明朝的榫卯结构。 B．在“中式家具的灵魂”展区，观众可以“穿越”回明朝，通过互动模型观察明朝的榫卯结构。 C．“中式家具的灵魂”展区可以让观众“穿越”回明朝，通过互动模型中观察明朝的榫卯结构。 D．在“中式家具的灵魂”展区，“穿越”回明朝，通过互动模型观察明朝的榫卯结构。 主观题 第一章 1．中国传统基层社会的“乡土性”体现在哪些方面？ 2．“乡土性”是如何从时间和空间上规定了中国传统基层社会人与人之间的关系的？ 3．作者认为，中国农民聚村而居的原因大致有哪些？ 4．乡土社会的地方性指什么？表现在哪些方面？ 5.作者眼中，乡下人的“土气”表现在哪些方面？ 6．如何理解中国传统基层社会的“乡土本色”？ 第二章 1.结合文章分析，什么是文字下乡? 2.如何更好地实现“文字下乡”？ 3.阅读下面文段，回答问题。我曾带了学生下乡，田里长着包谷，有一位小 姐，冒充着内行，说：“今年麦子长得这么高。”旁边的乡下朋友，虽则没有啐她 一口，但是微微的一笑，也不妨译作“笨蛋”。这一段论证有何特点？有何作用？ 4.“乡下孩子在教室里认字认不过教授们的孩子，和教授们的孩子在田野里捉 蚱蜢捉不过乡下孩子，在意义上是相同的。”这句话的内涵是什么？试作简要分 析。 5.在《文字下乡》中，费老说乡土社会是不需要文字的，一方面是空间上不 需要，因为总是可以面对面；另方面是时间上不需要，因为在乡土文中有声音就 足够了，乡土社会有文化但不需要文字，因为他们没有用文字来帮助他们生活的 需求。你赞同费老的这种观点吗？请发表自己的看法。 第四章 1． 结合《乡土中国》，就“差序格局”作简要解释。 2．西洋社会团体格局与中国传统社会差序格局的区别是什么？ 3．结合本章《差序格局》的内容，用书中知识分析下面的现象。 学习过英语，你就会发现一个有意思的现象，我们中国人对亲戚的称谓要远比西方复杂，我们称呼父亲的姐妹为姑姑，称呼母亲的姐妹为姨妈，而在英语中这两者统称为aunt。划分更细致的是父亲的兄弟辈，一般来说我们称呼父亲的哥哥为伯父，他的配偶我们一般称为伯母，称呼父亲的弟弟为叔叔，他的配偶我们一般称呼为婶娘，而在英语中父亲的兄弟则统一称作uncle。为什么中西方对亲戚的称呼方式会如此不同？ 4．试用“差序格局”的原理来解释“世态炎凉”这一世俗人情。 第五章 1、结合本章简要分析，“团体格局”与“差序格局”中的道德观念有着怎样的不同？ 2.怎样理解孔子“仁者，爱人，爱有差等”和墨子“兼相爱，交相利”“爱无差等”的说 法? 3、 试着归纳中国传统乡土社会“差序格局”道德体系的特点。 学科网（北京）股份有限公司1 学科网（北京）股份有限公司 乡土中国参考答案 1．①与土地紧密联系在一起的 ②也是屈指可数的 ③就是村落    2．①定居（或不流动）是常态； ②形成熟人社会。 【解析】1．本题考查学生语言表达连贯之情境补写的能力。 ①根据前文“靠土地吃饭，在土地上耕作繁衍”可推测出，“生存、生活”都“离不开土地”，后文特意说到“出门在外，心里怀着乡土的思念尚且不足，包里还要带一抔灶上的泥土，关键时刻以挽救‘水土不服’”可见，主要强调的是乡下人的生存生活与土地联系紧密，故可填写“与土地紧密联系在一起的”。 ②从前文“世代定居是常态，成规模的迁徙反倒是特例”可见，“真正大规模的迁徙”是极少的，故可填写“也是屈指可数的”“也是极为稀少的”等句子。 ③根据后文“乡土社会各村落保持着自己相对孤立的圈子”可见，此处的“村落”“相对孤立”对应上文的“单位与单位之间的隔膜与孤立”，由此推测出，“这里的单位”其实“就是村落”。 2．本题考查学生压缩语段之概括要点的能力。 根据“中国乡村里的人口世代定居是常态，成规模的迁徙反倒是特例……这种人与空间上的不流动性，从人与人在空间的排列关系上说，就构成单位与单位之间的隔膜与孤立”可见，第一个特征是“定居（或不流动）是常态”。 “人们成长的过程中周围都是熟悉的人们，那么这种社会环境下出现的社会原则与行为习惯就会同我们今天熟悉的由陌生人组成的现代城市社会很不同”可见，第二个特征是“形成熟人社会”。 3．这一趟是有作用的 （这一趟是必须去的   这是不合适的  这当然不可以  地点不同，关系不同）    4．①乡土中国社会是亲密的血缘关系；（乡土中国社会是熟人社会）②在血缘关系中商业不能存在；③在乡土社会中商业贸易需要“当场清算”（要避免太重叠的人情）。 【解析】3．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 结合语境“他们何必到街集上去跑这一趟呢，在门前不是就可以交换的么？”“因为……”可知，此处表明“跑一趟”的必要性或者“在门前交换”不可以，故填类似“这一趟是有作用的”“这一趟是必须去的”“这是不合适的” “这当然不可以” “地点不同，关系不同”等句子即可。 4．本题考查学生语言表达之压缩语段的能力。 结合“各以‘无情’的身份出现。在这里大家把原来的关系暂时搁开”推知，原来的关系即“有情”，可概括出，“乡土中国社会是亲密的血缘关系”；或“乡土中国社会是熟人社会”； 结合“在门前是邻居，到了街集上才是‘陌生’人。当场清算是陌生人之间的行为，不能牵涉其他社会关系的”可概括出“在血缘关系中商业不能存在”； 结合“在这里大家把原来的关系暂时搁开，一切交易都得当场算清”可概括出，“在乡土社会中商业贸易需要‘当场清算’”。 【答案】5．A    6．C    7．B 【解析】5．本题考查正确使用成语（包括熟语）的能力。 先看第二空：“茫然失措”指心中没有主意，不知道该怎么办才好；“茫然若失”指神情迷茫，好像丢失了什么。文段中指的是找不到对策，应选用“茫然失措”，据此可排除C、D两项。再看第三空：“漠不关心”形容对人或事物冷淡，一点儿也不关心；“掉以轻心”表示对某种问题漫不经心，不当回事。文段中指对身边的人或事不在乎，应选用“漠不关心”，据此可排除B项。 故选A。 6．本题考查语言表达连贯的能力。 括号上文说的是“习得性无助”的具体表现，下文说的是“消极彩响”，从承接上文的角度看，选用的句子应后说“消极影响”，据此排除A项。又因为“学习倦怠现象是正常的心理现象”是客观事实，不能用表假设的“即使”，据此排除B项。D项，“肯定会”的表述过于绝对。 故选C。 7．本题考查辨析并修改病句的能力。 文中画横线的句子有两处语病：一是搭配不当，“习惯”应是“养成”，而非“生成”；二是语序不当，“不仅……而且……”表示递进关系，故应是“不仅会影响到学生在本课堂所学习的内容，而且还会影响到学生学习习惯的养成”。 故选B。 【答案】8．B    9．C    10．D 【解析】8．本题考查补写句子的能力。 结合括号前“这三者都是很自然地套在一个人身上的”可知，“轻易不能摆脱”与之衔接得更恰当，排除A、D两项；“而且它们的影响有好有坏”是“也不必完全摆脱”的原因，应放在前面，排除C项。 故选B。 9．本题考查正确运用词语的能力。 第一处：磨砺陶冶：磨炼陶冶。遣兴陶情：遣释意兴，陶冶情趣。根据语境“扩充身世经历”可知，此处应选用“磨砺陶冶”。 第二处：接受：收取（给予的东西）；对事物容纳而不拒绝。接收：收受；根据法令把机构、财产等拿过来；接纳。此处的对象是“传统习尚”，应选用“接收”。 第三处：此处语境是“缺乏鉴别力”“取恶劣作品疗饥过瘾”，这是“知”得错误，而不是“知”得不深刻，应选用“不正确”。 第四处：方法：关于解决思想、说话、行动等问题的门路、程序等。方剂：中医指根据临床需要，选择适当药物及其用量，指明制法和用法的规范化药方。根据上文中的“毛病”可知，此处应选用“方剂”。 故选C。 10．本题考查辨析并修改病句分能力。 第二段先列举“三种流行的毛病”，第三段再以孔子的事例进行类比说理，论述如何提高鉴别力。因此，原句“鉴别力愈可靠，你的透视也就愈正确”不合逻辑，“透视正确”应是培养鉴别力的途径，与“种类复杂”“风格分歧”并列，可改为“透视愈正确，你的鉴别力也就愈可靠”。 A项，“风格愈分歧，种类愈复杂”语序不当。 B项，“风格愈分歧，种类愈复杂”语序不当，“鉴别力愈可靠，你的透视也就愈正确”不合逻辑。 C项，“透视”与“可靠”搭配不当，“鉴别力”与“正确”搭配不当。 故选D。 【答案】11．D    12．A    13．B 【解析】11．本题考查学生正确使用成语的能力。 繁芜丛杂：形容内容、文字或种类繁多杂乱。释义丛生的杂草多而乱。形容内容、文字或种类繁多杂乱。纷繁芜杂：指多而杂乱，没有条理，形容文章内容芜杂，没有条理，或者是事情杂乱无章，没有头绪。语境指意识形态种类繁多，应选用“繁芜丛杂”。 背道而驰：朝着相反的方向跑，比喻行动方向和所要达到的目标完全相反。做得相反：和别的比较做法是相反的。做的相反：做出来的结果相反。语境指对经济基础和上层建筑关系的解释和马克思的解释正好相反。应选用“做得相反” 茅塞顿开：原来心里好象有茅草堵塞着，现在忽然被打开了。形容思想忽然开窍，立刻明白了某个道理。豁然开朗：原形容由狭窄幽暗突然变得宽阔明亮的样子，现比喻对于百思不得其解的事物，在突然间开阔了思路，明白了其中的奥秘。对应“而先前无论资产阶级经济学家或者社会主义批评家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索”，此处指曾经的困惑、不解如今有了答案，明白了其中的奥秘。应选用“豁然开朗”。 浅尝辄止：略微尝试一下就停下来，指对知识、问题等不作深入研究。半道而返：走一半路就返回来，指做事情做一半就停止。语境指马克思在他所研究的每一个领域都深研究，有所收获，否定来说就不是“浅尝辄止”。 故选D。 12．本题考查学生语言表达之语句复位的能力。 对应后文“经济发展阶段，便构成基础，人们的国家设施、法的观点、艺术以至宗教观念，就是从这个基础上发展起来的，因而，也必须由这个基础来解释”，表示经济基础的“吃、喝、住、穿”要放在句首，排除CD； “只有……才能……”表示必要条件，而经济基础是上层建筑的前提条件，是基础，不是必要条件，排除B。 故选A。 13．本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画线句子有两处语病： 一是“而先前对于……”滥用介词导致主语残缺，去掉“对于”； 二是“一切研究都只是摸索在黑暗中”搭配不当，改为“一切研究都只是在黑暗中摸索”。 只有B项修改正确。 故选B。 【答案】14．C    15．A    16．D 【解析】14．本题考查学生近义词的辨析与运用的能力。 第一空，“过眼云烟”，比喻很快就消失的事物。“黄沙漫天”，风大将地面上的沙土吹起，现在多指是由气候、环境恶劣导致。前文有“生态衰”，用来形容“楼兰古城”，此处应选“黄沙漫天”。 第二空，“妥善“，妥当完善。“妥当”，稳妥适当。语境中与“利用”搭配，应选“妥善”。 第三空，“杀鸡取卵”，比喻只图眼前的好处而损害长远的利益。“以卵击石”，比喻不自量力，自取灭亡。此处与“竭泽而渔”相对应的应是“杀鸡取卵”。 第四空，“如火如荼”，原形容军容之盛。后用来形容旺盛、热烈或激烈。“如日中天”，形容事物正发展到十分兴盛的阶段。此次用来形容公益活动热烈开展。应选“如火如荼”。 故选C。 15．本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画横线的部分有两处语病： ①语序不当。“工业化留下了满目疮痍的生态创伤，也为社会制造了大量的财富”，句序不当，先“为社会创造了大量的财富”，再“留下了满目的生态创伤”。 ②搭配不当。“制造”和“财富”搭配不当，改为“创造财富”。 故选A。 16．本题考查学生语言表达连贯之语句复位的能力。 本题，后句是“保护环境的自觉……”，利用句式的一致性，排除AC项；与“强大动力”搭配，“凝聚”比“凝结”更合适，更合乎语境，排除B项。 故选D。 【答案】17．C    18．B    19．D 【解析】17．本题考查学生正确使用词语（包括成语）的能力。 第一空处，汗牛充栋：形容书籍极多；浩如烟海：形容文献、资料等非常丰富。依据文意，第一处横线显然不是强调藏书多，故选“浩如烟海”。 第二空处，千真万确：形容情况非常确实。千丝万缕，形容相互之间密切而复杂的联系。本句写的是“诗和歌”的关系，应选“千丝万缕”。 第三空处，演绎：是指依据客观事实进行的合乎逻辑的推理。演义：是指依据某些事实进行主观的臆测、想象、发挥。多用于文学创作。第三处指某些音乐作品根据古典诗词创造出来，应选“演绎”。 第四空处，留传：指遗留下来传给后代。流传：指传下来或传播开。此处形容作品脍炙人口、广泛，应选“流传”。 故选C。 18．本题考查学生辨析并修改语病的能力。 划线句子有两处错误： 都是不合逻辑，第一层应该是转折关系，即把“或许”改为“但”； “这虽然制约着诗词的传播，但也影响着文化的繁荣”逻辑错误，应是递进关系，改为“这不仅制约着诗词的传播，也影响着文化的繁荣”。 “诗和歌都追求旋律和韵律之美”和后文构成转折关系，强调“在文化的长期传承中……”之后的内容，“虽然”“尽管”“因为”错误，导致分句间逻辑混乱，排除ACD。 只有B项修改正确。 故选B。 19．本题考查学生语言表达之语句复位的能力。 本题解题关键在于理清几个句子之间的先后关系。根据前文“就是用歌曲的形式将诗歌唱出来，将古典诗词与音乐联系起来”分析，后文的内容由浅入深应为：先“赋予古诗词动听的旋律”，目的是“让诗词变得直观”，最后“激活了古典诗词”，最终结果是“提升着诗词的传唱度和影响力”。 故选D。 【答案】20．A    21．C    22．B 【解析】20．本题考查学生语言表达连贯的能力。 括号中的句子处于第二段的开头，第一段的结尾说“它就是该馆自主研发的‘榫卯的魅力’主题展览”，可见下文应是展示“榫卯的魅力”；括号后面说“凸出的部分叫榫，凹进的部分叫卯”，则括号内的句子应该是以“榫卯”为主语，排除B； 按照一般顺序，应该是先解释“榫卯”，然后再分别解释“榫”和“卯”，所以括号内的句子应该是对“榫卯”下定义，排除CD。 故选A。 21．本题考查学生正确使用词语（包括成语）的能力。 间不容发：两物中间容不下一根头发，形容事物之间距离极小，也形容与灾祸相距极近，情势极其危急。河同水密：比喻彼此关系密切。这里说的是榫卯之间间距小，应用“间不容发”。 别致：新奇，跟寻常不同。精巧：(技术、器物构造等)精细巧妙。这里说的是榫卯这种工艺巧妙，应用“精巧”。 同一：共同的一个或一种;一致。统一：部分联成整体;分歧趋于一致。此处是榫、卯两个部件组装成一个整体，严丝合缝，应该用“统一”。 浑然一体：融合成一个整体。天衣无缝：神话传说，仙女穿的衣服，不用针线制作，没有缝儿，形容事物(多指诗文、话语等)严密，没有一点儿破绽。这里说的是榫卯结构之紧密自然，两个词均可使用。 故选C。 22．本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画线句存在两处语病： 一是成分残缺，“‘穿越’回明朝”缺少主语，可以在“‘穿越’回明朝”前添加“观众可以”； 二是句式杂糅，“通过互动模型中”把“通过互动模型”和“在互动模型中”两句杂糅到一起。 全部修改正确的是B项。 故选B。 主观题答案 第一章 1.［答案］“乡下人”是中国社会的基层；自古以来我们的民族无法和“泥土”分开；“土”是靠种地谋生的人的命根，是在外思家的良药，在我们的文化中占据重要地位；人粘在土地上，代代相传，“老根”不动。 2.［答案］人和人在空间的排列关系上是孤立和隔膜。人口的流动率少，社区间的往来必然疏少。对外以聚居社区村落为单位的村与村之间是孤立和隔膜；而对内则是人人之间皆共享的“熟悉”。 3.［答案］①小农经营，住宅与农场距离近；②因水利产生合作的必要，聚居有利于合作；③安全保卫；④土地平等继承，人口代代积累形成大的村落。 4.［答案］地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。终老是乡，形成“熟悉”没有陌生人的社会。在“熟悉”的社会里，规矩不是法律，是陶炼出来的“礼俗”。 5.［答案］乡下人的谋生方式——种地，与土地紧密联系；农业区占据着中国绝大 地区；即使远离农业区，人们也往往懂得如何种地；土地对乡下人意识上的束缚； “土地”是最近于人性的神，最信奉的是土地神；“土”是消除水土不服，在外思家的良药；扎根土中，粘在土上，流动甚微，“土气”因为不流动而产生。孤立和隔阂；熟悉；礼俗社会而非法理社会。 6.［答案］乡土本色是说“从基层上看去，中国社会是乡土性”。而“乡土性”最直观的体现就是乡下人身上的泥土气。在这里，中国传统基层社会土地与人的关系被作者准确地揭示了出来。 第二章 1. “文字”，在一定程度上来说，应当是知识。城市里，大多数人接触、接受知识都是通过书籍，而书籍上大多数是用文字记载的，众人诊之，知识就从而被众人所获；乡村中，大多数人是通过累积经验而获得知识。而“下乡”中提到“乡”，与之相对就是“城市”了。在现在看来，城市化进程加快，那么“文字下乡”，从字面上解释，就应该是城里人把一些乡村人并不了解的知识带到乡村之中。但是，在个人看来，“文字下乡”更是一个相互的过程，两者的发展，都离不开对方的知识。 2.首先，城里人与乡村人之间必须要保持相互尊重。这是实现“文字下乡”的前提条件。 其次，城里人必须了解乡村的环境、乡村人的生活习俗等等。 最后，城里人与乡村人之间必须保持沟通。 3.这一段以自身经历为论据，具体、真实、生动。亲身经历之所见所闻也是研究的材料，所思所悟也是研究的成果。 4.乡下人不识字与教授们的孩子不能捕虫是一样的，环境不同，文字对于乡下人没有那么重要，他们不识字是知识问题，不是智力问题。乡土社会是面对面的社群，长期的相处使他们甚至不用面对面就能凭借脚步声辨认对方，而文字传递信息的能力也有其限制性，需要一定的文法才能规定其正确使用。所以文盲并非出于“愚”，而是由于乡土社会的本质。 5.示例1：赞同。费孝通先生认为，乡土社会大体上是没有文字的社会。文化的传承可以以口口相传、言传身教的方式代代延续。在这一层上，有语言而无文字。所以文字之于定型的乡土社会是没有必要的。 示例2：不赞同。乡土社会尽管世代相传，很多非物质文化遗产是由代代相传并非文字而记录的，但也正是因为这样，产生了很多文化的消亡；除此之外，费老的《乡土中国》是以20世纪40年代的社会为背景创作的，已经不适于飞速发展的当代社会。 第四章 1．每个人以自己为中心，由亲而疏，或由近而远，向和自己发生社会关系的人群发挥影响，越往外影响越小。 2．西洋社会是由若干人组成一个个的团体；中国传统社会是由自己为中心形成一个个的群体（圈子）。 ②西洋社会中团体的界限分明；中国传统社会中群体界限模糊不清。 ③西洋社会团体成员地位较为平等；中国传统社会群体成员是有等差次序的。 3．西方社会是团体格局，有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是事先规定的。故西方对于亲戚的称呼也相对简单。 我们的传统社会是乡土社会，它的结构是差序格局。亲属关系就是丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。 4．这是从地缘关系上反映出差序格局具有伸缩性。每家以自己的地位为中心，划出一个范围，范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。可是势力一旦发生变化，尤其是由大变小，树倒猢狲散，范围也随之变化，缩成一小团，人情也因之而改变，变薄变冷。由此，便有了“世态炎凉”的感触。 第五章 1.在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上，重视团体道德，在同一团体的人是“兼善”的。 2.墨家的“爱无差等”是墨家伦理思想。即主张不分远近、亲疏、贵贱地爱一切人，是墨子“兼爱”思想的具体体现。和儒家的“亲亲、尊尊”“爱有差等”的思想不同。 3. ①“差序格局”中道德体系的出发点是“克己复礼”“壹是皆以修身为本”（即“克己修身”）。 ②从己向外推构成社会范围内的两种私人练习。一是：亲属线，与之相配的道德要素是孝悌；二是：朋友线，与之相配的道德要素的忠信。 ③孝悌忠信中都附着着“仁”。 ④传统道德中没有不分差序的兼爱，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在。 ⑤中国的道德和法律，都因之所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。（道德与法律根据对象与自己的关系而伸缩） 学科网（北京）股份有限公司9 学科网（北京）股份有限公司 $