第1课 中华优秀传统文化的内涵与特点（任务型作业） 历史统编版选择性必修3

第1课 中华优秀传统文化的内涵与特点 分层作业 1．（24-25高二下·贵州·月考）龙山文化时期出现了用人牲为房屋奠基的习俗。河南安阳后岗龙山文化遗址的15座房基发现奠基人牲27人，有的埋在墙基下，有的在房基或房基外侧的散水下，还有的在泥墙中。这可以用来说明当时（   ） A．原始宗教出现 B．礼乐制度崩坏 C．阶级分化明显 D．早期国家出现 2．（25-26高二上·湖南长沙·月考）表为隋唐及两宋节烈妇女对照表。能恰当解释这一变化的是（   ） 朝代 统治年限 节妇数 烈女数 节烈合计 隋唐 326 32 29 61 两宋 319 152 122 274 A．商品经济的发展 B．儒学复兴运动的开展 C．市民阶层的兴起 D．社会阶层流动的加快 3．（25-26高二上·安徽·月考）1904年9月，陈独秀发表《论戏曲》时，明确提出了戏曲改良主张，包括“不唱神仙鬼怪的戏”“除去富贵功名的俗套”及“采用西方演说、光学、电学各种戏法”等。其旨在（   ） A．提倡科学，反对迷信 B．文化革新，提倡个性 C．推广戏曲，改良政治 D．启蒙民众，救亡图存 4．（25-26高二上·辽宁朝阳·月考）下面为元大都的城门分布与《周易·系辞下》八卦方位示意图。此外，整个元大都被划分为50坊，50之数源自《周易》的“大衍之数五十”，坊内分布着衙署、寺庙、府邸和民宅。据此可知，元大都的布局（   ） A．体现了对中原文化的认同 B．反映出商品经济发展繁荣 C．力图缓和紧张的蒙汉关系 D．表明中央集权体制的变化 5．（24-25高二下·吉林长春·期末）《礼记·中庸》记载：“万物并育而不相害，道并行而不相悖。”《论语》强调“君子和而不同”。这两则材料最能说明中华传统文化（   ） A．通过文化征服实现天下一统 B．强调差异共存中的动态平衡 C．要求个体必须服从集体意志 D．认为自然法则优于人文伦理 6．（25-26高三上·河北邯郸·期中）宋代文人认为，香沟通天人关系，焚香使天地间聚散的精气感应道交。文人焚香不仅是嗅觉品赏，更包括把玩香炉的“雅赏”活动，尤其热衷于将商周“鼎彝之晷”用作香炉，这反映出（   ） A．时代思潮与日常生活的交融 B．市民阶级追求典雅生活风尚 C．宋文化兼具雅俗共赏的特质 D．文化创新开启理学的世俗化 一、单选题 1．（25-26高三上·湖南衡阳·月考）春秋时期编订的《诗经》分为“风”“雅”“颂”三部分，“风”多为民歌，“雅”“颂”多涉宫廷、祭祀；战国时期开创的“楚辞”，以屈原、宋玉等士人作品为主，较少涉及纯粹的民间题材。这反映了先秦文学（   ） A．从民间普及走向贵族垄断 B．从宗教祭祀走向世俗娱乐 C．从集体创作走向个人表达 D．从浪漫主义走向现实主义 2．（25-26高三上·重庆·阶段练习）南北朝时期，士人在幼童阶段多学习《诗经》《尚书》等经典，"数岁已上，莫不被教，多者或至《礼》《传》，少者不失《诗》《论》"，一般乡村小学除学习《孝经》《论语》外，也把《诗经》等列入课程。据此可知，魏晋南北朝时期（   ） A．官吏选拔推动儒学普及 B．士族专权现象凸显 C．儒学的常识化进程加快 D．教育水平不断提高 3．（2025·安徽合肥·一模）夏朝的少康遵守“民为邦本、本固邦宁”，西周时，统治者提倡“敬天保民”，到春秋战国时期，孔子提出“因民之所利而利之”，《商君书》中指出“圣人之治人也，必得其（民）心”，这些主张反映了（   ） A．重民思想植根于历史传统 B．沿袭西周天命思想 C．先秦诸子思想的互相融合 D．着意迎合诸侯需求 4．（24-25高二下·陕西商洛·阶段练习）“中国”一词，目前最早见于西周初期的青铜器“何尊”铭文，其铭辞曰“余其宅兹中国”。西汉中后期的铜镜中，亦开始出现“中国”，如“游中国”“中国安宁兵不扰”“中国大宁”等。东汉时期，此类铜镜铭文得到延续。结合下列图文可知，这类铜镜的出土（   ） A．佐证汉代“中国”国家观念的形成 B．表明学术界对青铜时代的划分有误 C．印证汉代中央集权政策产生实效 D．彰显了汉代制镜师高超的雕刻技术 5．（25-26高三上·天津·月考）下图为北魏贵族司马金龙墓木板漆画的其中一幅“班婕好辞辇”，描写班婕妤以商纣王亡国的典故，婉言谢绝与汉成帝同辇出行的故事。木板漆画的部分题材和构图与顾恺之所画的《女史箴图》《列女仁智图》相同，该木板漆画可以用来研究（   ） A．中华文化的连续性特点 B．三教并行政策的推行 C．漆画艺术的世俗化风格 D．礼法结合的治国思想 6．（25-26高三上·湖北·期中）传国玺、斩蛇剑、孔子屐是西汉时期三件富含政治功能的国宝。传国玺象征汉朝政权承接天命，斩蛇剑凸显刘邦的神异出身，孔子屐在西汉中后期逐渐被赋予尊崇儒家文化的意义。据此可知，这些国宝（   ） A．反映了西汉文化的多元融合 B．体现了政治与文化紧密结合 C．表明汉王朝治国思想的转变 D．凸显了西汉对地方控制加强 二、材料题 7．（25-26高二上·重庆·期中）阅读材料，回答问题。 材料一  受命之君，天意之所予也。故号为天子者，宜视天如父，事天以孝道也。 ——董仲舒《春秋繁露·深察名号》 材料二  臣谨案《春秋》之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。 天道之大者在阴阳。阳为德，阴为刑；刑主杀而德主生。是故阳常居大夏，而以生育养长为事；阴常居大冬，而积于空虚不用之处，以此见天之任德不任刑也。 ——班固《汉书·董仲舒传》 材料三  宇宙之间，一理而已。天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性。其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在！ ——《晦庵先生朱文公文集》卷70《读大纪》 (1)根据材料一指出董仲舒的核心主张并分析其实质。 (2)根据材料二并结合所学知识概括董仲舒新儒学对先秦儒学的继承发展。 (3)根据材料三说明程朱理学的世界观和社会观是如何结合的，分析它在当时受到官方推崇的原因。 8．（25-26高三上·山东聊城·月考）阅读材料，回答问题。 秦朝石鼓 秦石鼓共10枚，唐初出土于陈仓（今陕西宝鸡），出土至今约1300年。石鼓皆有刻辞环于鼓腰，文字排列整齐，根据各鼓的行数与字数推算出原石鼓文总字数为654字。历史上对此“石鼓”有多种见解，部分相关研究见表。 出处 研究内容 [宋]欧阳修（《集古录》） 鼓有十，先时散弃于野，郑余庆置于庙而亡其一……其字古而有法，其言与雅颂同文而诗书所传之外三代文章真迹在者惟此而已 [宋]苏轼《石鼓歌》 墨拓和观瞻石鼓，并“强寻偏旁推点画，时得一二遗八九” [清]戴震（《声韵考》） 为石鼓铭文的音韵分析提供了理论工具；他强调“不盲从（说文）、以六书为根本”的治学原则 马衡（《石鼓为秦刻石考》）（1923） 石鼓文，余观其体，字形粗壮，似秦篆，然其文多以四言叙事，篇幅甚长，非《诗经》所能及。其所记者，多为王侯狩猎、祭祀之事，且多出现“车，马、弓、鱼”等词句，显与秦风相似，然其用词亦有《诗经》之痕，故可疑其成书年代。余以《史记》（《吕氏春秋》）所载秦风起于穆公之后为据，推其应属战国中叶，约前5世纪 郭沫若《石鼓文研究》（1939） 把石鼓文放在当时的社会、政治与地理背景中进行考证，结合金石学、考古学、史学的证据，对石鼓文的十鼓文字进行逐字逐句的译注，解释其中的狩猎、渔猎、祭祀等情节，揭示春秋中晚期秦国的社会经济活动 根据材料，概述“石鼓”研究的历程，并说明“石鼓”研究的价值。 1.(2024·河北卷)据考古发掘，距今约9 000年前的浙江上山、河南贾湖等遗址，出土了中国特有的制作榫卯结构工具石凿；距今8 000年至7 000年前的浙江跨湖桥、河姆渡等遗址，发现了榫卯木结构建筑。之后，此类建筑在中华大地广泛分布、成为中国最典型的建筑形式之一。这主要体现了，中华文化具有( ) A.本土性和包容性 B.多样性和连续性 C.本土性和连续性 D.多样性和包容性 2.(2025河南郑州高二检测)明清之际，学者顾炎武赞赏井田制，希望恢复井田或推行均田，限制土地兼并，实现民有其田，甚至地方分权。黄宗羲也主张恢复井田，以“为民制产”。王夫之从政府征收赋税角度，反思朱熹和孟子的井田思想，主张改革田赋制度。这反映了当时( ) A.专制集权体制遭抨击 B.理学道统思想根深蒂固 C.经世致用学说的普及 D.传统儒家思想得以发展 ( 1 )学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 第1课 中华优秀传统文化的内涵与特点 分层作业 1．（24-25高二下·贵州·月考）龙山文化时期出现了用人牲为房屋奠基的习俗。河南安阳后岗龙山文化遗址的15座房基发现奠基人牲27人，有的埋在墙基下，有的在房基或房基外侧的散水下，还有的在泥墙中。这可以用来说明当时（   ） A．原始宗教出现 B．礼乐制度崩坏 C．阶级分化明显 D．早期国家出现 【答案】C 【详解】根据材料题干设问词可知本题是本质题。根据材料时间信息可知准确时空是：原始社会时期（中国）。根据材料概括并结合所学：龙山文化时期，为祭祀祖先（人鬼）、神灵或自然界万物而杀戮活人以为祭品，表明当时社会中存在一部分人被用作祭品，这反映出社会成员之间的不平等和阶级分化，C项正确；虽然人牲奠基可能与某种宗教或信仰有关，但仅凭这一习俗难以断定原始宗教的整体出现，排除A项；礼乐制度主要存在于周朝，与龙山文化时期相去甚远，排除B项；虽然龙山文化时期属于新石器时代晚期，社会结构可能正在向更复杂的形式演变，但仅凭人牲奠基的习俗难以断定早期国家的出现，排除D项。故选C项。 2．（25-26高二上·湖南长沙·月考）表为隋唐及两宋节烈妇女对照表。能恰当解释这一变化的是（   ） 朝代 统治年限 节妇数 烈女数 节烈合计 隋唐 326 32 29 61 两宋 319 152 122 274 A．商品经济的发展 B．儒学复兴运动的开展 C．市民阶层的兴起 D．社会阶层流动的加快 【答案】B 【详解】根据题干设问词，可知本题是原因题。根据本题时间信息可知时空是隋唐至两宋的中国。两宋时期节烈妇女数量较隋唐大幅增长，这一变化与儒学复兴运动的开展密切相关。宋代理学兴起，将儒家纲常伦理进一步体系化、绝对化，强调“存天理、灭人欲”，大力倡导妇女守节、殉烈，以此维护封建伦理秩序，这一思想导向直接推动了社会上节烈妇女数量的激增，B项正确；商品经济的发展和市民阶层的兴起，更倾向于冲击传统伦理束缚，而非强化节烈观念，排除A、C两项；社会阶层流动加快与节烈妇女数量变化无直接关联，排除D项。故选B项。 3．（25-26高二上·安徽·月考）1904年9月，陈独秀发表《论戏曲》时，明确提出了戏曲改良主张，包括“不唱神仙鬼怪的戏”“除去富贵功名的俗套”及“采用西方演说、光学、电学各种戏法”等。其旨在（   ） A．提倡科学，反对迷信 B．文化革新，提倡个性 C．推广戏曲，改良政治 D．启蒙民众，救亡图存 【答案】D 【详解】根据题干的设问词，可知是目的题。据本题时间信息可知准确时空是：1904年（中国）。根据题干并结合所学可知，1904年陈独秀提出戏曲改良，主张“不唱神仙鬼怪”“去富贵功名”“采用西方戏法”，实质是通过文化革新启蒙民众，服务于反帝反封建的救亡需求，D项正确；“提倡科学”是新文化运动（1915年）内容，排除A项；“提倡个性”非核心，材料强调社会启蒙，排除B项；“推广戏曲”是手段，目的是救亡而非改良政治，排除C项。故选D项。 4．（25-26高二上·辽宁朝阳·月考）下面为元大都的城门分布与《周易·系辞下》八卦方位示意图。此外，整个元大都被划分为50坊，50之数源自《周易》的“大衍之数五十”，坊内分布着衙署、寺庙、府邸和民宅。据此可知，元大都的布局（   ） A．体现了对中原文化的认同 B．反映出商品经济发展繁荣 C．力图缓和紧张的蒙汉关系 D．表明中央集权体制的变化 【答案】A 【详解】据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：元朝（中国）。据材料可知，元大都是蒙古族建立的元朝的都城，其城门分布借鉴《周易》八卦方位、城坊划分引用《周易》“大衍之数五十”，这些均是中原传统文化的核心元素。元朝统治者在都城布局中融入中原文化符号，体现了对中原文化的认同与吸收，A项正确；材料仅提及坊内分布衙署、寺庙等设施，未涉及商业活动或经济繁荣的相关信息，排除B项；材料未涉及“蒙汉关系紧张”的背景，都城布局融入中原文化元素不能直接等同于“缓和民族关系”的目的，排除C项；元大都的布局是城市规划设计，与中央集权体制的调整无关联性，排除D项。故选A项。 5．（24-25高二下·吉林长春·期末）《礼记·中庸》记载：“万物并育而不相害，道并行而不相悖。”《论语》强调“君子和而不同”。这两则材料最能说明中华传统文化（   ） A．通过文化征服实现天下一统 B．强调差异共存中的动态平衡 C．要求个体必须服从集体意志 D．认为自然法则优于人文伦理 【答案】B 【详解】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：古代中国。材料“万物并育”道并行”以及“和而不同”都体现了承认事物之间存在差异，同时又倡导在这种差异的基础上实现和谐共生，即强调差异共存中的动态平衡，B项正确；“万物并育而不相害，道并行而不相悖”“君子和而不同”强调的是不同事物、不同观点之间的和谐共处，而不是通过文化征服去实现天下一统，排除A项；材料强调的是处理差异的问题，未涉及个体与集体意志的关系，排除C项；这两则材料主要是关于人际关系、事物关系的一种理念阐述，与自然法则和人文伦理的比较无关，排除D项。故选B项。 6．（25-26高三上·河北邯郸·期中）宋代文人认为，香沟通天人关系，焚香使天地间聚散的精气感应道交。文人焚香不仅是嗅觉品赏，更包括把玩香炉的“雅赏”活动，尤其热衷于将商周“鼎彝之晷”用作香炉，这反映出（   ） A．时代思潮与日常生活的交融 B．市民阶级追求典雅生活风尚 C．宋文化兼具雅俗共赏的特质 D．文化创新开启理学的世俗化 【答案】A 【详解】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：宋朝（中国）。据材料可知，宋代文人认为香能沟通天人关系，这带有时代思潮（如哲学、宗教等方面的思想）的色彩，而焚香、把玩香炉又是日常生活中的活动，体现了时代思潮与日常生活的交融，A项正确；材料强调的是宋代文人的行为，并非市民阶级，与市民阶级无关，排除B项；材料中主要体现的是文人的雅趣，没有涉及“俗”的部分，不能体现雅俗共赏，排除C项；材料描述的是思潮与生活的交融，与理学的世俗化没有直接关联性，排除D项。故选A项。 一、单选题 1．（25-26高三上·湖南衡阳·月考）春秋时期编订的《诗经》分为“风”“雅”“颂”三部分，“风”多为民歌，“雅”“颂”多涉宫廷、祭祀；战国时期开创的“楚辞”，以屈原、宋玉等士人作品为主，较少涉及纯粹的民间题材。这反映了先秦文学（   ） A．从民间普及走向贵族垄断 B．从宗教祭祀走向世俗娱乐 C．从集体创作走向个人表达 D．从浪漫主义走向现实主义 【答案】C 【详解】根据设问用词可知，这是本质题。时空范围是先秦时期的中国。根据材料可知，《诗经》中的“风”为民歌（集体创作），“雅”“颂”多属贵族作品；而战国“楚辞”以士人个人创作为主，民间题材减少，这反映出先秦文学创作从集体创作走向个人表达，C项正确；《诗经》中已有民间作品，由此说明先秦文学创作并非贵族垄断，排除A项；战国时期开创的“楚辞”，以屈原、宋玉等士人作品为主，较少涉及纯粹的民间题材，意味着先秦文学并不是走向世俗娱乐，排除B项；材料体现的是由现实主义走向浪漫主义，排除D项。故选C项。 2．（25-26高三上·重庆·阶段练习）南北朝时期，士人在幼童阶段多学习《诗经》《尚书》等经典，"数岁已上，莫不被教，多者或至《礼》《传》，少者不失《诗》《论》"，一般乡村小学除学习《孝经》《论语》外，也把《诗经》等列入课程。据此可知，魏晋南北朝时期（   ） A．官吏选拔推动儒学普及 B．士族专权现象凸显 C．儒学的常识化进程加快 D．教育水平不断提高 【答案】C 【详解】据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：魏晋南北朝时期（中国）。据材料可知，南北朝时期士人幼童阶段普遍学习《诗经》《尚书》等儒家经典，乡村小学也将《孝经》《论语》《诗经》等列为课程。这表明儒学在当时基础教育中广泛普及，逐渐成为社会常识，C项正确；魏晋南北朝主要实行九品中正制，选官更重门第而非儒学能力，材料未直接体现官吏选拔推动儒学普及，排除A项；材料描述的是乡村教育普及儒学的内容，没有涉及士族专权的信息，排除B项；材料仅说明教学内容，未涉及教育质量的横向比较，无法得出教育水平是否不断提高，排除D项。故选C项。 3．（2025·安徽合肥·一模）夏朝的少康遵守“民为邦本、本固邦宁”，西周时，统治者提倡“敬天保民”，到春秋战国时期，孔子提出“因民之所利而利之”，《商君书》中指出“圣人之治人也，必得其（民）心”，这些主张反映了（   ） A．重民思想植根于历史传统 B．沿袭西周天命思想 C．先秦诸子思想的互相融合 D．着意迎合诸侯需求 【答案】A 【详解】据本题题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：先秦时期（中国）。据材料信息可知，从夏商周“民本”实践到先秦诸子理论升华，反映的是重民思想有着悠久的历史，重民思想呈现连续性发展，A项正确；春秋时期的孔子和商鞅都有重民思想，但他们并不重视天命，排除B项；儒家与法家在治国方略上对立明显，C项不符合史实，排除C项；诸子思想主要是时代的产物，而非迎合诸侯需求，D项说法不恰当，排除D项。故选A项。 4．（24-25高二下·陕西商洛·阶段练习）“中国”一词，目前最早见于西周初期的青铜器“何尊”铭文，其铭辞曰“余其宅兹中国”。西汉中后期的铜镜中，亦开始出现“中国”，如“游中国”“中国安宁兵不扰”“中国大宁”等。东汉时期，此类铜镜铭文得到延续。结合下列图文可知，这类铜镜的出土（   ） A．佐证汉代“中国”国家观念的形成 B．表明学术界对青铜时代的划分有误 C．印证汉代中央集权政策产生实效 D．彰显了汉代制镜师高超的雕刻技术 【答案】A 【详解】根据次题干设问词，可知这是推断题、本质题，据材料关键信息可知准确时空是：西周至东汉时期的中国。根据材料可知，西周时期“余其宅兹中国”的“中国”泛指中原地区或者天子之国，而汉朝时期“中国”这个词逐渐获得了更加深远的含义，成为一个象征着华夏民族和汉族的国家名称，因此材料中出土的铜镜可以佐证汉代“中国”国家观念的形成，A项正确；青铜时代的划分以生产工具和社会形态为标准（中国青铜时代一般指夏商周），汉代已进入铁器时代，铜镜铭文与青铜时代划分无关，不涉及学术争议，排除B项；仅从铜镜的出土情况来看，无法说明汉朝的中央集权政策，排除C项；题干聚焦“中国”铭文的内涵，而非制镜工艺，与高超的雕刻技术无关，排除D项。故选A项。 5．（25-26高三上·天津·月考）下图为北魏贵族司马金龙墓木板漆画的其中一幅“班婕好辞辇”，描写班婕妤以商纣王亡国的典故，婉言谢绝与汉成帝同辇出行的故事。木板漆画的部分题材和构图与顾恺之所画的《女史箴图》《列女仁智图》相同，该木板漆画可以用来研究（   ） A．中华文化的连续性特点 B．三教并行政策的推行 C．漆画艺术的世俗化风格 D．礼法结合的治国思想 【答案】A 【详解】根据题干设问词，可知是推断题。据本题时间信息可知准确时空是北魏（中国）。据材料可知，北魏贵族出土墓葬中的木板漆画取材自汉朝典故，且与顾恺之名画高度相似，这体现出北魏上层社会兼融汉地文化习尚，且漆画所绘内容在汉代已盛行，魏晋南北朝时期在南北方均有延续，这体现了中华文化的连续性特点，A项正确；唐朝统治者奉行三教并行的政策，排除B项；漆画所绘是汉代班婕妤谢绝与汉成帝同辇出行的故事，并非平民化风格，排除C项；礼法结合指将儒家倡导的礼制和法律规范相结合，实现社会秩序的和谐与稳定，材料未涉及相关内容，排除D项。故选A项。 6．（25-26高三上·湖北·期中）传国玺、斩蛇剑、孔子屐是西汉时期三件富含政治功能的国宝。传国玺象征汉朝政权承接天命，斩蛇剑凸显刘邦的神异出身，孔子屐在西汉中后期逐渐被赋予尊崇儒家文化的意义。据此可知，这些国宝（   ） A．反映了西汉文化的多元融合 B．体现了政治与文化紧密结合 C．表明汉王朝治国思想的转变 D．凸显了西汉对地方控制加强 【答案】B 【详解】据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：汉代（中国）。题干描述了西汉时期的三件国宝及其政治功能：传国玺象征汉朝政权承接天命（政治合法性），斩蛇剑凸显刘邦的神异出身（神化统治者的权威）。西汉中后期孔子屐被赋予尊崇儒家文化的意义（文化与政治的结合），传国玺体现了政治合法性、斩蛇剑体现了神化皇权、孔子屐体现了儒家文化为政治服务，所以这些国宝体现政治与文化的结合，B项正确；题干未体现“多元融合”，三件国宝的功能均围绕政治与文化，而非不同文化的交融，排除A项；题干仅提到孔子屐“逐渐被赋予尊崇儒家文化的意义”，但未明确说明治国思想从其他学派转向儒家（如汉武帝“独尊儒术”），排除C项；三件国宝均未涉及中央与地方关系，与题干无关，排除D项。故选B项。 二、材料题 7．（25-26高二上·重庆·期中）阅读材料，回答问题。 材料一  受命之君，天意之所予也。故号为天子者，宜视天如父，事天以孝道也。 ——董仲舒《春秋繁露·深察名号》 材料二  臣谨案《春秋》之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。 天道之大者在阴阳。阳为德，阴为刑；刑主杀而德主生。是故阳常居大夏，而以生育养长为事；阴常居大冬，而积于空虚不用之处，以此见天之任德不任刑也。 ——班固《汉书·董仲舒传》 材料三  宇宙之间，一理而已。天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性。其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在！ ——《晦庵先生朱文公文集》卷70《读大纪》 (1)根据材料一指出董仲舒的核心主张并分析其实质。 (2)根据材料二并结合所学知识概括董仲舒新儒学对先秦儒学的继承发展。 (3)根据材料三说明程朱理学的世界观和社会观是如何结合的，分析它在当时受到官方推崇的原因。 【答案】(1)核心主张：君权神授。 实质：维护君主专制中央集权。 (2)继承发展：强调君主应实行“德政”；并进一步提出“天人感应”观点。 (3)说明：程朱理学增加了儒学的哲学思辨色彩，认为天理是宇宙万物的本原，在人间的体现就是“三纲五常”，从而把天理和伦理道德直接联系起来。 原因：程朱理学对儒学的发挥，在本质上进一步适应了君主专制统治的需要，随着社会发展，程朱理学逐渐被奉为儒学正宗。 【详解】（1）本题是特点题。据题干时间信息可知准确时空是：西汉时期（中国）。核心主张：据材料“受命之君，天意之所予也”可知，该句意思是“天子受命于天”，即君权神授。 实质：据所学可知，董仲舒强调“君权神授”，其目的是维护君主专制中央集权。 （2）继承发展：据材料“……以此见天之任德不任刑也”可知，材料反映的是董仲舒强调君主应实行“德政”，而非刑罚，这是对孔子“为政以德”的继承；据材料“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至”可知，材料反映的是董仲舒为制约君权而提出的“天人感应”观点。 （3）说明：据材料“宇宙之间，一理而已”可知，材料意为宇宙间只有一种根本规律（理），天因它而成为天，地因它而成为地，万物因它而各具本性，即程朱理学增加了儒学的哲学思辨色彩；据材料“天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性。其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在”可知，材料反映的是天理是宇宙万物的本原，其在人间的体现就是“三纲五常”，从而把天理和伦理道德直接联系起来。 原因：据所学可知，程朱理学对儒学的发挥，尤其其强调“存天理、灭人欲”的主张，在本质上进一步适应了君主专制统治的需要，随着社会发展，程朱理学逐渐被奉为儒学正宗。 8．（25-26高三上·山东聊城·月考）阅读材料，回答问题。 秦朝石鼓 秦石鼓共10枚，唐初出土于陈仓（今陕西宝鸡），出土至今约1300年。石鼓皆有刻辞环于鼓腰，文字排列整齐，根据各鼓的行数与字数推算出原石鼓文总字数为654字。历史上对此“石鼓”有多种见解，部分相关研究见表。 出处 研究内容 [宋]欧阳修（《集古录》） 鼓有十，先时散弃于野，郑余庆置于庙而亡其一……其字古而有法，其言与雅颂同文而诗书所传之外三代文章真迹在者惟此而已 [宋]苏轼《石鼓歌》 墨拓和观瞻石鼓，并“强寻偏旁推点画，时得一二遗八九” [清]戴震（《声韵考》） 为石鼓铭文的音韵分析提供了理论工具；他强调“不盲从（说文）、以六书为根本”的治学原则 马衡（《石鼓为秦刻石考》）（1923） 石鼓文，余观其体，字形粗壮，似秦篆，然其文多以四言叙事，篇幅甚长，非《诗经》所能及。其所记者，多为王侯狩猎、祭祀之事，且多出现“车，马、弓、鱼”等词句，显与秦风相似，然其用词亦有《诗经》之痕，故可疑其成书年代。余以《史记》（《吕氏春秋》）所载秦风起于穆公之后为据，推其应属战国中叶，约前5世纪 郭沫若《石鼓文研究》（1939） 把石鼓文放在当时的社会、政治与地理背景中进行考证，结合金石学、考古学、史学的证据，对石鼓文的十鼓文字进行逐字逐句的译注，解释其中的狩猎、渔猎、祭祀等情节，揭示春秋中晚期秦国的社会经济活动 根据材料，概述“石鼓”研究的历程，并说明“石鼓”研究的价值。 【答案】历程：唐宋时期，初步发现与记录，系统记录与研究；清代，运用音韵与考据学发展进行研究；近现代，通过字形与内容、考古、史学等多学科综合研究。价值：文字学价值：石鼓文是现存最早的刻石文字之一，填补了汉字从金文到小篆的演变空白；历史学价值：内容反映秦国社会经济活动（如狩猎、祭祀），为研究先秦政治、礼仪提供一手资料；文学与音韵学价值：四言叙事文体与《诗经》风格关联，戴震的音韵分析推动了古音学研究；考古学价值：郭沫若的多学科方法开创了金石学与考古学结合的新范式，影响后世研究。总之，石鼓研究历经千余年，从早期文字记录到现代综合考证，不仅揭示了秦文化的独特性，更成为多学科交叉研究的经典案例。 【详解】本题为特点题、影响题。时空是古代和近代时期的中国。历程：根据材料“唐初出土于陈仓（今陕西宝鸡）”和欧阳修《集古录》肯定其文字价值，苏轼通过《石鼓歌》描述拓片进行研究，可得出唐宋时期，初步发现与记录，系统记录与研究。根据材料，清朝戴震《声韵考》运用音韵学分析铭文，提出“不盲从《说文》”的严谨方法，为后续研究奠定理论基础，可得出清代，运用音韵与考据学发展进行研究。根据材料，马衡（1923年），通过字形与内容分析，认为石鼓文属战国中叶（前5世纪），内容与秦风相关但存疑；郭沫若（1939年），结合考古、史学与社会经济背景，逐字译注十鼓文字，揭示春秋中晚期秦国的狩猎、祭祀等活动，将年代推至更早的春秋时期，可得出近现代，通过字形与内容、考古、史学等多学科综合研究。价值：根据材料“根据各鼓的行数与字数推算出原石鼓文总字数为654字”并结合所学，可得出文字学价值：石鼓文是现存最早的刻石文字之一，填补了汉字从金文到小篆的演变空白；根据材料“解释其中的狩猎、渔猎、祭祀等情节，揭示春秋中晚期秦国的社会经济活动”等信息，可得出历史学价值：内容反映秦国社会经济活动（如狩猎、祭祀），为研究先秦政治、礼仪提供一手资料；根据材料“然其文多以四言叙事”“然其用词亦有《诗经》之痕”“为石鼓铭文的音韵分析提供了理论工具”等信息，可得出文学与音韵学价值：四言叙事文体与《诗经》风格关联，戴震的音韵分析推动了古音学研究；根据材料“把石鼓文放在当时的社会、政治与地理背景中进行考证，结合金石学、考古学、史学的证据”等信息，可得出考古学价值：郭沫若的多学科方法开创了金石学与考古学结合的新范式，影响后世研究。最后进行总结，石鼓研究历经千余年，从早期文字记录到现代综合考证，不仅揭示了秦文化的独特性，更成为多学科交叉研究的经典案例。 1.(2024·河北卷)据考古发掘，距今约9 000年前的浙江上山、河南贾湖等遗址，出土了中国特有的制作榫卯结构工具石凿；距今8 000年至7 000年前的浙江跨湖桥、河姆渡等遗址，发现了榫卯木结构建筑。之后，此类建筑在中华大地广泛分布、成为中国最典型的建筑形式之一。这主要体现了，中华文化具有( ) A.本土性和包容性 B.多样性和连续性 C.本土性和连续性 D.多样性和包容性 【解析】 包容性主要表现为对外来文化的吸收和借鉴，这在材料中并未体现，排除A、D两项。材料无法体现多样性，排除B项。 2.(2025河南郑州高二检测)明清之际，学者顾炎武赞赏井田制，希望恢复井田或推行均田，限制土地兼并，实现民有其田，甚至地方分权。黄宗羲也主张恢复井田，以“为民制产”。王夫之从政府征收赋税角度，反思朱熹和孟子的井田思想，主张改革田赋制度。这反映了当时( ) A.专制集权体制遭抨击 B.理学道统思想根深蒂固 C.经世致用学说的普及 D.传统儒家思想得以发展 【解析】 第一步， 提取材料 信息 ①时间信息：明清之际。 ②材料信息：顾炎武、黄宗羲、王夫之对井田制的讨论和国家政治体制的认识。 第二步， 结合所学 知识进行 分析 这些认识本质上是儒家思想在明清社会剧变中的创造性转化，顾、黄、王等人以传统经典为依托，结合现实问题提出革新方案，既未脱离儒学框架，又赋予其新的时代内涵，这是传统儒家思想发展的表现，故选D项。 第三步， 余项分析 材料中顾炎武虽提及地方分权，但核心是变革土地制度而非抨击专制集权，排除A项。 材料中三位学者对井田制等问题的思考和分析更多的是基于当时社会现实的一种探索，而不是对理学道统的遵循，无法体现理学道统思想根深蒂固，排除B项。 尽管顾炎武等人倡导经世致用，但材料未体现该学说在社会的普及程度或广泛影响，无法得出经世致用学说普及的结论，排除C项。 ( 1 )学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $