10.2《师说》挖空 课件 2025-2026学年统编版高一语文必修上册

该高中语文课件聚焦《师说》教学，涵盖师道内涵、论证逻辑及文言现象（词类活用、特殊句式），通过原文与译文对照导入，从基础字词（如“学者”古今异义）到复杂句式（如“生乎吾前”状语后置），再到篇章论证（圣人与众人对比），构建从字词到篇章的学习支架。 其亮点在于紧扣文化自信（传承师道文化）、语言运用（系统解析“耻学于师”意动用法等文言现象）、思维能力（对比分析圣人与众人从师态度），采用“字词-句式-翻译-赏析”渐进式教学，实例如“道之所存，师之所存也”判断句解析，帮助学生夯实文言基础、提升思辨能力，教师可直接用于课堂讲练，提高教学效率。

古之学者（古：求学的人；今：在学术上有一定成就的人 ）必有师。师者，所以（用来……的）传道受（同“授”，传授）业解惑也（句式：判断句）。人非生而（连词，表承接）知之（代词，指知识、道理）者，孰（谁）能无惑？惑而（却）不从师（名词，老师），其（它们，指问题）为（作为）惑也，终不解矣。生乎（相当于“于”，在）吾前，其（他）闻（知道，领会）道也固（本来）先乎吾（句式：状语后置），吾从而（连词，表承接）师（名词意动用法，以.....为师）之； 古之学者（古：求学的人；今：在学术上有一定成就的人 ）必有师。师者，所以（用来……的）传道受（同“授”，传授）业解惑也（句式：判断句）。人非生而（连词，表承接）知之（代词，指知识、道理）者，孰（谁）能无惑？惑而（却）不从师（名词，老师），其（它们，指问题）为（作为）惑也，终不解矣。生乎（相当于“于”，在）吾前，其（他）闻（知道，领会）道也固（本来）先乎吾（句式：状语后置），吾从而（连词，表承接）师（名词意动用法，以.....为师）之； 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之； 古代求学的人一定要有老师。老师，是依靠他来（←用来）传授道理、教授学业、解除疑惑的人。人不是生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑?有了疑惑却不跟从老师（学习），它们作为疑惑，就最终不能理解了。在我前面出生（的人），他领会道理本来就比我早，我跟随他（学习），以他为老师； 生乎吾后，其闻道也亦（也）先乎吾，吾从而师之（句式：状语后置）。吾师（学习）道也，夫（语气词）庸（表反问，难道，哪里）知其（他的）年之（主谓之间，取消句子独立性）先后生于吾乎？是故（因此）无（没有，无论）贵无贱，无长无少，道之（结构助词，不译）所存（“所”字结构，存在的地方），师之所存也（句式：判断句）。 生乎吾后，其闻道也亦（也）先乎吾，吾从而师之（句式：状语后置）。吾师（学习）道也，夫（语气词）庸（表反问，难道，哪里）知其（他的）年之（主谓之间，取消句子独立性）先后生于吾乎？是故（因此）无（没有，无论）贵无贱，无长无少，道之（结构助词，不译）所存（“所”字结构，存在的地方），师之所存也（句式：判断句）。 生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 生在我后面，（如果）他领会道理也比我早，我也跟随他学习，以他为老师。我学习的是道理，难道还要知道（or哪管）他是生在我之前还是生在我之后吗?因此，无论地位贵贱，无论年纪大小，道存在的地方，就是老师在的地方。 嗟乎！师道(尊师学习的风尚）之（主谓之间，取独）不传（流传）也久矣！欲人之无惑也难矣！古之（的）圣人，其（他们）出人（超出一般人）也远矣，犹且（尚且，还）从师而（连词，表修饰）问（提问，请教）焉（代词，相当于“之”，他）；今之众人（一般人），其（他们，他们的）下（低于，不如）圣人也亦（也）远矣，而（表转折，却）耻（形容词意动用法，以......为耻）学于（介词，向）师（句式：状语后置）。 嗟乎！师道(尊师学习的风尚）之（主谓之间，取独）不传（流传）也久矣！欲人之无惑也难矣！古之（的）圣人，其（他们）出人（超出一般人）也远矣，犹且（尚且，还）从师而（连词，表修饰）问（提问，请教）焉（代词，相当于“之”，他）；今之众人（一般人），其（他们，他们的）下（低于，不如）圣人也亦（也）远矣，而（表转折，却）耻（形容词意动用法，以......为耻）学于（介词，向）师（句式：状语后置）。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们的（才智）比圣人也差得很远，却以向老师学习为耻。 是故圣（名词，圣人）益（更加）圣（形容词，圣明），愚益愚。圣人之所以（......的原因）为圣（成为圣人），愚人之所以为愚，其（或许，大概）皆（都）出于此（这）乎？爱其（代词，自己的）子，择师而（表顺承）教之（代词，他）；于（对于）其（他们）身（自身）也，则（却）耻（以……为耻）师焉（向老师学习），惑（糊涂）矣。 是故圣（名词，圣人）益（更加）圣（形容词，圣明），愚益愚。圣人之所以（......的原因）为圣（成为圣人），愚人之所以为愚，其（或许，大概）皆（都）出于此（这）乎？爱其（代词，自己的）子，择师而（表顺承）教之（代词，他）；于（对于）其（他们）身（自身）也，则（却）耻（以……为耻）师焉（向老师学习），惑（糊涂）矣。 是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。 因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出于这个吧?人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊！ 彼（那些）童子（未成年的男子，指小孩）之师，授之（他们）书（书本的文字）而（表并列）习其（它的，书中的）句读（ 指文辞的休止和停顿处 ）者，非吾所谓（所说的）传其道解其惑者也（句式：判断句）。句读之（宾语前置的标志）不知，惑之不解（句式：宾语前置），或（有的）师焉，或不（同“否” ）焉，小学（古：小的方面要学习；今：实施初等教育的学校 ）而（表转折，却）大遗（放弃），吾未见其（他们）明（明智） 也。 彼（那些）童子（未成年的男子，指小孩）之师，授之（他们）书（书本的文字）而（表并列）习其（它的，书中的）句读（ 指文辞的休止和停顿处 ）者，非吾所谓（所说的）传其道解其惑者也（句式：判断句）。句读之（宾语前置的标志）不知，惑之不解（句式：宾语前置），或（有的）师焉，或不（同“否” ）焉，小学（古：小的方面要学习；今：实施初等教育的学校 ）而（表转折，却）大遗（放弃），吾未见其（他们）明（明智） 也。 彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明 也。 那些孩子的老师，是教给他书本的文字，(帮助他)学习句读的，不是我所说的传授道、解答疑难问题的。不明句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。 巫医乐师百工之（这些）人，不耻（以……为耻）相师（互相拜师）。士大夫之族（类。这些人），曰师曰弟子云者（如此之类），则（就）群聚而（表修饰）笑（讥笑）之（代词，人家，指称师称弟子的人）。问之（他们，指士大夫），则曰：“彼（他）与彼年相若（差不多）也，道（道德学问）相似也。位卑则足（十分）羞，官盛则近谀（谄媚奉承）。” 巫医乐师百工之（这些）人，不耻（以……为耻）相师（互相拜师）。士大夫之族（类。这些人），曰师曰弟子云者（如此之类），则（就）群聚而（表修饰）笑（讥笑）之（代词，人家，指称师称弟子的人）。问之（他们，指士大夫），则曰：“彼（他）与彼年相若（差不多）也，道（道德学问）相似也。位卑则足（十分）羞，官盛则近谀（谄媚奉承）。” 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。” 巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生如此之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们为什么，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低者为师，就感到十分耻辱；以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚。” 呜呼！师道之（主谓之间，取独）不复（恢复），可知（知道，明白）矣（了）。巫医乐师百工之人，君子（指士大夫）不齿（不与同列，意思是看不起）。今其（他们）智（见识）乃（竟然）反不能及（赶得上）（句式：省略句），其（难道）可怪（值得奇怪）也欤！ 呜呼！师道之（主谓之间，取独）不复（恢复），可知（知道，明白）矣（了）。巫医乐师百工之人，君子（指士大夫）不齿（不与同列，意思是看不起）。今其（他们）智（见识）乃（竟然）反不能及（赶得上）（句式：省略句），其（难道）可怪（值得奇怪）也欤！ 呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿。今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 唉！尊师学习的风尚不能恢复，(从这里)就可以明白了。巫医乐师和各种工匠，士大夫们瞧不起，现在他们的见识竟然赶不上这些人，难道不值得奇怪吗！（真是令人奇怪啊！）  圣人无常（固定）师。孔子师（以……为师，向……学习）郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒（那些人），其贤（才德）不及（比不上）孔子。孔子曰：三人行（走），则必有我师。是故弟子不必（不一定）不如师，师不必贤（超过）于弟子，闻道（领会道理）有先后，术业（学术技艺）有专（专门）攻（学习或研究），如是（像这样→如此）而已（罢了）。  圣人无常（固定）师。孔子师（以……为师，向……学习）郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒（那些人），其贤（才德）不及（比不上）孔子。孔子曰：三人行（走），则必有我师。是故弟子不必（不一定）不如师，师不必贤（超过）于弟子，闻道（领会道理）有先后，术业（学术技艺）有专（专门）攻（学习或研究），如是（像这样→如此）而已（罢了）。  圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的才德比不上孔子。孔子说：三个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。因此学生不一定不如老师，老师不一定超过学生，领会道理有早有晚，学术技艺各有专门学习或研究，如此罢了。 李氏子蟠，年十七，好（喜好，喜欢）古文（指先秦两汉时期的散文，与骈文相对。），六艺经传（六经的经文和传文）皆通（全面）习之，不拘于（被，受）时（时俗)（句式：被动句），学于（向）余（句式：状语后置）。余嘉（赞许）其能行（践行，遵行）古道（古人从师之道），作（写）《师说》以（表目的，来）贻（赠送）之（他）。 李氏子蟠，年十七，好（喜好，喜欢）古文（指先秦两汉时期的散文，与骈文相对。），六艺经传（六经的经文和传文）皆通（全面）习之，不拘于（被，受）时（时俗)（句式：被动句），学于（向）余（句式：状语后置）。余嘉（赞许）其能行（践行，遵行）古道（古人从师之道），作（写）《师说》以（表目的，来）贻（赠送）之（他）。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作（《师说》以贻之。 李家的孩子叫蟠的，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都全面地学习了，不受时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师之道，写了这篇《师说》赠送给他。 $