宁夏六盘山高级中学2025-2026学年高一上学期12月月考语文试题

宁夏六盘山高级中学 2025-2026学年第一学期高一年级第二次月考测试卷 试卷类型：A、B卷 学科：语文 测试时间：150分钟 满分：150分 命题人： A卷（90分） 一、现代文阅读(34分) (一)现代文阅读I(本题共5小题，18分) 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 《论语》第一章即“学而”，“学而”的开篇乃是耳熟能详的小节：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《论语》乃孔子弟子所编，作为编写者的孔门子弟把这三句话放前面，无疑深有用心：第一个字即为“学”，说明“学”的重要性，或者说整部《论语》就是围绕“学”而展开；接下来阐明的就是如何学与为何学。《论语》开篇三节，开门见山，相互贯通，作为有机的整体显现着孔子的学习之道。 “学而时习之，不亦说乎”跟自己相关。“学”是学道，“习”是见习，习到自己的生活之中，让学融入自我生活之中，贯通于自我生命之中。学习首先是个人性的活动，包含“学”和“习”两个因素。如果说学意味着理智的投入，那么习就意味着身心整体的投入。孔子曰：“贤哉回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!”“学而时习之，不亦说乎”之乐正是颜回之乐，一种专注于学、不依赖于外物所达成的生命之乐；也是夫子自道“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”之乐，一个人沉浸在学的世界之中，时时感受到的是生命的丰盈，而忘了年岁的老去。 “人不知而不愠，不亦君子乎”涉及学习过程的延伸与学习的结果。真正的学乃是学做君子，学习的结果是为了成就自己，而不是取悦于人。自我“学”道“习”道，转而与朋友一起交流分享，再由朋友扩大到更宽广的他人，即使不为世人接受，对于学习者而言也不气恼，这就是“人不知而不愠”的基本含义。在这里，个人的学习是为己之学，自我求学并不是为了让别人知晓，而是为了让自己成为有仁德的君子。真正的君子需要充分地接纳世界的复杂性，而非简单地将自我心志加之于他人。 进一步而言，“人不知而不愠”还有其他含义。个人的学习不仅是为了成就自我，同时也是为了成就他人，实际上成就自我与成就他人是融为一体的。我们可以在朋友式的交往中尽可能地去影响周遭的人们，但毕竟我们所能影响的人以及我们影响他人所能达到的程度都很有限，只能尽力而为。哪怕不为人所知，依然不为之愠，甚至是“知其不可为而为之”。当然，另一种可能就是我们潜移默化地影响了他人，但他人并不知道，而我们的目的并不是让他人知道，重要的是让他人变好，这才是真正的君子。 综上，它们提示着我们为学的三个层次，或三个阶段：首先，“学而时习之”是基础性的过程。这里的基础性，不仅是指历时性的基础，即个体首先需要经历较长时间段的“学”与“习”的结合才能达成一定的发展水平，进而得以走向他人；同时也是指共时性的基础，也就是在整个学习历程之中，个体都需要持续的“学”与“习”的践行，借以不断地让个体处于自我充实的状态。其次，当发展达到一定的水平，个人可与他人切磋交流，这是生命在与更多人的“学”与“习”中得以磨砺、升华的过程。第三，学习者进一步明晰学习的目的，也即以学习来完善自我，成就自我，而非为了取悦于人，故他人知与不知均不影响自我，学者始终能超越外在价值取向，以“学”“习”为乐。 如果我们把这为学之道与生命历程联系起来，不难发现，一个人之所以能达到“人不知而不愠”，正在于“学而时习之”与“有朋自远方来”所敞开的生命境界。“学而时习之”之“悦”与“有朋自远方来”之“乐”，其重要的蕴含即是自我在“学”“习”中向着天地万物打开，同时把自我融于他人和世界之中，由此而达成对“学而时习之”初始时孤立个体的超越。 （摘编自刘铁芳《读<论语>开篇：学习之道与个体成人》） 材料二： “信息茧房”困境，是由美国学者凯斯·桑斯坦提出的，指“我们只听愉悦我们的东西”。数字化时代背景下，个性化推荐技术成为其重要特征之一。而这种推荐可能会加剧算法对用户自身偏好需求的推送，使得用户所接受的信息呈现“千人千面”；也会因用户的个人选择而产生“信息偏食”，这些使得人们浏览的数字信息呈现出“圈层化”的特点。 就青少年价值观学习而言，以数字媒体为基础的个性化推荐，表面上看是青少年自主搜索获取信息，实际上其信息是依据青少年自身兴趣爱好进行算法筛选的。这种个性化推荐提高信息分发效率的同时，也对青少年的“信息茧房”困境产生影响。如果青少年仅能接受与自己观点相符合的价值观信息，就不可避免地局限于同质信息流中。这将使青少年价值观学习出现片面化的问题，继而造成青少年群体中的价值观分化。 （摘编自魏薇、马路平《青少年价值观学习变革的缘由省思、现实境像与应然转向》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） A．《论语》开篇三节很有意义，它不仅指出学的重要性、如何学与为何学的学习之道，还与个体成人之理密切相关。 B．从“学而时习之”到“人不知而不愠”，各学习层次相互贯通，不可割裂，要求学习者必须按次序完成。 C．数字化时代的个性化推荐技术根据用户自身偏好需求推送信息，所以不同用户接受的信息可能各不相同。 D．人们浏览的数字信息呈现“圈层化”的特点，这与数字化时代出现的“信息茧房”困境有关。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分） A．颜回与孔子身心投入，专注于学，在学的世界之中，使生命得以丰盈开阔，感受到生命之乐。 B．孔门的学习是要学做君子，成就自己，也要尽己所能的影响他人，但其目的并不是为了取悦他人。 C．数字化时代下某些技术的运用是造成“信息茧房”的最主要的原因。 D．当代青少年面对数字媒体推送的信息，若陷入“信息茧房”的困境，那么可能会造成群体中的价值观分化。 3．下列选项符合材料中的“习”的一项是（3分） A．独学而无友，则孤陋而寡闻。(《礼记》) B．发奋识遍天下字，立志读尽人间书。(苏轼) C．纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。(陆游) D．黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。(颜真卿) 4．根据材料一的内容，简要概括“人不知而不愠”的含义。（4分） 5．当下，青少年应如何进行价值观学习？请结合两则材料谈谈你的看法。（5分） (二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，16分) 阅读下面的文字，完成6～9题。 莫须有先生讲国语 废名 要小孩子知道写什么，其实很简单，只要你自己是小孩子，你能懂得小孩子的欢喜，你便能引得他们写什么了。在这个文学革命时期，这个简单的事当然是最艰难的事，只有莫须有先生胜任愉快，他能如孟子说的“惟大人者不失其赤子之心”。 莫须有在全家寨小学教国语，有一回出了一个“蟋蟀”题，他预期喜欢捉蟋蟀的那个学生作“蟋蟀”了，结果失望，这个学生不写自己的游戏，他写的是“过中秋”。 莫须有先生在黑板上写的题目总是很多很多的，任人自由选择。莫须有先生便看他怎样写中秋。他写的是：“光阴一天天地过去了，转瞬间又到了中秋节，……”莫须有先生便替他大大地改正，而且在课堂上告诉大家，这样作文是顶要不得的，这样作文便是做题目，不是写实了。写“今天是中秋节”便可以，何须说“光阴一天天地过去了”呢？连忙问该生道：“你不是喜欢捉蟋蟀吗？” “喜欢。” “你怎么不作‘蟋蟀’呢？” “那怎么作呢？” 莫须有先生在黑板上写了一句给学生看：“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。”于是把这句诗讲给学生听，而且问捉蟋蟀不能作文的学生道：“你为什么不写蟋蟀？”那学生还是不能答。 有一年龄最大的学生从旁答道：“先生，这是《诗经》，不是文章。” “你说《诗经》是什么呢？” “《诗经》是诗，不是文。” 莫须有先生颇赞美这学生，他能知道《诗经》是诗了。于是莫须有先生告诉他道：“作文应该同作诗一样，诗写蟋蟀，文也可以作蟋蟀。诗写‘清明时节雨纷纷’，写九月九日‘遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人’，文也可以写清明，写九月九日登高。但中国的文章里头你们读过这样的文章吗？一篇也没有读过！这原故便因为以前的文章都是不是写实，而诗则还是写实的。我现在教你们作文，便同以前作诗是一样，一切的事情都可以写的。以前的文章则是一切的事情都不能写，写的都是与生活没有关系的事情。正同女人裹脚一样，不能走路，不能操作。同唱旧戏一样，不是说话是腔调，不是走路是台步，除了唱戏还有什么用处？世上哪有这样说话的方法？” 他指着问学生道：“这句话的主词是哪一个？” 全场鸦雀无声。慢慢地有一极细微的声音答着“蟋蟀”。莫须有先生很是高兴。大声说道：“不错，这句话的主词蟋蟀，是说蟋蟀七月在野，八月在宇，九月在户，到了十月入我床下。我们这样说文章便不好。《诗经》的文章真是好得很。你们同意否？” “同意。” 有几个学生连忙答着。接着全场欢声一片了。 有一次作文，莫须有先生出的题目有“枫树”一题，阅卷时碰着“枫树”的卷子，第一句是，“我家门前有两株树，一株是枫树，还有一株，也是枫树。”莫须有先生甚喜，觉得此人将来可是一个文学家，能够将平凡的事情写得很不平凡，显出作者的个性。但碰到又一本“枫树”卷子时，又是这样的句子：“我的院子里有两株树，一株是枫树，还有一株，也是枫树。”莫须有先生便有点奇怪了，刚才的欢喜都失掉了。接着还有三本四本卷子都是如此起头，莫须有先生知道事情不妙。他们一定是抄袭。于是去翻书，结果在鲁迅的《秋夜》里有这样的句子：“我的后院里有两株树，一株是枣树，还有一株，也是枣树。”莫须有先生得了这个发现时，一则以喜，一则以怒…… 光阴一天天地过去了，转瞬间又到了发卷子的时候——话这样说，决不是模仿，凡属改作文的教师们一定同情，只有改卷子最觉得日子过得快，上一次刚完，下一次又来了。伟大的莫须有先生亦有此同感，然而莫须有先生确是不厌不倦的时候多，他见了学生总是很高兴的，出题高兴，自己总是技痒，碰得一本好卷子高兴，善如己出，碰得一本极坏极坏的卷子，虽是十分的感得混饭吃无意义，但慢慢地也惯了。 到了发卷子的时候，莫须有先生特别将“枫树”提出来，大发雷霆道：“你们为什么总是模仿呢？一个人为什么这样不能自立呢？我总是教你们写实，作文能写实，也便是自立。你们模仿鲁迅，你们知道鲁迅作文是写实吗？他家后院里确是有两株枣树，这一说我也记起那个院子了，他的《秋夜》的背景，你们糊糊涂涂的两株树的来源，我清楚地记得了。《秋夜》是一篇散文，他写散文是很随便的，不比写小说十分用心，用心故不免做作的痕迹，随便则能自然流露。他说他的院子里有两株树，再要说这两株树是什么树，一株是枣树，再想那一株也是枣树，本是心理的过程。然而如果要他写小说，他一定没有这样的不在乎，首先便把那个事情想清楚，也就是把两株树记清楚，要来极力描写一番，何致于连树的名字都不记得呢？写起散文来，则行云流水，一切都不在意中，言之有物而已。你们只可谓之丑妇效颦而已。” 人都是虚荣心用事，学生们听了莫须有先生这番话，心想，你同鲁迅是朋友吗？至于话里的教训，反而不暇理会了。莫须有先生则确乎是思慕鲁迅，虽然他现在已经不是文学家，他是小学生的教师。 （有删改） 6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分） A．开头提到此时处于“文学革命时期”，又写莫须有先生能如孟子所说那样“不失其赤子之心”，使寻常的国语教学有了时代的厚重感。 B．莫须有先生指出，以前的文章写的都是与生活无关的事情，这与毛泽东在《反对党八股》中所批评的“空话连篇，言之无物”是一致的。 C．对于鲁迅写“两株枣树”，莫须有先生认为这“本是心理的过程”，是指其并不极力加以描写，显得十分自然，没有做作的痕迹。 D．文中展现了莫须有先生出“蟋蟀”题、改“枫树”卷子两个场景，在庄重严肃的语言情境中体现出他对国语教学所持的精神立场。 7．下列对莫须有先生“一则以喜，一则以怒”的理解，正确的一项是（（3分） A．莫须有先生感到喜悦，是因为他认为写那本“枫树”卷子的学生善于表达个性。 B．莫须有先生读到鲁迅《秋夜》里的句子，如闻其语，如见其人，顿生怀念之感。 C．莫须有先生认为鲁迅写散文不及写小说用心，因此为学生对此模仿而大发雷霆。 D．学生写文章模仿抄袭他人，使莫须有先生十分愤怒，进而对中国文学感到失望。。 8．文中画横线的两处都写到“光阴一天天地过去了，转瞬间又到了……”，用意有什么不同？（4分） 9．莫须有先生提倡“写实”，请结合文本说明“写实”的具体内涵。（6分） 二、古代诗文阅读(36分) (一)文言文阅读(本题共5小题，21分) 阅读下面的文言文，完成10～14题。 材料一： 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 （节选自韩愈《师说》） 材料二： 愈，字退之，南阳人。早孤依嫂读书日记数千言通百家。贞元八年擢第，迁监察御史，上疏论宫市，德宗怒，贬阳山令，有善政，改江陵法曹参军。元和中，为国子博士、河南令。愈才高难容，累下迁，乃作《进学解》以自喻，执政奇其才。召拜国子祭酒，转兵部侍郎、京兆尹兼御史大夫。长庆四年卒。公英伟间生，才名冠世，继道德之统，明列圣之心，有冠冕珮玉之气，宫商金石之音，为一代文宗。有诗赋杂文等四十卷，行于世。 （节选自辛文房《唐才子传·韩愈》） 10．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 早孤A依嫂B读书C日D记E数千言F通百家 11．下列对材料中加点词语的解说，不正确的一项是（3分） A．益，更加，与《送东阳马生序》“益慕圣贤之道”的“益”意思相同。 B．其，代词，代指“古之圣人”，与《马说》“其真无马邪”的“其”用法相同。 C．攻，学习、研究，与《陈涉世家》“攻大泽乡”的“攻”意思不同。 D．宫，在“上疏论宫市”和“宫商金石之音”两句中的意思不同。 12．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） A．《师说》首段先强调从师的必要性，并指出不从师的危害，然后阐明择师的标准是“道”，并非贵贱长少，为下文针砭时弊作了铺垫。 B．《师说》第二段主要通过三方面对比，从不同方面批判当时社会不重师道和耻学于师的不良风气，对比形成强烈反差，说服力强。 C．韩愈才华和名气盖世，继承了道德传统，阐明了各位圣人的本意，文章气势华丽、音律和谐，成为文学宗师，有诗赋杂文流行于世。 D．《师说》中韩愈批评了士大夫们“耻学于师”的风气，认为他们因为师生之间年岁和学问差不多，就对从师感到羞耻的想法是错误的。 13．翻译下面的句子。（8分） （1）师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？ （2）愈才高难容，累下迁，乃作《进学解》以自喻。执政奇其才。 14．结合两则材料，概括韩愈倡导的 “师道”的核心内涵，并分析韩愈如何以实际行动践行这一 “师道”。（4分） （二）古代诗歌阅读(本题共2小题，9分) 阅读下面这首宋词，完成15～16题。 鹧鸪天·桂花 李清照 暗淡轻黄体性柔，情疏迹远只香留。 何须浅碧深红色，自是花中第一流。 梅定妒，菊应羞，画栏开处冠中秋。 骚人可煞①无情思，何事当年不见收。 【注释】①骚人：指屈原；可煞：犹可是。 15．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（3分） A．“暗淡轻黄”描写桂花色泽，“体性柔”刻画其品性，开篇即赋予桂花以人格特征。 B．“情疏迹远只香留”与陆游《卜算子·咏梅》中“零落成泥碾作尘，只有香如故”意境相同。 C．“何须浅碧深红色”以反问语气，强调内在美比外在形式更重要，凸显桂花的独特品格。 D．全词托物言志，借桂花表达对高洁品性的赞美，语言清丽，意境优美，余味悠长。 16．词的下阕如何运用对比手法突出桂花的形象，请简要分析。（6分） (三)名篇名句默写(本题共1小题，6分) 17．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《劝学》中写直木“ ”后，“ ”也不可能恢复到挺直状态，以此类比论证学习可让人的本性得到根本改变，进而论证学习不可停下。 （2）韩愈作《师说》并非无的放矢，而是用“ ， ”表明自己赞赏后辈践行传统从师风尚。 （3）“月”是中国古典诗词中常见的意象。李白《梦游天姥吟留别》中“ ”开启了诗人神奇瑰丽的天姥山梦游之旅；白居易《琵琶行》中“ ”烘托了琵琶女高超的演奏技艺。 三、语言文字运用(20分) 阅读下面的文字，完成18～22题。 “玄冬猛寒，清晨之会。涕冻鼻中，霜成口外。充虚解战，汤饼为最。”这是西晋文学家束皙所写《饼赋》中的一段。试想，（ 甲 ），烈风阵阵，人们起床以后，又饿又冷，浑身颤抖，这个时候，还有什么比一碗滚烫的汤饼下肚更舒服呢？ 汤饼是什么？ ① ，就是饼撕碎了泡在汤里，类似今天羊肉泡馍或牛肉罩饼。实则不然。古时所有的面制食品，包括蒸的、煮的、烤的，都称为饼。《水浒传》里武大郎卖的“炊饼”原本叫做“蒸饼”，其制作方法与馒头有不少类似，因避讳宋仁宗赵祯的名讳而被改称“炊饼”。汤饼则是在开水里煮熟的面食，即面条或面片。 北魏人贾思勰的《齐民要术》卷九“饼法”里对汤饼制作有详细介绍：把面团揉搓成大拇指粗细，按扁，再以二寸为度，用手一段段掐断，投沸水中，用急火煮熟。 ② ，不过改用刀削而已。 有趣的是，在很久以前，（ 乙 ）的汤饼却是人们盛暑的时令食品，《荆楚岁时记》所谓“六月伏日进汤饼”是也。伏日进食汤饼的习俗应与古代的伏祭活动有关。古时每年六月和十二月举祭祀仪式，祈福禳灾，分别叫伏祭和腊祭。《荆楚岁时记》所谓“六月伏日进汤饼，名为辟恶”，就是这个意思。 由汤饼辟恶，后世还进一步发展出了祈福的食俗。如孩子生日吃长命面，老人寿诞吃长寿面。唐代著名诗人刘禹锡有《赠进士张盟》诗云：“忆尔悬弧弓，余为座上宾。举箸食汤饼，祝辞添麒麟。”可见， ③ 。当然，（ 丙 ）的盛夏吃热面条显然不太舒服。聪明的古人想出了一种宜于夏季食用的“饼”——冷淘。 18．下列语句中的破折号与文中加点处破折号用法相同的一项是（3分） A. 她始终珍藏着一件宝贝 —— 那是奶奶临终前亲手缝制的棉布手帕。 B．“今天好热啊！——你什么时候去上海？” C．想赢的不能赢，不怕输的反而赢——这是竞赛的辩证法。 D．“呜——呜——呜”小男孩大声哭起来。 19．请将下面三个短句整合为一个单句，可适当调整语序、增删个别词语，但不得改变原意。（4分） ① 汤饼是古代一种在开水里煮熟的面食。 ② 北魏贾思勰的《齐民要术》卷九“饼法”中对汤饼的制作方法有详细介绍。 ③ 汤饼的食用场景曾覆盖寒冬和盛夏，还衍生出了生日吃汤饼祈福的食俗。 20．请在文中括号处填写恰当的成语。（3分） 21. 请在横线处补写恰当的句子，要求内容贴切，语意连贯，不超过20个字。（6分） 22．文中画线部分有两处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意。（4分） B卷（60分） 四、写作(60分) 23．阅读下面材料，根据要求写作。 材料一： 假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。（荀子《劝学》） 材料二： 师傅领进门，修行在个人。（谚语） 材料三： 习近平总书记曾在东西部扶贫协作座谈会上说过：“用好外力、激发内力是必须把握好的一对重要关系。”一个人完成一件事或成就一番事业也是这样的，既要依靠自身内力，往往也要借助外力。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 高一语文 第 4 页 共 4 页 学科网（北京）股份有限公司 $ 1．B 2．C 3．C 4．①学习的结果是为了成就自己，而不是取悦于人，所以即便他人不接受自己与之交流分享的所学所习之“道”，自己也不气恼。②学习在成就自我的同时也是为了成就他人，他人不知道自己为成就别人而做出的所有努力，自己也不气恼。 5．①将学得的正确的价值观融入个人生活，不断践行。②与他人切磋交流，磨砺升华自我的价值观。③突破数字媒体“信息茧房”困境，克服现实生活中不良的价值取向。 【解析】1．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 B.“必须按次序完成”错误，根据原文“学而时习之”“同时也是指共时性的基础，也就是在整个学习历程之中，个体都需要持续的‘学’与‘习’的践行”，可知“学而时习之”会贯穿整个学习历程中。 故选B。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“数字化时代下某些技术的运用是造成‘信息茧房’的最主要的原因”于文无据。原文表述是“数字化时代背景下，个性化推荐技术成为其重要特征之一”，没有说技术运用“造成‘信息茧房’的最主要的原因”。 故选C。 3．本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。 原文讲“‘习’是见习，习到自己的生活之中，让学融入自我生活之中，贯通于自我生命之中”。 A.强调学习要与他人切磋交流，与“有朋自远方来”有关； B.强调“识遍”“读尽”，与“学”有关； C.强调在“纸”外“躬行”，符合“习”的内涵； D.强调了读书学习的重要性以及勤奋的态度。 故选C。 4．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①先看“人不知而不愠”的基本含义：根据“学习的结果是为了成就自己，而不是取悦于人”“即使不为世人接受，对于学习者而言也不气恼”可知，学习的结果是为了成就自己，而不是取悦于人，所以即便他人不接受自己与之交流分享的所学所习之“道”，自己也不气恼。 ②再看其他含义：根据“个人的学习不仅是为了成就自我，同时也是为了成就他人”“哪怕不为人所知，依然不为之愠”“我们潜移默化地影响了他人，但他人并不知道，而我们的目的并不是让他人知道，重要的是让他人变好，这才是真正的君子”可知，学习在成就自我的同时也是为了成就他人，他人不知道自己为成就别人而做出的所有努力，自己也不气恼。 5．本题考查学生评价文本产生的社会价值和影响的能力。 ①材料一认为“学”首先是“学道”，即学得正确的价值观，接着是“习”，“习到自己的生活之中，让学融入自我生活之中，贯通于自我生命之中”，也就是将学得的正确的价值观融入个人生活，不断践行。 ②学的第二个阶段是“当发展达到一定的水平，个人可与他人切磋交流，这是生命在与更多人的‘学’与‘习’中得以磨砺、升华的过程”，即与他人切磋交流，磨砺升华自我的价值观。 ③材料二指出以数字媒体为基础的个性化推荐会“对青少年的‘信息茧房’困境产生影响”，“如果青少年仅能接受与自己观点相符合的价值观信息，就不可避免地局限于同质信息流中。这将使青少年价值观学习出现片面化的问题，继而造成青少年群体中的价值观分化”，由此我们应该突破数字媒体“信息茧房”困境，克服现实生活中不良的价值取向。 6．D 7．B 8．①第一处：以学生写“过中秋”为例，批评了不写实的文章风格； ②第二处：幽默地“模仿”学生文章中的语句，体现出莫须有先生改卷子时的真实感受。 9．①作为一种写作方式，写实区别于虚构、模仿，要求作者观察并记录生活，反对描写与之无关的内容； ②写实强调客观描写，不过度地刻意加以修饰，在行文中自然体现出作者真情实感的流露； ③写实也意味着一种入世的、实践的人格修养和生活态度，也就是人的“自立”。 【解析】6．本题考查学生对文章内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。 D.“庄重严肃的语言情境”错。文中师生在课堂上作“蟋蟀”文章的一段对话，莫须有先生改“枫树”卷子时发现“事情不妙”，以及文末“心想，你同鲁迅是朋友吗？至于话里的教训，反而不暇理会了”等情境，都体现出活泼幽默的语言氛围。不能因为莫须有先生“大发雷霆”，就认为小说的整体风格是庄重严肃的。 故选D。 7．本题考查学生对文章内容的分析和理解的能力。 A.“是因为他认为写那本‘枫树’卷子的学生善于表达个性”错，莫须有先生感到喜悦是因为“得了这个发现”，即读到了鲁迅《秋夜》里“两株枣树”的句子； C.“莫须有先生认为鲁迅写散文不及写小说用心”错，莫须有先生并非因为鲁迅写散文不如写小说用心而发怒，而是因为学生盲目模仿和抄袭鲁迅的《秋夜》中的句子，缺乏独立思考和写实精神，他通过分析鲁迅的写作过程，强调散文的自然流露和写实的重要性，批评学生“丑妇效颦”，即缺乏创新和真实表达。因此，莫须有先生的愤怒是针对学生的模仿行为，而非对鲁迅写作方式的否定。文中说“用心故不免做作的痕迹，随便就能自然流露”，所以他对此并不持否定态度，而是想以此告诉学生“写实”的道理； D.“进而对中国文学感到失望”错，文中并未提到莫须有先生对中国文学感到失望，而是强调学生模仿抄袭的行为让他愤怒，莫须有先生提倡“写实”，并指出以前的文章与生活脱节，但他并未对整个中国文学表示失望。开篇写道“只有莫须有先生胜任愉快，他能如孟子说的‘惟大人者不失其赤子之心’”，说明他对教学和文学仍充满热情，可见这一说法夸大其词。 故选B。 8．本题考查学生分析文章重要句子的作用的能力。 ①第一处：原文中提到莫须有先生在全家寨小学教国语，出了“蟋蟀”题，预期喜欢捉蟋蟀的学生写“蟋蟀”，但该学生写的是“过中秋”，并且开头用了“光阴一天天地过去了，转瞬间又到了中秋节，……”这样的表述，这是对学生作文内容的具体呈现，引出后续莫须有先生对其作文的评价和修改。莫须有先生认为这样作文是“做题目，不是写实”，他主张写“今天是中秋节”即可，何须说“光阴一天天地过去了”，所以此处引用学生的话，是以学生写“过中秋”为例，批评了不写实的文章风格，体现了莫须有先生注重写实的教学理念，即让学生真实地记录事情，而不是使用一些空洞、套路化的表述。 ②第二处：原文明确提到“话这样说，决不是模仿，凡属改作文的教师们一定同情，只有改卷子最觉得日子过得快，上一次刚完，下一次又来了”，莫须有先生在这里幽默地“模仿”学生文章中“光阴一天天地过去了，转瞬间又到了……”这样的语句，增加了文章的趣味性和诙谐感，通过这种幽默的模仿，体现出莫须有先生改卷子时的真实感受，即他也觉得改卷子的日子过得很快，同时也表现出他对改卷子这件事的一种感慨，虽有对学生作文的无奈（如碰到抄袭等情况），但也有对教学工作的投入（如见了学生总是很高兴，出题、看到好卷子等都有不同的情绪反应），所以这处表述既有趣味性又能反映人物内心的真实感受。 9．本题考查学生理解文中重要词语内涵的能力。 ①原文中莫须有先生看到学生写“光阴一天天地过去了，转瞬间又到了中秋节”，认为这是做题目，不是写实，而写“今天是中秋节”才可以，体现了他认为写实应是实实在在记录当下的生活场景，而不是用一些虚泛的套话来写作。当学生模仿鲁迅“我的院子里有两株树，一株是枫树，还有一株，也是枫树”这样的句子时，莫须有先生大发雷霆，指出学生是模仿而不是写实，强调了写实要区别于模仿，要写自己真实观察到的生活。 ②莫须有先生认为《诗经》中“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下”写得好，因为它是写实的，没有过多的修饰，客观地写出了蟋蟀在不同时间的位置，是对生活中事物的如实描绘。莫须有先生评价鲁迅写《秋夜》时说“写散文是很随便的，……随便则能自然流露”，以鲁迅的散文为例，说明写实是在写作中不过度刻意修饰，能够让真情实感自然地在行文中流露出来。 ③莫须有先生对学生说“你们为什么总是模仿呢？一个人为什么这样不能自立呢？我总是教你们写实，作文能写实，也便是自立”，将写实与做人的“自立”联系起来，表明写实时不模仿、真实地表达自我，也是一种入世的、实践的人格修养和生活态度，体现了作者在生活与写作中都要保持独立、真实的精神。 10．ACF 11．B 12．D 13．（1）老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。人不是生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑？ （2）韩愈才能高很难被世人容纳，多次被贬官，于是写了《进学解》来表达自我。执政官对他的才能很惊奇。 14．（1）核心内涵：以 “传道受业解惑” 为师者核心职责，以 “道之所存，师之所存” 为从师准则，主张平等开放的师生观。 （2）自身践行：勤学苦读通百家以明 “道”；任教育要职践行 “传道” 使命。（①从 “早孤依嫂读书，日记数千言，通百家” 可见其勤学求知、重视学问传承的态度，与 “古之学者必有师” 的主张一致；②长期担任国子博士、祭酒等教育职务，践行 “传道” 职责，与 “师者” 的核心定位相符。任意答出一条即可） 【解析】10．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：幼年成了孤儿，依靠嫂子抚养读书，每天能记住好几千字，精通百家经典。 “早孤”是独立的主谓短语作分句，“早” 是时间状语（表幼年时期），“孤” 为谓语动词（古汉语中 “孤” 可指 “丧父”，此处为不及物动词），此分句省略了主语 “韩愈”； “依嫂读书”是连动结构的分句，“依嫂” 是介宾结构（“依” 为介词，意为 “依靠、跟随”，“嫂” 为宾语）作状语，修饰核心谓语 “读书”； “日记数千言”是动宾结构的分句，“日” 是名词作状语（表频率，意为 “每天”），“记” 为谓语动词（记诵），“数千言” 为数量短语作宾语（指几千字的典籍内容）； “通百家”是动宾结构的分句， “通” 为谓语动词（通晓、精通），“百家” 为宾语（指诸子百家的学说）。 11．本题考查学生对文言文实词、虚词用法以及古代文化常识的掌握能力。 A项正确。 B项“其真无马邪”的“其”表示反问语气，相当于“难道”。 C项“攻大泽乡”的“攻”意为“进攻、攻打”； D项“宫”在“上疏论宫市”中意为“皇宫”，“宫市”指“皇宫所需物品的采买事务”；在“宫商金石之音”中指“中国传统五声音阶的第一级音”。 12．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“因为师生之间年岁和学问差不多，就对从师感到羞耻”因果关系错误。士大夫这些人本心就不屑于从师，“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀”只是他们的借口，不是真正原因。 故选D。 13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“所以”，用来……的；“受”，通“授”，传授；“孰”，谁。 （2）“累”，多次；“下迁”，被贬官；“奇”，对……感到惊奇。 参考译文： 古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。人不是生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为困惑的问题，就最终不能解决了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。我是向他学习道理啊，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 唉！（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑，难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学可为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他；（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的人。（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就觉得是近乎谄媚了。”唉！（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子看不起他们，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊！ 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此学生不一定不如老师，老师不一定超过学生，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。 （韩愈《师说》） 韩愈，字退之，南阳人。幼年成了孤儿，依靠嫂子抚养读书，每天能记住好几千字，精通百家经典。贞元八年考中进士。后来升任监察御史。上疏议论宫市的弊端，唐德宗大怒，贬为阳山县县令。有好的政绩，改任江陵法曹参军。元和年间，担任国子博士、河南令。韩愈才能高很难被世人容纳，多次被贬官，于是写了《进学解》来表达自我。执政官对他的才能很惊奇。朝廷召回他担任国子祭酒，改任兵部侍郎、京兆尹兼御史大夫。长庆四年去世。韩愈英俊伟岸，才华和名气盖世，继承了儒家道德传统，阐明了各位圣人的本意。他的文章有极其华丽的气势，有非常好听的节律，成为一代宗师。韩愈共有诗赋杂文等四十卷，在世上流行。 （《唐才子传·韩愈》） 15．B 16．①与梅花、菊花对比：“梅定妒，菊应羞”，以梅菊的嫉妒与羞愧，突出桂花的超群脱俗； ②与骚人对比：批评屈原未收录桂花入《离骚》，反衬桂花的高雅品格。 【解析】15．本题考查学生分析鉴赏诗歌内容和艺术特色的能力。 B.“意境相同”错误。“情疏迹远只香留”侧重写桂花的内敛高洁；陆游咏梅句“零落成泥碾作尘，只有香如故”，侧重写梅花的坚贞不屈。二者意境不同。 故选B。 16．本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。 ①与群芳对比：“梅定妒，菊应羞”，以梅花之“妒”、菊花之“羞”的拟人化反应，反衬桂花“冠中秋”的王者风范。梅菊作为传统高洁象征，在此成为桂花超凡脱俗的陪衬。 ②与骚人对比：“骚人可煞无情思”，直指屈原《离骚》未收录桂花的遗憾，通过批评历史权威的疏漏，逆向强化桂花“第一流”的审美价值，展现其被低估的独特魅力。 两重对比形成立体参照系，既在自然花卉中确立桂花的领袖地位，又在文化评价中为其“正名”，最终完成对桂花的礼赞。 17.（1）𫐓以为轮 （虽）有槁暴 （2）余嘉其能行古道 作《师说》以贻之 （3）一夜飞度镜湖月 唯见江心秋月白 18. A 【解析】文中加点处破折号的用法是解释说明，用 “冷淘” 具体解释 “宜于夏季食用的‘饼’” 是什么。 A 选项：破折号后 “奶奶临终前亲手缝制的棉布手帕” 解释前文 “宝贝” 的具体内容，用法为解释说明，与原文一致。 B 选项：破折号前后话题从 “天气热” 转到 “去上海的时间”，用法为话题转换。 C 选项：破折号后内容是对前文现象的总结归纳，用法为总结上文。 D 选项：破折号用于模拟哭声的延长音，用法为标示声音的延长 19. 示例：北魏贾思勰《齐民要术》卷九 “饼法” 中详细介绍制作方法的、食用场景曾覆盖寒冬与盛夏且衍生出生日祈福食俗的汤饼，是古代一种在开水里煮熟的面食。 20. 甲：天寒地冻（或 “冰天雪地”） 乙：热气腾腾 丙：骄阳似火（或“烈日炎炎”） 21. ①很多人会想当然地认为 ②现在的刀削面做法与之类似 ③唐代就出现了这种风俗 【解析】①处：后文 “实则不然” 是转折，说明前文是错误的认知，因此补写内容应体现 “有人的错误看法”，且不超过 20 字。 ②处：前文介绍《齐民要术》中汤饼的制作方法（掐断面团煮），后文 “不过改用刀削而已”，说明两者做法相近，补写需体现 “与刀削面的关联”。 ③处：前文引用刘禹锡的诗，证明汤饼祈福的习俗，后文衔接 “后世发展”，补写需点明 “唐代已有此习俗”。 22. 其制作方法与馒头有不少相似之处，因避宋仁宗赵祯的名讳而被改称 “炊饼”。 【解析】错误1：“其制作方法与馒头有不少类似” 搭配不当，改为“其制作方法与馒头类似”或“其制作方法与馒头有不少相似之处”； 错误2：避讳与后面的“名讳”语义重复，去掉“避讳”中的“讳”字。 23. 审题： 这是一道引语式材料作文题。 本次作文由三则材料组成。 第一则材料出自荀子《劝学》，意思是借助车辆和马匹的人并非脚力特别强，但却能够行走千里；依靠舟船的人并非擅长游泳，却能够横渡江河。这里强调的是，君子之所以能够成就非凡的事业，是因为他们善于利用外在的条件和资源，而不是因为他们本身具有超凡的能力或特质。本则材料告诉我们要善于借助外物，让自己走向更好的明天。 第二则材料是一则谚语，意思是指师傅只起着引导作用，学业或技艺上的钻研与提高，还得靠学子自身的努力。本则材料告诉我们要靠自身主动的努力，才能让自己更加优秀。 第三则材料引用习近平总书记的讲话，告诉我们如果想成就一番事业，既要用好外力，也要激发内力，两者都不可或缺。本则材料告诉我们要学会借助外力，也要激发内在驱动力，两者相辅相成，才能成就人生。 综合看来，在个人成就事业的过程中，借助他力和激发内力二者是辩证统一的关系。“借助外力”是外因，是条件，“激发内力”是内因，是主导，二者缺一不可。要想获得成功，除了靠自己主动努力的行动，有时还需要借助他人的力量。借助他力是智者常用的一种成事之道，毕竟个人的力量是有限的，不懂得或不善于利用他人力量，光靠自己的孤军奋战、单打独斗，是很难成为常胜将军。利用他人的优势来弥补自己的才智、人力之不足，也从他人身上汲取智慧的营养补充自己。但仅靠外在的条件，而没有内在的主观努力，也不会取得成功，激发内力让我们对生活充满主动性，让我们时刻保持积极的心态，让我们对人生充满热爱和冲劲。 写作时，首先由材料提出中心论点，成功来自内在努力和借助他力。然后运用并列式结构展开辩证论述，我们自我努力的同时，也要学会借助他力。一是主观努力是成功的关键。自己是做事的主体，一切的主动权和责任，也都需要自己去承担；一是借用别人的智慧，助己成功，这是必不可少的成事之道。最后重申论点，强调在人生的旅途中，既要发挥自力，同时也不要排斥他力，才能取得理想的成功。 立意： 1.既要巧借外力，又要激发内力。 2.成功来自主观努力和外在的助力。 3.自力是主导，他力是条件。 4.精琢己身之玉，善借他山之石。 范文： 假人者智 自强者胜 吴韵汐 世界有大千，际遇多变换。行走于人生阡陌，我们会遇到许许多多不曾预料的情况，有时候，我们不得不假借他人之力来度过困厄。但人生的终极力量，是以自己的双脚屹立于理想的巅峰，恰如《周易》所载：“天行健，君子以自强不息。” 人生中的某些突发情况犹如一场突如其来的倾盆大雨，我们往往毫无准备、束手无策。此时别人的屋檐便是最好的避雨之地。 “假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。”每个人都是社会组织中的一环，身在困厄中时，我们要找一个能够遮风挡雨的屋檐，养精蓄锐，才能“干霄战风雨”。曾经所向披靡的罗马帝国在建立的过程中并非仅靠本民族的力量，而是借助了其他民族的力量和资源。在多次开疆拓土的征战中，他们使用了来自北非的努米底亚骑兵、高卢的步兵和日耳曼的佣兵等，这些外族力量的加入，使得罗马军队如虎添翼，最终建立了横跨欧、亚、非三洲的庞大帝国。个人之力终归有限，唯有以兼容并包的心态面向他人，方以志之所趋，无远弗届。 假借外部力量是人生的智慧，但毕竟他人的屋檐无法跟随自己的脚步，我们可以假借他人的屋檐避一时之风雨，却不能永久寄生于人，唯有激发内力，以己之力乘风破浪，才能在漫天风雨中撑起一方属于自己的明媚晴空。 《诗经》有云：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”当我们在他人屋檐下躲雨之时，不要忘了对自己主动的切磋琢磨。唐代诗人李商隐曾是令狐绹的幕僚，但是他不甘于终生只做他人的影子，于是科举入仕，终其一生都在追寻着“致君尧舜”的理想；伊丽莎白·布莱克威尔在他人的质疑声中始终坚守着心中的信念，终于用努力证明了自己的价值，成为世界历史上第一位医学女博士。我们感恩于他人的庇护，但只有主动撑起自己的伞，激发内在的主动性，才能看到屋檐外的天空。 假人者智，可渡一时之风雨；自强者胜，可成一世之强豪。人生不是随意攀援的凌霄花，唯有主动做一棵站成挺拔姿态的大树，才能在风雨中屹立不倒。“羡子年少正得路，有如扶桑初日升”，愿我辈青年，将主动自强与求助外物有机结合，在新时代的浪潮中，争当乘风破浪、披荆斩棘的强者！ 学科网（北京）股份有限公司 $