专题06 文言文阅读（期末复习讲义）高一语文上学期统编版

该高中语文文言文阅读期末复习讲义通过表格整合考查题型、内容要点与命题趋势，以“核心考点梳理-方法技巧提炼-解题流程构建-避错清单总结”的知识框架图呈现五大专题，关联《劝学》《师说》等教材篇目，清晰呈现文言知识逻辑与重难点分布。 讲义亮点在于“教材迁移+分层训练”设计，如典例对比分析《劝学》与《吕氏春秋·劝学》论证差异培养思维能力，三级练习适配不同学生，配合语境推断法等技巧指导，强化语言运用与文化理解素养，助力教师精准教学与学生高效复习。

专题06 文言文阅读（期末复习讲义） 考查题型 内容要点 命题趋势 文言断句题 能借助句首发语词、句末语气词断句；依据主谓、动宾结构划分停顿；不拆分专有名词，准确理解文意并进行判断。 1. 注重素养：更加注重对学生文言核心素养的考查，聚焦语言建构、思维发展与文化理解的综合能力。 2. 情境化突出：借助教材文本、历史背景、生活实际等多种情境，将文言知识运用与现实理解相结合。 3. 强调教材关联：越来越重视对必修上教材文言篇目（如《劝学》《师说》）的知识迁移考查，实现教考衔接。 4. 文化传承与价值导向明显：注重选取蕴含传统文化内涵、体现民族精神的文言文本，强化文化传承与价值引领。 词语解说题 能准确辨析必修上高频实词、虚词的语境义；判断名词作动词、使动/意动用法；能区分必修上重点虚词（之、其、以、而）的词性；分析其在句中的语法作用。 文意概括题 能概括文言语段的主要内容；分析人物的言行与性格特点；准确理解文意并进行辨析判断。 文言翻译题 能准确译出必修上高频实词的语境义及词类活用现象；掌握虚词（之、以、而等）的译法；能识别并还原各类特殊句式的现代汉语语序；能准确译出或保留文言中的文化专有名词（官名、历法、礼仪等）；结合文化背景译解相关内容；能结合上下文调整译文语序，使语句通顺；保证译文符合原文的情感与语气。 文言简答题 能简洁梳理文言语段的主要事件；分点概括事件的起因、经过、结果；能结合文言语句分析人物的性格特点；归纳人物的精神品质；能结合时代背景提炼文言文本的核心主旨；理解作者的情感与观点；能结合生活实际谈文言文本的阅读感悟；提炼文本的现实指导意义。 知识点01文言断句题 1.核心考点梳理 （1）断句本质：以语法结构与语义完整为原则，划分句读，匹配高考“客观选择+主观断句”两种主流题型。 （2）必修上高频关联：重点覆盖《劝学》《师说》《赤壁赋》《登泰山记》等文本，常考判断句、被动句、宾语前置、固定结构等句式断句，关联词性、虚词、对话、修辞等标志。 （3）关键易错点：单音词误判、虚词（如“之”“其”）功能混淆、固定结构拆散、对称句漏断、叙事语境脱节。 2.核心断句方法 （1）词性定位法 ①抓名/代词（人/地/官/国/器物等，如“吾、汝、公、此、彼”）：主语前、宾语后常断。例：“沛公军霸上”→沛公/军/霸上。 ②抓动/形容词：谓语前后找主宾，明确句子核心动作与陈述对象。例：“假舆马者非利足也”→假舆马者/非利足也。 （2）虚词标志法 ①句首发语词（夫、盖、若夫、至若）、连词（苟、然则、是故）、时间词（俄而、顷之）前断。 ②句尾语气词（也、矣、焉、乎、哉、耳、而已）后断 。 ③句中关联词（而、且、则）看逻辑，表转折/并列/承接处可断。 ④示例：“夫君子之行静以修身俭以养德”→夫/君子之行/静以修身/俭以养德。 （3）对话与修辞法 ①对话词（曰、云、言、谓）：“XX曰”后断；省主语“曰”前后可断 。例：“子曰学而时习之不亦说乎”→子曰/学而时习之/不亦说乎。 ②修辞（对偶、排比、顶真）：对称处同断 。例：“积土成山风雨兴焉积水成渊蛟龙生焉”→积土成山/风雨兴焉/积水成渊/蛟龙生焉。 （4）句式与固定结构法 ①特殊句式：“……者……也”判断句、“于/为所”被动句，前后可断。 ②固定结构：“何……之有”“如……何”“唯……是……”“得无……乎”等不可拆。例：“何罪之有”不可断为“何罪/之有”。 （5）总分与语法结构法 ①总分/分总关系：总起句后、总结句前断 。 ②主谓、动宾、偏正等语法单位保持完整，避免拆分核心成分。 3.四步解题流程 （1）通读知意：读2遍，抓人物、事件、观点，把握整体语境，先断明显处（如“曰”后、句尾“也”） 。 （2）标志定位：按“词性→虚词→对话→修辞→句式”顺序找断句点，用“/”标注候选位置。 （3）语法校验：核对主谓宾完整、固定结构不拆、语义连贯，排除矛盾选项。 （4）回读确认 代入原文，检查节奏与文意一致，锁定答案。 4.避错清单 （1）勿以今音断句，遵从文言单音词与语法节奏 。 （2）勿拆分固定结构（如“何以”“然则”“于是”）。 （3）注意“之”的多义：取独（师道之不传也久矣）不断；作代词/助词“的”可断。 （4）叙事文关注人物动作链，议论性文段抓逻辑层次。如“爪牙之利”“筋骨之强”不拆；动宾结构“上食/埃土”“下饮/黄泉”；句尾“也”断句。 知识点02词语解说题 1.核心考查范围 （1）高频实词：聚焦一词多义（如“兵”“顾”“举”）、古今异义（如“行李”“爪牙”“小学”）、词类活用（名词作动词、形容词作名词、使动/意动用法），必修上重点关联《劝学》《师说》《赤壁赋》等文本。 （2）关键虚词：以18个考纲虚词为核心，必修上常考 之、其、而、以、于、乃、则，侧重考查词性（代词、助词、连词）与语境含义。 （3）固定结构：如“所以”“何以”“然则”“无乃……乎”，需整体理解，不可拆分释义。 2.方法技巧 （1）实词释义技巧 ①语境推断法 结合上下文的人物、事件、逻辑关系判断词义。例：《师说》“师道之不传也久矣”中“道”，联系后文“传道受业解惑”，释义为风尚而非“道理”。 ②语法分析法 依据词语在句中充当的成分（主谓宾定状补）判断词性和含义。例：《劝学》“假舟楫者，非能水也”中“水”，作谓语且带否定词“非”，释义为游泳（名词作动词）。 ③联想迁移法 链接教材课内例句或成语推断词义。例：由“沛公军霸上”（《鸿门宴》）的“军”（驻军），迁移推断“晋军函陵”的“军”含义；由成语“一蹴而就”推断“就”的含义为完成、靠近。 ④通假推断法 遇音同或音近字，结合文意判断通假。例：《劝学》“虽有槁暴，不复挺者”中“有”通“又”，“暴”通“曝”（暴晒）。 ⑤古今异义区分法 牢记“单音节词→双音节词”演变，警惕“同形异义”陷阱。例：“行李之往来”中“行李”古义为出使的人，今义为“出行携带的物品”。 （2）虚词释义技巧 ①定位词性法 先判断虚词词性（连词、代词、助词等），再确定含义。例：“之”作代词时，可代人、事、物；作助词时，可表“的”、主谓之间取消句子独立性、宾语前置标志。 ②对比归类法 整理必修上同一虚词的不同用法，对比记忆。连词“而”：表并列（蟹六跪而二螯）、转折（青，取之于蓝而青于蓝）、修饰（吾尝跂而望矣）。 ③代入验证法 将虚词的常见含义代入句子，检验是否符合文意逻辑。 （3）通用解题步骤 ①审题干：明确考查类型（实词/虚词、释义正误/用法异同）。 ②找依托：锁定课内对应例句或成语，建立关联。 ③析语境：结合句子结构和上下文逻辑，排除干扰项。 ④验答案：将选定释义代入原文，通读验证是否通顺。 3.避错清单 （1）勿以今律古：避免用现代汉语词义解释文言实词，忽略古今异义。 （2）勿混淆词性：虚词的词性决定含义，如“其”作代词和语气副词时意义完全不同。 （3）勿忽略活用：词类活用是高频考点，需关注名词、形容词的非常规用法。 （4）勿拆分固定结构：如“所以”古义为“……的原因/用来……的”，不可拆译为“所以”。 知识点03 文意概括题 1.核心考查要点 （1）内容层面：筛选人物言行、事件脉络、作者观点，把握叙事类/议论类文言文的核心内容，必修上重点关联《劝学》《师说》《赤壁赋》《登泰山记》。 （2）易错层面：侧重考查细节曲解（如时间、地点、人物、事件因果混淆）、无中生有（原文未提及的内容）、过度推断（超出文意的主观臆测）、观点张冠李戴（混淆作者观点与文中人物观点）。 2.方法技巧 （1）三步通读，把握整体 ①初读标关键：快速浏览原文，标注时间词、地点词、人物名、事件动词、观点句（如“故曰”“是以”“呜呼”引导的句子），厘清文本体裁（议论/叙事）。 ②再读理层次：议论类文段划分论点、论据层次；叙事类文段梳理“起因—经过—结果”，必修上《登泰山记》需关注登山时间、路线、所见景物的顺序。 ③三读明主旨：锁定作者的情感态度或核心主张，如《师说》批判“耻学于师”的风气，《赤壁赋》抒发豁达的人生感慨。 （2）选项比对，精准排错 ①逐词比对细节：将选项内容与原文对应语句逐字对照，重点关注人物是否对应、事件因果是否颠倒、时间顺序是否混乱。 例：《登泰山记》“戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出”，若选项表述“戊申日拂晓，作者在日观亭等候日出”，则“晦”（月末最后一天）的细节被曲解，判定错误。 ②警惕“无中生有”：选项中出现原文未提及的人物、事件、评价，直接排除。 ③区分“客观表述”与“主观推断”：原文是客观叙述的内容，选项若添加“应该”“一定”“必然”等主观判断词，且无依据，即为过度推断。 ④锁定观点归属：议论类文本需分清文中他人观点与作者观点，避免张冠李戴。 （3）题型适配，灵活应对 ①客观选择题（主流题型）：采用“排错法”，优先排除有明显细节错误的选项，再比对剩余选项的表述精准度。 ②主观概括题（变式题型）： 叙事类：按“何人+何时+何地+做何事+结果如何”的模板提炼要点。 议论类：按“提出观点+用何论据论证+得出何结论”的逻辑梳理答案。 注意：语言简洁，直接摘抄原文关键词或用自己的话精准转述。 3.避错清单 （1）勿凭“印象”答题，必须回归原文找对应依据，杜绝主观臆断。 （2）勿忽略文言特殊句式和词语的准确翻译，避免因词义误解导致内容概括偏差。 （3）勿混淆“事件的表面现象”与“作者的深层意图”，如《赤壁赋》中客的感慨与苏轼的反驳，需明确二者观点差异。 （4）主观概括题勿照搬原文长句，需提炼核心信息，避免冗余。 知识点04 文言翻译题 1.核心考查要求 高考文言文翻译遵循 “信、达、雅” 原则，落实到必修上考查，重点围绕三点： （1）字字落实：实词（一词多义、古今异义、词类活用）、虚词（18个考纲虚词）含义无遗漏。 （2）句式准确：特殊句式（判断句、被动句、倒装句、省略句）按现代汉语规范调整语序。 （3）句意通顺：符合现代汉语表达习惯，不生硬直译，必修上高频关联《劝学》《师说》《赤壁赋》等文本。 2.方法技巧 （1）实词翻译技巧 ①语境锁定法 结合上下文确定词义，避免以今律古。例：《师说》“师道之不传也久矣”中“道”，联系后文“传道受业”，译为风尚而非“道理”。 ②词类活用还原法 先判断活用类型，再调整译法： 名词作动词：《劝学》“假舟楫者，非能水也” → “水”译为游泳。 使动/意动用法：《赤壁赋》“侣鱼虾而友麋鹿” → “侣”“友”译为以……为伴侣/以……为朋友。 名词作状语：《劝学》“上食埃土，下饮黄泉” → “上”“下”译为向上/向下。 ③通假字替换法 找出本字，直接替换翻译。例：《劝学》“虽有槁暴” → “有”通“又”，“暴”通“曝”，译为即使又晒干了。 ④古今异义区分法 牢记古义，杜绝混淆。例：《师说》“小学而大遗” → “小学”古义为小的方面学习，今义为教育阶段。 （2）虚词翻译技巧 ①词性定位法 先判断虚词词性（连词、代词、助词等），再译含义： 代词“其”：《赤壁赋》“其声呜呜然” → 它的；《师说》“其可怪也欤” → 难道（语气副词）。 助词“之”：《劝学》“筋骨之强” → 定语后置标志，不译；“蚓无爪牙之利”同理。 ②删补调法 删：句中表停顿的助词（如“也”“矣”），若现代汉语无对应语气，可删去。 补：省略成分（主语、宾语、介词）需补全。例：《师说》“今其智乃反不能及” → 补“之（他们）”，译为现在他们的智慧竟然反而比不上（他们）。 调：倒装句需调整语序。例：《劝学》“青，取之于蓝，而青于蓝” → 状语后置调整为靛青，从蓝草中提取，却比蓝草更青。 （3）固定结构翻译技巧 ①“所以”：《师说》“师者，所以传道受业解惑也” → 用来……的。 ②“无乃……乎”：表推测，译为恐怕……吧。 ③“何……之有”：宾语前置标志，译为有什么……呢。 3.四步解题流程 （1）审：圈出句中关键词（活用、通假、虚词、固定结构）和特殊句式。 （2）译：逐字翻译，落实实词虚词含义，补全省略成分，调整倒装语序。 （3）连：将译出的字词串联成通顺语句，符合现代汉语逻辑。 （4）检：对照“信、达、雅”原则，检查有无漏译、错译、语序不当。 4.避错清单 （1）避免直译生硬：如《赤壁赋》“白露横江”不可译为“白色的露水横在江上”，应译为白茫茫的水汽笼罩江面。 （2）避免忽略活用：词类活用是扣分重灾区，需重点标注。 （3）避免句式不调：倒装句未调整语序，会导致句意不通。 （4）避免虚词滥译：如主谓之间的“之”（师道之不传）不可译为“的”。 知识点05文言简答题 1.核心考查类型 必修上文言文简答题聚焦内容理解、主旨概括、手法分析、观点评价四大类，高频关联《劝学》《师说》《赤壁赋》《登泰山记》等文本，常结合文本内容、作者情感与时代背景设题。 2.方法技巧 （1）内容理解题 ①定位检索法：根据题干关键词（人物、事件、观点），在原文中锁定对应段落或句子，提取核心信息。 例：问《师说》中“士大夫之族”耻学于师的原因，可定位“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀”，直接提炼要点。 ②分层概括法：对叙事类、议论类文本分层梳理，按“时间/事件/论点”拆分内容，避免遗漏要点。 （2）主旨概括题 ①抓中心句/关键词法：议论文找中心论点（如《劝学》“学不可以已”），记叙文抓抒情议论句（如《赤壁赋》“逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也”）。 ②知人论世法：结合作者生平、写作背景分析主旨，如《赤壁赋》需关联苏轼贬谪黄州的处境，理解其豁达超脱的情怀。 （3）手法分析题 必修上高频考查论证方法（比喻、对比、举例）、表达方式（记叙、议论、抒情）、特殊句式。 ①手法判定+作用分析：先明确手法，再结合文本内容说明其效果。 例：《劝学》用“青出于蓝”“冰寒于水”作比喻，论证了学习可以提升自我的道理，使抽象的道理更形象易懂。 ②关注文言特色手法：如《登泰山记》的白描手法，用简练语言勾勒泰山雪景，需分析其“简洁传神、意境开阔”的作用。 （4）观点评价题 ①表态+文本依据+现实关联：先明确自己对作者观点的态度（赞同/反对/辩证看待），再用原文语句支撑观点，最后结合现实谈启示。 例：评价《师说》“尊师重道”的观点，可先肯定其进步意义，再结合原文“道之所存，师之所存也”分析，最后联系当下学习生活谈从师学习的重要性。 ②辩证分析：对具有时代局限性的观点，需客观评价，如《劝学》中“君子生非异也”强调后天学习的重要性，值得肯定；但“上食埃土，下饮黄泉”的比喻带有朴素性，需理性看待。 3.三步答题规范 （1）审题干：明确答题方向（概括/分析/评价）、限制条件（结合第几段/哪个观点），避免答非所问。 （2）扣原文：答题要点必须源于文本，用原文词句或提炼概括的语句作为支撑，严禁脱离文本空谈。 （3）组答案： ①分点作答，逻辑清晰； ②语言简洁，术语准确（如“比喻论证”“古今异义”）； ③观点评价题需“观点+论据+分析”三层结构完整。 4.避错清单 （1）避免脱离文本：答题时不引用原文或无文本依据，泛泛而谈。 （2）避免要点遗漏：未对文本分层梳理，导致答案不全面。 （3）避免术语误用：混淆“论证方法”与“修辞手法”（如将“对比论证”说成“对比修辞”）。 （4）避免评价片面：观点评价题只谈一面，忽略辩证分析。 【典例】（25-26高一上·浙江·期末）阅读下面的文言文，完成小题。 文本一： 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 …… 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （节选自《荀子·劝学》） 文本二： 先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。忠孝，人君人亲之所甚欲也；显荣，人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。不知理义，生于不学。学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。 尊师则不论其贵贱贫富矣，若此则名号显矣，德行彰矣。故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。其人苟可，其事无不可，所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。 疾学在于尊师，师尊则言信矣，道论矣。故往教者不化，召师者不化，自卑者不听，卑师者不听。师操不化不听之术而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？学者处不化、不听之势而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。 凡说①者，兑②之也，非说之也。今之说者，多弗能兑，而反说之。夫弗能兑而反说，是拯溺而硾③之以石也，是救病而饮之以堇④也使世益乱不肖主重惑者从此生矣。 （节选自《吕氏春秋·劝学》） 【注】①说：说教。②兑：通“悦”。③碰（zhuì）：拴上重物住下沉。④堇：药毒草名，根部有剧毒。 1．文章画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 是救病而饮之A以堇也B使世益乱C不肖D主重惑者E从F此生矣 2．下列对文中加点词句及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“莫荣于孝”，状语后置句，与文本一中“君子博学而日参省乎己”句式相同。 B．“是故”，译为“因此”，与《师说》中“是故圣益圣，愚益愚”翻译相同。 C．“卑师者不听”，“卑”为使动用法，与《赤壁赋》“舞幽壑之潜蛟”中“舞”字活用相同。 D．“是怀腐而欲香也”，判断句，与《登泰山记》中“当其南北分者，古长城也”中的句式相同。 3．下列有关两个文本的对比分析，不正确的一项是（   ） A．《荀子·劝学》以积土成山兴风雨、积水成渊生蛟龙设喻，《吕氏春秋·劝学》以怀腐、入水设喻，皆为比喻论证。 B．《荀子·劝学》中有“骐骥”与“驽马”“朽木”与“金石”等对比，《吕氏春秋·劝学》中也有理想教育和现实情况的对比。 C．《荀子·劝学》选段主张学习应善于坚持、注重积累，《吕氏春秋·劝学》主张学习的关键在于做到忠孝，两段“劝学”的角度不同。 D．《荀子·劝学》和《吕氏春秋·劝学》在论证结构上都是层层递进、逐渐深入，体现了论说文的思辨能力。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）（蚓无）筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 （2）不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。 5．语文教材必修上册第八单元中介绍了词义的发展演变情形有词义外延扩大、词义外延缩小、词义转移、感情色彩变化等。请仿照例句，对《劝学》中的实词“江”和“爪牙”进行分析。 例句：涕，在古代多指眼泪，今义：多指鼻涕。古今相比“涕”的词义转移了。 【答案】1．BCE 2．C 3．C 4．（1）（蚯蚓没有）强健的筋骨，却能向上吃泥土，向下饮泉水，是因为它用心专一。 （2）不努力学习却能成为贤士名人的，未曾有过这种情况。 5． “江”，先秦专指长江，今义：泛指大河。古今相比“江”的词义外延扩大了。 “爪牙”，古指动物尖爪利牙，中性；今义：喻坏人党羽，含贬义。古今相比“爪牙”的感情色彩发生了变化。 【导语】这篇文言阅读选段呈现先秦儒家对“劝学”的深刻思考。《荀子·劝学》借自然现象设喻，层层递进、善用对比，强调积累与坚持，侧重学习方法；《吕氏春秋·劝学》从忠孝伦理入手，语言犀利、多反诘，突出尊师重教，侧重学习态度。两文比喻生动、句式整饬、说理透彻，尽显先秦散文雄辩特色。 1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：是救治病人却喂他饮毒药，（这样）使世道越来越乱；不贤达的君主越发昏惑的情形，从此就出现了。 “是拯溺而硾之以石也”“是救病而饮之以堇也”，是并列的句式，“也”句末语气词，应在“也”后B处断开； “使世益乱”，是一个完整的主谓结构，语义独立，故在其后C处断开； “不肖主重惑者”，是后一句“从此生矣”的主语，为表强调，主语后可断开，需在“者”后E处断开。 故选BCE。 2．本题考查学生理解一词多义、词类活用和文言句式的能力。 A.正确。都是状语后置句，正常语序应为“莫于孝荣”／“君子博学而日乎己参省”。句意：没有什么比孝顺更荣耀的了。／君子广泛地学习，并且每天对自己进行反省。 B.正确。句意：所以古代贤能的君主没有不尊敬老师的。／因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。 C.错误。“卑”，意动用法，以……为卑／“舞”，使动用法，使……起舞。句意：自卑的老师不能令学生听从。／使幽壑中的潜蛟起舞。 D.正确。都是判断句，“是……也”表判断／“……者，……也”表判断。句意：这是怀中藏有腐臭之物却想散发芳香。／在那南北分界的地方，是古长城。 故选C。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“《吕氏春秋·劝学》主张学习的关键在于做到忠孝”错误。《吕氏春秋·劝学》中“先王之教，莫荣于孝，莫显于忠……不知理义，生于不学”主张学习的关键在于尊师重道，通过尊师来获得理义，而非仅仅强调忠孝本身，且忠孝是尊师重道后可能达到的一种道德境界，并非劝学的直接关键。 故选C。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“筋骨之强”，定语后置句，正常语序为“强之筋骨”，强健的筋骨；“上”“下”，名词作状语，向上，向下；“一”，专一。 （2）“疾”，努力；“魁士名人”，贤士名人；“未之尝有也”，宾语前置句，正常语序是“未尝有之也”。 5．本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力。 “江”在词义演变上体现为外延扩大。先秦时“江”专指长江，是特定称谓，范围明确。随着语言发展，今义中“江”不再局限于长江，而是泛指所有大河，像黑龙江、珠江等都可称“江”，涵盖范围大幅拓展，所以古今相比其词义外延扩大。 “爪牙”则是感情色彩变化。古时它单纯指动物尖爪利牙，是中性词，仅描述身体部位。如今“爪牙”常喻坏人党羽，带明显贬义，表达对这类人的批判厌恶。这种从客观描述到带有负面评价的转变，清晰展现了其感情色彩的变化。 参考译文： 文本一： 君子说：学习是不可以停止的。 靛青从蓝草中取得，但比蓝草颜色深；冰由水凝冻而成，但比水冷。木材直得合乎木匠用来取直的墨线，如果用火烘烤使它弯曲做成车轮，它的弯度就可以合乎圆规画的圆。即使又晒干了，也不会再变直，这是因为火的烘烤使它弯曲成这样。所以木材经过墨线比量木匠加工就变直了，金属刀具在磨刀石上磨过就变锋利了，君子广泛地学习而且每天对自己检查、省察，就能见识明达，行动不犯错误了。 …… 堆土成山，风雨就在这里兴起；积累水流汇成深渊，蛟龙就在这里生长；积累善行，形成良好的品德，非凡的智慧就会得到，圣人的心怀就具备了。所以，不积累小步，就不能远达千里；不汇集细流，就不能形成江海。骏马跳跃一次，还没有十步远；劣马拉车走十天(也能走得很远)，功效来源于走个不停。拿刀刻东西，如果中途放弃，腐朽的木头也不能刻断；如果不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃泥土，向下饮泉水，是因为它用心专一；螃蟹有六（为“八”）条腿，还有两只钳，然而没有蛇鳝的洞穴就无处容身，是它用心浮躁的缘故。 文本二： 先王的教化中没有什么比孝顺更荣耀，没有什么比忠诚更显达的。忠孝是君主父母所十分欣赏而想得到的。显达荣耀是臣民子女所十分希望拥有的。但是君主父母不能得到他们想要的，臣民子女不能达到他们的愿望，这是由于不懂道理信义的原因所产生的结果。不懂道理信义是由于不学习的原因所造成的。学生的老师博学而有才华，我不信学生就成不了圣贤的人。圣人存在的话，天下就可以被治理。圣人在右边则右边被敬重，圣人在左边则左边被敬重，所以古代贤能的君主没有不尊敬老师的。 尊师就不计较他的贵贱、贫富。如做到这样就能使声名显达，品德行为得到彰显。所以老师对学生的教化，不在于对学生贫贱、富贵看轻或看重，而在于看重学生的思想态度。一个人可以做到这样，其他的事就没什么不可办的了，所要办的事都可完成，所希望的都可达成，这是由于得到圣人教化的原因。圣人是在努力学习中产生的，不努力学习却能成为贤士名人的，未曾有过这种情况。 努力学习的关键在于尊重老师。老师受到尊重那么他的言语就被信从，他的思想也被传论。所以上门教学生的老师不能教化学生，请老师到家中的学生不会听教化，自卑的老师不能令学生听从，看不起老师的学生不听从老师。老师采用不能教化、不被听从的方法而勉强教学生，想要自己的思想被传播、自身被尊重，不也就太遥远了吗？学生处在不被教化、不听从教化的情况中，自己做自认为对的事，想声名显赫身体安泰，这是怀中藏有腐臭之物却想散发芳香，是跳入水中却厌恶被弄湿一样的不可能。 凡是真正说教的人，说得使人欢喜，并不是只顾说个不停。当今世上说教的人多数不能使人欢喜，却反而说个不停。不能使人欢喜却反而说个不停，是挽救溺水的人但却用石头使他下坠，是救治病人却喂他饮毒药，（这样）使世道越来越乱；不贤达的君主越发昏惑的情形，从此就出现了。 【即时检测】（24-25高一上·宁夏吴忠·期末）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 赤壁赋 苏轼 壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉月出于东山之上徘徊于斗牛之间白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。 于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。 苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。” 苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。” 客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。 材料二： 登泰山记 姚鼐 泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流，阳谷皆入汶，阴谷皆入济，当其南北分者，古长城也，最高日观峰，在长城南十五里。 余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安，是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。四十五里，道皆砌石为蹬，其级七千有余，泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，递至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云，道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南，望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。 戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面，亭东自足下皆云漫，稍见云中白若樗蒱数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之，或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。 亭西有岱祠，又有碧霞元君祠，皇帝行宫在碧霞元君祠东。是日观道中石刻，自唐显庆以来；其远古刻尽漫失，僻不当道者，皆不及往。 山多石，少土。石苍黑色，多平方，少圜。少杂树，多松，生石罅，皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐。 桐城姚鼐记。 1．下列对材料一中划线部分的断句，正确的一项是（   ） A．少焉/月出于/东山之上/徘徊于/斗牛之间/ B．少焉/月出于东山之上/徘徊于斗牛之间/ C．少焉/月出于东山/之上/徘徊于斗牛/之间/ D．少焉月出于东山之上/徘徊于斗牛之间/ 2．下列句子，说法不正确的一项是（   ） A．“纵一苇之所如”中的“如”是“到，往”的意思，与《荀子·劝学》中“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”中的“如”意思不同。 B．“凌万顷之茫然”与《师说》中“句读之不知，惑之不解”的句式相同，都是宾语前置句。 C．“方其破荆州，下江陵”中的“下”和《荀子·劝学》中的“上食埃土，下饮黄泉”中的“下”意义和用法不同。 D．“固一世之雄也”与《登泰山记》中的“此东海也”一样，都是判断句。 3．下列对材料一《赤壁赋》作者情感变化的描述，正确的一项是（   ） A．喜→哀→喜 B．哀→喜→哀 C．哀→喜 D．喜→哀 4．下列句子不含特殊句式的一项是（   ） A．苏子与客泛舟游于赤壁之下。 B．师者，所以传道受业解惑也。 C．句读之不知，惑之不解。 D．余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪 5．下列各句中，没有词类活用现象的一项是（   ） A．泰山之阳，汶水西流 B．方其破荆州，下江陵 C．道皆砌石为磴 D．苍山负雪，明烛天南 6．下列对材料二相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．泰山，就是所说的东岳，五岳之一，在山东省泰安市。其余为西岳华山，北岳衡山，中岳嵩山，南岳恒山。 B．阴，山北水南为阴；阳，与“阴”相反。阴阳，古代也指有关日、月等天体运转规律的学问。 C．我国古代的纪年法有王公即位年次纪年法、年号纪年法、干支纪年法等。“壬戌之秋”中的“壬戌”属于干支纪年法。 D．京师，古代指国家的都城。白居易《琵琶行并序》中“我从去年辞帝京，请居卧病浔阳城”的“帝京”也是此意。 7．把下列句子翻译成现代汉语。 （1）舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。 （2）望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。 （3）道之所存，师之所存也。 （4）是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。 【答案】1．B 2．B 3．A 4．D 5．C 6．A 7．（1）（箫声）使深谷中的蛟龙为之起舞，使孤舟上的寡妇听了落泪。 （2）远望夕阳映照着城市，汶水、徂徕山就像图画一般，半山腰处停留的云雾就像是一条飘带一样。 （3）道存在的地方，就是老师在的地方。 （4）因此学生不一定不如老师，老师不一定超过学生 【导语】《赤壁赋》与《登泰山记》均为山水游记名篇，却呈现迥异的美学境界。苏轼以赤壁夜游为引，借客之箫声触发宇宙哲思，在“水月之辩”中完成从悲慨到旷达的情感升华，展现宋代文人的生命超脱。姚鼐则以朴拙笔法实录泰山雪景，通过“苍山负雪”“云漫足下”等白描，构建出冷峻而宏大的自然图景，体现乾嘉学派重考据、尚实证的审美趣味。两文一重主观情思，一重客观描摹，共同构成中国古代山水散文的双重美学范式。 1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：一会儿，月亮从东山上升起，在斗宿和牛宿之间徘徊。 “月出于东山之上”是状语后置句，中间不能断开，且“东山之上”是偏正结构，中间不能断开，排除AC； “少焉”是句外时间状语，其后应断开，排除D。 故选B。 2．本题考查学生对文言词语中的一词多义、特殊句式、词类活用现象的理解能力。 A.正确。到，往/比得上。句意：任凭小船漂去。/我曾经整日思索，却比不上学习片刻收获大。 B.“句式相同，都是宾语前置句”错误。定语后置句，正常语序为“凌茫然万顷”/宾语前置句，正常语序为“不知句读，不解惑”。句意：越过那茫茫的江面。/不通晓句读，不能解决疑惑。 C.正确。名词作动词，攻下，攻占/名词作状语，向下。句意：当他夺取荆州，攻占江陵。/却能向上吃泥土，向下饮泉水。 D.正确。句意：本来是一代的英雄啊。/这就是泰山啊。 故选B。 3．本题考查学生评价探究文中思想情感的能力。 开篇“清风徐来”“饮酒乐甚”，苏子因美景与泛舟之乐而“喜”；客吹箫“如怨如慕”，并感慨曹操“而今安在”、人生“须臾”，苏子陷入“哀”；苏子以“水与月”辩“变与不变”，悟“造物者之无尽藏”，客“喜而笑”，情感回归“喜”。故情感变化为“喜→哀→喜”。 故选A。 4．本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 A.状语后置句，正常语序为“苏子与客泛舟于赤壁之下游”。句意：苏先生同客人乘船在赤壁之下游玩。 B.判断句，“也”表判断。句意：老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。 C.宾语前置句，正常语序为“不知句读，不解惑”。句意：不通晓句读，不能解决疑惑。 D.常式句。句意：我在乾隆三十九年十二月，从京城冒着风雪。 故选D。 5．本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。 A.西：名词作状语，向西。句意：泰山的南面，汶水向西流去。 B.下：名词作动词，攻下，攻占。句意：当他夺取荆州，攻占江陵。 C.无词类活用现象。句意：道路都是石板砌成的石阶。 D.明：形容词作名词，雪反射的光；烛：名词作动词，照亮。句意：雪反射的光照亮了南面的天空。 故选C。 6．本题考查学生对古代文化常识的掌握能力。 A.“……北岳衡山……南岳恒山”错误，北岳恒山，南岳衡山。 故选A。 7．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“舞”，使……起舞；“泣”，使……哭泣；“嫠妇”，寡妇。 （2）“晚日”，夕阳；“如”，像；“居”，停留。 （3）“所存”，存在的地方；“也”，表判断。 （4）“是故”，因此；“不必”，不一定；“贤”，超过。 参考译文： 材料一： 赤壁赋 苏轼 壬戌年的秋天，七月十六日，苏先生同客人乘船在赤壁之下游玩。清风缓缓吹来，江面平静没有波澜。举起酒杯劝客人饮酒，吟咏《诗经·陈风·月出》一诗。一会儿，月亮从东山上升起，在斗宿和牛宿之间徘徊。白茫茫的水汽笼罩着江面，波光连着天空。任凭小船漂去，越过那茫茫的江面。多么辽阔啊，像是凌空驾风而行，不知将停留在何处；多么飘逸啊，好像脱离尘世，升入仙境。 那时喝着酒，快乐极了，敲着船舷打着拍子唱起来。歌词说：“桂木做的棹啊兰木做的桨，桨划破月光下的清波啊，船儿在月光浮动的水面上逆流而上。多么悠远啊我的情怀，眺望着美人啊，她却在天的另一方。”客人中有吹洞箫的，依照歌曲的声调和节拍吹箫伴奏。箫声呜呜，像是怨恨又像是思慕，像是哭泣又像是倾诉，尾声细弱而婉转悠长，如同不断的细丝。（箫声）使深谷中的蛟龙为之起舞，使孤舟上的寡妇听了落泪。 苏先生不禁改变容色，整理了衣裳端坐着，问客人说：“曲调为什么这样悲凉呢？”客人说：“月明星稀，乌鹊南飞’，这不是曹孟德的诗吗？向西望是夏口，向东望是武昌，山水环绕，一片苍翠，这不是曹孟德被周瑜围困的地方吗？当他夺取荆州，攻占江陵，顺着长江东下的时候，战船首尾相接长达千里，旌旗遮蔽天空，面对大江斟酒，横执长矛赋诗，本来是一代的英雄啊，可如今又在哪里呢？何况我同你在江边捕鱼打柴，以鱼虾为伴，与麋鹿为友，驾着一叶孤舟，举杯互相劝酒。像蜉蝣一样寄居在天地之间，渺小得像大海中的一粒米。哀叹我生命的短暂，而羡慕长江的流水无穷无尽。希望同仙人一起遨游，与明月一起长存。我知道这是不可能轻易得到的，因而只能把这箫声寄托在悲凉的秋风中。” 苏先生说：“你也理解那水和月亮吗？流去的水像这样不断地流去永不复返，而并没有流去；月亮像那样时圆时缺，却终究没有增减的变化。如果从变化的一面看，那么天地间万事万物时刻在变动，连一眨眼的工夫都不停止；如果从不变的一面看，万物同我们一样都是永恒的，又何必羡慕它们呢！再说，天地之间，万物各有主人，假如不是为我所有，即使是一丝一毫也不能得到。只有这江上的清风和山间的明月，耳朵听到了就成为声音，眼睛看到了就成为色彩，怎样获取它们也无人禁止，怎样使用它们也不会用完，这是自然界无穷无尽的宝藏，而我和你可以共同享受。” 客人高兴地笑了，洗净杯子，重新斟酒。菜肴和果品已经吃完了，杯盘凌乱地放着。大家互相枕着垫着睡在船中，不知不觉已经天亮了。 材料二： 登泰山记 姚鼐 泰山的南面，汶水向西流去；泰山的北面，济水向东流去。山南面山谷中的水都流入汶水，山北面山谷中的水都流入济水。正处在那阳谷和阴谷南北分界处的，是春秋时期齐国所筑长城的遗址。最高的日观峰，在古长城以南十五里。 我在乾隆三十九年十二月，从京城冒着风雪，经过齐河、长清，穿过泰山西北面的山谷，跨过长城的界限，到达泰安。这个月的丁未日，我和泰安知府朱孝纯子颍从南边的山脚登山。攀行四十五里，道路都是石板砌成的石阶，那些台阶有七千多级。泰山正南面有三个山谷，中谷的水环绕泰安城，这就是郦道元所说的环水。我起初顺着中谷进去，路不到一半，翻过中岭，再顺着西边的山谷走，就到了泰山的山顶。古时候登泰山，顺着东边的山谷进入，道路中有座天门。这东边的山谷，古时候称它为“天门溪水”，是我没有到过的。现在经过的中岭和山顶，像门槛一样挡在路上的山崖，世上人都称它为“天门”。一路上大雾弥漫，冰冻溜滑，石阶几乎无法攀登。等到已经登上山顶，只见青黑色的山上覆盖着白雪，雪反射的光照亮了南面的天空。远望夕阳映照着城市，汶水、徂徕山就像图画一般，半山腰处停留的云雾就像是一条飘带一样。 戊申日月底这一天，五更的时候，我和子颍坐在日观亭里，等待日出。大风扬起积雪扑打在脸上。日观亭东面从脚底往下都是云雾弥漫。逐渐看见云中几十个白色的像掷具一样的立着的东西，那是山峰。天边的云中有一线奇异的颜色，片刻之间就变成了五光十色的彩霞。太阳升起，颜色纯红像朱砂一样，下面有红光晃动摇荡承托着它，有人说，这是东海。回头看日观峰以西的山峰，有的被日光照着，有的没有被照着，或红或白，颜色错杂，都像鞠躬的样子。 日观亭西面有一座东岳大帝庙，又有一座碧霞元君庙。皇帝的行宫在碧霞元君庙的东面。这一天观看了路上的石刻，都是唐朝显庆年间以来的：那些更古老的石碑都已经模糊或缺失了。那些偏僻不在路边的石刻，都赶不上去看。 山上石头多，泥土少。山石都呈青黑色，大多是平的、方形的，很少有圆形的。杂树很少，多是松树，都生长在石头的缝隙里，树顶都是平的。到处是冰雪，没有瀑布，没有飞鸟走兽的声音和踪迹。到日观峰附近几里以内没有树，积雪厚得同人的膝盖平齐。 桐城人姚鼐记述。 基础通关练（测试时间：30分钟） 一、（24-25高一上·浙江金华·期末）阅读下面的文言文，完成各题。 ①君子曰：学不可以已。 ②青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 ③故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”[1]神莫大于化道，福莫长于无祸。 ④吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 ⑤南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕。风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫[2]，君子不近庶人不服其质非不美也所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。 ⑥物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱[3]，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉，醯酸而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！ ⑦积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （节选自《荀子·劝学》） 注：[1]语出《诗经·小雅·小明》。靖共，即“靖恭”，恭谨地奉守。介，佐助。景，大。[2]滫，臭水。[3]柱，同“祝”，折断。 1．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 君子不近A庶B人C不服D其质E非F不美也G所渐者H然也。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（   ） A．就，意为“靠近”“接近”，与下文“火就燥也”“水就湿也”两“就”字含义相同。 B．生，意为“出生”“一出生”，与《师说》“人非生而知之者”句中“生”字含义相同。 C．言，意为“说”“表述”，与《芣苢》“采采芣苢，薄言采之”句中“言”含义相同。 D．而，与《赤壁赋》“逝者如斯，而未尝往也”句中“而”均为转折连词，可译为“却”。 3．下列对材料有关内容的概述和赏析，不正确的一项是（   ） A．②节“君子博学而日参省乎己”句中的“日”字，呼应文首“学不可以已”的说法。 B．文中举用蒙鸠、射干等事例，意在阐释君子应立身谨慎、切忌居高位而忘危的观点。 C．②至⑦节，每节论述一个问题，或先提观点再阐释，或先论证再得出结论，形式灵活。 D．作者认为，学习的重要目的是积善成德，涵育君子人格。此观点符合儒家传统思想。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）假舟楫者，非能水也，而绝江河。 （2）是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉。 5．教材编者认为课文《劝学》所选四节“在原文中并不前后相连”，但“可以看作独立的篇章”。结合材料内容，简要阐释编者在选编课文时，删弃材料③⑤⑥节的原因。 【答案】1．ADG 2．A 3．B 4．（1）借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡大江大河。 （2）所以，靶子设置好了，就会引来弓箭的射击；树木长茂盛了，就会招来斧头的砍伐。 5．（1）课文以“学不可以已”为论点，分别从学习的意义、作用、方法、态度等方面对此观点展开论述，条理清晰，自成一体。（2）材料③⑤⑥节则分别阐述先王遗言的作用、外在环境对人成长的影响、谨言慎行的必要性，与“学不可以已”这一观点的论述关系并不紧密。故而删除。 【导语】这篇文章选自《荀子·劝学》，通过丰富的比喻和事例，阐述了学习的重要性和方法。文章以“学不可以已”开篇，强调学习的持续性，随后通过“青出于蓝”“冰寒于水”等自然现象，说明学习可以使人超越自我。文中还指出，君子应善于借助外物，注重积累，并谨慎立身，以避免祸患。文章结构严谨，论述层层递进，既有理论阐述，又有具体例证，充分体现了荀子重视学习、强调实践的思想。整体语言简练，富有哲理，具有强烈的劝诫意义。 1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：君子就不愿意接近它，普通人就不愿意佩戴它，它的本质并非不美好，是浸泡它的臭水使它这样的。 “君子不近”与“庶人不服”结构一致，各自断开，AD处断开； “其质非不美也”与“所渐者然也”都是判断句，G处断开。 故选ADG。 2．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。句意：刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利。/火一定向干燥处延烧。/水一定向湿润处流动。 B.错误。选文中“生”同“性”，意为“天性”/一出生。句意：君子的本性跟一般人没什么不同。/人不是生下来就都懂得许多道理的。 C.错误。名词，意为“语言”/助词，无义。句意：所以言语可能带来祸患。/繁茂鲜艳的芣苢呀，我们赶紧来采呀。 D.错误。选文中“而”表并列/表转折。句意：螃蟹有六条腿，两个蟹钳。/江水总是不停的流逝，但它们并没有流走。 故选A。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“意在阐释君子应立身谨慎、切忌居高位而忘危的观点”错，主要阐述君子为防邪僻而近中正，应“择乡”“就士”，注意学习环境的观点。 故选B。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“假”，借助；“水”，游泳；“绝”，横渡。 （2）“是故”，所以、因此；“质的”，靶子；“张”，设置。 5．本题考查学生评价文章思想观点的能力。 （1）课文论述集中：“青，取之于蓝，而青于蓝……”等内容论述了学习的意义，即可以提升和改变自己；“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也……”论述了学习的作用，强调学习能弥补自身不足；“积土成山，风雨兴焉……”等则从积累、坚持、专心等方面论述了学习的方法和态度。课文围绕“学不可以已”，从学习的意义、作用、方法和态度展开，逻辑连贯，体系完整，能让读者清晰理解核心观点。 （2）材料③⑤⑥节偏离主题：材料③强调先王遗言作用，材料⑤侧重外在环境影响，材料⑥关乎谨言慎行，均与 “学不可以已” 的直接关联性弱，会使论述焦点分散。因此，为突出主题、保持论述的集中性和逻辑性，选编课文时删弃了这几节。 参考译文： ①君子说：学习是不可以停止的。 ②靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了。即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。 ③因此，不登上高山，就不知天有多高；不亲临深涧，就不知道地有多厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问有多博大。干地、越国、东夷、北貉之人，出生时啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。《诗经》说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直之道。神明听到这一切，就会赐给你洪福、祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。 ④我曾经整天发思索，（却）不如片刻学到的知识（多）；我曾经踮起脚远望，（却）不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳臂没有比原来加长，可是别人在远处也看见；顺着风呼叫，声音没有比原来加大，可是听的人听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以行千里，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡大江大河。君子的本性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。 ⑤南方有一种鸟，名字叫蒙鸠，用羽毛作巢，还用毛发把巢细细编结，它把巢筑在芦苇上。大风吹过，苇秆折断，鸟蛋摔烂了，幼鸟摔死了。这不是鸟巢不完美，而是它所依托的芦苇使它这样的。西方有一种草，名字叫射干，茎秆长仅四寸，它生长在高山上，能俯临百丈深渊。不是它的茎秆能长得这么高，而是它所处的地势使它这样。蓬草长在麻中，不用扶持就能长直； 白沙混杂在黑泥中，自然和它一起变黑。兰槐的根叫香芷，如果用臭水浸泡它，君子就不愿意接近它，普通人就不愿意佩戴它，它的本质并非不美好，是浸泡它的臭水使它这样的。所以君子居住一定要选择好的环境，交游一定要亲近有品学的士人，以此来接近中正之道，防止沾染邪恶。 ⑥事物的兴起，一定有它的根源。荣辱的降临，一定与其德行相应。肉腐烂后会生蛆，鱼枯死后会生虫。懈怠疏忽，忘乎所以，灾祸就会发生。太过刚强，会自取摧折：太过柔弱，则会自取束缚。自身沾染邪恶污秽，就会招致怨恨。铺设柴草，使其如出一辙，火一定向干燥处延烧； 平整地面，使其毫无二致，水一定向湿润处流动。草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以，靶子设置好了，就会引来弓箭的射击，树木长茂盛了，就会招来斧头的砍伐树林繁茂荫凉，众鸟就会来投宿；醋变酸了，就会招聚蚊虫。所以言语可能带来祸患，行为可能招致受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。 ⑦堆土成山，风雨就在这里兴起；积累水流汇成深渊，蛟龙就在这里生长；积累善行，形成良好的品德，非凡的智慧就会得到，圣人的心怀就具备了。所以，不积累小步，就不能远达千里；不汇集细流，就不能形成江海。骏马跳跃一次，还没有十步远；劣马拉车走十天(也能走得很远)，功效来源于走个不停。拿刀刻东西，如果中途放弃，腐朽的木头也不能刻断；如果不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃泥土，向下饮泉水，是因为它用心专一；螃蟹有六(实为“八”)条腿，还有两只钳，然而没有蛇鳝的洞穴就无处容身，是它用心浮躁的缘故。 二、（24-25高一上·上海崇明·期末）阅读下文，完成小题。 师说 韩愈 ①古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 ②嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ ③圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 ④李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 6．下列各组语句中“而”字用法相同的一项是（   ） A．惑而不从师——而其旁又架危梁（吴伟业《张南垣传》） B．授之书而习其句读者——自其变者而观之（苏轼《赤壁赋》） C．小学而大遗——恍惊起而长嗟（李白《梦游天姥吟留别》） D．群聚而笑之——吾尝终日而思矣（《荀子·劝学》） 7．下列对本文理解不正确的一项是（   ） A．第①段界定“师”的概念，认为老师的职责中“传道”最为重要。 B．第②段“嗟乎”“呜呼”两词点染情感，增强了文章的批判力度。 C．第③段“圣人无常师”的论断，意在告诫世人不以固定之人为师。 D．第④段交代本文写作缘由，同时表达对李蟠“能行古道”的赞赏。 8．把第②段画线句译成现代汉语。 9．第①段提出观点“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，请结合全文概括作者的论证思路。 10．结合全文，分条概括作者倡导的从师之道。 【答案】6．D 7．C 8．巫医、乐师、各种工匠这些人，君子看不起，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人，这真是奇怪啊！ 9．第1段开篇立论，明确核心观点，即择师的标准。 第2段批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气，反衬观点的合理性。 第3段以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，以圣人为例，深化观点内涵。 第4段赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，以实例收束，践行观点价值。 10．①打破身份与年龄限制，重新定义择师标准。 ②反对“耻学于师”的风气，倡导不耻相师。 ③承认师生差距的相对性，倡导相互学习。 【导语】这篇《师说》是韩愈针砭时弊的经典论说文。文章以“师道”为核心，通过古今对比、圣愚对照，批判了当时士大夫耻于从师的风气。全文结构严谨：首段提出“道之所存，师之所存”的核心论点；次段以强烈情感痛斥师道沦丧；第三段引孔子事例论证“无常师”；末段点明写作缘由。文章运用排比、对比等手法，语言犀利，论证层层递进，体现了韩愈“文以载道”的文学主张和复兴儒道的思想追求。 6．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.不同。连词，表转折，却/连词，表并列。句意：有了疑惑，却不跟老师学习。/而假山旁险要之处又架上小木桥。 B.不同。连词，表并列，并且/连词，表修饰。句意：教他读书，并且学习其中的文句停顿。/从它变动的那一面来看。 C.不同。连词，表转折，却/连词，表承接。句意：小的方面学习了大的却放弃不学了。/猛然惊醒，不禁长声叹息。 D.相同。都是连词，表修饰。句意：就聚在一起嘲笑他们。/我曾经整天地思考。 故选D。 7．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“意在告诫世人不以固定之人为师”错，“圣人无常师”强调的是“闻道有先后，术业有专攻”，即应向一切有道者学习，而非“不以固定之人为师”。其核心是打破对年龄、地位的偏见，而非否定固定老师的存在。 故选C。 8．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 “之”，这些；“不齿”，看不起；“乃”，竟然。 9．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 第1段，提出论点，即择师的标准。开篇阐述教师的作用是“传道受业解惑”，接着紧扣“解惑”二字，从不从师的危害说明从师的重要，从反面申述中心论点。最后紧扣“传道”二字，阐明道之有无是择师的唯一标准。  　　 第2段批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。这一段用对比的方法分三层论述，批判当时社会上轻视师道的风气。  　　 第3段以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理，得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的结论，深化“道之所存，师之所存”的观点。 第4段赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，说明写作本文的缘由。从而总结全文主旨，点明主题。 10．本题考查学生筛选并概括文中信息，分析作者观点的能力。 ①打破身份与年龄限制，重新定义择师标准。他认为“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，强调选择老师不应受身份、地位或年龄的影响，只要有值得学习的地方，就应虚心求教。 ②反对“耻学于师”的风气，倡导不耻相师。针对士大夫“位卑则足羞，官盛则近谀”的心态，他批判“今之众人……而耻学于师”的现象，肯定“巫医乐师百工之人，不耻相师”的态度，主张放下偏见，向一切有道者学习。 ③承认师生差距的相对性，倡导相互学习。他提出“圣人无常师”，以孔子师郯子等为例，指出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”，认为师生间应基于“道”与“术”的差异相互请教，而非固守等级观念。 参考译文： ①古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，却不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，就从师问道来说，没有贵和贱的区分，没有长和幼的区分，道存在的地方，就是老师在的地方。　　 ②唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教(他，焉为代词)；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧！爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，并且学习其中的文句停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面学习了大的却放弃不学了。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！　　 ③圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。 ④李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。 重难突破练（测试时间：30分钟） 一、（24-25高一上·福建泉州·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 文本一： 先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。忠孝人君人亲之所甚欲也显荣人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。不知理义，生于不学。 学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。 故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。其人苟可，其事无不可。所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。 疾学在于尊师。师尊则言信矣，道论矣。故往教者不化，召师者不化；自卑者不听，卑师者不听。师操不化不听之术，而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？学者处不化不听之势，而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。 （选自《吕氏春秋·劝学》） 文本二： 神农师悉诸，黄帝师大挠，帝颛顼师伯夷父，帝喾师伯招，帝尧师子州支父，帝舜师许由，禹师大成贽，汤师小臣，文王、武王师吕望、周公旦，齐桓公师管夷吾，晋文公师咎犯、随会，秦穆公师百里奚、公孙枝，楚庄王师孙叔敖、沈尹巫，吴王阖闾师伍子胥、文之仪，越王勾践师范蠡、大夫种。此十圣人、六贤者未有不尊师者也。今尊不至于帝，智不至于圣，而欲无尊师，奚由至哉？此五帝之所以绝，三代之所以灭。 且天生人也，而使其耳可以闻，不学，其闻不若聋；使其目可以见，不学，其见不若盲；使其口可以言，不学，其言不若爽；使其心可以知，不学，其知不若狂。故凡学，非能益也，达天性也。能全天之所生而勿败之，是谓善学。 （选自《吕氏春秋·尊师》） 1．文本一中画波浪线的部分有三处需加句读，请将相应位置的答案标号涂黑。 忠孝A人君B人亲C之所甚D欲也E显荣F人子G人臣H之所甚I愿也 2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“学者师达而有材”中的“材”意为才能，与“食之不能尽其材”（《马说》） 中的“材”含义相同。 B．“德行彰矣”中的“彰”意为彰明、清楚，它的含义与“而闻者彰”（《劝学》） 中的“彰”相同。 C．“神农师悉诸”中的“师”是名词作动词，它的用法与“吾师道也”（《师说》） 中的“师”相同。 D．“能全天之所生而勿败之”中的“败”为使动用法，该用法不同于“则耻师焉”（《师说》）中的“耻”。 3．下列对原文有关内容的概述，正确的一项是（   ） A．文本一指出圣人所在的地方就是天下的道理存在的地方，因此提倡要尊奉圣人，不计较圣人的贵贱贫富。 B．文本一末段采用对比论证和比喻论证这两种论证方法，从老师和学生两个角度论证了尊重老师的重要性。 C．文本二举圣人贤者们从师学习的例子，与《师说》举孔子从师学习的例子都是为了证明尊重老师的必要。 D．文本二末段提出人若不学习就会像上天赋予人耳闻、目见、口言、心知等禀性却依然聋、盲、爽、狂一样。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。 （2）故凡学，非能益也，达天性也。 5．请根据两则文本，简要说明学习的意义。 【答案】1．AEF 2．C 3．B 4．（1）不努力学习而能成为贤士名人的，未曾有过。 （2）因此，大凡学习，并不是能给人增加什么，而是使人天性通达。 5．①学习能够使人懂得理义，显名安身，得偿所愿。 ②学习能够使人天性通达。 【导语】两则材料均围绕“尊师”与“学习”展开主题。文本一强调学习的重要性，通过比喻和对比论证，阐明了尊师与学习对个人德行和社会治理的深远影响。文本二则进一步论证了尊师对成就功业的重要性，并指出学习是达天性的途径。两则材料相辅相成，共同强调了尊师与学习在个人成长和社会进步中的核心地位。 1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：忠孝，是君主、父母十分希望得到的东西；显荣，是子女、臣下十分愿意获得的东西。 “忠孝人君人亲之所甚欲也”“显荣人子人臣之所甚愿也”都是判断句，各自的主语“忠孝”“显荣”后AF处断开； 且“忠孝”与“显荣”，“人君人亲之所甚欲也”与“人子人臣之所甚愿也”句式对称，句意相关，各自单独成句，E处断开。 故选AEF。 2．本题考查学生理解文言词语一词多义现象的能力。 A.正确。都是“才能”。句意：从师学习的人，如果他的老师通达而有才能。/喂养它却不能竭尽它的才能。 B.正确。彰明、清楚。句意：德行就彰明了。/可是听的人却能听得很清楚。 C.错误。以……为师/学习。句意：神农以悉诸为师。/我学习的是道理啊。 D.正确。使动用法，使……毁坏/意动用法，以……为耻。句意：能够保全天赋予的人性并且不破坏它。/却以跟从老师学习为可耻。 故选C。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“圣人所在的地方就是天下的道理存在的地方”错误。原文“圣人之所在，则天下理焉”意为“只要有圣人在，天下就太平安定了”。“尊奉圣人，不计较圣人的贵贱贫富”错，文中是“尊师则不论其贵贱贫富矣”，尊重老师就不会计较他们的贵贱贫富。 C.“都是为了证明尊重老师的必要”错误。文本二举圣人贤者们从师学习的例子，确实是为了证明尊师的必要，但《师说》举孔子从师学习的例子主要是为了说明“圣人无常师”，而不是直接证明尊师的必要。 D.“人若不学习……却依然聋、盲、爽、狂一样”错误。文本二末段观点是：人若不学习，即使有耳闻、目见、口言、心知等禀性，“不如”聋、盲、爽、狂。 故选B。 4．本题考查学生理解和翻译文言文句子的能力。 （1）“疾学”，努力学习；“魁士”，贤士；“未之尝有”，宾语前置。 （2）“凡”，大凡；“益”，增加；“达”，使……通达。 5．本题考查学生分析信息、概括主旨的能力。 ①结合“忠孝，人君人亲之所甚欲也，显荣，人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。不知理义，生于不学”可知，学习能够使人懂得理义，显名安身，得偿所愿。 ②结合“故凡学，非能益也，达天性也”可知，学习能够使人天性通达。 参考译文： 文本一： 先王的教化中，没有什么比孝更荣耀的了，没有什么比忠更显达的了。忠孝，是君主、父母十分希望得到的东西；显荣，是子女、臣下十分愿意获得的东西。然而君主、父母得不到他们所希望的忠孝，子女、臣下得不到他们所向往的显荣，这是由于不懂得理义。不懂得理义，是由于不学习。 从师学习的人，如果他的老师通达而有才能，我没听说过这样的人不成为圣人的。只要有圣人在，天下就太平安定了。圣人在这个地方，这个地方就受到尊重，圣人在那个地方，那个地方就受到尊重，因此古代的圣王没有不尊重老师的。尊重老师就不会计较他们的贵贱贫富了。像这样，名号就显达了，德行就彰明了。 所以，老师施行教诲的时候，不计较学生的轻重、尊卑、贫富，而看重他们是否能接受理义。他们倘若能够接受理义，对他们的教诲就会无不合宜。所追求的完全都能得到，所希望的完全都能实现，这种情况在得到圣人之后才会发生。圣人是在努力学习中产生的，不努力学习而能成为贤士名人的，未曾有过。 努力学习关键在于尊重老师。老师受到尊重，言语就会被人信从，道义就会被人称述了。因此，应召前去教育的老师不能教化他人，呼唤老师来执教的人不能受到教化；自卑的老师不会被人听信，轻视老师的人不会听从教诲。老师如果采用不可能教化他人、不会被人听信的方法去勉强教育人，尽管想使自己的道义得以施行，使自身被尊重，不也差得太远了吗？求学的人凡处于不可能受到教化、不会听从教诲的地位，自己随意行事，尽管想使自己名声显赫、自身平安，这就如同怀揣腐臭的东西却希望芳香，进入水中却厌恶沾湿一样。 文本二： 神农以悉诸为师，黄帝以大挠为师，帝颛顼以伯夷父为师，帝喾以伯招为师，帝尧以子州支父为师，帝舜以许由为师，禹以大成贽为师，汤以小臣为师，文王、武王以吕望、周公旦为师，齐桓公以管夷吾为师，晋文公以咎犯、随会为师，秦穆公以百里奚、公孙枝为师，楚庄王以孙叔敖、沈尹巫为师，吴王阖闾以伍子胥、文之仪为师，越王勾践以范蠡、大夫种为师。这十位圣人、六位贤者没有不尊重老师的。如今，人们地位没有达到帝那样尊贵，智慧没有达到圣明的境界，却想要不尊奉老师，这怎么能达到呢？这正是五帝废绝，三代不可再现的原因。 况且，天造就人，使人的耳朵可以听见，如果不学习，耳有所闻反不如耳聋听不见好；使人的眼睛可以看见，如果不学习，目有所见还不如眼瞎看不见好；使人的口可以说话，如果不学习，口有所言反不如口有病说不出话好；使人的心可以认知事物，如果不学习，心有所知反不如狂乱无知好。因此，大凡学习，并不是能给人增加什么，而是使人天性通达。能够保全天赋予的人性并且不破坏它，这就叫作善于学习。 二、（24-25高一上·江西宜春·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ …… 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 （节选自韩愈《师说》） 材料二： 韩愈，字退之，昌黎人。父仲卿，无名位。愈生三岁而孤，养于从父兄。愈自以孤子，幼刻苦学儒，不俟奖励。洎举进士投文于公卿间故相郑余庆颇为之延誉由是知名于时，寻登进士第。 愈发言真率，无所畏避，操行坚正，拙于世务。德宗晚年，政出多门，宰相不专机务，宫市之弊，谏官论之不听。愈尝上章数千言极论之，不听，怒贬为连州阳山令，量移江陵府掾曹。 凤翔法门寺有护国真身塔，塔内有释迦文佛指骨一节，三十年一开，开则岁丰人泰。王公士庶，奔走舍施，唯恐在后。百姓有废业破产、烧顶灼臂而求供养者。愈素不喜佛，上疏谏之。疏奏，宪宗怒甚。间一日，出疏以示宰臣，将加极法。裴度、崔群奏曰：“韩愈上忤尊听，然非内怀忠恳，不避黜责，岂能至此？伏乞稍赐宽容，以来谏者。”乃贬为潮州刺史。 愈性弘通，与人交，荣悴不易。少时与洛阳人孟郊、东郡人张籍友善。二人名位未振，愈不避寒暑，称荐于公卿间，而籍终成科第，荣于禄仕。后虽通贵，每退公之隙，则相与谈宴，论文赋诗，如平昔焉。而观诸权门豪士，如仆隶焉，瞪然不顾。而颇能诱励后进，馆之者十六七，虽晨炊不给，怡然不介怀。 长庆四年十二月卒，时年五十七，赠礼部尚书，谥曰文。 （节选自《旧唐书·韩愈传》） 6．材料二画波浪线的部分有两处需要断句，请将对应的标号写到答题卡上。 洎举A进士B投文于公卿C间D故相郑余庆E颇为之F延誉G由是H知名于时 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（   ） A．“惑之不解”，宾语前置句式，与《劝学》中“蚓无爪牙之利”的句式相同。 B．“齿”，提及，文中指君子不愿意提及巫医乐师百工这样的人。 C．“于”与《师说》中“不拘于时”的“于”的用法相同。 D．“长庆四年”与《赤壁赋》中的“壬戌之秋”一样，都是年号纪年。 8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．韩愈赞扬李蟠，既是对他不从流俗的高度肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判，以此倡导从师学习。 B．韩愈批判士大夫之族耻于从师的恶劣风气，但他认为士大夫之族本就应该比巫医乐师百工之人高明，这种认识有一定的局限性。 C．韩愈正直敢谏，多次被贬。他曾言辞激烈地反对王公士庶过分地追随佛教，因此触怒皇帝，直接被贬到江陵任掾曹。 D．韩愈待人不因自己荣辱沉浮而态度有别。他年轻时与孟郊、张籍交好；在仕途通达时，仍跟往昔一样与他们交谈宴饮，论文作诗。 9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 （2）愈自以孤子，幼刻苦学儒，不俟奖励。 10．柳宗元说：“愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》。”结合材料二概括能体现韩愈“不顾流俗”品格的具体事例。 【答案】6．BDG 7．C 8．C 9．（1）现在的一般人，他们的才智比圣人差得很远，却以向老师学习为耻。 （2）韩愈自认为是孤儿，所以从小就刻苦学习儒家经典，不需等别人奖励督促。 10．①韩愈写千字文，极力批判宫市的弊端。 ②韩愈上疏谏止王公士庶无度追随佛教。 ③韩愈不理豪门贵族，却奖掖鼓励后进者。 【导语】材料一批判了“耻学于师”的陋习，通过阐述古人从师问道的优良传统，强调从师学习对化解迷惑的重要性，展现韩愈提倡尊师重道的思想。材料二介绍韩愈的生平事迹，表现出他刚正不阿、不畏权贵，崇尚儒家传统的精神品格，以及对后学的倾力提携。两文一展韩愈的卓越风骨和高尚风范。 6．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：等到应举进士科，文章投送到公卿中间，前任宰相郑余庆很是为他宣扬美名，由此在当代知名。 “洎举进士”作句外状语，其后B处应断开； “投文于公卿间”是状语后置句，其后D处断开； “故相郑余庆颇为之延誉”中，“故相郑余庆”是主语，“颇为之”是“延”的状语，中间不能断开，“延誉”是动宾结构，其后G处断开。 故选BDG。 7．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象，文言句式和文化常识的理解能力。 A.“句式相同”错误。宾语前置句，正常语序为“不解惑”/定语后置句，正常语序为“蚓无利爪牙”。句意：不能解决疑难问题。/蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿。 B.“提及”错误。“齿”，并列，排列。句意：君子不与之同列。 C.正确。“于”，都是介词，被。句意：被同族的堂兄抚养。/不受时俗的限制。 D.“都是年号纪年”错误。“长庆四年”是年号纪年，“壬戌之秋”是干支法纪年。 故选C。 8．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“言辞激烈地……直接被贬到江陵任掾曹”错误。由材料二第三段“愈素不喜佛，上疏谏之。疏奏，宪宗怒甚……乃贬为潮州刺史”可知，原文未提及言辞激烈地，且是被贬为潮州刺史。 故选C。 9．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“众人”，一般的人；“下”，处于……之下，低于；“耻”，意动用法，以……为耻。 （2）“以”，认为；“孤子”，孤儿；“俟”，等，等待。 10．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①由材料二第二段“德宗晚年，政出多门，宰相不专机务，宫市之弊，谏官论之不听。愈尝上章数千言极论之”可知，在谏官劝谏无果的情况下，韩愈写千字文，极力批判宫市的弊端，足见其“不顾流俗”品格。 ②由材料二第三段“王公士庶，奔走舍施，唯恐在后。百姓有废业破产、烧顶灼臂而求供养者。愈素不喜佛，上疏谏之”可知，过分追随佛教影响极坏，韩愈上疏谏止王公士庶无度追随佛教，在当时可谓“冒天下之大不韪”。 ③由材料二第四段“观诸权门豪士，如仆隶焉，瞪然不顾。而颇能诱厉后进，馆之者十六七，虽晨炊不给，怡然不介怀”可知，韩愈横眉冷对豪门贵族，提拔鼓励后进者，正体现了韩愈“不顾流俗”品格。 参考译文： 材料一： 唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们的才智比圣人差得很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧？人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊！那些孩子的老师，是教孩子书本的文字，学习断句，不是我所说的传授道、解答疑难问题。不通晓句读，不能解决疑难问题，有的(指“句读之不知”)向老师学习，有的(指“惑之不解”)却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。巫医乐师和各种工匠，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们为什么。就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到十分羞耻，以官职高的人为师就觉得近乎谄媚。”唉！尊师学习的风尚不能恢复，从这里)就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子不与之同列，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！ …… 李家的孩子叫蟠的，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都全面地学习了，不受时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师之道，写了这篇《师说》赠送给他。 材料二： 韩愈，字退之，昌黎人。父亲名叫韩仲卿，没有什么名声地位。韩愈三岁时丧父，被同族的堂兄抚养。韩愈自认为是孤儿，所以从小就刻苦学习儒家经典，不需等别人奖励督促。等到应举进士科，文章投送到公卿中间，前任宰相郑余庆很是为他宣扬美名，由此在当代知名，不久韩愈考中进士科。 韩愈说话直率，没有什么刻意躲避和忌讳的，他的道德专一而正派，不擅于从事一些世俗的人情交际。德宗晚年时，政令由许多部门发出，宰相也不负责，宫市的弊端很明显，但谏官们上书皇帝，也不被接纳。韩愈曾经写了几千字的文章极力批判这件事，皇帝不听反而很生气，把他贬到连州的阳山县做县令，后来酌情转到江陵府作掾曹。 凤翔法门寺有座护国真身塔，塔中收藏了释迦牟尼的手指骨一节，三十年开一次塔，开塔就会岁丰人泰。王侯公卿士大夫及平民百姓，人人奔走，施舍钱财，唯恐落在他人之后。百姓中有人不惜耗尽家产、灼烧头顶和手臂以求供养佛骨。韩愈向来不喜欢敬佛之事，便上疏劝谏这件事。疏文奏上，宪宗非常恼怒。隔了一天，皇上将疏文出示给宰臣看，打算对韩愈处以极刑。裴度、崔群奏道：“韩愈触犯陛下，然而若不是心怀忠诚，不惧罢官责罚，难道能到这样的地步？乞求圣上稍赐宽容，来使别人敢于劝谏。”于是将他贬为潮州刺史。 韩愈性情宽宏通达，和他人交往，不论人家升沉，他总不改变态度。他年轻时和洛阳人孟郊、东郡人张籍友好。当时两位还没有名气，也未曾显达，韩愈不辞寒暑，在公卿之间给他俩说好话，推荐他俩，其中张籍终于考中进士，在仕途上很顺利。后来韩愈虽然仕途通达，名声显贵，常常在办完公事有空暇的时候，就（跟他们）谈话会餐，论文作诗，和过去一样。而遇到有权有势的豪门贵族，就像对待奴仆那样，瞪起眼睛不予理睬。对后进则奖掖鼓励，十六七人吃住在他家里，有时弄得自己早饭也供应不上，却仍然和颜悦色毫不介意。 长庆四年十二月去世，时年五十七岁，追认韩愈为礼部尚书，谥号为“文”。 综合拓展练（测试时间：45分钟） 一、（24-25高一上·北京昌平·期末）阅读文言文，完成小题。 材料一 赤壁赋 苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。” 苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间物各有主苟非吾之所有虽一毫而莫取惟江上之清风与山间之明月耳得之而为声目遇之而成色取之无禁用之不竭是造物者之无尽藏也而吾与子之所共适。” 客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。 材料二 后赤壁赋 是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。二客从予，过黄泥之坂。霜露既降，木叶尽脱。人影在地，仰见明月，顾而乐之，行歌相答。已而叹曰：“有客无酒，有酒无肴，月白风清，如此良夜何？”客曰：“今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，状似松江之鲈。顾安所得酒乎？”归而谋诸妇。妇曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之须。”于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。江流有声，断岸千尺。山高月小，水落石出。曾日月之几何，而江山不可复识矣。 予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫，盖二客不能从焉。划然长啸，草木震动；山鸣谷应，风起水涌。予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。 时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来，翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。须臾客去，予亦就睡。梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游乐乎？”问其姓名，俯而不答。呜呼噫嘻！我知之矣。畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也耶？道士顾笑，予亦惊寤。开户视之，不见其处。 （节选于苏轼的《赤壁赋》） 1．下列对句中加点词的解释，有误的一项是（   ） ①正襟危坐而问客曰     危：端正 ②攀栖鹘之危巢         危：高 ③而吾与子之所共适     适：适应 ④适有孤鹤，横江东来   适：恰好 ⑤顾而乐之       顾：看 ⑥顾安所得酒乎   顾：只是 ⑦苟非吾之所有   苟：如果 ⑧归而谋诸妇     诸：之于 A．①② B．③④ C．⑤⑥ D．⑦⑧ 2．下列各组语句中，加点词语的意义和用法都相同的一组是（   ） A．七月既望         霜露既降 B．其声呜呜然       何为其然也 C．月出于东山之上   此非孟德之困于周郎者乎 D．而又何羡乎       相与枕藉乎舟中 3．对《赤壁赋》与《后赤壁赋》的比较赏析，不恰当的一项是（   ） A．《赤壁赋》写“客人”对人生短促无常的感叹，从客人的回答中，可以看出其中包含着一种消极的人生观，这是苏轼借客人之口流露出自己当时思想的一个方面。 B．《后赤壁赋》中“山高月小，水落石出”的动态美，与《赤壁赋》中“清风徐来，水波不兴”的静态美，展现了赤壁景物的多姿多态。 C．《后赤壁赋》中道士化鹤的故事与“羽化而登仙”的道教思想有关，作者借此寄寓对超凡脱俗、自由自在境界的向往。 D．《赤壁赋》写在初秋，《后赤壁赋》时间是孟冬；两篇文章均以“赋”这种文体写记游散文，也都用了主客问答的形式，一样的赤壁，境界却不相同，然而又都具诗情画意。 4．下面对两赋的比较分析，不正确的一组是（   ） A．两赋都写了赤壁的江水明月，前赋之景宁静清悠，后赋之景寥落幽峭。 B．前赋以议论说理为主，富有哲思；后赋则以记叙描写为主，奇境迭出。 C．前赋以入梦结尾，表现作者暂得解脱的旷达；后赋以梦醒结尾，表现作者内心苦闷。 D．两赋都是情、景、理浑然一体，表现了作者思想的曲折变化及心理矛盾的解决过程。 5．夜游赤壁，作者的心境随着时间景物的变化而起伏。请结合《后赤壁赋》节选内容进行简要概括。 【答案】1．B 2．A 3．D 4．D 5．初游时的愉悦到登山时的悲恐，再到泛舟时的寂寥和最后梦醒后的怅惘。 【导语】苏轼的《赤壁赋》与《后赤壁赋》虽同写赤壁之游，却呈现不同境界。前赋以主客问答展开哲思，借水月之喻阐发变与不变的辩证，体现超然物外的旷达；后赋则重游赤壁，通过萧瑟之景与孤鹤化梦的奇幻情节，流露人生飘渺之感。两赋一显一隐，前者理性澄明，后者感性幽邃，共同构成苏轼面对贬谪时复杂心境的完整表达。 1．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 ①正确。句意：（苏轼）整理好衣襟，端正地坐着，然后问客人说。 ②正确。句意：攀着鹘鸟栖息的高高的鸟巢。 ③错误。适：享有。句意：我和你可以共同享受。 ④正确。句意：恰好有一只孤独的鹤，横穿江面从东边飞来。 ⑤正确。句意：互相看看，心里为这景色感到快乐。 ⑥正确。句意：只是到哪里去弄到酒呢？ ⑦正确。句意：如果不是属于我所有的东西。 ⑧正确。句意：我回家后和妻子商量这件事。 故选B。 2．本题考查学生了解并掌握一词多义的能力。 A.都是已经的意思。句意：七月十六日。/霜和露水已经降下。 B.……的样子/这样。句意：那声音呜呜咽咽的样子。/为什么会这样呢？ C.从/表被动。句意：月亮从东山的上面升起。/这不是曹操被周瑜围困的地方吗？ D.呢/在。句意：又有什么可羡慕的呢？/互相在船中枕着、垫着。 故选A。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“也都用了主客问答的形式”错误，《后赤壁赋》以作者的行动与心理变化为线索，无明确的“主客问答”结构。 故选D。 4．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“两赋都是情、景、理浑然一体”错误，《后赤壁赋》以记叙描写为主，几乎无“理”的阐述，结尾梦醒无迹也未体现心理矛盾的解决，反而留下怅然之感。 故选D。 5．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 初游时的愉悦：十月望夜，作者步自雪堂，见“霜露既降，木叶尽脱，人影在地，仰见明月”，与客行歌相答，又因得鱼、有酒能复游赤壁，此时心境轻松愉悦，充满对良夜美景的喜爱。 登山时的悲恐：上岸后攀高险之境，虽有长啸的宣泄，但“草木震动，山鸣谷应，风起水涌”的壮阔之景，反而触发内心的悲恐，既有对自然伟力的敬畏，也暗含被贬的压抑与孤独。 泛舟时的寂寥：回到船上，江面空旷、孤鹤掠舟，氛围更显清冷，心境转向寂静落寞。 梦醒后的怅惘：梦中与道士相遇，却“问其姓名，俯而不答”，醒来不见其处，虚幻的仙遇破灭，此前的悲喜都归于空茫，留下难以言说的怅然。 参考译文： 材料一： 苏轼的神色变得忧愁，整理好衣襟端正地坐着，问客人道：“为什么会这样呢？”客人说：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，这不是曹操的诗吗？向西眺望夏口，向东眺望武昌，山川相互环绕，草木茂盛苍翠，这不是曹操被周瑜围困的地方吗？当他攻占荆州，攻下江陵，顺着长江向东进军的时候，战船绵延千里，旌旗遮蔽天空，他面对长江斟酒，横握长矛吟诵诗篇，本是一代英雄啊，可如今又在哪里呢？何况我和你在江边的小洲上捕鱼砍柴，以鱼虾为伴侣，以麋鹿为朋友，驾着一叶扁舟，举起用葫芦做成的酒器相互劝酒。像蜉蝣一样寄生在天地之间，渺小得如同大海中的一粒粟米。哀叹我们生命的短暂，羡慕长江的无穷无尽。希望同仙人一起遨游，与明月一起长存。知道这不可能轻易实现，只好把这无法实现的遗憾寄托在悲凉的秋风中。” 苏轼说：“客人也知道那江水和月亮吗？江水总是这样滚滚流去，但从未真正逝去；月亮总是那样时圆时缺，但最终没有增减。如果从变化的角度去看，那么天地间的一切事物，甚至不到一眨眼的工夫就会发生变化；如果从不变的角度去看，那么万物和我们自身都是永恒不灭的，又有什么可羡慕的呢！况且天地之间，万物都有各自的主宰者，如果不是属于我所有的，即使是一丝一毫也不能索取。只有江上的清风，以及山间的明月，耳朵听到了就成为声音，眼睛看到了就成为景色，获取它们没有人禁止，使用它们不会竭尽，这是大自然无穷无尽的宝藏，也是我和你可以共同享受的。” 客人高兴地笑了，洗净酒杯重新斟酒。菜肴和果品已经吃完，酒杯和盘子杂乱地放着。大家相互枕着垫着睡在船中，不知不觉东方已经亮了。 材料二： 这一年十月十五日，我从雪堂步行出发，准备回到临皋。有两位客人跟随着我，经过黄泥坂。这时霜露已经降下，树叶全都脱落了。人影倒映在地上，抬头望见明月高悬，我们互相看看，心里十分快乐，便一边走一边吟诗，相互酬答。过了一会儿，我叹息说：“有客人却没有酒，有酒却没有菜肴，月色皎洁，清风凉爽，这样美好的夜晚，我们该怎么度过呢？”客人说：“今天傍晚，我撒网捕到了鱼，大嘴巴，细鳞片，形状就像松江的鲈鱼。只是到哪里去弄到酒呢？”我回家和妻子商量这件事。妻子说：“我有一斗酒，已经收藏了很久，就是为了应付你随时的需要。”于是我们带着酒和鱼，再次到赤壁的下面游览。长江的流水发出声响，陡峭的江岸高达千尺。山峦很高，月亮显得小了；水位降低，礁石露了出来。才过了多久啊，上次游览所见的江山景色竟然再也认不出来了。 我就撩起衣襟上岸，踏着险峻的山岩，拨开杂乱的野草，蹲在像虎豹一样形状的山石上，登上像虬龙一样弯曲的古木，攀着猛禽栖息的高险鸟巢，俯视水神冯夷居住的幽深宫殿。两位客人都不能跟着我到这里来。我大声长啸，草木被震动；山谷回应着我的啸声，狂风刮起，江水汹涌。我也默默地感到悲伤，又感到敬畏而恐惧，害怕得不能久留。于是回到船上，把船划到江心，任凭它漂流到哪里就在哪里停泊。 这时快到半夜了，向四周望去，寂静空旷。正好有一只孤独的鹤，横穿江面从东边飞来，翅膀像车轮一样大，穿着黑色的下衣、白色的上衣，发出戛戛的长鸣声，掠过我的船向西飞去。过了一会儿，客人离开了，我也回家睡觉。梦见一位道士，穿着羽毛编织成的衣裳，轻快地走来，经过临皋亭的下面，向我拱手作揖说：“赤壁的游览快乐吗？”我问他的姓名，他低头不回答。哎呀！我知道了。昨天夜晚，那只边飞边叫着从我们船上飞过的鹤，不就是你吗？道士回头笑了笑，我也惊醒了。打开房门一看，却看不到他的踪迹。 二、（24-25高一上·宁夏·期末）阅读文段，完成下面小题。 材料一：于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。 （节选自苏轼《赤壁赋》） 材料二：是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南；望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。 （姚鼐《登泰山记》有删减） 材料三：癸丑之三月晦，自宁海出西门。云散日朗，人意山光，俱有喜态。 四月初一日，早雨。抵松门岭，山峻路滑。岭旁多短松老干屈曲根叶苍秀俱吾阊门盆中物也。…… 初三日，晨起，果日光烨烨，决策向顶。上数里，至华顶庵；又三里，将近顶，为太白堂，循路登绝顶。荒草靡靡，山高风冽，草上结霜高寸许，而四山回映，琪花玉树，玲珑弥望。岭角山花盛开，顶上反不吐色，盖为高寒所勒耳。…… 初六日凌晨出寺，六七里至寒岩。石壁直上如劈，仰视空中，洞穴甚多。循岩右行，从石隘仰登，岩坳有两石对耸，下分上连，为鹊桥，亦可与方广石梁争奇，但少飞瀑直下耳 。还饭僧舍，觅筏渡一溪。循溪行山下，一带峭壁巉岩，草木盘垂其上。已至一山嘴，石壁直竖涧底，涧深流驶，旁无余地。壁上凿孔以行，孔中仅容半趾，逼身而过，神魄为动。自寒岩十五里至步头，从小路向桃源。桃源在护国寺旁，寺已废，土人茫无知者。随云峰莽行曲路中，日已堕，竟无宿处，乃复问至坪头潭。潭去步头仅二十里，今从小路，反迂回三十余里宿，信桃源误人也！ （节选自《徐霞客游记》） 6．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的标号涂黑。 岭旁多短松A老干B屈曲C根叶D苍秀E俱吾阊门F盆中物也。 7．下列对文中加点内容的解说，不正确的一项是（   ） A．材料一“客有吹洞箫者”是定语后置句，与材料三“土人茫无知者”的句式是不一样的。 B．材料一中“不绝如缕”的“绝”意思是“断绝”，与《劝学》中“非能水也，而绝江河”的“绝”意思相同。 C．材料二“余始循以入”中的“以”与材料三“壁上凿孔以行”中的“以”用法相同。 D．材料三中“癸丑之三月晦”的“晦”，指农历每月的最后一天。农历每月初一为“朔”，十五为“望”，苏轼《赤壁赋》中“七月既望”的“既望”是十六。 8．根据文意，下列理解和推断，不正确的一项是（   ） A．苏轼夜游赤壁，歌曰“渺渺兮予怀，望美人兮天一方”借“美人”抒发自己看到美人心旷神怡的陶醉。 B．姚鼐记述与友人登泰山的经过，从正面和侧面描写泰山之雪景，给人以想象，生动而有趣。 C．徐霞客攀登天台山，有时溪深撑筏以渡，有时附壁攀岩而过，虽路途艰险，但仍为之倾心。 D．苏轼、姚鼐、徐霞客均将自我精神投射于自然山水之中，在“乐水”“乐山”中找寻精神慰藉。 9．、请把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（共8分，每小题4分） （1）舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。 （2）潭去步头仅二十里，今从小路，反迂回三十余里宿，信桃源误人也！ 10．《徐霞客游记》的科学价值为后人所赞叹，梁启超曾赞美他走出书斋、实地考察的科学精神。请从（“初三日”）中举一例，简要分析徐霞客的科学精神。 【答案】6．ACE 7．B 8．A 9．（1）能使深谷中的蛟龙为之起舞，能使孤舟上的寡妇为之饮泣。（2）坪头潭距离步头只有二十里，现在顺着小路走，反而迂回三十多里才得以住下来，确实是桃源洞误人了。 10．“岭角山花盛开，顶上反不吐色，盖为高寒所勒耳。 ”徐霞客经实地考察，得出植物生长与地形、气候有关的科学结论，体现了徐霞客尊重实地考察、善于科学推理的科学精神。 【导语】这篇阅读材料精选了三篇古代游记散文，展现了不同文人对自然山水的审美观照。苏轼《赤壁赋》以箫声写景抒情，意境悠远；姚鼐《登泰山记》用简练笔法勾勒雪景，气象雄浑；徐霞客游记则以科学考察精神，细致记录地理风貌。三篇作品均体现了中国古代文人“寄情山水”的传统，但视角各异：苏轼偏重哲思，姚鼐侧重气象，徐霞客则注重实证。 6．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：山岭近旁有很多矮矮的松树，苍老的枝干弯曲着，树根松叶青绿秀丽，像城里人种的盆景。 “岭旁多短松”主谓宾俱全，A处断开； “老干屈曲”“根叶苍秀”结构一致，描绘松树的样子，各自断开，CE处断开。 故选ACE。 7．本题考查学生理解一词多义、特殊句式，掌握文化常识的能力。 A.正确。定语后置句，正常语序是“有吹洞箫客”/正常句式，“土人”是主语，“茫然”是状语，“无知”是谓语。句意：有会吹洞箫的客人。/当地人也不知道。 B.错误。意思不同。断绝/横渡。句意：像细丝一样连续不断。/不是能游泳，却能横渡长江黄河。 C.正确。都是连词，表目的。句意：我起初顺着中谷进去。/岩壁上只有凿出的小孔来通行。 D.正确。 故选B。 8．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“抒发自己看到美人心旷神怡的陶醉”错，这两句抒发其思“美人”而不得见的怅惘与失意。这里的“美人”实际上是作者的理想和一切美好事物的化身。 故选A。 9．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“舞、泣”，使动用法，使……舞蹈，使……哭泣；“嫠妇”，寡妇。 （2）“去”，距离；“反”，反而；“信”，确实。 10．本题考查学生分析人物形象的能力。 题干说明“走出书斋、实地考察的科学精神”，“初三日”一段中“岭角山花盛开，顶上反不吐色，盖为高寒所勒耳”，意思是，岭角山花盛开，峰顶反而不开花，大概是因为地处高寒所致。 他实地考察，观察到山脚山花已开而峰顶不开，推测是地处高寒的原因，经实地考察得出植物生长与地形、气候有关的科学结论，体现其重视实地考察、善于科学推理的科学精神。 参考译文： 材料一： 在这时喝酒喝得非常高兴，敲着船边唱起歌来。歌中唱道：“桂木船棹啊香兰船桨，击打着月光下的清波，在泛着月光的水面逆流而上。我的情思啊悠远茫茫，思念心中的美人啊，却在天的另一方。”有会吹洞箫的客人，配着节奏为歌声伴和，洞箫的声音呜呜咽咽：有如哀怨有如思慕，既像啜泣也像倾诉，余音在江上回荡，像细丝一样连续不断。能使深谷中的蛟龙为之起舞，能使孤舟上的寡妇为之饮泣。 材料二： 这月28日，我和泰安知府朱孝纯从南边的山脚登山。攀行四十五里远，道路都是石板砌成的石级，那些台阶共有七千多级。泰山正南面有三条水道，其中中谷的水环绕泰安城，这就是郦道元书中所说的环水。我起初顺着中谷进去。沿着小路走了不到一半，翻过中岭，再沿着西边的水道走，就到了泰山的巅顶。古时候登泰山，沿着东边的水道进入，道路中有座天门。这东边的山谷，古时候称它为“天门溪水”，是我没有到过的。现在我经过的中岭和山顶，挡在路上的像门槛一样的山崖，世上人都称它为“天门”。一路上大雾弥漫、冰冻溜滑，石阶几乎无法攀登。等到已经登上山顶，只见青山上覆盖着白雪，雪光照亮了南面的天空。远望夕阳映照着泰安城，汶水、徂徕山就像是一幅美丽的山水画，停留在半山腰处的云雾，又像是一条舞动的飘带似的。 材料三： 癸丑年三月三十日，从宁海县城西门出城。天空阴云散尽，人的心情，山中的景物，都有喜悦之态。 四月初一日，早上下雨。抵达松门岭，山势险峻，道路湿滑。山岭近旁有很多矮矮的松树，苍老的枝干弯曲着，树根松叶青绿秀丽，像城里人种的盆景。…… 初三日，早晨起来，果然日光像火光一般闪耀，于是决定向山顶进发。向上登了几里，到达华顶庵；又登了三里，将要接近山顶，到太白堂，顺着路到了最顶峰。荒草被风吹得倒伏一片，峰高因而寒风凛冽，草上结的霜有一寸多厚，回顾峰下四周的山峦，美丽的鲜花、碧玉般的绿树，满眼望去清晰精巧。岭角山花盛开，峰顶反而不开花，大概是因为地处高寒所致。…… 初六日，凌晨出寺院，走了六七里到寒岩。石壁垂直向上像劈开的一样，仰望空中，洞穴很多。顺着岩石右边行走，从岩石的狭窄小路向上攀登。山岩的低洼处有两块岩石相对耸立，下部分开，上部连接成为“鹊桥”，也可以和方广寺的石梁互争奇异了，只是少了飞流直下的瀑布罢了。回到僧舍吃饭，找竹筏渡过一溪流。顺着溪流在山下行走，这一带都是峭壁巉岩，草木盘结悬垂在上面。已经走到一个山嘴处，岩壁直插涧底，涧水深而急，旁边没有多余可行走的地方，岩壁上只有凿出的小孔来通行，孔中只能容得下半个脚掌，身体贴着岩壁过去，惊心动魄。从寒岩走十五里到步头，顺着小路朝着桃源进发。桃源在护国寺旁边，护国寺已经废弃，当地人也不知道。跟随云峰和尚在弯路中行走，太阳已经下山，竟找不到住宿的地方，于是又去问路回到坪头潭。坪头潭距离步头只有二十里，现在顺着小路走，反而迂回三十多里才得以住下来，确实是桃源洞误人了。 三、（24-25高二下·福建福州·期末）阅读下面文言文，完成下面小题。 圬者王承福传 韩愈 圬①之为技，贱且劳者也。有业之，其色若自得者。听其言，约而尽。问之，王其姓，承福其名，世为京兆长安农夫。天宝之乱，发人为兵，持弓矢十三年，有官勋，弃之来归。丧其土田，手镘衣食。余三十年，舍于市之主人，而归其屋食之当焉。视时屋食之贵贱，而上下其圬之佣以偿之。有余，则以与道路之废疾饿者焉。 又曰：“粟，稼而生者也，若布与帛，必蚕绩而后成者也，其他所以养生之具，皆待人力而后完也，吾皆赖之。然人不可遍为，宜乎各致其能以相生也。故君者，理我所以生者也，而百官者，承君之化者也。任有大小，惟其所能，若器皿焉。食焉而怠其事，必有天殃，故吾不敢一日舍镘以嬉。夫镘易能，可力焉，又诚有功，取其直。虽劳无愧，吾心安焉。夫力易强而有功也，心难强而有智也。用力者使于人，用心者使人，亦其宜也。吾特择其易为无愧者取焉。 嘻！吾操镘以入富贵之家有年矣。有一至者焉，又往过之，则为墟矣。有再至、三至者焉，而往过之，则为墟矣。问之其邻，或曰：噫！刑戮也。或曰：身既死而其子孙不能有也。或曰：死而归之官也。吾以是观之，非所谓食焉怠其事而得天殃者邪？非强心以智而不足、不择其才之称否而冒之者邪？非多行可愧、知其不可而强为之者邪？将富贵难守、薄功而厚飨之者邪？抑丰悴有时，一去一来而不可常者邪？吾之心悯焉，是故择其力之可能者行焉。乐富贵而悲贫贱，我岂异于人哉？ 又曰：“功大者，其所以自奉也博。妻与子皆养于我者也吾能薄而功小不有之可也。又吾所谓劳力者，若立吾家而力不足，则心又劳也。一身而二任焉，虽圣者不可为也。” 愈始闻而惑之，又从而思之，盖贤者也，盖所谓独善其身者也。然吾有讥焉，谓其自为也过多，其为人也过少。其学杨朱之道者邪？杨之道，不肯拔我一毛而利天下。而夫人以有家为劳心，不肯一动其心以蓄其妻子，其肯劳其心以为人乎哉？虽然，其贤于世者之患不得之而患失之者，以济其生之欲、贪邪而亡道以丧其身者，其亦远矣！又其言有可以警余者，故余为之传，而自鉴焉。 （节选自《昌黎先生集》卷十二） 【注】①圬：泥瓦工人用的粉刷墙壁的镘子，一种工具。 11．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 妻与子A皆养B于我C者也D吾E能薄F而功小G不有之H可也 12．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（   ） A．与，给予，与《兰亭集序》“夫人之相与，俯仰一世”的“与”意思相同。 B．所以，用来，与《石钟山记》“此世所以不传也”的“所以”意思相同。 C．怠，松懈，懒惰，与《种树郭橐驼传》“故病且怠”的“怠”意思相同。 D．抑，也许，与《齐桓晋文之事》“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与”的“抑”意思不同。 13．下列对原文有关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．王承福本为农夫，因天宝之乱从军十三年，弃勋归乡，选择从事泥瓦匠一职，宿雇主家，付给雇主相应的房钱和饭钱。 B．王承福有自己的一套生存理论：君王、大臣和普通百姓都有自己的职事，各人尽其所能，相互协作以求得生存，虽辛苦，却问心无愧。 C．王承福认为自己能力低下只能做一些力所能及的事，若成家没有能力养活妻室儿女，那是劳心劳力，而圣人也是既不可劳力，也不可劳心。 D．全文婉转波折，起伏有致，构局巧妙。关联柳宗元《种树郭橐驼传》，可见唐代散文家借底层人物寄寓治世理念的创作特点。 14．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）视时屋食之贵贱，而上下其圬之佣以偿之。 （2）吾之心悯焉，是故择其力之可能者行焉。 15．韩愈对王承福的评价充满了辩证的色彩，请简要概述其评价要点。 【答案】11．ADG 12．D 13．C 14．（1）根据当时房租和伙食费的高低，来增减他粉刷墙壁的工钱，来抵偿（偿付）这些花费。 （2）我的心怜悯这些人（或：我看到这样的房子心里总是很难受），因此选择力所能及的事情去干。 15．①批评他为自己考虑过多，为他人考虑过少，缺乏责任担当（或“不完全赞成他只顾个人，毫无济世之心的做法”）。 ②赞扬王承福是独善其身的贤人，对生存之道有清醒的认知，心态端正，远胜过患得患失、无所作为和因私欲而奸邪无道的人。（他比起那些患得患失的人，那些为了满足个人生活的欲望，而贪婪邪恶，奸邪无道的人，显然要明智许多。） 【导语】本文通过泥瓦匠王承福的人生经历与处世哲学，展现了韩愈对社会分工与个人责任的深刻思考。文章以底层劳动者视角，提出“各致其能”的社会协作理念，同时暗讽权贵“食焉怠事”的弊端。韩愈既肯定了王承福自食其力的贤德，又批评其杨朱式的独善其身，体现了儒家“兼济天下”的理想与现实的矛盾，具有鲜明的唐代散文“以小人言大道”的创作特色。 11．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：妻子与儿女都是靠我来养活的，我能力微薄、功劳不大，没有妻子儿女也是应该的。 “妻与子皆养于我者也”为判断句，故主谓之间及末尾AD两处应断开； “能薄而功小”用来阐述“吾”，作谓语，其间不应断开，故G处应断开。 故选ADG。 12．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.错误。给予/结交。句意：就送给路旁那些残废的人、患病的人和饥饿的人。/人与人相互交往，很快便度过一生。 B.错误。用来/表原因。句意：其他用来维持生计的东西。/这就是（(石钟山得名由来)）没有流传于后世的原因。 C.错误。松懈，懒惰/疲倦。句意：只知道吃饭却懒于做事。/所以困苦并且疲倦。 D.正确。也许/表反问，难道。句意：还是兴盛和衰败各有时机？/ 还是说（大王）您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？ 故选D。 13．本题考查学生理解文章内容的能力。 C“而圣人也是既不可劳力，也不可劳心”错。原文为“一身而二任焉，虽圣者不可能也”，是说即使是圣人，也不能同时一身二任。 故选C。 14．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“贵贱”，费用的高低；“上下”，增减，提高或降低；“佣”，工钱；“以偿之”，来抵偿（偿付）这些花费。 （2）“是故”，因此；“力之可能者”，力所能及的事情；“悯焉”，怜悯这些人；“行”，干，做。 15．本题考查学生筛选概括信息的能力。 ①依据“然吾有讥焉，谓其自为也过多，其为人也过少……而夫人以有家为劳心，不肯一动其心以畜其妻子，其肯劳其心以为人乎哉”，可概括出，批评他为自己考虑过多，为他人考虑过少，缺乏责任担当； ②依据“愈始闻而惑之，又从而思之，盖贤者也，盖所谓独善其身者也”“其贤于世者之患不得之而患失之者，以济其生之欲、贪邪而亡道以丧其身者，其亦远矣”，可概括出“赞扬王承福是独善其身的贤人，对生存之道有清醒的认知，心态端正，远胜过患得患失、无所作为和因私欲而奸邪无道的人”。 参考译文： 泥水匠这个手艺，又卑贱又劳苦。有个人是干这一行当的，看样子倒挺自我满足的。听他讲话，简练却很在理。问他，他说：我姓王，名承福，家里世代都是京兆府长安县的农民。天宝之乱时，政府招募士兵，我就拿了十三年的弓箭。立了功有了官勋，却放弃了，回到老家。老家土地也没了，只好拿起抹墙的镘子来维持生计。就这样过了三十多年，平时就住在雇主家里，付给雇主相应的房钱和饭钱。根据当时房租和伙食费的高低，来增减他粉刷墙壁的工钱，来抵偿（偿付）这些花费。如果工钱有多余的，就送给路旁那些残废的人、患病的人和饥饿的人。 他又说：谷子要经过耕种才能生长，布帛要靠养蚕、纺织才能做成。其他用来维持生计的东西，都要依赖人力才能完成，我都得靠它们来过日子。但是人们不能事事躬亲，而应该各尽其能、互相依赖而生。所以当君主的，是治理我们、使我们得以生存的，而各级官吏呢，是推行君主教化的。责任有大小，大家各尽所能，就像不同的器皿有不同的用途一样。只知道吃饭却懒于做事，老天一定会降下灾祸，这就是我一天也不敢放下镘子去玩乐的缘故。泥墙的技术很容易就能学会，肯下力气就可以做好，确实做出了成绩，拿那份应得的工钱，虽然劳累也不会感到惭愧，我心里是坦然的。需要出力的活是可以出力干好的，脑子却很难勉强使它变得聪明起来，所以出力干活的就供人驱使，用脑力做事的人就驱使别人，这也是理所当然的。我不过是选择了那容易做并且心中无愧的行当来做罢了。 唉！我拿着镘子到富贵人家干活也有好多年了。有去过一次的，第二次再去，那家的房屋已经变成废墟了。有的房子去过两次三次，再去，也变成废墟了。问他们的邻居，有的说，唉，房主人被杀啦！有的说，房主人死了，儿孙保不住这份家业了；有的说，房主人死了以后房子充公了。我从这个就看到，他们不是只吃不做就招来天灾的吗？不是脑子不聪明却强要逞能、不自量力却非干不可的吗？这是富贵难长久、功劳不大却过度享受呢？还是兴盛和衰败各有时机、有去有来而不能经常保有呢？我看到这样的房子心里总是很难受，因此我就选择自己力所能及的事来做。至于爱慕富贵、悲怜贫贱，我难道与别人有什么不同吗？ 王承福又说：“功劳大的人，当然能拿来供养自己的东西就多了。妻子与儿女都是靠我来养活的，我能力微薄、功劳不大，没有妻子儿女也是应该的。何况我是所谓出力干活的，如果成了家却能力不足，就又得操心了，这样一个人又操劳又操心，即使是圣人也做不到吧。” 我开始听到他的话感到疑惑不解，接着又顺着他的思路想了一下，觉得他可能是位贤者，也就是人们常说的独善其身的人吧！但我对他还是有所批评的，因为他为自己考虑过多，为别人考虑过少。难道他是学杨朱那套理论的吗？杨朱的理论，拔自己一根毫毛而利天下也是不肯的。这人认为一有家室就得操心，为妻子儿女操操心都不肯，他怎肯再为别人劳心呢？虽然如此，他比世上那些唯恐得不到又唯恐失掉的人、比那些只为满足私欲、贪婪奸邪无道以致丢了性命的人，那可是超过得太多了。而且，他的言论有使我警戒的地方，因此我为他写这一篇传记，自己引以为鉴。 10 / 47 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题06 文言文阅读（期末复习讲义） 考查题型 内容要点 命题趋势 文言断句题 能借助句首发语词、句末语气词断句；依据主谓、动宾结构划分停顿；不拆分专有名词，准确理解文意并进行判断。 1. 注重素养：更加注重对学生文言核心素养的考查，聚焦语言建构、思维发展与文化理解的综合能力。 2. 情境化突出：借助教材文本、历史背景、生活实际等多种情境，将文言知识运用与现实理解相结合。 3. 强调教材关联：越来越重视对必修上教材文言篇目（如《劝学》《师说》）的知识迁移考查，实现教考衔接。 4. 文化传承与价值导向明显：注重选取蕴含传统文化内涵、体现民族精神的文言文本，强化文化传承与价值引领。 词语解说题 能准确辨析必修上高频实词、虚词的语境义；判断名词作动词、使动/意动用法；能区分必修上重点虚词（之、其、以、而）的词性；分析其在句中的语法作用。 文意概括题 能概括文言语段的主要内容；分析人物的言行与性格特点；准确理解文意并进行辨析判断。 文言翻译题 能准确译出必修上高频实词的语境义及词类活用现象；掌握虚词（之、以、而等）的译法；能识别并还原各类特殊句式的现代汉语语序；能准确译出或保留文言中的文化专有名词（官名、历法、礼仪等）；结合文化背景译解相关内容；能结合上下文调整译文语序，使语句通顺；保证译文符合原文的情感与语气。 文言简答题 能简洁梳理文言语段的主要事件；分点概括事件的起因、经过、结果；能结合文言语句分析人物的性格特点；归纳人物的精神品质；能结合时代背景提炼文言文本的核心主旨；理解作者的情感与观点；能结合生活实际谈文言文本的阅读感悟；提炼文本的现实指导意义。 知识点01文言断句题 1.核心考点梳理 （1）断句本质：以语法结构与语义完整为原则，划分句读，匹配高考“客观选择+主观断句”两种主流题型。 （2）必修上高频关联：重点覆盖《劝学》《师说》《赤壁赋》《登泰山记》等文本，常考判断句、被动句、宾语前置、固定结构等句式断句，关联词性、虚词、对话、修辞等标志。 （3）关键易错点：单音词误判、虚词（如“之”“其”）功能混淆、固定结构拆散、对称句漏断、叙事语境脱节。 2.核心断句方法 （1）词性定位法 ①抓名/代词（人/地/官/国/器物等，如“吾、汝、公、此、彼”）：主语前、宾语后常断。例：“沛公军霸上”→沛公/军/霸上。 ②抓动/形容词：谓语前后找主宾，明确句子核心动作与陈述对象。例：“假舆马者非利足也”→假舆马者/非利足也。 （2）虚词标志法 ①句首发语词（夫、盖、若夫、至若）、连词（苟、然则、是故）、时间词（俄而、顷之）前断。 ②句尾语气词（也、矣、焉、乎、哉、耳、而已）后断 。 ③句中关联词（而、且、则）看逻辑，表转折/并列/承接处可断。 ④示例：“夫君子之行静以修身俭以养德”→夫/君子之行/静以修身/俭以养德。 （3）对话与修辞法 ①对话词（曰、云、言、谓）：“XX曰”后断；省主语“曰”前后可断 。例：“子曰学而时习之不亦说乎”→子曰/学而时习之/不亦说乎。 ②修辞（对偶、排比、顶真）：对称处同断 。例：“积土成山风雨兴焉积水成渊蛟龙生焉”→积土成山/风雨兴焉/积水成渊/蛟龙生焉。 （4）句式与固定结构法 ①特殊句式：“……者……也”判断句、“于/为所”被动句，前后可断。 ②固定结构：“何……之有”“如……何”“唯……是……”“得无……乎”等不可拆。例：“何罪之有”不可断为“何罪/之有”。 （5）总分与语法结构法 ①总分/分总关系：总起句后、总结句前断 。 ②主谓、动宾、偏正等语法单位保持完整，避免拆分核心成分。 3.四步解题流程 （1）通读知意：读2遍，抓人物、事件、观点，把握整体语境，先断明显处（如“曰”后、句尾“也”） 。 （2）标志定位：按“词性→虚词→对话→修辞→句式”顺序找断句点，用“/”标注候选位置。 （3）语法校验：核对主谓宾完整、固定结构不拆、语义连贯，排除矛盾选项。 （4）回读确认 代入原文，检查节奏与文意一致，锁定答案。 4.避错清单 （1）勿以今音断句，遵从文言单音词与语法节奏 。 （2）勿拆分固定结构（如“何以”“然则”“于是”）。 （3）注意“之”的多义：取独（师道之不传也久矣）不断；作代词/助词“的”可断。 （4）叙事文关注人物动作链，议论性文段抓逻辑层次。如“爪牙之利”“筋骨之强”不拆；动宾结构“上食/埃土”“下饮/黄泉”；句尾“也”断句。 知识点02词语解说题 1.核心考查范围 （1）高频实词：聚焦一词多义（如“兵”“顾”“举”）、古今异义（如“行李”“爪牙”“小学”）、词类活用（名词作动词、形容词作名词、使动/意动用法），必修上重点关联《劝学》《师说》《赤壁赋》等文本。 （2）关键虚词：以18个考纲虚词为核心，必修上常考 之、其、而、以、于、乃、则，侧重考查词性（代词、助词、连词）与语境含义。 （3）固定结构：如“所以”“何以”“然则”“无乃……乎”，需整体理解，不可拆分释义。 2.解题方法技巧 （1）实词释义技巧 ①语境推断法 结合上下文的人物、事件、逻辑关系判断词义。例：《师说》“师道之不传也久矣”中“道”，联系后文“传道受业解惑”，释义为风尚而非“道理”。 ②语法分析法 依据词语在句中充当的成分（主谓宾定状补）判断词性和含义。例：《劝学》“假舟楫者，非能水也”中“水”，作谓语且带否定词“非”，释义为游泳（名词作动词）。 ③联想迁移法 链接教材课内例句或成语推断词义。例：由“沛公军霸上”（《鸿门宴》）的“军”（驻军），迁移推断“晋军函陵”的“军”含义；由成语“一蹴而就”推断“就”的含义为完成、靠近。 ④通假推断法 遇音同或音近字，结合文意判断通假。例：《劝学》“虽有槁暴，不复挺者”中“有”通“又”，“暴”通“曝”（暴晒）。 ⑤古今异义区分法 牢记“单音节词→双音节词”演变，警惕“同形异义”陷阱。例：“行李之往来”中“行李”古义为出使的人，今义为“出行携带的物品”。 （2）虚词释义技巧 ①定位词性法 先判断虚词词性（连词、代词、助词等），再确定含义。例：“之”作代词时，可代人、事、物；作助词时，可表“的”、主谓之间取消句子独立性、宾语前置标志。 ②对比归类法 整理必修上同一虚词的不同用法，对比记忆。连词“而”：表并列（蟹六跪而二螯）、转折（青，取之于蓝而青于蓝）、修饰（吾尝跂而望矣）。 ③代入验证法 将虚词的常见含义代入句子，检验是否符合文意逻辑。 （3）通用解题步骤 ①审题干：明确考查类型（实词/虚词、释义正误/用法异同）。 ②找依托：锁定课内对应例句或成语，建立关联。 ③析语境：结合句子结构和上下文逻辑，排除干扰项。 ④验答案：将选定释义代入原文，通读验证是否通顺。 3.避错清单 （1）勿以今律古：避免用现代汉语词义解释文言实词，忽略古今异义。 （2）勿混淆词性：虚词的词性决定含义，如“其”作代词和语气副词时意义完全不同。 （3）勿忽略活用：词类活用是高频考点，需关注名词、形容词的非常规用法。 （4）勿拆分固定结构：如“所以”古义为“……的原因/用来……的”，不可拆译为“所以”。 知识点03 文意概括题 1.核心考查要点 （1）内容层面：筛选人物言行、事件脉络、作者观点，把握叙事类/议论类文言文的核心内容，必修上重点关联《劝学》《师说》《赤壁赋》《登泰山记》。 （2）易错层面：侧重考查细节曲解（如时间、地点、人物、事件因果混淆）、无中生有（原文未提及的内容）、过度推断（超出文意的主观臆测）、观点张冠李戴（混淆作者观点与文中人物观点）。 2.方法技巧 （1）三步通读，把握整体 ①初读标关键：快速浏览原文，标注时间词、地点词、人物名、事件动词、观点句（如“故曰”“是以”“呜呼”引导的句子），厘清文本体裁（议论/叙事）。 ②再读理层次：议论类文段划分论点、论据层次；叙事类文段梳理“起因—经过—结果”，必修上《登泰山记》需关注登山时间、路线、所见景物的顺序。 ③三读明主旨：锁定作者的情感态度或核心主张，如《师说》批判“耻学于师”的风气，《赤壁赋》抒发豁达的人生感慨。 （2）选项比对，精准排错 ①逐词比对细节：将选项内容与原文对应语句逐字对照，重点关注人物是否对应、事件因果是否颠倒、时间顺序是否混乱。 例：《登泰山记》“戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出”，若选项表述“戊申日拂晓，作者在日观亭等候日出”，则“晦”（月末最后一天）的细节被曲解，判定错误。 ②警惕“无中生有”：选项中出现原文未提及的人物、事件、评价，直接排除。 ③区分“客观表述”与“主观推断”：原文是客观叙述的内容，选项若添加“应该”“一定”“必然”等主观判断词，且无依据，即为过度推断。 ④锁定观点归属：议论类文本需分清文中他人观点与作者观点，避免张冠李戴。 （3）题型适配，灵活应对 ①客观选择题（主流题型）：采用“排错法”，优先排除有明显细节错误的选项，再比对剩余选项的表述精准度。 ②主观概括题（变式题型）： 叙事类：按“何人+何时+何地+做何事+结果如何”的模板提炼要点。 议论类：按“提出观点+用何论据论证+得出何结论”的逻辑梳理答案。 注意：语言简洁，直接摘抄原文关键词或用自己的话精准转述。 3.避错清单 （1）勿凭“印象”答题，必须回归原文找对应依据，杜绝主观臆断。 （2）勿忽略文言特殊句式和词语的准确翻译，避免因词义误解导致内容概括偏差。 （3）勿混淆“事件的表面现象”与“作者的深层意图”，如《赤壁赋》中客的感慨与苏轼的反驳，需明确二者观点差异。 （4）主观概括题勿照搬原文长句，需提炼核心信息，避免冗余。 知识点04 文言翻译题 1.核心考查要求 高考文言文翻译遵循 “信、达、雅” 原则，落实到必修上考查，重点围绕三点： （1）字字落实：实词（一词多义、古今异义、词类活用）、虚词（18个考纲虚词）含义无遗漏。 （2）句式准确：特殊句式（判断句、被动句、倒装句、省略句）按现代汉语规范调整语序。 （3）句意通顺：符合现代汉语表达习惯，不生硬直译，必修上高频关联《劝学》《师说》《赤壁赋》等文本。 2.方法技巧 （1）实词翻译技巧 ①语境锁定法 结合上下文确定词义，避免以今律古。例：《师说》“师道之不传也久矣”中“道”，联系后文“传道受业”，译为风尚而非“道理”。 ②词类活用还原法 先判断活用类型，再调整译法： 名词作动词：《劝学》“假舟楫者，非能水也” → “水”译为游泳。 使动/意动用法：《赤壁赋》“侣鱼虾而友麋鹿” → “侣”“友”译为以……为伴侣/以……为朋友。 名词作状语：《劝学》“上食埃土，下饮黄泉” → “上”“下”译为向上/向下。 ③通假字替换法 找出本字，直接替换翻译。例：《劝学》“虽有槁暴” → “有”通“又”，“暴”通“曝”，译为即使又晒干了。 ④古今异义区分法 牢记古义，杜绝混淆。例：《师说》“小学而大遗” → “小学”古义为小的方面学习，今义为教育阶段。 （2）虚词翻译技巧 ①词性定位法 先判断虚词词性（连词、代词、助词等），再译含义： 代词“其”：《赤壁赋》“其声呜呜然” → 它的；《师说》“其可怪也欤” → 难道（语气副词）。 助词“之”：《劝学》“筋骨之强” → 定语后置标志，不译；“蚓无爪牙之利”同理。 ②删补调法 删：句中表停顿的助词（如“也”“矣”），若现代汉语无对应语气，可删去。 补：省略成分（主语、宾语、介词）需补全。例：《师说》“今其智乃反不能及” → 补“之（他们）”，译为现在他们的智慧竟然反而比不上（他们）。 调：倒装句需调整语序。例：《劝学》“青，取之于蓝，而青于蓝” → 状语后置调整为靛青，从蓝草中提取，却比蓝草更青。 （3）固定结构翻译技巧 ①“所以”：《师说》“师者，所以传道受业解惑也” → 用来……的。 ②“无乃……乎”：表推测，译为恐怕……吧。 ③“何……之有”：宾语前置标志，译为有什么……呢。 3.四步解题流程 （1）审：圈出句中关键词（活用、通假、虚词、固定结构）和特殊句式。 （2）译：逐字翻译，落实实词虚词含义，补全省略成分，调整倒装语序。 （3）连：将译出的字词串联成通顺语句，符合现代汉语逻辑。 （4）检：对照“信、达、雅”原则，检查有无漏译、错译、语序不当。 4.避错清单 （1）避免直译生硬：如《赤壁赋》“白露横江”不可译为“白色的露水横在江上”，应译为白茫茫的水汽笼罩江面。 （2）避免忽略活用：词类活用是扣分重灾区，需重点标注。 （3）避免句式不调：倒装句未调整语序，会导致句意不通。 （4）避免虚词滥译：如主谓之间的“之”（师道之不传）不可译为“的”。 知识点05文言简答题 1.核心考查类型 必修上文言文简答题聚焦内容理解、主旨概括、手法分析、观点评价四大类，高频关联《劝学》《师说》《赤壁赋》《登泰山记》等文本，常结合文本内容、作者情感与时代背景设题。 2.方法技巧 （1）内容理解题 ①定位检索法：根据题干关键词（人物、事件、观点），在原文中锁定对应段落或句子，提取核心信息。 例：问《师说》中“士大夫之族”耻学于师的原因，可定位“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀”，直接提炼要点。 ②分层概括法：对叙事类、议论类文本分层梳理，按“时间/事件/论点”拆分内容，避免遗漏要点。 （2）主旨概括题 ①抓中心句/关键词法：议论文找中心论点（如《劝学》“学不可以已”），记叙文抓抒情议论句（如《赤壁赋》“逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也”）。 ②知人论世法：结合作者生平、写作背景分析主旨，如《赤壁赋》需关联苏轼贬谪黄州的处境，理解其豁达超脱的情怀。 （3）手法分析题 必修上高频考查论证方法（比喻、对比、举例）、表达方式（记叙、议论、抒情）、特殊句式。 ①手法判定+作用分析：先明确手法，再结合文本内容说明其效果。 例：《劝学》用“青出于蓝”“冰寒于水”作比喻，论证了学习可以提升自我的道理，使抽象的道理更形象易懂。 ②关注文言特色手法：如《登泰山记》的白描手法，用简练语言勾勒泰山雪景，需分析其“简洁传神、意境开阔”的作用。 （4）观点评价题 ①表态+文本依据+现实关联：先明确自己对作者观点的态度（赞同/反对/辩证看待），再用原文语句支撑观点，最后结合现实谈启示。 例：评价《师说》“尊师重道”的观点，可先肯定其进步意义，再结合原文“道之所存，师之所存也”分析，最后联系当下学习生活谈从师学习的重要性。 ②辩证分析：对具有时代局限性的观点，需客观评价，如《劝学》中“君子生非异也”强调后天学习的重要性，值得肯定；但“上食埃土，下饮黄泉”的比喻带有朴素性，需理性看待。 3.三步答题规范 （1）审题干：明确答题方向（概括/分析/评价）、限制条件（结合第几段/哪个观点），避免答非所问。 （2）扣原文：答题要点必须源于文本，用原文词句或提炼概括的语句作为支撑，严禁脱离文本空谈。 （3）组答案： ①分点作答，逻辑清晰； ②语言简洁，术语准确（如“比喻论证”“古今异义”）； ③观点评价题需“观点+论据+分析”三层结构完整。 4.避错清单 （1）避免脱离文本：答题时不引用原文或无文本依据，泛泛而谈。 （2）避免要点遗漏：未对文本分层梳理，导致答案不全面。 （3）避免术语误用：混淆“论证方法”与“修辞手法”（如将“对比论证”说成“对比修辞”）。 （4）避免评价片面：观点评价题只谈一面，忽略辩证分析。 【典例】（25-26高一上·浙江·期末）阅读下面的文言文，完成小题。 文本一： 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 …… 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （节选自《荀子·劝学》） 文本二： 先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。忠孝，人君人亲之所甚欲也；显荣，人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。不知理义，生于不学。学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。 尊师则不论其贵贱贫富矣，若此则名号显矣，德行彰矣。故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。其人苟可，其事无不可，所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。 疾学在于尊师，师尊则言信矣，道论矣。故往教者不化，召师者不化，自卑者不听，卑师者不听。师操不化不听之术而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？学者处不化、不听之势而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。 凡说①者，兑②之也，非说之也。今之说者，多弗能兑，而反说之。夫弗能兑而反说，是拯溺而硾③之以石也，是救病而饮之以堇④也使世益乱不肖主重惑者从此生矣。 （节选自《吕氏春秋·劝学》） 【注】①说：说教。②兑：通“悦”。③碰（zhuì）：拴上重物住下沉。④堇：药毒草名，根部有剧毒。 1．文章画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 是救病而饮之A以堇也B使世益乱C不肖D主重惑者E从F此生矣 2．下列对文中加点词句及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“莫荣于孝”，状语后置句，与文本一中“君子博学而日参省乎己”句式相同。 B．“是故”，译为“因此”，与《师说》中“是故圣益圣，愚益愚”翻译相同。 C．“卑师者不听”，“卑”为使动用法，与《赤壁赋》“舞幽壑之潜蛟”中“舞”字活用相同。 D．“是怀腐而欲香也”，判断句，与《登泰山记》中“当其南北分者，古长城也”中的句式相同。 3．下列有关两个文本的对比分析，不正确的一项是（   ） A．《荀子·劝学》以积土成山兴风雨、积水成渊生蛟龙设喻，《吕氏春秋·劝学》以怀腐、入水设喻，皆为比喻论证。 B．《荀子·劝学》中有“骐骥”与“驽马”“朽木”与“金石”等对比，《吕氏春秋·劝学》中也有理想教育和现实情况的对比。 C．《荀子·劝学》选段主张学习应善于坚持、注重积累，《吕氏春秋·劝学》主张学习的关键在于做到忠孝，两段“劝学”的角度不同。 D．《荀子·劝学》和《吕氏春秋·劝学》在论证结构上都是层层递进、逐渐深入，体现了论说文的思辨能力。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）（蚓无）筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 （2）不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。 5．语文教材必修上册第八单元中介绍了词义的发展演变情形有词义外延扩大、词义外延缩小、词义转移、感情色彩变化等。请仿照例句，对《劝学》中的实词“江”和“爪牙”进行分析。 例句：涕，在古代多指眼泪，今义：多指鼻涕。古今相比“涕”的词义转移了。 【即时检测】（24-25高一上·宁夏吴忠·期末）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 赤壁赋 苏轼 壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉月出于东山之上徘徊于斗牛之间白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。 于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。 苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。” 苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。” 客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。 材料二： 登泰山记 姚鼐 泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流，阳谷皆入汶，阴谷皆入济，当其南北分者，古长城也，最高日观峰，在长城南十五里。 余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安，是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。四十五里，道皆砌石为蹬，其级七千有余，泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，递至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云，道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南，望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。 戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面，亭东自足下皆云漫，稍见云中白若樗蒱数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之，或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。 亭西有岱祠，又有碧霞元君祠，皇帝行宫在碧霞元君祠东。是日观道中石刻，自唐显庆以来；其远古刻尽漫失，僻不当道者，皆不及往。 山多石，少土。石苍黑色，多平方，少圜。少杂树，多松，生石罅，皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐。 桐城姚鼐记。 1．下列对材料一中划线部分的断句，正确的一项是（   ） A．少焉/月出于/东山之上/徘徊于/斗牛之间/ B．少焉/月出于东山之上/徘徊于斗牛之间/ C．少焉/月出于东山/之上/徘徊于斗牛/之间/ D．少焉月出于东山之上/徘徊于斗牛之间/ 2．下列句子，说法不正确的一项是（   ） A．“纵一苇之所如”中的“如”是“到，往”的意思，与《荀子·劝学》中“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”中的“如”意思不同。 B．“凌万顷之茫然”与《师说》中“句读之不知，惑之不解”的句式相同，都是宾语前置句。 C．“方其破荆州，下江陵”中的“下”和《荀子·劝学》中的“上食埃土，下饮黄泉”中的“下”意义和用法不同。 D．“固一世之雄也”与《登泰山记》中的“此东海也”一样，都是判断句。 3．下列对材料一《赤壁赋》作者情感变化的描述，正确的一项是（   ） A．喜→哀→喜 B．哀→喜→哀 C．哀→喜 D．喜→哀 4．下列句子不含特殊句式的一项是（   ） A．苏子与客泛舟游于赤壁之下。 B．师者，所以传道受业解惑也。 C．句读之不知，惑之不解。 D．余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪 5．下列各句中，没有词类活用现象的一项是（   ） A．泰山之阳，汶水西流 B．方其破荆州，下江陵 C．道皆砌石为磴 D．苍山负雪，明烛天南 6．下列对材料二相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．泰山，就是所说的东岳，五岳之一，在山东省泰安市。其余为西岳华山，北岳衡山，中岳嵩山，南岳恒山。 B．阴，山北水南为阴；阳，与“阴”相反。阴阳，古代也指有关日、月等天体运转规律的学问。 C．我国古代的纪年法有王公即位年次纪年法、年号纪年法、干支纪年法等。“壬戌之秋”中的“壬戌”属于干支纪年法。 D．京师，古代指国家的都城。白居易《琵琶行并序》中“我从去年辞帝京，请居卧病浔阳城”的“帝京”也是此意。 7．把下列句子翻译成现代汉语。 （1）舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。 （2）望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。 （3）道之所存，师之所存也。 （4）是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。 基础通关练（测试时间：30分钟） 一、（24-25高一上·浙江金华·期末）阅读下面的文言文，完成各题。 ①君子曰：学不可以已。 ②青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 ③故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”[1]神莫大于化道，福莫长于无祸。 ④吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 ⑤南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕。风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫[2]，君子不近庶人不服其质非不美也所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。 ⑥物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱[3]，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉，醯酸而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！ ⑦积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （节选自《荀子·劝学》） 注：[1]语出《诗经·小雅·小明》。靖共，即“靖恭”，恭谨地奉守。介，佐助。景，大。[2]滫，臭水。[3]柱，同“祝”，折断。 1．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 君子不近A庶B人C不服D其质E非F不美也G所渐者H然也。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（   ） A．就，意为“靠近”“接近”，与下文“火就燥也”“水就湿也”两“就”字含义相同。 B．生，意为“出生”“一出生”，与《师说》“人非生而知之者”句中“生”字含义相同。 C．言，意为“说”“表述”，与《芣苢》“采采芣苢，薄言采之”句中“言”含义相同。 D．而，与《赤壁赋》“逝者如斯，而未尝往也”句中“而”均为转折连词，可译为“却”。 3．下列对材料有关内容的概述和赏析，不正确的一项是（   ） A．②节“君子博学而日参省乎己”句中的“日”字，呼应文首“学不可以已”的说法。 B．文中举用蒙鸠、射干等事例，意在阐释君子应立身谨慎、切忌居高位而忘危的观点。 C．②至⑦节，每节论述一个问题，或先提观点再阐释，或先论证再得出结论，形式灵活。 D．作者认为，学习的重要目的是积善成德，涵育君子人格。此观点符合儒家传统思想。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）假舟楫者，非能水也，而绝江河。 （2）是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉。 5．教材编者认为课文《劝学》所选四节“在原文中并不前后相连”，但“可以看作独立的篇章”。结合材料内容，简要阐释编者在选编课文时，删弃材料③⑤⑥节的原因。 二、（24-25高一上·上海崇明·期末）阅读下文，完成小题。 师说 韩愈 ①古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 ②嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ ③圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 ④李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 6．下列各组语句中“而”字用法相同的一项是（   ） A．惑而不从师——而其旁又架危梁（吴伟业《张南垣传》） B．授之书而习其句读者——自其变者而观之（苏轼《赤壁赋》） C．小学而大遗——恍惊起而长嗟（李白《梦游天姥吟留别》） D．群聚而笑之——吾尝终日而思矣（《荀子·劝学》） 7．下列对本文理解不正确的一项是（   ） A．第①段界定“师”的概念，认为老师的职责中“传道”最为重要。 B．第②段“嗟乎”“呜呼”两词点染情感，增强了文章的批判力度。 C．第③段“圣人无常师”的论断，意在告诫世人不以固定之人为师。 D．第④段交代本文写作缘由，同时表达对李蟠“能行古道”的赞赏。 8．把第②段画线句译成现代汉语。 9．第①段提出观点“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，请结合全文概括作者的论证思路。 10．结合全文，分条概括作者倡导的从师之道。 重难突破练（测试时间：30分钟） 一、（24-25高一上·福建泉州·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 文本一： 先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。忠孝人君人亲之所甚欲也显荣人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。不知理义，生于不学。 学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。 故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。其人苟可，其事无不可。所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。 疾学在于尊师。师尊则言信矣，道论矣。故往教者不化，召师者不化；自卑者不听，卑师者不听。师操不化不听之术，而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？学者处不化不听之势，而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。 （选自《吕氏春秋·劝学》） 文本二： 神农师悉诸，黄帝师大挠，帝颛顼师伯夷父，帝喾师伯招，帝尧师子州支父，帝舜师许由，禹师大成贽，汤师小臣，文王、武王师吕望、周公旦，齐桓公师管夷吾，晋文公师咎犯、随会，秦穆公师百里奚、公孙枝，楚庄王师孙叔敖、沈尹巫，吴王阖闾师伍子胥、文之仪，越王勾践师范蠡、大夫种。此十圣人、六贤者未有不尊师者也。今尊不至于帝，智不至于圣，而欲无尊师，奚由至哉？此五帝之所以绝，三代之所以灭。 且天生人也，而使其耳可以闻，不学，其闻不若聋；使其目可以见，不学，其见不若盲；使其口可以言，不学，其言不若爽；使其心可以知，不学，其知不若狂。故凡学，非能益也，达天性也。能全天之所生而勿败之，是谓善学。 （选自《吕氏春秋·尊师》） 1．文本一中画波浪线的部分有三处需加句读，请将相应位置的答案标号涂黑。 忠孝A人君B人亲C之所甚D欲也E显荣F人子G人臣H之所甚I愿也 2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“学者师达而有材”中的“材”意为才能，与“食之不能尽其材”（《马说》） 中的“材”含义相同。 B．“德行彰矣”中的“彰”意为彰明、清楚，它的含义与“而闻者彰”（《劝学》） 中的“彰”相同。 C．“神农师悉诸”中的“师”是名词作动词，它的用法与“吾师道也”（《师说》） 中的“师”相同。 D．“能全天之所生而勿败之”中的“败”为使动用法，该用法不同于“则耻师焉”（《师说》）中的“耻”。 3．下列对原文有关内容的概述，正确的一项是（   ） A．文本一指出圣人所在的地方就是天下的道理存在的地方，因此提倡要尊奉圣人，不计较圣人的贵贱贫富。 B．文本一末段采用对比论证和比喻论证这两种论证方法，从老师和学生两个角度论证了尊重老师的重要性。 C．文本二举圣人贤者们从师学习的例子，与《师说》举孔子从师学习的例子都是为了证明尊重老师的必要。 D．文本二末段提出人若不学习就会像上天赋予人耳闻、目见、口言、心知等禀性却依然聋、盲、爽、狂一样。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。 （2）故凡学，非能益也，达天性也。 5．请根据两则文本，简要说明学习的意义。 二、（24-25高一上·江西宜春·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ …… 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 （节选自韩愈《师说》） 材料二： 韩愈，字退之，昌黎人。父仲卿，无名位。愈生三岁而孤，养于从父兄。愈自以孤子，幼刻苦学儒，不俟奖励。洎举进士投文于公卿间故相郑余庆颇为之延誉由是知名于时，寻登进士第。 愈发言真率，无所畏避，操行坚正，拙于世务。德宗晚年，政出多门，宰相不专机务，宫市之弊，谏官论之不听。愈尝上章数千言极论之，不听，怒贬为连州阳山令，量移江陵府掾曹。 凤翔法门寺有护国真身塔，塔内有释迦文佛指骨一节，三十年一开，开则岁丰人泰。王公士庶，奔走舍施，唯恐在后。百姓有废业破产、烧顶灼臂而求供养者。愈素不喜佛，上疏谏之。疏奏，宪宗怒甚。间一日，出疏以示宰臣，将加极法。裴度、崔群奏曰：“韩愈上忤尊听，然非内怀忠恳，不避黜责，岂能至此？伏乞稍赐宽容，以来谏者。”乃贬为潮州刺史。 愈性弘通，与人交，荣悴不易。少时与洛阳人孟郊、东郡人张籍友善。二人名位未振，愈不避寒暑，称荐于公卿间，而籍终成科第，荣于禄仕。后虽通贵，每退公之隙，则相与谈宴，论文赋诗，如平昔焉。而观诸权门豪士，如仆隶焉，瞪然不顾。而颇能诱励后进，馆之者十六七，虽晨炊不给，怡然不介怀。 长庆四年十二月卒，时年五十七，赠礼部尚书，谥曰文。 （节选自《旧唐书·韩愈传》） 6．材料二画波浪线的部分有两处需要断句，请将对应的标号写到答题卡上。 洎举A进士B投文于公卿C间D故相郑余庆E颇为之F延誉G由是H知名于时 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（   ） A．“惑之不解”，宾语前置句式，与《劝学》中“蚓无爪牙之利”的句式相同。 B．“齿”，提及，文中指君子不愿意提及巫医乐师百工这样的人。 C．“于”与《师说》中“不拘于时”的“于”的用法相同。 D．“长庆四年”与《赤壁赋》中的“壬戌之秋”一样，都是年号纪年。 8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．韩愈赞扬李蟠，既是对他不从流俗的高度肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判，以此倡导从师学习。 B．韩愈批判士大夫之族耻于从师的恶劣风气，但他认为士大夫之族本就应该比巫医乐师百工之人高明，这种认识有一定的局限性。 C．韩愈正直敢谏，多次被贬。他曾言辞激烈地反对王公士庶过分地追随佛教，因此触怒皇帝，直接被贬到江陵任掾曹。 D．韩愈待人不因自己荣辱沉浮而态度有别。他年轻时与孟郊、张籍交好；在仕途通达时，仍跟往昔一样与他们交谈宴饮，论文作诗。 9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 （2）愈自以孤子，幼刻苦学儒，不俟奖励。 10．柳宗元说：“愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》。”结合材料二概括能体现韩愈“不顾流俗”品格的具体事例。 综合拓展练（测试时间：45分钟） 一、（24-25高一上·北京昌平·期末）阅读文言文，完成小题。 材料一 赤壁赋 苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。” 苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间物各有主苟非吾之所有虽一毫而莫取惟江上之清风与山间之明月耳得之而为声目遇之而成色取之无禁用之不竭是造物者之无尽藏也而吾与子之所共适。” 客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。 材料二 后赤壁赋 是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。二客从予，过黄泥之坂。霜露既降，木叶尽脱。人影在地，仰见明月，顾而乐之，行歌相答。已而叹曰：“有客无酒，有酒无肴，月白风清，如此良夜何？”客曰：“今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，状似松江之鲈。顾安所得酒乎？”归而谋诸妇。妇曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之须。”于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。江流有声，断岸千尺。山高月小，水落石出。曾日月之几何，而江山不可复识矣。 予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫，盖二客不能从焉。划然长啸，草木震动；山鸣谷应，风起水涌。予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。 时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来，翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。须臾客去，予亦就睡。梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游乐乎？”问其姓名，俯而不答。呜呼噫嘻！我知之矣。畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也耶？道士顾笑，予亦惊寤。开户视之，不见其处。 （节选于苏轼的《赤壁赋》） 1．下列对句中加点词的解释，有误的一项是（   ） ①正襟危坐而问客曰     危：端正 ②攀栖鹘之危巢         危：高 ③而吾与子之所共适     适：适应 ④适有孤鹤，横江东来   适：恰好 ⑤顾而乐之       顾：看 ⑥顾安所得酒乎   顾：只是 ⑦苟非吾之所有   苟：如果 ⑧归而谋诸妇     诸：之于 A．①② B．③④ C．⑤⑥ D．⑦⑧ 2．下列各组语句中，加点词语的意义和用法都相同的一组是（   ） A．七月既望         霜露既降 B．其声呜呜然       何为其然也 C．月出于东山之上   此非孟德之困于周郎者乎 D．而又何羡乎       相与枕藉乎舟中 3．对《赤壁赋》与《后赤壁赋》的比较赏析，不恰当的一项是（   ） A．《赤壁赋》写“客人”对人生短促无常的感叹，从客人的回答中，可以看出其中包含着一种消极的人生观，这是苏轼借客人之口流露出自己当时思想的一个方面。 B．《后赤壁赋》中“山高月小，水落石出”的动态美，与《赤壁赋》中“清风徐来，水波不兴”的静态美，展现了赤壁景物的多姿多态。 C．《后赤壁赋》中道士化鹤的故事与“羽化而登仙”的道教思想有关，作者借此寄寓对超凡脱俗、自由自在境界的向往。 D．《赤壁赋》写在初秋，《后赤壁赋》时间是孟冬；两篇文章均以“赋”这种文体写记游散文，也都用了主客问答的形式，一样的赤壁，境界却不相同，然而又都具诗情画意。 4．下面对两赋的比较分析，不正确的一组是（   ） A．两赋都写了赤壁的江水明月，前赋之景宁静清悠，后赋之景寥落幽峭。 B．前赋以议论说理为主，富有哲思；后赋则以记叙描写为主，奇境迭出。 C．前赋以入梦结尾，表现作者暂得解脱的旷达；后赋以梦醒结尾，表现作者内心苦闷。 D．两赋都是情、景、理浑然一体，表现了作者思想的曲折变化及心理矛盾的解决过程。 5．夜游赤壁，作者的心境随着时间景物的变化而起伏。请结合《后赤壁赋》节选内容进行简要概括。 二、（24-25高一上·宁夏·期末）阅读文段，完成下面小题。 材料一：于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。 （节选自苏轼《赤壁赋》） 材料二：是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南；望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。 （姚鼐《登泰山记》有删减） 材料三：癸丑之三月晦，自宁海出西门。云散日朗，人意山光，俱有喜态。 四月初一日，早雨。抵松门岭，山峻路滑。岭旁多短松老干屈曲根叶苍秀俱吾阊门盆中物也。…… 初三日，晨起，果日光烨烨，决策向顶。上数里，至华顶庵；又三里，将近顶，为太白堂，循路登绝顶。荒草靡靡，山高风冽，草上结霜高寸许，而四山回映，琪花玉树，玲珑弥望。岭角山花盛开，顶上反不吐色，盖为高寒所勒耳。…… 初六日凌晨出寺，六七里至寒岩。石壁直上如劈，仰视空中，洞穴甚多。循岩右行，从石隘仰登，岩坳有两石对耸，下分上连，为鹊桥，亦可与方广石梁争奇，但少飞瀑直下耳 。还饭僧舍，觅筏渡一溪。循溪行山下，一带峭壁巉岩，草木盘垂其上。已至一山嘴，石壁直竖涧底，涧深流驶，旁无余地。壁上凿孔以行，孔中仅容半趾，逼身而过，神魄为动。自寒岩十五里至步头，从小路向桃源。桃源在护国寺旁，寺已废，土人茫无知者。随云峰莽行曲路中，日已堕，竟无宿处，乃复问至坪头潭。潭去步头仅二十里，今从小路，反迂回三十余里宿，信桃源误人也！ （节选自《徐霞客游记》） 6．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的标号涂黑。 岭旁多短松A老干B屈曲C根叶D苍秀E俱吾阊门F盆中物也。 7．下列对文中加点内容的解说，不正确的一项是（   ） A．材料一“客有吹洞箫者”是定语后置句，与材料三“土人茫无知者”的句式是不一样的。 B．材料一中“不绝如缕”的“绝”意思是“断绝”，与《劝学》中“非能水也，而绝江河”的“绝”意思相同。 C．材料二“余始循以入”中的“以”与材料三“壁上凿孔以行”中的“以”用法相同。 D．材料三中“癸丑之三月晦”的“晦”，指农历每月的最后一天。农历每月初一为“朔”，十五为“望”，苏轼《赤壁赋》中“七月既望”的“既望”是十六。 8．根据文意，下列理解和推断，不正确的一项是（   ） A．苏轼夜游赤壁，歌曰“渺渺兮予怀，望美人兮天一方”借“美人”抒发自己看到美人心旷神怡的陶醉。 B．姚鼐记述与友人登泰山的经过，从正面和侧面描写泰山之雪景，给人以想象，生动而有趣。 C．徐霞客攀登天台山，有时溪深撑筏以渡，有时附壁攀岩而过，虽路途艰险，但仍为之倾心。 D．苏轼、姚鼐、徐霞客均将自我精神投射于自然山水之中，在“乐水”“乐山”中找寻精神慰藉。 9．、请把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（共8分，每小题4分） （1）舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。 （2）潭去步头仅二十里，今从小路，反迂回三十余里宿，信桃源误人也！ 10．《徐霞客游记》的科学价值为后人所赞叹，梁启超曾赞美他走出书斋、实地考察的科学精神。请从（“初三日”）中举一例，简要分析徐霞客的科学精神。 三、（24-25高二下·福建福州·期末）阅读下面文言文，完成下面小题。 圬者王承福传 韩愈 圬①之为技，贱且劳者也。有业之，其色若自得者。听其言，约而尽。问之，王其姓，承福其名，世为京兆长安农夫。天宝之乱，发人为兵，持弓矢十三年，有官勋，弃之来归。丧其土田，手镘衣食。余三十年，舍于市之主人，而归其屋食之当焉。视时屋食之贵贱，而上下其圬之佣以偿之。有余，则以与道路之废疾饿者焉。 又曰：“粟，稼而生者也，若布与帛，必蚕绩而后成者也，其他所以养生之具，皆待人力而后完也，吾皆赖之。然人不可遍为，宜乎各致其能以相生也。故君者，理我所以生者也，而百官者，承君之化者也。任有大小，惟其所能，若器皿焉。食焉而怠其事，必有天殃，故吾不敢一日舍镘以嬉。夫镘易能，可力焉，又诚有功，取其直。虽劳无愧，吾心安焉。夫力易强而有功也，心难强而有智也。用力者使于人，用心者使人，亦其宜也。吾特择其易为无愧者取焉。 嘻！吾操镘以入富贵之家有年矣。有一至者焉，又往过之，则为墟矣。有再至、三至者焉，而往过之，则为墟矣。问之其邻，或曰：噫！刑戮也。或曰：身既死而其子孙不能有也。或曰：死而归之官也。吾以是观之，非所谓食焉怠其事而得天殃者邪？非强心以智而不足、不择其才之称否而冒之者邪？非多行可愧、知其不可而强为之者邪？将富贵难守、薄功而厚飨之者邪？抑丰悴有时，一去一来而不可常者邪？吾之心悯焉，是故择其力之可能者行焉。乐富贵而悲贫贱，我岂异于人哉？ 又曰：“功大者，其所以自奉也博。妻与子皆养于我者也吾能薄而功小不有之可也。又吾所谓劳力者，若立吾家而力不足，则心又劳也。一身而二任焉，虽圣者不可为也。” 愈始闻而惑之，又从而思之，盖贤者也，盖所谓独善其身者也。然吾有讥焉，谓其自为也过多，其为人也过少。其学杨朱之道者邪？杨之道，不肯拔我一毛而利天下。而夫人以有家为劳心，不肯一动其心以蓄其妻子，其肯劳其心以为人乎哉？虽然，其贤于世者之患不得之而患失之者，以济其生之欲、贪邪而亡道以丧其身者，其亦远矣！又其言有可以警余者，故余为之传，而自鉴焉。 （节选自《昌黎先生集》卷十二） 【注】①圬：泥瓦工人用的粉刷墙壁的镘子，一种工具。 11．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 妻与子A皆养B于我C者也D吾E能薄F而功小G不有之H可也 12．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（   ） A．与，给予，与《兰亭集序》“夫人之相与，俯仰一世”的“与”意思相同。 B．所以，用来，与《石钟山记》“此世所以不传也”的“所以”意思相同。 C．怠，松懈，懒惰，与《种树郭橐驼传》“故病且怠”的“怠”意思相同。 D．抑，也许，与《齐桓晋文之事》“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与”的“抑”意思不同。 13．下列对原文有关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．王承福本为农夫，因天宝之乱从军十三年，弃勋归乡，选择从事泥瓦匠一职，宿雇主家，付给雇主相应的房钱和饭钱。 B．王承福有自己的一套生存理论：君王、大臣和普通百姓都有自己的职事，各人尽其所能，相互协作以求得生存，虽辛苦，却问心无愧。 C．王承福认为自己能力低下只能做一些力所能及的事，若成家没有能力养活妻室儿女，那是劳心劳力，而圣人也是既不可劳力，也不可劳心。 D．全文婉转波折，起伏有致，构局巧妙。关联柳宗元《种树郭橐驼传》，可见唐代散文家借底层人物寄寓治世理念的创作特点。 14．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）视时屋食之贵贱，而上下其圬之佣以偿之。 （2）吾之心悯焉，是故择其力之可能者行焉。 15．韩愈对王承福的评价充满了辩证的色彩，请简要概述其评价要点。 12 / 25 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $