精品解析：江西省鹰潭市贵溪市一中2025-2026学年高一上学期期中语文试题

贵溪一中2028届高一上学期期中考试 语文试卷 试卷满分：150分 考试时间：150分钟 命题人： 审题人： 注意事项 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡和试卷指定位置上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将答题卡交回。 一、阅读（72分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 从东汉末年到魏晋，意识形态领域内的新思潮即所谓新的世界观人生观，和反映在文艺、美学上的同一思潮的基本特征，是什么呢？ 简单说来，这就是人的觉醒。它恰好成为从两汉时代逐渐脱身出来的一种历史前进的音响。在人的活动和观念完全屈从于神学目的论和谶纬宿命论支配控制下的两汉时代，是不可能有这种觉醒的。文艺和审美心理比起其他领域，反映得更为敏感、直接和清晰一些。 《古诗十九首》以及风格与之极为接近的苏李诗（东汉无名氏文人假托李陵所作的三首抒情诗，及假托苏武所作的四首诗，被人们合称为苏李诗），无论从形式到内容，都开一代先声。它们在对日常时世、人事、节候、名利、享乐等等咏叹中，直抒胸臆，深发感喟。在这种感叹抒发中，突出的是一种性命短促、人生无常的悲伤。 这种对生死存亡的重视、哀伤，对人生短促的感慨、喟叹，从建安直到晋宋，从中下层直到皇家贵族，在相当一段时间中和空间内弥漫开来，成为整个时代的典型音调。他们唱出的都是同一哀伤，同一感叹，同一种思绪，同一种音调。可见这个问题在当时社会心理和意识形态上具有重要的位置，是他们的世界观人生观的一个核心部分。 这个核心便是在怀疑论哲学思潮下对人生的执着。在表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋。而它们正是在对原来占据统治地位的意识形态——从经术到宿命，从鬼神迷信到道德节操的怀疑和否定基础上产生出来的。正是对外在权威的怀疑和否定，才有内在人格的觉醒和追求。也就是说，以前所宣传和相信的那套伦理道德、鬼神迷信、谶纬宿命、烦琐经术等等规范、标准、价值，都是虚假的或值得怀疑的，它们并不可信或无价值。只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中总充满那么多的生离死别哀伤不幸才是真的。既然如此，那为什么不抓紧生活，尽情享受呢？为什么不珍重自己生命呢？表面看来似乎是无耻地在贪图享乐、腐败、堕落，其实，恰恰相反，它是在当时特定历史条件下深刻地表现了对人生、生活的极力追求。生命无常、人生易老本是古往今来一个普遍命题，魏晋诗篇中这一永恒命题的咏叹之所以具有如此感人的审美魅力而千古传诵，也是与这种思绪感情中所包含的具体时代内容不可分的。 从黄巾起义前后起，整个社会日渐动荡，接着便是战祸不已，疾疫流行，死亡枕藉，连大批的上层贵族也在所不免。“徐（干）陈（琳）应（玚）刘（桢），一时俱逝”，荣华富贵，顷刻丧落，曹丕曹植也都只活了四十岁……既然如此，而既定的传统、事物、功业、学问、信仰又并不怎么可信可靠，大都是从外面强加给人们的，那么个人存在的意义和价值就突现出来了，如何有意义地自觉地充分把握住这短促而多苦难的人生，使之更为丰富满足，便突现出来了。它实质上标志着一种人的觉醒，即在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下，人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求。 （节选自李泽厚《美的历程》，有删减） 材料二： 如果将整个魏晋南北朝时期都称作乱世，也许并不过分。在这种情况下，文学创作很自然地形成一些共同的主题。其中之一就是生死主题。 生死主题主要是感慨人生的短促、死亡的不可避免，以及表现如何对待生、如何迎接死的思考。在汉乐府和《古诗十九首》中已有不少感叹生死的诗歌，《薤露》《蒿里》之作，以及“人生非金石，岂能长寿考”等诗句，可以说是这类主题的直接源头。魏晋以后，生死主题越发普遍了，曹丕的《与吴质书》很真切地表现了当时带有普遍性的想法：“昔年疾疫，亲故多离其灾。徐、陈、应、刘，一时俱逝，痛可言邪！……少壮真当努力，年一过往，何可攀援？古人思秉烛夜游，良有以也。”他因疾疫造成众多亲故死亡而深感悲痛，由此想到少壮当努力成就一番事业，又想秉烛夜游及时行乐。生与死是一个带有哲理意味的主题，如果结合人生的真实体验可以写得有血有肉，如：“有生必有死，早终非命促”“死去何所道，托体同山阿。”（陶渊明《拟挽歌辞》）“春草暮兮秋风惊，秋风罢兮春草生。绮罗毕兮池馆尽，琴瑟灭兮丘垄平。自古皆有死，莫不饮恨而吞声。”（江淹《恨赋》）如果陷入纯哲学的议论又会很枯燥，如东晋的玄言诗。 对待人生的态度无非四种：一是提高生命的质量，及时勉励建功立业；二是增加生命的长度，服食求仙，这要借助药；三是增加生命的密度，及时行乐，这须借助酒。第四种态度，是不以生死为念的顺应自然的态度。诗人不再是一个自叹生命短促的渺小生灵，他具有与“大化”合一的身份和超越生死的眼光，因此这类诗歌便有了新的面貌。 （节选自袁行霈《中国文学史》，有删减） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 如果诗人的活动和观念时常屈从于神学目的论和谶纬宿命论，那么对生死存亡的思考就不可能出现。 B. 东汉末至魏晋诗歌中突出生命短暂、人生无常的悲伤，这是人的觉醒在文艺和审美心理领域的表现。 C. 整个魏晋南北朝时期大体是乱世，在这样的历史时期文学创作上出现生死主题就是自然而然的事情。 D. 在对待人生的态度中，诗人的第四种态度不再囿于生死，而是顺应自然，因此这一类作品便有了新的风貌。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 《古诗十九首》以及苏李诗对后世产生的影响，不仅体现在时间的跨度上，也体现在群体的广度上。 B. 魏晋时期之所以会产生出新的世界观人生观，是这个时期的人们对原来占据统治地位的意识形态怀疑和否定的结果。 C. 从魏晋南北朝时期诗人们对待人生的态度中，我们可以想见，酒和药在文人之中扮演着重要的角色。 D. 材料二以曹操、陶渊明、江淹的作品和东晋玄言诗为例，说明“因为对生死主题有了真实的生命体验，作品往往能有血有肉”。 3. 最能体现材料二中所提到的“对待人生的第四种态度”的一项是（ ） A. 浩浩阴阳移，年命如朝露。 B. 朱门何足荣？未若托蓬莱。 C. 聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！ D. 昼短苦夜长，何不秉烛游？ 4. 请结合材料一，简要分析“人的觉醒”在魏晋时期的具体表现。 5. 请以曹操的《短歌行》为例，说明它如何体现了材料一中画线句子的观点。 【答案】1. A 2. D 3. C 4. ①对传统价值体系的怀疑与否定：对外在权威（如经术、宿命、鬼神迷信）的怀疑，促使内在人格的觉醒。 ②对生命意义的重新发现：在动荡社会中，个体生命的意义与价值突显，引发对生死、命运的深刻思考。 ③对人生的执着与追求：表面颓废的生死慨叹中，蕴含着对生命、生活的强烈留恋与积极把握。 ④文艺创作的直接反映：以《古诗十九首》为代表的文学作品，直抒胸臆，深化了对人生短促、命运无常的咏叹。 5. ①《短歌行》中“对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多”表达了对人生短促的哀叹，看似是悲观消极的。 ②诗歌中“青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今”“周公吐哺，天下归心”还表达了对于“人才难得”的忧愁和广纳人才的渴望。 ③正是因为看到了人生短促，曹操才如此渴望在短暂的生命中能够建功立业，因此要广纳人才。也就是在这人生短促的消极哀叹中，恰恰深藏着他对于建功立业的强烈欲求。 【解析】 【导语】材料一和材料二探讨了东汉末至魏晋南北朝时期的生死主题。材料一强调在怀疑传统价值体系后，人对生命意义的重新发现与追求，指出文艺作品表面消极的生死咏叹实则蕴含对生命的强烈执着。材料二系统梳理生死主题的流变及四种人生态度，突出乱世背景下文学对生命哲思的多元表达。两者共同揭示了这一时期思想和文学的深刻变革。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 A.“如果……那么……就不可能出现”错误，根据材料一第2段“在人的活动和观念完全屈从于神学目的论和谶纬宿命论支配控制下的两汉时代，是不可能有这种觉醒的”，原文的意思是如果人的活动和观念完全屈从于神学目的论和谶纬宿命论,就不会诞生人的觉醒，而人的觉醒并不等同于“对生死存亡的思考”。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“以曹操……玄言诗为例，说明‘因为对生死主题有了真实的生命体验，作品往往能有血有肉’”错误，材料二第2段“曹丕的《与吴质书》很真切地表现了当时带有普遍性的想法”，引用的是曹丕的作品，没有引用曹操的作品；根据“如果陷入纯哲学的议论又会很枯燥，如东晋的玄言诗”，可知以东晋玄言诗为例是为了说明“如果陷入纯哲学的议论又会很枯燥”，而不是说明“因为对生死主题有了真实的生命体验，作品往往能有血有肉”。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二中对第四种态度的解释是“不以生死为念的顺应自然的态度”，强调顺应自然、超越生死。 A.不能体现，出自《驱车上东门行》，意思是四时运行无停歇，命如朝露短时尽，这是感叹人生短暂，与四种态度都不同。 B.不能体现，出自郭璞的《游仙诗》，意思是富贵有什么值得荣耀的，不如托身仙山，借游仙表达了对归隐的向往，属于第二种态度。 C.能体现，出自陶渊明的《归去来兮辞》，意思是顺应自然走向生命尽头，乐天知命有何疑虑，直接体现顺应自然、超越生死的态度，属于第四种态度。 D.不能体现，出自《古诗十九首》，表达的是“及时行乐”的主题，属于第三种人生态度。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生筛选并整合文中信息，归纳内容要点的能力。 ①由第5段“正是在对原来占据统治地位的意识形态……产生出来的……才有内在人格的觉醒和追求”，可概括：怀疑与否定传统价值体系，怀疑外在权威。 ②由最后一段“那么个人存在的意义和价值就突现出来了”“在怀疑和否定……的重新发现、思索、把握和追求”，可概括：对生命意义的重新发现，个体生命的意义与价值突显。 ③由第5段“这个核心……在表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着……对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋”，可概括：对人生的执着与追求，表面颓废的生死慨叹，蕴含着对生命、生活的强烈留恋。 ④由第3段“《古诗十九首》以及……三首抒情诗……四首诗”“直抒胸臆……突出的是一种性命短促、人生无常的悲伤”，可概括：文艺创作直接反映，相关文学作品，深化对人生短促、命运无常的咏叹。 【5题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 画线句的意思是看似消极的感叹中，实则蕴含着积极向上的追求。 ①表面的消极哀叹：《短歌行》中“对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多”，曹操将人生比作易逝的朝露，感慨时光匆匆，个体生命短暂，这种对人生短促的哀叹，从表面上看呈现出一种悲观消极的情绪。 ②深层的积极追求：诗中多次表达了对贤才的渴望，如“青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今”，表达了曹操对贤才的深切思念和渴望，“周公吐哺，天下归心”更是直接体现出他广纳人才、渴望建功立业，实现天下统一的宏伟抱负。 ③消极与积极的内在联系：曹操正是因为深刻认识到人生的短暂，才更加迫切地希望在有限的生命里有所作为，所以他通过广纳人才来助力自己达成目标。这表明在对人生短促的消极哀叹背后，深藏着他对建功立业的强烈欲求，体现出积极的人生态度。 （二）阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 同志之间（节选） 茹志鹃 文工团要一分为两，各随部队出发，于是我们炊事房也就要暂时分分家。我这个才提拔的女上士，暂时就任事务长。我这边分到了老朱和老张两个。可是，临出发前，领导说炊事房工作忙、人太少，又临时派了一个同志来帮忙。 你道来的是谁，原来是团部通讯员小周，他跳跳蹦蹦地跑了来，嘴里唱着自己改编了的歌：“月光下，有人找你谈话————原来是你的妈妈……”我知道他人虽小，完成任务却十分坚决，是个好小鬼、好同志。但是，他们三个人凑到一起……①我，我说不上这关系有多么复杂、多么难以处理了。 要把这关系闹清楚，话得从小周说起。全团的同志都喜欢他，他和同志的关系也都很好，但他对炊事房老张的感情，却又和一般同志不同，关系特别亲密。老张对小周更是无微不至：从把着手教他打腿开始，一直到政治思想，都顾得周周到到。但老朱常看不惯老张的做法。他对老张说“人要成真金，就要放到火里去炼。你呢！偏要给他搭凉棚，造暖房。”小周也咬定老朱对自己抱了成见，再也解不开这个疙瘩。这晚上，走到半夜，队伍前面传下了“肃静”“不许掉队”的口令。因为这公路两头，四五里的地方就是敌人。可是在过公路以前，队伍蹚了一条河，在过河以后，我发现老朱不见了。团部说，不能留人联络。 他一掉队，尤其在这样一个紧要关头上掉了队，大家都有些担心，不过能够安慰大家的是，老朱知道今天行军的路线和宿营地点，顶多他迟到一些。 到了宿营地了。又来了紧急通知，部队要立即出发。我一听愣了，老张正在挑水，把水桶一放，木鸡似的站住了，半晌才说：“老朱怎么办？” 小周在解背包，这时悄悄地坐下，也没做声，两眼只是盯着忽闪忽闪的灯火。我考虑了一下，便到团部请示。团部表示部队立即有军事行动，不能派人等他，更不能把行动地点留下。老朱能不能回来，只有靠他自己了。 第二天晚上，小周不知哪里去了，后来一个老乡说，有个小同志出村去了。老张含着泪说道：“怪我，②我知道他这两天尽转一个念头。要是部队现在又要出发，那怎么办呢？”我一听这情况，心里明白了。我来不及说什么，拉过院里的大青骡，就朝昨晚来的路上飞奔。远远地，我看小周坐在一块石头上，脸对着山那边，正抽抽噎噎地在哭，一听我的声音，就转过头来，哭得越发伤心起来。我大声责问，他倒反而一头扑到我怀里，索性放声大哭起来，说道：“老朱不能回来了！”我只得拍拍他的肩膀说：“革命嘛！难免要有牺牲的。”好像要证实我这句话似的，远处响了两声冷枪，小周骤然抬起头，不哭了。“老朱他不会不赚他几个，白白牺牲的。”小周说着，慢慢地跟我回去。 “你不是说过，跟老朱再也搞不好了，怎么一下子那么佩服他起来了？” “好不好都是同志嘛！”③小周横了我一眼。 “要是他没牺牲又回来了，你跟他搞不搞得好呢？” 小周没回答，停了一会儿，听他抽着鼻子又哭了。“你等等。”他忽然停住脚，翻身又跑上山顶，找了一块大山石下面的平净土，用树枝迅速地在上面画道：“向西向南，小周。”写完对我说道：“他不一定牺牲，对不对？” “对，快走吧！要是部队突然又要行动呢？” 清早，我们正忙着，忽见老张一脸的惊喜，慌慌张张地跑进来叫道：“你看看，你看看……”一手指着门外。我便跑到门外一看，也不禁跳起来欢呼道：“老朱回来了！”老朱浑身污泥，仍然挑了那副担子，不过，笋筐已掉扁了，扁担也断了，用树枝绑扎着，手里紧紧地拿着伙房里的那把菜刀，头发好像在两天之内突然长了许多，脸黑了，瘦了，面颊上还带了几点干了的泥巴，只有那对眼睛，仍炯炯有神。他站在那里，呆呆地，老张却给他笑得掉下了眼泪。老朱眼圈儿也红红的，但却大声说道：“哭什么？这也哭，眼泪不值钱了。” 我上前正要说话，小周已从屋里一步蹿了出来，扑上去就抱住了老朱。④老朱一看小周，拼命忍住了眼泪。说道：“啊呀，你们让我放下担子嘛！”老张把他的担子接了过去，他才对小周说道：“你给我留的字，我看见了。” 晚上，我想回去早些睡。可是一走到伙房门口，忽听老朱在里面粗声粗气地说：“不行，不行，不能什么都给他弄现成。”我一听，吓了一跳。又是什么不行了？难道又吵嘴了？我偷偷从门缝里一张，见小周已安安稳稳睡着了，老朱和老张两个人各跨坐在一条长凳上，正给小周打那种最时髦的布条草鞋呢。 “好了，好了，你只要给他起一个头就行了，要他自己也动动手。”老朱说。 “那你怎么还往下打。”老张果然停住手，笑嘻嘻地吸着旱烟说道。 “我打好这一只，给他做一个样子。”老朱大概觉得自己说得太温和了一些，于是又十分严厉地朝老张瞥了一眼，说道：“宠，是宠不出好小鬼来的。” 他们正谈得热闹，我悄悄地进去，见老朱手里打的那只草鞋已快完工了，老张那一只打了一半，放在那里。我也不打搅他们，就躺下了。一会儿，他们没声音了，只听老张吱吱地吸着旱烟，老朱嘶嘶地撕着布条，嘴里轻轻地哼着：“月光下，有人找你谈话———原来是你的妈妈……” 我闭着眼，细嚼着“同志”这两个字眼，想笑，但不知为什么倒滚出了眼泪。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本以“文工团要一分为两”开端，记叙战争年代发生在炊事房的故事，切口独特，激发阅读兴趣。 B. 文本以误会的产生与解除为故事发展的核心，塑造了在战争中对小战士关怀备至的两位老战士形象。 C. 文本写两位老同志对待年轻战士的不同态度，既讴歌至真至善的人性美，也洋溢着革命理想和热情。 D. 文本中“我”既是事件的亲历者和见证者，也是全文的线索人物，有力地推动了小说情节的发展。 7. 对文中画线句子的分析和鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①中，“我”字反复出现，突出小周的到来使炊事房关系变得复杂，我深感困难。 B. 句子②“这两天尽转一个念头”是指小周担心老朱牺牲，表现出对战友的关切与情意。 C. 句子③“横了我一眼”的神态描写，表现了小周面对“我”的质疑时鲜明的批评态度。 D. 句子④老朱“拼命忍住了眼泪”是重新找到队伍的激动，也充满着对小周的感激之情。 8. 文本两次写到哼唱歌谣的细节，请简要分析这样写的用意。 9. 小说的艺术就是讲故事的艺术，与茹志鹃的《百合花》有异曲同工之妙，试简要分析两者在讲故事上的共同特征。 【答案】6. D 7. C 8. ①（情节结构）两次哼唱歌曲一次开头伴随小周出现，一次出现结尾，老朱哼唱，首尾呼应，使文章结构紧凑；这样的情节安排，也暗示了人物关系的改变。 ②（人物形象）第一次小周哼唱着的自创的歌谣，表现了年轻人的开朗乐观；老朱在为小周打草鞋时的哼唱，老朱嘴严心慈的形象更加立体生动。 ③（主题表达），小周的哼唱流露出一个离家小战士对母亲的思念，表达着战争年代中思家念亲的普遍情感；老朱的哼唱，则将战争年代同志之间淳朴真挚的情感凸显出来。 9. ①（故事选材）两篇小说均避开战争中的宏大事件，以日常生活事件展开故事，真实可感； ②（叙事视角）两篇均选用女性视角，通过“我”这个女同志、文工团团员的所见所闻，展开叙事，细腻真实； ③（情节结构）情节舒缓自然，没有大起大落，没有战争的惊心动魄，充满温情； ④（主题表达）两篇小说都表达了战争中思家念亲的普遍情感和相互关爱、淳朴真挚的人性之美。 【解析】 【导语】这篇小说通过炊事房三位同志的日常互动，展现了战争年代同志间深厚情谊。以小周为纽带，老朱与老张的教育理念碰撞，最终在生死考验中达成理解。茹志鹃以细腻笔触刻画人物性格，通过对话和细节展现革命情谊的纯粹与温暖，结尾处草鞋场景尤为动人，体现了革命集体中严与爱的辩证统一。 【6题详解】 本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。 D.“是全文的线索人物，有力地推动了小说情节的发展”错误。小说按照事件发展顺序娓娓道来，我是事件发生中的一员，只是参与其中并观察记录，并未推动情节发展。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生鉴赏文中重要句子的能力。 C.“面对‘我’的质疑时鲜明的批评态度”错误。文中“我”问小周“你不是说过，跟老朱再也搞不好了，怎么一下子那么佩服他起来了”，这并非“质疑”，而是带有调侃意味的询问。小周“横了我一眼”，是对这种调侃的自然反应，而非针对“质疑”的态度。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。 ①结构上，开头小周“嘴里唱着自己改编了的歌”，结尾老朱“嘴里轻轻地哼着”，首尾均在唱同一歌谣，形成呼应，让文章结构更紧凑。同时，从最初小周唱到后来老朱唱，暗示了小周与老朱从有矛盾到关系缓和的转变。 ②人物形象上，小周哼唱自创歌谣，体现出年轻人的开朗乐观；老朱为小周打草鞋时哼唱，结合他“不行，不行，不能什么都给他弄现成”的话语，展现出他嘴硬心软的特点，让形象更立体。 ③主题上，歌谣中“你的妈妈”体现对母亲的思念，小周的哼唱流露出战争中战士的思家之情；老朱的哼唱，在为小周打草鞋的情境中，凸显了同志间真挚的情感。 【9题详解】 本题考查学生分析文章的体裁特征和表现手法的能力。 ①本文聚焦“炊事房”的日常，写“老朱不见了”等普通事；《百合花》通过借被子、包扎伤员等细节表现人物关系。选材上都避开战争宏大场面，以小见大展现战争中的人情。 ②本文以“我这个才提拔的女上士，暂时就任事务长”的女性视角展开，《百合花》以文工团团员的所见所闻展开叙事，让故事细腻真实，充满女性视角的温情。 ③本文从分家到老朱返回，无激烈冲突；《百合花》主要写“我”和小战士的相处和借被子的情节，都节奏舒缓，充满温情，体现生活气息。 ④本文借“月光下……原来是你的妈妈”歌谣表思亲之情，《百合花》通过小战士的描写体现思乡之情；本文以老朱“放到火里去炼”与老张“无微不至”的不同方式，展现同志间关爱与人性美；《百合花》以新媳妇对小通讯员的关心体现军民鱼水情。 （三）阅读III（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 《汉·食货志》云：“冬，民既入，妇人相从夜绩，女工一月得四十五日。”服虔【注】注谓：“每日又得半夜，为四十五日也。”然则农之宵尔索绹，儒之短檠夜诵，岂可少哉？ 胡澹庵书遗从子维宁曰：“古之君子，学欲其日益，善欲其日加，德欲其日起，身欲其日省，体欲其日强，行欲其日见，心欲其日休，道欲其日章，以为未也。又曰：日知其所亡，日见其所不见，一日不使其躬怠焉。其爱日如是足矣，犹以为未也。夜者，日之余也，吾必继晷焉，灯必亲，薪必然，膏必焚，烛必秉，蜡必濡，萤必照……呜呼！如此，极矣。然而君子人曰：终夜不寝，必如孔子；鸡鸣而起，必如大舜；坐以待旦，必如周公。然则何时而已耶？范宁曰：‘君子之为学也，没身而已矣。’” （选自罗大经《鹤林玉露》，有删改） 材料二： 度支员外郎宋迪工画，尤善为平远山水。其得意者有《平沙雁落》《远浦帆归》《山市晴岚》《江天暮雪》《洞庭秋月》《潇湘夜雨》《烟寺晚钟》《渔村落照》，谓之“八景”，好事者多传之。往岁小窑村陈用之善画，迪见其画山水谓用之曰汝画信工但少天趣。用之深伏其言，曰：“常患其不及古人者，正在于此。”迪曰：“此不难耳。汝先当求一败墙，张绢素讫，倚之败墙之上，朝夕观之。观之既久，隔素见败墙之上，高平曲折，皆成山水之象。心存目想，高者为山，下者为水；坎者为谷，缺者为涧；显者为近，晦者为远。神领意造，恍然见其有人禽草木飞动往来之象，了然在目，则随意命笔，默以神会，自然境皆天就，不类人为，是谓‘活笔’。”用之自此画格进。 （选自沈括《梦溪笔谈·活笔》，有删改） 【注】服虔：东汉著名学者。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 迪见A其画山水B谓C用之曰D汝画E信F工G但少H天趣。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 书，指写信，与《送东阳马生序》中“家贫，无从致书以观”的“书”含义不同。 B. 省，省察、反省，与成语“不省人事”的“省”读音相同、含义不同。 C. 坐以待旦，指坐着直到天亮，与成语“枕戈待旦”都是形容做事十分勤勉。 D. “张绢素讫”中的“素”与“可以调素琴”（《陋室铭》）中的“素”含义不同。 12. 下列对材料相关内容的概述和分析，不正确的一项是（ ） A. 冬天农闲时分，妇女们夜晚纺麻织布，做手工活，相当于每天多出了半天做事，那么农夫夜晚制绳索、读书人挑灯夜读也是理所当然的事情。 B. 胡澹庵在信中指出，古代的君子每天都对自己的学习、品德、身体等诸多方面提出新的要求，并列举孔子、大舜、周公等人的做法来教导侄子。 C. 度支员外郎宋迪在平山远水的绘画方面很有专长，其代表作品是被称为“八景”的《平沙雁落》等，他曾经指点陈用之，使其提升了绘画格调。 D. 为了让陈用之在绘画时能够做到“活笔”，宋迪送给他一块画布，让他挂在墙上去观察体会自然万物的变化，从而用心领会来创造艺术形象。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）日知其所亡，日见其所不见，一日不使其躬怠焉。 （2）用之深伏其言，曰：“常患其不及古人者，正在于此。” 14. 两则材料虽然内容不同，但都对青少年有所启发，请说说你从中得到了哪些启示。 【答案】10. BDG 11. C 12. D 13. （1）（古代的君子）每天知道一些过去所不知道的知识，每天看见过去所看不见的东西，一天也不让自己的所作所为有自身懈怠之意。 （2）陈用之深深叹服他的话，说：“我常担心自己的画赶不上古人的，正是在这一方面。” 14. ①要珍惜时间，坚持学习。②能每天看到自己的进步。③要虚心接受别人的指导。④做事需用心领会，要做到胸有成竹。 【解析】 【导语】这两篇文言文展现了古人治学与艺术的精妙境界。材料一以“爱日”为核心，通过农妇夜绩、儒者夜读等典故，层层递进地阐释了“没身而已”的终身学习理念，彰显了古人“继晷焚膏”的勤勉精神。材料二则以“活笔”为眼，通过宋迪指导陈用之观察败墙的独特方法，揭示了艺术创作中“神领意造”的至高境界。两文虽题材迥异，却共同体现了中国传统文化中“格物致知”的实践智慧，对当代青少年治学修身仍具深刻启示。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：宋迪见到用之画的山水画，对他说：“你的画确实工巧，但是缺少自然的情趣。” “迪见其画山水”是一个完整的主谓宾结构，其后B处断开； “曰”后面是具体说的内容，为断句标志，其后D处断开； “汝画信工”是主谓结构，“但”表转折，连接下句，故G处断开。 故选BDG。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。写信/书籍。句意：胡澹庵写信给侄子维宁说。/因为家中贫穷，无法得到书籍来看。 B.正确。都读xǐng。省察、反省/明白。句意：自身想要它每天省察。/昏迷失去知觉或不明世事。 C.“都是形容做事十分勤勉”错误。坐着等天亮。多形容勤恳，也形容因心中烦躁或其他原因而无法入睡。/指枕着兵器等待天亮，形容时刻警惕敌人，准备作战。 D.正确。白绢/不加装饰的。句意：把白色丝绢大画布全部展开。/可以弹奏不加装饰的琴。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“宋迪送给他一块画布”错误。结合原文“汝先当求一败墙，张绢素讫，倚之败墙之上，朝夕观之。观之既久，隔素见败墙之上，高平曲折，皆成山水之象”可知，原文只是陈述宋迪的建议，没有说“宋迪送给他一块画布”。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“日”，每天；“亡”，不知道；“怠”，懈怠。 （2）“伏”，叹服；“患”，担心；“不及”，赶不上。 【14题详解】 本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ①从“妇人相从夜绩”“儒之短檠夜诵”“爱日如是……吾必继晷”可提炼出“珍惜时间，坚持学习”。 ②从“日知其所亡，日见其所不见”可提炼出“每天看到自己的进步”。 ③从“用之深伏其言”（陈用之信服宋迪的指导）可提炼出“虚心接受别人的指导”。 ④从“心存目想”“神领意造”“默以神会”可提炼出“做事需用心领会，做到胸有成竹”。 参考译文： 材料一： 《汉书·食货志》上说：“冬天，农民忙完了农事已经回到家中，妇女们接着在晚上纺麻织布，女工们做手工活一个月能够做四十五天。”东汉的服虔在注解中说：“每天又多出半夜，(一个月)就相当于四十五天了。”既然这样，那么农夫在入夜时分制绳索，读书人在油灯下夜晚诵读，难道可以减少吗？ 胡澹庵写信给侄子维宁说：“古代的君子，学到的东西想要它每天增长，善行想要它每天增加，美德想要它每天生发，自身想要它每天省察，身体想要它每天强壮，行动想要每天都看得见，内心想要每天都能更美善，大道想要它每天彰明，(即便这样)仍然觉着做得还不够。又说：(古代的君子)每天知道一些过去所不知道的知识，每天看见过去所看不见的东西，一天也不让自己的所作所为有自身懈怠之意。他对待时间竟达到这种地步本应是足够了，仍然觉着做得还不够。夜，是白天的延长，我一定会夜以继日，一定要掌灯，一定要燃起薪，一定要焚上油膏，一定要举起蜡烛，一定要润泽蜡油，一定要萤火烛照……唉，像这样，做到了极点了。然而才德出众的君子说：整夜不睡觉，必定像孔子那样；鸡打鸣就起床，一定像大舜那样；坐在那里等待天亮，必定像周公那样。既然这样，那么什么时候停止呢？范宁说：‘君子治学，生命没了才停止罢了。’” 材料二： 度支员外郎宋迪精于绘画，尤其擅长画平山远水。他的得意作品有《平沙雁落》《远浦帆归》《山市晴岚》《江天暮雪》《洞庭秋月》《潇湘夜雨》《烟寺晚钟》《渔村落照》，称为“八景”，喜欢的人广为传播。往年小窑村陈用之善于绘画，宋迪见到用之画的山水画，对他说：“你的画确实工巧，但是缺少自然的情趣。”陈用之深深叹服他的话，说：“我常担心自己的画赶不上古人的，正是在这一方面。”宋迪说：“这点不困难。你首先应当寻求一堵破败的墙壁，把白色丝绢大画布全部展开，挂在破墙上，从早到晚观察它。观看的时间长了之后，隔着白色画布就能见到破败的墙壁上面，高低平凹，曲曲折折，都能变幻成山水的景象。用心思索，凝目注视，破败墙壁的高处是山，低处是水；凹陷处是山谷，缺口处是山涧；明显处是近景，模糊处是远景。心神领会，忽然发现败墙上有人物、禽兽、草木飞动往来的景象，清清楚楚地映在眼前，于是随意提笔，默然画出心领神会的意象，自然画中的意境就都浑然天成，不像人为的造作，这叫作‘活笔’。”陈用之从此以后绘画的格调得以提高。 （四）古代诗歌阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首古诗，完成下面小题。 赤壁怀古① [宋]苏辙 新破荆州得水军，鼓行夏口气如云。 千艘已共长江崄，百胜安知赤壁焚。 觜距②方强要一斗，君臣已定势三分。 古来伐国须观衅③，意突成功所未闻。 赤壁 [清]赵翼④ 依然形胜扼荆襄，赤壁山前故垒长。 乌鹊南飞无魏地，大江东去有周郎。 千秋人物三分国，一片山河百战场。 今日经过已陈迹，月明渔父唱沧浪。 [注]①此诗大约作于元丰三年，苏辙到黄州看望苏轼之时。此前北宋在与西夏的多次战役中处弱势，此后北宋又出兵伐夏，但各军因粮草不济，无功而返。在对夏政策上，苏辙一直主张退守求和的态度。②觜距：鸟类的嘴和爪，比喻战斗的武器。③观衅：窥伺敌人的间隙以便行动。④赵翼：清代史学家、诗人，这首诗是他弃官归乡，途经赤壁时所作。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 苏辙《赤壁怀古》开篇“鼓行夏口气如云”，以夸张手法描绘出曹军破荆州后水军气势正盛的状态，与后文赤壁之败形成反差。 B. 赵翼《赤壁》首联“依然形胜扼荆襄”，既点明赤壁地理位置的重要性，又以“依然”二字暗含时空变迁中赤壁形胜未改的特点。 C. 苏辙诗中“意突成功所未闻”与注中他“退守求和”的对夏政策相呼应，体现其对军事行动的理性思考。 D. 两首诗均以赤壁为吟咏对象，苏辙诗侧重抒发对历史人物的惋惜之情，赵翼诗则着重表达对历史变迁的感慨。 16. 赵翼《赤壁》中“乌鹊南飞无魏地，大江东去有周郎”两句颇有妙处，请简要分析。 【答案】15. D 16. ①化用典故：“乌鹊南飞”化用曹操《短歌行》中“月明星稀，乌鹊南飞”的诗句，既呼应赤壁之战的历史背景，又暗指曹操势力的衰落，“无魏地”点明其最终未能统一天下的结局；“大江东去”化用苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中“大江东去，浪淘尽”的词句，营造出时空流转的壮阔意境，“有周郎”则突出周瑜在赤壁之战中的功绩。 ②对比鲜明：“无魏地”与“有周郎”形成对比，一边是曹操势力的消亡，一边是周瑜英名的流传，鲜明地展现出历史的沧桑变化与人物命运的差异。 ③情感蕴含：诗句通过对历史场景的再现与对比，暗含对千秋人物的评价，以及对历史兴衰更替的感慨，为后文“今日经过已陈迹”的抒情做了铺垫。 【解析】 【导语】两首赤壁怀古诗各有侧重却同为史咏佳作。苏辙诗借赤壁之战讽喻时政，暗劝北宋勿贸然伐夏，以史论政见深思；赵翼诗凭吊古战场，融典故与沧桑感，叹历史兴衰、人物存灭，于写景抒怀中见旷达。 【15题详解】 本题考查学生分析鉴赏诗歌内容和艺术特色的能力。 D.“苏辙诗侧重抒发对历史人物的惋惜之情”错误。苏辙《赤壁怀古》通过分析赤壁之战曹操失败的原因，提出“古来伐国须观衅，意突成功所未闻”的观点，以史讽今，批判北宋对夏战争中的冒进行为，并非侧重惋惜历史人物。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌炼句的能力。 ①从典故运用来看，巧妙化用前人名句，“乌鹊南飞”关联曹操《短歌行》，既贴合赤壁之战的历史语境，又暗喻其霸业难成；“大江东去”化用苏轼词意，以江水流逝勾勒出时空变迁的壮阔感，同时凸显关键历史人物的功绩。 ②从表达技巧来看，两句形成鲜明对照，一边是昔日枭雄势力的消散，一边是英雄人物的英名长存，在对比中尽显历史沧桑与命运沉浮。 ③从情感与结构来看，诗句借历史场景的勾勒，藏着对历史人物的评判与兴衰更替的喟叹，自然引出后文对眼前陈迹的抒怀，让全诗情感脉络更连贯。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在唐诗中，诗人常借动物传情达意。诸如：李白《梦游天姥吟留别》“______________”一句，借动物之声渲染了山林的恐怖；而杜甫《登高》“______________”一句，则借动物之形暗合了诗人自身的漂泊无依。 （2）曹操《短歌行》中“______________”是对周代读书人服饰的描述，而苏轼在《念奴娇·赤壁怀古》中用“______________”描述了儒者的装束。 （3）韩愈《师说》和《荀子·劝学》的开头都是开门见山，直接提出中心论点。韩愈《师说》提出“______________”，《荀子·劝学》则提出“______________”。 【答案】 ①. 熊咆龙吟殷岩泉 ②. 渚清沙白鸟飞回 ③. 青青子衿 ④. 羽扇纶巾 ⑤. 古之学者必有师 ⑥. 学不可以已 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：“殷”“渚”“衿”“纶”“已”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 中国传统文化中的“礼”，既是人际交往的行为规范，也是函养道德的重要载体。从《论语》中“不学礼，无以立”的谆谆教诲，到春节拜年、中秋赏月的民俗实践，“礼”贯穿于中国人的日常言形，塑造着民族的精神气质。 然而，在现代生活的冲击下，“礼”的传承也出现了一些问题。部分人将传统礼仪简单等同于繁琐的旧习俗，认为其不符合快节奏的当下；因为还有人在人际交往中忽视基本礼仪，导致误会频发。 ① ，我们既要厘清传统礼仪的核心要义，剔除其中不和时宜的形式，如摒弃封建等级观念下的跪拜礼； ② ，比如将“拱手礼”融入日常问候，用“礼”的精神规范网络社交中的言行，让“礼”既保留文化温度，又适应现代生活。 “礼”的内蕴并非一成不变。《左传》中“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也”，强调“礼”对国家治理的重要性；而《礼记》中“礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也”，则聚焦人际交往的对等原则。可见，不同语境下“礼”的侧重不同，但 ③ 都以“敬”为核心，以促近人与人、人与社会的和谐为目标。恰如古人所言“礼之用，和为贵”，这份对“和”的追求，正是“礼”跨越千年仍具生命力的关键。 18. 文中画波浪线的句子有两处语病，请写出修改意见。 19. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 20. 下列选项中，对文中的“礼”的理解，不正确的一项是（ ） A. “不学礼，无以立”的“礼”，侧重“行为规范”，是个人立身的基础。 B. “礼尚往来”的“礼”，侧重“交往准则”，强调人际互动的对等性。 C. “礼之用，和为贵”的“礼”，侧重“功能价值”，核心是促进和谐。 D. “繁琐的旧习俗”中的“礼”，侧重“封建等级”，与现代文明冲突。 21. 文中有多处错别字，请找出其中三处并改正。 22. 文中引用了《论语》《左传》《礼记》中的语句来阐述“礼”的要义。请任选其中一处引用，结合上下文，从内容阐释、论证逻辑等角度分析该引用在文中的作用。 【答案】18. ①在“当下”后加“生活”（或“节奏”“需求”）； ②删去“因为”。 19. ①要破解“礼”的传承难题（或：面对这些传承问题） ②也要创新“礼”的现代呈现形式 ③其核心精神始终一致 20. D 21. “函养”改成“涵养” “言形”改成“言行” “不和时宜”改成“不合时宜” “促近”改成“促进” 22. 示例一：引用《论语》语句的作用：一是内容上，精准阐释了“礼”对个人立身的重要性，明确其是人际交往规范与道德涵养载体的核心属性；二是论证逻辑上，作为经典文献佐证，增强了语段对“礼”贯穿国人生活、塑造民族气质观点的说服力，为后文展开“礼”的传承问题铺垫了理论基础。 示例二：引用《左传》语句的作用：一是内容上，补充了“礼”在国家治理层面的内涵，说明其对稳定社会秩序、延续后代的重要价值；二是论证逻辑上，与后文《礼记》中“礼”的人际交往内涵形成对比，清晰论证了“不同语境下‘礼’的侧重不同”的观点，使论证更具层次感。 示例三：引用《礼记》语句的作用：一是内容上，具体阐释了“礼”在人际交往中的对等原则，丰富了“礼”作为行为规范的具体内涵；二是论证逻辑上，与《左传》中“礼”的国家治理内涵形成呼应，共同支撑“‘礼’的内蕴并非一成不变但核心一致”的论点，让论证更全面严谨。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ①“认为其不符合……当下”成分残缺，“当下”是时间词，需补充宾语使语义完整，故可在“当下”后加“生活”（或“需求”）。 ②“因为还有人在人际交往中忽视基本礼仪”逻辑不当，前文已提出“礼”的传承问题，此处是并列补充另一问题，“因为”表因果，多余且破坏逻辑，故应删去 “因为”。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①处，前文指出“礼”的传承存在问题，后文给出解决对策，此处需承上启下，点明“应对传承问题”的核心，故可补写“要破解“礼”的传承难题（或：面对这些传承问题）”。 ②处，前文写“既要厘清核心、剔除陋习”，“既要”与“也要”形成并列，后文举例“拱手礼融入日常”“规范网络言行”，均是“现代呈现形式”的创新，所以可补写“也要创新‘礼’的现代呈现形式”。 ③处，前文说“不同语境下‘礼’的侧重不同”，“但”表转折，后文强调“以‘敬’为核心，以‘和’为目标”，“都”说明一致性。故可补写“其核心精神始终一致”。 【20题详解】 本题考查学生理解词语的语境义的能力。 A.“不学礼，无以立”意为“不学礼就无法立身”，对应文段“人际交往的行为规范”，侧重个人立身的行为基础，正确。 B.“礼尚往来”强调“往来对等”，对应文段“人际交往的对等原则”，正确。 C.“礼之用，和为贵”意为“礼的作用以和谐为贵”，侧重“礼”促进和谐的功能价值，正确。 D.“繁琐的旧习俗”中的“礼”是传统礼仪中“不合时宜的形式”，并非特指“封建等级”（如跪拜礼只是其中一种），选项以偏概全，错误。 故选D。 【21题详解】 本题考查学生识记现代汉语常用字字形的能力。 “函养”改成“涵养”：“涵养”是固定搭配，指滋养品德。 “言形”改成“言行”：“言行”指言语和行为。 “不和时宜”改成“不合时宜”：“合”指符合，“不合时宜”指不符合当时的情况或社会潮流；比喻与时代潮流不合的事物。 “促近”改成“促进”：“促进”指推动发展。 【22题详解】 本题考查学生分析文段中相关内容的作用的能力。 示例一：引用《论语》“不学礼，无以立”的作用： 内容阐释层面：此句强调“礼”对个人立身的基础性作用，与文段首句“‘礼’既是人际交往的行为规范，也是涵养道德的重要载体”形成呼应,具象化了“礼”的个人价值，让“礼塑造民族精神气质”的观点有了具体的理论支撑，明确了“礼”是个人立足社会的前提。 论证逻辑层面：增强文段观点的权威性和说服力。开篇先总述“礼”的重要性，为“礼贯穿中国人日常”的论断提供经典依据，同时引出后文“礼的传承出现问题”的论述，为后文的问题分析和对策提出铺垫了理论基础，让行文逻辑从“是什么（礼的重要性）”顺畅过渡到“有什么问题（传承困境）”。 示例二：引用《左传》“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也” 的作用： 内容阐释层面：此句聚焦“礼”的社会治理价值，明确其能治理国家、稳定社稷、规范民众、造福后代，补充了“礼”在国家治理层面的核心内涵。文段前文侧重“礼”的个人与日常交往价值，拓展了“礼”的内涵边界，说明“礼”不仅关乎个人，更关乎社会与国家。 论证逻辑层面：后文引用“礼尚往来”的人际交往内涵，两句引用形成鲜明对比:前者侧重国家治理，后者侧重人际互动。支撑了文段“不同语境下‘礼’的侧重不同”的观点，从“国家”和“个人”两个维度展开，增强了论证的层次感和全面性。 示例三：引用《礼记》“礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也” 的作用： 内容阐释层面：此句阐释了“礼”在人际交往中的对等原则，明确了“礼”作为交往规范的具体要求——双向互动、有来有往。它让“礼是人际交往的行为规范”的抽象表述变得具体可感，丰富了“礼”的实践内涵。 论证逻辑层面：与前文《左传》中“礼”的国家治理内涵形成呼应，一者聚焦“人际”，一者聚焦“国家”，共同证明了“‘礼’的内蕴并非一成不变”的论断。同时，两句引用又都指向后文“以‘敬’为核心，以‘和’为目标”的共性，有力支撑了“不同语境下‘礼’的侧重不同，但核心精神一致”的核心论点，让论证既体现差异又凸显共性，逻辑更严谨。 三、写作（60分） 23. 阅读下面材料，根据要求写作。 动画电影《浪浪山小妖怪》中，一群身份卑微的小妖怪不甘心永远被困在封闭的浪浪山里。他们渴望探索山外的世界，毅然踏上未知的旅途。途中他们曾迷茫：“浪浪山外是什么？”也曾呐喊：“怕什么前路漫漫，走一步，便有一步的光亮！”尽管最终未能成佛，但这些小妖怪因勇敢出发、勇敢行动，活成了自己生命中的英雄。 请围绕“翻越那座山”这个主题展开写作，题目自拟，结合对材料的理解，谈谈你的思考与感悟。 要求：①不少于800字；②诗歌除外，文体不限；③文体特征鲜明；④不得抄袭和套作。 【答案】例文： 每一步光亮，皆是翻山的勋章 浪浪山的迷雾困住了小妖怪的脚步，却困不住他们眼里对山外世界的渴望。那座横亘在眼前的山，就像我们每个人生命里那些名为“局限”“恐惧”“不甘”的山峦。这个故事最动人处，从不是“成佛”的虚妄终点，而是一群卑微者攥紧勇气，朝着未知踏出第一步的瞬间。原来“翻越那座山”的真谛，从不在抵达山巅的荣光，而在每一步踏碎迷茫的光亮里。 山是困局的隐喻，亦是觉醒的起点。 浪浪山的封闭，像极了我们被惯性裹挟的日常。有人困在“一眼望到头”的工作里，把“安稳”当作借口，任由梦想在重复中褪色；有人囿于他人的期待，在“应该这样活”的规训里，藏起了真正想成为的自己。小妖怪们问“浪浪山外是什么？”的瞬间，正是觉醒的开始——他们先承认了山的存在，再生出了翻越的渴望。这份“不甘”何其珍贵：它让平凡者看见围墙外的风，让怯懦者听见远方的召唤。就像陶渊明“悟已往之不谏，知来者之可追”的幡然醒悟，翻越的第一步，永远是“敢想”的勇气。 翻山的勇气，藏在“走一步”的笃定里。 “怕什么前路漫漫，走一步，便有一步的光亮！”小妖怪的呐喊，道破了翻山最朴素的智慧。翻越一座山从不是一蹴而就的壮举，更多是在迷雾中摸索着前行的细碎脚步。或许途中会有“这山怎么越不过”的迷茫，会有“不如退回浪浪山”的动摇，但那些咬着牙迈出的每一步，都在为自己点亮一盏灯。就像史铁生在轮椅上“翻越”命运的荒山，他不是突然抵达“地坛”的顿悟，而是在无数个寂静的清晨，看着露水从草叶滑落时，慢慢与生活和解的过程；就像无数为了理想北漂的人，在挤地铁的疲惫里、在加班的深夜里，用“再走一步”的坚持，对抗着现实的重量。翻山的勇气，从不是“敢闯”的豪言，而是“能扛”的韧性。 未达终点的翻山，亦是生命的加冕。 故事的结局里，小妖怪们没能成佛，却活成了自己的英雄。这恰恰戳中了许多人对“成功”的误解——我们总以为翻山的意义在于“登顶”，在于拿到那个预设的“结果”，却忘了翻山本身就是成长。就像有人为了考研挑灯夜读，即便最终未能上岸，那些啃下的专业书、练就的专注力，早已让他成为了比过去更强大的人；有人为了创业四处奔波，即便项目失败，那些与人打交道的经验、面对挫折的从容，也成了生命里宝贵的财富。 我们每个人心里都有一座浪浪山，它或许是当下的困境，或许是未来的迷茫。当你攥紧勇气踏出第一步时，那些脚下的碎石、耳边的风声、眼前的光亮，早已把你塑造成了生命里的英雄——毕竟，每一步光亮，都是翻山的勋章。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 题目“翻越那座山”与《浪浪山小妖怪》的材料紧密关联。材料中，小妖怪们不甘被困浪浪山，渴望山外世界并勇敢出发，虽未成佛却活成自己的英雄。这里的“浪浪山”，正是题目中“那座山”的具象化身，象征着人生中的困境、迷茫、自我局限或未知挑战。材料的核心矛盾在于“被困的不甘”与“出发的勇敢”，关键句“怕什么前路漫漫，走一步，便有一步的光亮”点明主旨：“翻越”的价值不在于最终是否达成世俗意义上的“成功”（如小妖怪未成佛），而在于“勇敢出发、勇敢行动”的过程，以及过程中对自我的超越。材料揭示了一个深刻道理，人生的价值不在于最终是否抵达世俗定义的“成功彼岸”，而在于拥有突破舒适区、探索未知的勇气，以及在过程中实现的自我成长。正如材料所言，他们“活成了自己生命中的英雄”。题目“翻越那座山”则将材料的隐喻转化为明确的写作指向，引导考生思考“山”的内涵、“翻越”的意义与行动。 行文构思上，开头可结合材料点明“山”的象征意义（如成长中的挫折、认知的局限、对未来的恐惧等），提出核心观点：人生需主动“翻越”，过程本身即是成长。中间部分可分两层展开：首先论述“为何要翻越”，结合小妖怪“不甘被困”的心态，谈突破局限、追求自我价值的必要性；其次论述“如何翻越”，以“走一步有一步的光亮”为切入点，强调坚定行动、直面迷茫的重要性，可结合自身经历或名人事例（如普通人突破舒适区、创业者克服困境等）增强说服力。结尾回归“翻越”的意义，升华主题：无论是否“登顶”，勇敢迈出的每一步，都能让我们成为自己生命的英雄，呼应材料中小妖怪的成长。 立意： 1.翻越心灵之山，突破自我局限。 2.不惧前路迷茫，“走一步”即是翻越。 3.翻越的价值不在结果，而在勇敢行动的过程。 4.以勇气为杖，翻越人生每一座“浪浪山”。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 贵溪一中2028届高一上学期期中考试 语文试卷 试卷满分：150分 考试时间：150分钟 命题人： 审题人： 注意事项 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡和试卷指定位置上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将答题卡交回。 一、阅读（72分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 从东汉末年到魏晋，意识形态领域内的新思潮即所谓新的世界观人生观，和反映在文艺、美学上的同一思潮的基本特征，是什么呢？ 简单说来，这就是人的觉醒。它恰好成为从两汉时代逐渐脱身出来的一种历史前进的音响。在人的活动和观念完全屈从于神学目的论和谶纬宿命论支配控制下的两汉时代，是不可能有这种觉醒的。文艺和审美心理比起其他领域，反映得更为敏感、直接和清晰一些。 《古诗十九首》以及风格与之极为接近的苏李诗（东汉无名氏文人假托李陵所作的三首抒情诗，及假托苏武所作的四首诗，被人们合称为苏李诗），无论从形式到内容，都开一代先声。它们在对日常时世、人事、节候、名利、享乐等等咏叹中，直抒胸臆，深发感喟。在这种感叹抒发中，突出的是一种性命短促、人生无常的悲伤。 这种对生死存亡的重视、哀伤，对人生短促的感慨、喟叹，从建安直到晋宋，从中下层直到皇家贵族，在相当一段时间中和空间内弥漫开来，成为整个时代的典型音调。他们唱出的都是同一哀伤，同一感叹，同一种思绪，同一种音调。可见这个问题在当时社会心理和意识形态上具有重要的位置，是他们的世界观人生观的一个核心部分。 这个核心便是在怀疑论哲学思潮下对人生的执着。在表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋。而它们正是在对原来占据统治地位的意识形态——从经术到宿命，从鬼神迷信到道德节操的怀疑和否定基础上产生出来的。正是对外在权威的怀疑和否定，才有内在人格的觉醒和追求。也就是说，以前所宣传和相信的那套伦理道德、鬼神迷信、谶纬宿命、烦琐经术等等规范、标准、价值，都是虚假的或值得怀疑的，它们并不可信或无价值。只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中总充满那么多的生离死别哀伤不幸才是真的。既然如此，那为什么不抓紧生活，尽情享受呢？为什么不珍重自己生命呢？表面看来似乎是无耻地在贪图享乐、腐败、堕落，其实，恰恰相反，它是在当时特定历史条件下深刻地表现了对人生、生活的极力追求。生命无常、人生易老本是古往今来一个普遍命题，魏晋诗篇中这一永恒命题的咏叹之所以具有如此感人的审美魅力而千古传诵，也是与这种思绪感情中所包含的具体时代内容不可分的。 从黄巾起义前后起，整个社会日渐动荡，接着便是战祸不已，疾疫流行，死亡枕藉，连大批的上层贵族也在所不免。“徐（干）陈（琳）应（玚）刘（桢），一时俱逝”，荣华富贵，顷刻丧落，曹丕曹植也都只活了四十岁……既然如此，而既定的传统、事物、功业、学问、信仰又并不怎么可信可靠，大都是从外面强加给人们的，那么个人存在的意义和价值就突现出来了，如何有意义地自觉地充分把握住这短促而多苦难的人生，使之更为丰富满足，便突现出来了。它实质上标志着一种人的觉醒，即在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下，人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求。 （节选自李泽厚《美的历程》，有删减） 材料二： 如果将整个魏晋南北朝时期都称作乱世，也许并不过分。在这种情况下，文学创作很自然地形成一些共同的主题。其中之一就是生死主题。 生死主题主要是感慨人生的短促、死亡的不可避免，以及表现如何对待生、如何迎接死的思考。在汉乐府和《古诗十九首》中已有不少感叹生死的诗歌，《薤露》《蒿里》之作，以及“人生非金石，岂能长寿考”等诗句，可以说是这类主题的直接源头。魏晋以后，生死主题越发普遍了，曹丕的《与吴质书》很真切地表现了当时带有普遍性的想法：“昔年疾疫，亲故多离其灾。徐、陈、应、刘，一时俱逝，痛可言邪！……少壮真当努力，年一过往，何可攀援？古人思秉烛夜游，良有以也。”他因疾疫造成众多亲故死亡而深感悲痛，由此想到少壮当努力成就一番事业，又想秉烛夜游及时行乐。生与死是一个带有哲理意味的主题，如果结合人生的真实体验可以写得有血有肉，如：“有生必有死，早终非命促”“死去何所道，托体同山阿。”（陶渊明《拟挽歌辞》）“春草暮兮秋风惊，秋风罢兮春草生。绮罗毕兮池馆尽，琴瑟灭兮丘垄平。自古皆有死，莫不饮恨而吞声。”（江淹《恨赋》）如果陷入纯哲学的议论又会很枯燥，如东晋的玄言诗。 对待人生的态度无非四种：一是提高生命的质量，及时勉励建功立业；二是增加生命的长度，服食求仙，这要借助药；三是增加生命的密度，及时行乐，这须借助酒。第四种态度，是不以生死为念的顺应自然的态度。诗人不再是一个自叹生命短促的渺小生灵，他具有与“大化”合一的身份和超越生死的眼光，因此这类诗歌便有了新的面貌。 （节选自袁行霈《中国文学史》，有删减） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 如果诗人的活动和观念时常屈从于神学目的论和谶纬宿命论，那么对生死存亡的思考就不可能出现。 B. 东汉末至魏晋诗歌中突出生命短暂、人生无常的悲伤，这是人的觉醒在文艺和审美心理领域的表现。 C. 整个魏晋南北朝时期大体是乱世，在这样的历史时期文学创作上出现生死主题就是自然而然的事情。 D. 在对待人生的态度中，诗人的第四种态度不再囿于生死，而是顺应自然，因此这一类作品便有了新的风貌。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 《古诗十九首》以及苏李诗对后世产生的影响，不仅体现在时间的跨度上，也体现在群体的广度上。 B. 魏晋时期之所以会产生出新的世界观人生观，是这个时期的人们对原来占据统治地位的意识形态怀疑和否定的结果。 C. 从魏晋南北朝时期诗人们对待人生的态度中，我们可以想见，酒和药在文人之中扮演着重要的角色。 D. 材料二以曹操、陶渊明、江淹的作品和东晋玄言诗为例，说明“因为对生死主题有了真实的生命体验，作品往往能有血有肉”。 3. 最能体现材料二中所提到的“对待人生的第四种态度”的一项是（ ） A. 浩浩阴阳移，年命如朝露。 B. 朱门何足荣？未若托蓬莱。 C. 聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！ D. 昼短苦夜长，何不秉烛游？ 4. 请结合材料一，简要分析“人的觉醒”在魏晋时期的具体表现。 5. 请以曹操的《短歌行》为例，说明它如何体现了材料一中画线句子的观点。 （二）阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 同志之间（节选） 茹志鹃 文工团要一分为两，各随部队出发，于是我们炊事房也就要暂时分分家。我这个才提拔的女上士，暂时就任事务长。我这边分到了老朱和老张两个。可是，临出发前，领导说炊事房工作忙、人太少，又临时派了一个同志来帮忙。 你道来的是谁，原来是团部通讯员小周，他跳跳蹦蹦地跑了来，嘴里唱着自己改编了的歌：“月光下，有人找你谈话————原来是你的妈妈……”我知道他人虽小，完成任务却十分坚决，是个好小鬼、好同志。但是，他们三个人凑到一起……①我，我说不上这关系有多么复杂、多么难以处理了。 要把这关系闹清楚，话得从小周说起。全团的同志都喜欢他，他和同志的关系也都很好，但他对炊事房老张的感情，却又和一般同志不同，关系特别亲密。老张对小周更是无微不至：从把着手教他打腿开始，一直到政治思想，都顾得周周到到。但老朱常看不惯老张的做法。他对老张说“人要成真金，就要放到火里去炼。你呢！偏要给他搭凉棚，造暖房。”小周也咬定老朱对自己抱了成见，再也解不开这个疙瘩。这晚上，走到半夜，队伍前面传下了“肃静”“不许掉队”的口令。因为这公路两头，四五里的地方就是敌人。可是在过公路以前，队伍蹚了一条河，在过河以后，我发现老朱不见了。团部说，不能留人联络。 他一掉队，尤其在这样一个紧要关头上掉了队，大家都有些担心，不过能够安慰大家的是，老朱知道今天行军的路线和宿营地点，顶多他迟到一些。 到了宿营地了。又来了紧急通知，部队要立即出发。我一听愣了，老张正在挑水，把水桶一放，木鸡似的站住了，半晌才说：“老朱怎么办？” 小周在解背包，这时悄悄地坐下，也没做声，两眼只是盯着忽闪忽闪的灯火。我考虑了一下，便到团部请示。团部表示部队立即有军事行动，不能派人等他，更不能把行动地点留下。老朱能不能回来，只有靠他自己了。 第二天晚上，小周不知哪里去了，后来一个老乡说，有个小同志出村去了。老张含着泪说道：“怪我，②我知道他这两天尽转一个念头。要是部队现在又要出发，那怎么办呢？”我一听这情况，心里明白了。我来不及说什么，拉过院里的大青骡，就朝昨晚来的路上飞奔。远远地，我看小周坐在一块石头上，脸对着山那边，正抽抽噎噎地在哭，一听我的声音，就转过头来，哭得越发伤心起来。我大声责问，他倒反而一头扑到我怀里，索性放声大哭起来，说道：“老朱不能回来了！”我只得拍拍他的肩膀说：“革命嘛！难免要有牺牲的。”好像要证实我这句话似的，远处响了两声冷枪，小周骤然抬起头，不哭了。“老朱他不会不赚他几个，白白牺牲的。”小周说着，慢慢地跟我回去。 “你不是说过，跟老朱再也搞不好了，怎么一下子那么佩服他起来了？” “好不好都是同志嘛！”③小周横了我一眼。 “要是他没牺牲又回来了，你跟他搞不搞得好呢？” 小周没回答，停了一会儿，听他抽着鼻子又哭了。“你等等。”他忽然停住脚，翻身又跑上山顶，找了一块大山石下面的平净土，用树枝迅速地在上面画道：“向西向南，小周。”写完对我说道：“他不一定牺牲，对不对？” “对，快走吧！要是部队突然又要行动呢？” 清早，我们正忙着，忽见老张一脸的惊喜，慌慌张张地跑进来叫道：“你看看，你看看……”一手指着门外。我便跑到门外一看，也不禁跳起来欢呼道：“老朱回来了！”老朱浑身污泥，仍然挑了那副担子，不过，笋筐已掉扁了，扁担也断了，用树枝绑扎着，手里紧紧地拿着伙房里的那把菜刀，头发好像在两天之内突然长了许多，脸黑了，瘦了，面颊上还带了几点干了的泥巴，只有那对眼睛，仍炯炯有神。他站在那里，呆呆地，老张却给他笑得掉下了眼泪。老朱眼圈儿也红红的，但却大声说道：“哭什么？这也哭，眼泪不值钱了。” 我上前正要说话，小周已从屋里一步蹿了出来，扑上去就抱住了老朱。④老朱一看小周，拼命忍住了眼泪。说道：“啊呀，你们让我放下担子嘛！”老张把他的担子接了过去，他才对小周说道：“你给我留的字，我看见了。” 晚上，我想回去早些睡。可是一走到伙房门口，忽听老朱在里面粗声粗气地说：“不行，不行，不能什么都给他弄现成。”我一听，吓了一跳。又是什么不行了？难道又吵嘴了？我偷偷从门缝里一张，见小周已安安稳稳睡着了，老朱和老张两个人各跨坐在一条长凳上，正给小周打那种最时髦的布条草鞋呢。 “好了，好了，你只要给他起一个头就行了，要他自己也动动手。”老朱说。 “那你怎么还往下打。”老张果然停住手，笑嘻嘻地吸着旱烟说道。 “我打好这一只，给他做一个样子。”老朱大概觉得自己说得太温和了一些，于是又十分严厉地朝老张瞥了一眼，说道：“宠，是宠不出好小鬼来的。” 他们正谈得热闹，我悄悄地进去，见老朱手里打的那只草鞋已快完工了，老张那一只打了一半，放在那里。我也不打搅他们，就躺下了。一会儿，他们没声音了，只听老张吱吱地吸着旱烟，老朱嘶嘶地撕着布条，嘴里轻轻地哼着：“月光下，有人找你谈话———原来是你的妈妈……” 我闭着眼，细嚼着“同志”这两个字眼，想笑，但不知为什么倒滚出了眼泪。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本以“文工团要一分为两”开端，记叙战争年代发生在炊事房的故事，切口独特，激发阅读兴趣。 B. 文本以误会的产生与解除为故事发展的核心，塑造了在战争中对小战士关怀备至的两位老战士形象。 C. 文本写两位老同志对待年轻战士的不同态度，既讴歌至真至善的人性美，也洋溢着革命理想和热情。 D. 文本中“我”既是事件的亲历者和见证者，也是全文的线索人物，有力地推动了小说情节的发展。 7. 对文中画线句子的分析和鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①中，“我”字反复出现，突出小周的到来使炊事房关系变得复杂，我深感困难。 B. 句子②“这两天尽转一个念头”是指小周担心老朱牺牲，表现出对战友的关切与情意。 C. 句子③“横了我一眼”的神态描写，表现了小周面对“我”的质疑时鲜明的批评态度。 D. 句子④老朱“拼命忍住了眼泪”是重新找到队伍的激动，也充满着对小周的感激之情。 8. 文本两次写到哼唱歌谣的细节，请简要分析这样写的用意。 9. 小说的艺术就是讲故事的艺术，与茹志鹃的《百合花》有异曲同工之妙，试简要分析两者在讲故事上的共同特征。 （三）阅读III（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 《汉·食货志》云：“冬，民既入，妇人相从夜绩，女工一月得四十五日。”服虔【注】注谓：“每日又得半夜，为四十五日也。”然则农之宵尔索绹，儒之短檠夜诵，岂可少哉？ 胡澹庵书遗从子维宁曰：“古之君子，学欲其日益，善欲其日加，德欲其日起，身欲其日省，体欲其日强，行欲其日见，心欲其日休，道欲其日章，以为未也。又曰：日知其所亡，日见其所不见，一日不使其躬怠焉。其爱日如是足矣，犹以为未也。夜者，日之余也，吾必继晷焉，灯必亲，薪必然，膏必焚，烛必秉，蜡必濡，萤必照……呜呼！如此，极矣。然而君子人曰：终夜不寝，必如孔子；鸡鸣而起，必如大舜；坐以待旦，必如周公。然则何时而已耶？范宁曰：‘君子之为学也，没身而已矣。’” （选自罗大经《鹤林玉露》，有删改） 材料二： 度支员外郎宋迪工画，尤善为平远山水。其得意者有《平沙雁落》《远浦帆归》《山市晴岚》《江天暮雪》《洞庭秋月》《潇湘夜雨》《烟寺晚钟》《渔村落照》，谓之“八景”，好事者多传之。往岁小窑村陈用之善画，迪见其画山水谓用之曰汝画信工但少天趣。用之深伏其言，曰：“常患其不及古人者，正在于此。”迪曰：“此不难耳。汝先当求一败墙，张绢素讫，倚之败墙之上，朝夕观之。观之既久，隔素见败墙之上，高平曲折，皆成山水之象。心存目想，高者为山，下者为水；坎者为谷，缺者为涧；显者为近，晦者为远。神领意造，恍然见其有人禽草木飞动往来之象，了然在目，则随意命笔，默以神会，自然境皆天就，不类人为，是谓‘活笔’。”用之自此画格进。 （选自沈括《梦溪笔谈·活笔》，有删改） 【注】服虔：东汉著名学者。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 迪见A其画山水B谓C用之曰D汝画E信F工G但少H天趣。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 书，指写信，与《送东阳马生序》中“家贫，无从致书以观”的“书”含义不同。 B. 省，省察、反省，与成语“不省人事”的“省”读音相同、含义不同。 C. 坐以待旦，指坐着直到天亮，与成语“枕戈待旦”都是形容做事十分勤勉。 D. “张绢素讫”中的“素”与“可以调素琴”（《陋室铭》）中的“素”含义不同。 12. 下列对材料相关内容的概述和分析，不正确的一项是（ ） A. 冬天农闲时分，妇女们夜晚纺麻织布，做手工活，相当于每天多出了半天做事，那么农夫夜晚制绳索、读书人挑灯夜读也是理所当然的事情。 B. 胡澹庵在信中指出，古代的君子每天都对自己的学习、品德、身体等诸多方面提出新的要求，并列举孔子、大舜、周公等人的做法来教导侄子。 C. 度支员外郎宋迪在平山远水的绘画方面很有专长，其代表作品是被称为“八景”的《平沙雁落》等，他曾经指点陈用之，使其提升了绘画格调。 D. 为了让陈用之在绘画时能够做到“活笔”，宋迪送给他一块画布，让他挂在墙上去观察体会自然万物的变化，从而用心领会来创造艺术形象。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）日知其所亡，日见其所不见，一日不使其躬怠焉。 （2）用之深伏其言，曰：“常患其不及古人者，正在于此。” 14. 两则材料虽然内容不同，但都对青少年有所启发，请说说你从中得到了哪些启示。 （四）古代诗歌阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首古诗，完成下面小题。 赤壁怀古① [宋]苏辙 新破荆州得水军，鼓行夏口气如云。 千艘已共长江崄，百胜安知赤壁焚。 觜距②方强要一斗，君臣已定势三分。 古来伐国须观衅③，意突成功所未闻。 赤壁 [清]赵翼④ 依然形胜扼荆襄，赤壁山前故垒长。 乌鹊南飞无魏地，大江东去有周郎。 千秋人物三分国，一片山河百战场。 今日经过已陈迹，月明渔父唱沧浪。 [注]①此诗大约作于元丰三年，苏辙到黄州看望苏轼之时。此前北宋在与西夏的多次战役中处弱势，此后北宋又出兵伐夏，但各军因粮草不济，无功而返。在对夏政策上，苏辙一直主张退守求和的态度。②觜距：鸟类的嘴和爪，比喻战斗的武器。③观衅：窥伺敌人的间隙以便行动。④赵翼：清代史学家、诗人，这首诗是他弃官归乡，途经赤壁时所作。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 苏辙《赤壁怀古》开篇“鼓行夏口气如云”，以夸张手法描绘出曹军破荆州后水军气势正盛的状态，与后文赤壁之败形成反差。 B. 赵翼《赤壁》首联“依然形胜扼荆襄”，既点明赤壁地理位置的重要性，又以“依然”二字暗含时空变迁中赤壁形胜未改的特点。 C. 苏辙诗中“意突成功所未闻”与注中他“退守求和”的对夏政策相呼应，体现其对军事行动的理性思考。 D. 两首诗均以赤壁为吟咏对象，苏辙诗侧重抒发对历史人物的惋惜之情，赵翼诗则着重表达对历史变迁的感慨。 16. 赵翼《赤壁》中“乌鹊南飞无魏地，大江东去有周郎”两句颇有妙处，请简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在唐诗中，诗人常借动物传情达意。诸如：李白《梦游天姥吟留别》“______________”一句，借动物之声渲染了山林的恐怖；而杜甫《登高》“______________”一句，则借动物之形暗合了诗人自身的漂泊无依。 （2）曹操《短歌行》中“______________”是对周代读书人服饰的描述，而苏轼在《念奴娇·赤壁怀古》中用“______________”描述了儒者的装束。 （3）韩愈《师说》和《荀子·劝学》的开头都是开门见山，直接提出中心论点。韩愈《师说》提出“______________”，《荀子·劝学》则提出“______________”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 中国传统文化中的“礼”，既是人际交往的行为规范，也是函养道德的重要载体。从《论语》中“不学礼，无以立”的谆谆教诲，到春节拜年、中秋赏月的民俗实践，“礼”贯穿于中国人的日常言形，塑造着民族的精神气质。 然而，在现代生活的冲击下，“礼”的传承也出现了一些问题。部分人将传统礼仪简单等同于繁琐的旧习俗，认为其不符合快节奏的当下；因为还有人在人际交往中忽视基本礼仪，导致误会频发。 ① ，我们既要厘清传统礼仪的核心要义，剔除其中不和时宜的形式，如摒弃封建等级观念下的跪拜礼； ② ，比如将“拱手礼”融入日常问候，用“礼”的精神规范网络社交中的言行，让“礼”既保留文化温度，又适应现代生活。 “礼”的内蕴并非一成不变。《左传》中“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也”，强调“礼”对国家治理的重要性；而《礼记》中“礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也”，则聚焦人际交往的对等原则。可见，不同语境下“礼”的侧重不同，但 ③ 都以“敬”为核心，以促近人与人、人与社会的和谐为目标。恰如古人所言“礼之用，和为贵”，这份对“和”的追求，正是“礼”跨越千年仍具生命力的关键。 18. 文中画波浪线的句子有两处语病，请写出修改意见。 19. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 20. 下列选项中，对文中的“礼”的理解，不正确的一项是（ ） A. “不学礼，无以立”的“礼”，侧重“行为规范”，是个人立身的基础。 B. “礼尚往来”的“礼”，侧重“交往准则”，强调人际互动的对等性。 C. “礼之用，和为贵”的“礼”，侧重“功能价值”，核心是促进和谐。 D. “繁琐的旧习俗”中的“礼”，侧重“封建等级”，与现代文明冲突。 21. 文中有多处错别字，请找出其中三处并改正。 22. 文中引用了《论语》《左传》《礼记》中的语句来阐述“礼”的要义。请任选其中一处引用，结合上下文，从内容阐释、论证逻辑等角度分析该引用在文中的作用。 三、写作（60分） 23. 阅读下面材料，根据要求写作。 动画电影《浪浪山小妖怪》中，一群身份卑微的小妖怪不甘心永远被困在封闭的浪浪山里。他们渴望探索山外的世界，毅然踏上未知的旅途。途中他们曾迷茫：“浪浪山外是什么？”也曾呐喊：“怕什么前路漫漫，走一步，便有一步的光亮！”尽管最终未能成佛，但这些小妖怪因勇敢出发、勇敢行动，活成了自己生命中的英雄。 请围绕“翻越那座山”这个主题展开写作，题目自拟，结合对材料的理解，谈谈你的思考与感悟。 要求：①不少于800字；②诗歌除外，文体不限；③文体特征鲜明；④不得抄袭和套作。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $