精品解析：云南省玉溪市峨山彝族自治县一中2025-2026学年高二上学期期中语文试题

云南省玉溪市峨山县第一中学2025-2026学年高二年级上学期 期中考试 语文试卷 (试卷满分150分，考试时间150分钟) 注意事项： 1．答题前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证、考场号、座位号填写在答题卡上，并认真核准条形码上的准考证号、姓名、考场号、座位号，在规定的位置贴好条形码。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 一、现代文阅读(37分) （一）阅读l（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文章的地位与影响，往往不在于其篇幅的长短，而在于其对思想史的价值与贡献，在于它是否揭示了人类思维发展、思想探索的轨迹，是否为后人留下了足够的发挥与阐释的空间。《大学》以不足两千字的篇幅，却成为中国儒学史、思想史上的经典，原因正在于此。《大学》在儒学史上的定位及其学派归属，一直是个颇有争议的问题。依传统看法，孔子之后儒学分化出孟子、荀子两派，呈现出不同的思想性格与发展理路。孟子重心，谓之内在论；荀子隆礼，谓之外在论。宋之学者多以《大学》为内在一系，属于思孟学派。在宋儒建构的道统谱系中，《大学》归于曾子，与子思《中庸》、孟轲《孟子》承续一脉。朱熹以《大学》归于思孟一派。理学中陆、王一派虽然也以《大学》为内在一系，但其对《大学》的理解与程朱颇有差异，《四书》中《大学》也一直是两派争论的焦点。近代以来，受新的学术思潮影响，不少学者认为《大学》晚出，于是对于《大学》之思想性格及其学派归属也有了新的看法。冯友兰先生著《<大学>为荀学说》，以为《大学》成于秦汉之间，自然应该归于荀学一派。徐复观先生表达了不同看法。他说：“孟荀同言礼义；但孟子多就心上言；而荀子则多就法数上言。《大学》乃属于孟子以心为主宰的系统，而非属于荀子以法数为主宰的系统。知乎此，则《大学》虽亦有受荀子的影响，但这是副次的、枝节的。其主要的立足点，当在孟学而不在荀学。”徐氏虽然也认为《大学》晚出，但认为其受孟学一派影响为大。那么，《大学》思想性格究竟更接近于荀学，还是与《中庸》《孟子》一脉相承呢？对于这个问题，我们还是要回到《大学》本身，具体分析其思想内涵与成书时代的精神状况。 就《大学》之思想主旨说，我们以为其为先秦儒学修身思想的理论总结与系统阐述。就其成书年代看，我们认为《大学》成书较早，所以既不可能受孟子思想的影响，也不可能受荀子思想的影响，考虑到战国早期儒家思想尚未明显分化的特点及其《大学》本身之思想内涵，我们以为纠结于孟学、荀学的归属对思想史的研究并无多大意义。我们所要关注的是《大学》的思想内涵及其对先秦儒学思想发展的影响。作为先秦儒学修身思想理论总结与系统阐释，《大学》在儒学思想发展史上具有重要的地位与意义。然而作为战国早期儒学的一篇经典，《大学》的一些论述已经蕴含了后世心性之学的某些端绪，对其后思孟学派的发展具有深远影响。《大学》之“明德”“正心”“诚意”，虽然并不是以心性之学的角度来论述的，其“德”“心”“意”也并不具有先天的道德善性，但其中一些论述的确具有了孟子心性之学的萌芽，开启了心性之学的大门。《大学》之“心”并非道德之心，与孟子所论之心显然不同，但《大学》论“正心”已经突出了心在修身过程中的重要作用，为心性之学开了端绪。修身之所以要正心，因为心之作用重大，所谓“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味”。这种对“心”之作用的强调，在以前的儒家思想中从未见到，开启了战国心性之学对“心”之探讨。然而，由于受外界物欲的干扰与遮蔽，“心”又往往偏离其正，所以修身必以正心为先。 这又开启了战国儒家“正心”“养心”“求放心”之思想主张。以此而论，《大学》似乎与思孟学派更为接近。 然而，作为战国早期的著作，其思想往往呈现出过渡性，往往蕴含了其后某种或某几种思想学说的因素或者端绪，往往表现出兼容性、模糊性。以其同者观之则见其同，以其异者观之则见其异，所以冯友兰先生在《〈大学〉为荀学说》中发现了其与《荀子》思想的一致性，并列举大量的证据来论证《大学》为荀学一系。而徐复观先生则看到了《大学》与孟子思想的相通之处，以其为孟学一系。这种思想性格的二元性甚至多元性，是战国儒学的一个显著特点。也正是这种思想的二元性或多元性，开启了其后儒家思想多元多样的发展，孟、荀之学由此而来。 （摘编自梁振杰《从诸子之学到官方经学：儒学由先秦至汉的转变研究》） 材料二： 就《大学》的时代而言，此书要早于《荀子》甚至《孟子》。 此书为较简短的议论体，而非长篇大论。其文风，亦十分古朴。此书首章为全书纲要，先列全篇纲要，然后再作具体论述，乃先秦时期的著书习惯。除《大学》等外，郭店简《老子》《五行》《成之闻之》等莫不如此。 王力先生说：“汉语构词法的发展是循着单音词到复音词的道路前进的。”有些概念在《大学》尚为单音词，而在《孟子》《荀子》已成为复合词了。如“仁”“义”二词在《大学》曾多次出现，甚至相对举，如“未有上好仁，而下不好义者也”，但“仁义”一词一直没有出现过。这一点是与《论语》相同的。但《孟子》和《荀子》的情况就不同了，在此二书中，“仁”“义”不但单独出现，而且多次使用“仁义”一词（“仁义”连用在郭店简《老子》中只一见，还很难说就是复合词）。这说明《大学》要早于《孟》《荀》。 （摘编自郭沂《先秦文献探源》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 《大学》能成为思想史上的经典，在于它能够不断被解读、阐释，能够揭示人类思维发展、思想探索的轨迹，具有思想史的价值与贡献。 B. 程、朱一派和陆、王一派以及徐复观都将《大学》归于思孟派，而冯友兰对此有不同看法，但他们在《大学》成书年代上都持相近看法。 C. 对《大学》的研究，应该更加关注《大学》的思想内涵及其对先秦儒学思想发展的作用，强调孟学、荀学的归属对思想史的研究没有价值。 D. “以其同者观之则见其同，以其异者观之则见其异”，指的是对战国早期的著作，不同的学者可以从相同的角度看到同一文本的不同侧面。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 孔子之后儒学分化出孟、荀两派，呈现出不同的发展理路，这一分化与儒学内容的丰富有关，也反映了古代思想家对儒学的不同理解。 B. 有学者认为《大学》接近于思孟派，理由是《大学》与孟子的思想有相通之处，虽然《大学》与孟子所谈的“心”指代的内容不相同。 C. 对《大学》归属不同解读，体现了思想史研究的主体多元和方法多样，丰富了对先秦儒学的理解，促进了思想史研究的深入和发展。 D. 冯友兰认为《大学》为荀学一系的观点，比徐复观所持的“《大学》受孟学一派影响为大”的观点更有说服力，因有大量的证据支持。 3. 下列对材料一论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 文章先指出《大学》的地位和影响，然后梳理历史上不同学者的观点，逐步深入地探讨《大学》的学派归属和思想性格。 B. 文章对《大学》中“德”“心”等关键概念进行了界定，既为后续的讨论和分析提供了基础，又确保了论证的严密性。 C. 文章从战国早期著作的特点出发，论证出《大学》的思想可能具有二元性或多元性，这是一种从特殊到一般的论证方法。 D. 文章既有作者的观点也有其他学者的观点，既有继承也有批判，其内容对相关研究者的接续研究有一定启示与参考价值， 4. 《大学》对先秦儒学有何影响？请根据材料一简要概括。 5. 古籍考辨是指对古代文献的真伪、作者、成书年代、内容诠释等问题进行的学术研究。要分别考辨《大学》的学派归属和成书年代，可以从何入手？请根据材料简要分析。 （二）阅读II（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 枇杷熟了 李欣蓓 父亲沉默寡言，生活的重担早已压弯了他的脊梁。他是一个不起眼儿的卖早点的摊主，每天凌晨三点起床，在热气腾腾的油锅旁，揉面，翻油条。年幼的我会在父亲支起的摊位上帮他一起卖油条，我们都在努力，尽量支撑起这个只有我们两个人的小家。 小时候最快乐的时光，就是和父亲一起到巷尾摘枇杷果儿。初夏，夕阳的余晖洒在小巷。①巷尾的老枇杷树上，金黄的果实如同一颗颗小太阳挂满枝头。那棵枇杷树枝繁叶茂，一年四季开花结果，自由生长着。我盼着枇杷树能每天都结出一串串果实，因为那是无须花钱就能得到的最甜的水果。 枇杷树下，父亲摘果的动作笨拙而执着，像极了这些年他为我所做的一切--无声却坚定！这些年，父亲又当爹又当妈，虽然比不上别人的父母，但是他把全部的爱都给了我。他舍不得多花一分钱，也极少花钱去买街上昂贵的水果。因此，枇杷果儿就成了老天对我们最好的馈赠。 父亲文化不多，小学没上完就因家里没钱而辍学。但他知道，读书才是孩子的出路。他每天起早贪黑，用卖出的一根根油条凑够了我上学的学费。入学前夜，月光透进铁皮屋顶的裂缝，他蹲在床边，拿出邻居送的一个旧书包，用手反复摩挲着，仿佛那是世上最珍贵的物件。 我穿着宽大的旧校服，背着旧书包走进教室的那一刻，迎接我的是同学们异样的目光，当我操着浓重的方言念课文时，教室里发出低低的嗤笑声。 他们嘲笑我的方言，嘲笑我的衣着，甚至嘲笑父亲那满是油污的围裙。我曾无数次想要逃离，想要躲进父亲的怀里，可他却总是用那双粗糙的手轻轻拍着我的背说：“咱靠双手挣钱，不偷不抢，没啥可丢人的！妮儿，别介意！有爹在呢！” 我拼命读书，成为老师口中家境贫寒但刻苦努力的好学生。拿到重点中学录取通知书那天，父亲咧嘴笑着，凸起的两个脸蛋儿像熟透的枇杷果。 ②父亲这些年起早贪黑，身体愈发消瘦，渐渐地连端起油锅和面盆都十分费力。小巷临街的门面房要改造，听说新门面房的租金要高出好几倍，父亲不得不放下他唯一的生存技能，干起了最简单却又脏又累的行当--收废品。他总是把收来的纸壳和酒瓶子等废品分拣后，装入一个又大又结实的旧袋子里，使尽全力将几十斤重的大布袋甩到肩后，一步一步背到三轮车上。卖废品时，偶尔会被克扣斤两，他也毫不在意，攥着得来的几张皱巴巴的纸币，笑得像捡到了宝。 有一天，他去上门收废品时，被一位同学认了出来。第二天，当我一坐到座位上时，就感受到了同学们异样的目光，那些细细簌簌的声音在耳边不断响起：“她爹不卖油条了，走街串巷收废品嘞……” 放学后，我憋着一肚子闷气回到家，见到父亲，我冲他大喊大叫：“以后别再到我们学校附近转悠！”他愣怔片刻，憨笑着点点头，从衣兜里掏出一把枇杷果，然后佝偻着身子离开。我气呼呼地一口咬下，枇杷果又酸又涩。 青春期的叛逆让我渐渐疏远了他。我开始嫌弃他的笨拙，嫌弃他的贫穷，甚至也和同学一样嫌弃他装满废品的破三轮儿。 不久后，我顺利考上高中。开学前，父亲笨拙地为我准备住校的行李。他拿出一个崭新的书包，将一只粉色的布娃娃和一袋新鲜的枇杷果塞了进去，满脸期待地望向我，说：“妮儿，好好学习，过几年咱考个好大学！” 打那以后，我减少回家的次数。不仅如此，我还特意不告诉他参加家长会的时间，说是怕麻烦他。父亲倒也很听我的话，依然自顾自忙着收废品、整废品、卖废品。但只有我自己知道，我是怕他给我丢脸，我怕同学们都知道，这个没文化一脸憨笑、卖过早点又收废品的人，是我的父亲。 有一天，父亲没有骑那辆收废品的破三轮车，而是拿了一个盒子在学校门卫室等我。枇杷熟了，父亲将个儿大的洗净装到盒子里带给我。明媚的阳光下，我忽然看见他龟裂的掌心-上面布满了收废品时划出的血痕。那天或许是心情不错，又或许是那些枇杷真的很好吃，我破天荒地夸道：“这枇杷真甜！真好吃！” 父亲憨笑着，脸上露出了些许自豪：“妮儿爱吃，俺还给妮儿摘！” 我很愧疚，父亲对我的爱从未因生活的艰辛而减少半分，他用自己笨拙的方式默默守护着我。只不过，是我忘记了如何去爱父亲…… 父亲在我高三那年积劳成疾去世，他没能看到我考上大学。那年初冬，巷尾的老枇杷树开出的花朵格外繁盛，厚实的白色花瓣包裹着鹅黄色花蕊，散发出淡淡的、清新的阵阵蜜香。那一朵朵“隔岁花”，把父亲和我永远隔在了两个世界。 又到了摘枇杷的季节。我站在那棵枇杷树下，依稀看到父亲佝偻的身影，手里依旧攥着那只破旧的布袋。③他踮着脚，努力去够那些高处的果子，仿佛那是他唯一能为我做的最开心最幸福的事情。我站在远处，忽然泪如雨下。那一刻，我真想冲上去抱住他，告诉他：“爹，谢谢您，枇杷真甜！”那些黄澄澄的枇杷，像太阳一样时刻温暖我的内心，提醒我：无论走得多远，都不要忘记，那个踮起脚尖儿为你摘枇杷果的人…… （有删改） 文本二： 塑造形象离不开细节。真正的文学作品，情感性和形象性是不可或缺的，二者依靠细节来显现。假如通篇都是笼统的叙述而没有细节描绘，所有的人、事、物、景都是一掠而过，就必然导致作品情感空洞、形象模糊。“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。”根本来不及对某一朵花细心观赏，无由体会其独特的美，又怎么可能对其一往情深呢？因此，就文学作品而言，细节就是形象，细节就是情感。《我与地坛》中，母亲“④端着眼镜像在寻找海上的一条船”，不用一个“爱”字，却让我们看见最深沉的母爱。这些细节就像老照片，越细看越能感受到平淡中的深情。 （节选自赵海菱《也说文学作品的细节之魅》，有删改） 6. 下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章以“枇杷”这一物象来串联情节，枇杷在不同场景中的反复出现，显露出父爱在岁月中的深沉与伟大。 B. 由儿时的“甜”到青春期的“酸”和“涩”，枇杷果味道的变化象征着“我”成长过程中对父亲情感态度的转变。 C. 父亲将洗净的大个儿枇杷装盒送到学校，是由于他知道女儿因他而受到嘲笑，想借此缓和二人之间的关系。 D. 文末以父亲离世后，枇杷树结出的饱满甜美的金黄果实象征父爱的延续，表现出女儿对父亲的深深追念。 7. 对画线句子的分析与鉴赏，正确的一项是（ ） A. 句子①将枇杷果比拟为“小太阳”，生动形象地描绘出其鲜明色泽与饱满形态，充满视觉美感。 B. 句子②中“连端起油锅和面盆都十分费力”表明父亲身体出现问题，为下文父亲去世埋下伏笔。 C. 句子③通过动作和心理描写刻画父亲踮脚努力够果子的姿态，凸显出父亲“无声却坚定”的爱。 D. 句子④中“端”字既写出了母亲眼患疾病的身体状况，又表现出她寻找儿子时的急切和气愤。 8. 文本一中频频出现“小时候”“入学前夜”“高三那年”“又到了摘枇杷的季节”之类标示时间线索的词句，产生了怎样的叙述效果？请简要分析。 9. 文本二指出：“塑造形象离不开细节。”文本一在塑造父亲形象时是如何体现这一观点的？请简要分析。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 六年，吐蕃遣使论董勃义入朝修好。俄而西川节度李德裕奏，吐蕃维州守将悉怛谋以城降。德裕又上利害云：“若以生羌三千，出戎不意，烧十三桥，捣戎之腹心，可以得志矣。”上惑其事，下尚书省议，众状请如德裕之策。僧孺奏曰：“此议非也。吐蕃疆土，四面万里，失一维州，无损其势。况论董勃义才还，比来修好，约罢戍兵。中国御戎，守信为上，应敌次之，今一朝失信，戎丑得以为词。闻赞普牧马茹川，俯于秦、陇。若东袭陇坂，径走回中，不三日抵咸阳桥。而发兵枝梧，骇动京国。事或及此，虽得百维州，亦何补也。”上曰：“然。”遂诏西川不纳维州降将。诏德裕以城归吐蕃，执悉怛谋归之，吐蕃诛之于境上。 （节选自《旧唐书》） 材料二： 臣光曰：论者多疑维州之取舍，不能决牛、李之是非。臣以为昔荀吴围鼓，鼓人或请以城叛，吴弗许，曰：“或以吾城叛，吾所甚恶也；人以城来，吾独何好焉！吾不可以欲城而迩奸。”使鼓人杀叛者而缮守备。是时唐新与吐蕃修好而纳其维州，以利言之，则维州小而信大；以害言之，则维州缓而关中急。然则为唐计者，宜何先乎？悉怛谋在唐则为向化，在吐蕃不免为叛臣，其受诛也，又何矜焉！且德裕所言者利也，僧孺所言者义也，匹夫徇利而忘义犹耻之，况天子乎！牛、李之是非，端可见矣。 （节选自司马光《资治通鉴》） 材料三： 牛、李维州之辨，伸牛以诎李者，始于司马温公。公之为此说也，惩熙丰之执政用兵生事，敝中国而启边衅，故崇奖处錞之说，以戒时君。夫古今异时，强弱异势，战守异宜，利害异趣，据一时之可否定千秋之是非此立言之大病而温公以之矣。 夫僧孺岂果崇信以服远、审势以图宁乎？事成于德裕而欲败之耳。小人必快其私怨，而国家之大利，夷夏之大防，皆不胜其恫疑之邪说。文宗弗悟而从之，他日追悔而弗及。温公抑遽许之曰：“僧孺所言者义也。”使然，则周公之兼夷狄，孔子之作春秋，必非义而后可矣。 （节选自王夫之《读通鉴论》） [材料简介]材料一节选自《旧唐书》，如实记录了牛李两派的决策经过；材料二节选自司马光《资治通鉴》，以道德为标准，肯定了牛僧孺“信守承诺”的行为；材料三节选自王夫之《读通鉴论》，从现实政治出发，批评司马光的评判过于理想化，认为不能仅凭一时标准来断定历史是非。三则材料围绕“维州事件”展开了跨越时空的历史讨论。 10. 材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 据一时A之可B否C定千秋D之是E非F此G立言之H大病I而温公以之矣 11. 下列对材料中加下划线词语及相关内容的解说，不正确的一项是（　　） A. 之，第三人称代词，与《庄子·五石之瓠》中“剖之以为瓢”的“之”用法相同。 B. 迩，接近，与《〈论语〉十二章》中“迩之事父，远之事君”的“迩”意思不同。 C. 矜，哀怜，同情，与《〈老子〉四章》中“自矜者不长”中的“矜”意思相同。 D. 远，此处用作名词，与《墨子•兼爱》中“虽父之不慈子”中“慈”的用法不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（　　） A. 论董勃义入朝修好不久，李德裕奏请接受维州守将悉怛谋的归降；并认为如果让三千生羌兵出其不意，焚烧桥梁，直捣吐蕃的心腹地带，可以成就大业。 B. 牛僧孺认为丢失维州不损吐蕃国势，唐朝当以守信为上；如今吐蕃已借此出兵，让赞普东袭，不出三日就已抵达咸阳桥，唐朝发兵抵御，此举震动京师。 C. 司马光认为当时唐朝和吐蕃重修友好，从国家的利益来说，夺取维州事小，而遵守信义为大；从吐蕃对国家的危害来说，也是维州形势稍缓而关中紧迫。 D. 王夫之认为小人必先满足私怨，而国家的利益、与外族的大防，都敌不过那些惶恐疑虑的邪说。唐文宗未能醒悟而听从牛僧孺之说，以致后来追悔莫及。 13. 把材料中画横线句子翻译成现代汉语。 （1）上惑其事，下尚书省议，众状请如德裕之策。 （2）或以吾城叛，吾所甚恶也；人以城来，吾独何好焉！ 14. 司马光如何看待维州之事中牛僧孺的做法？王夫之对其观点又有何评价？ （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 和新乡二十一弟华严水亭二首 晁说之 其一 渚蒲淅淅风犹急，岸柳纤纤雨尚余。 栖鹭宿鸥浑去尽，溯溪还有两三鱼。 其二 荷盖点溪三数叶，藤梢绕树几千层。 投闲更与高人约，重抱琴来听广陵。 [材料简介]《和新乡二十一弟华严水亭二首》是宋代诗人晁说之创作的两首七言绝句。其一聚焦于水亭周边的细微景象。通过“渚蒲”（水边蒲草）、“岸柳”、“栖鹭”、“宿鸥”和“溯溪之鱼”等意象，勾勒出一幅风雨之后、万物洗练的宁静画面。其二由景及人，表达了诗人的闲居雅趣。两首诗语言清新凝练，对仗工整，意境由浅入深。从第一首的纯然写景，到第二首的景、事、情、典完美融合，展现了宋代文人诗追求理趣与雅致的特点。 15. 下列对这两首诗的理解与赏析，不正确的一项是（　　） A. 其一的第一、二句通过描写水边蒲草在风中作响、岸边柳树残留细雨的景象，营造出凄清冷寂的氛围。 B. 其一的第三、四句写栖鹭、宿鸥全部离去，只有两三尾鱼逆流而上，表现了环境的清幽、静谧。 C. 其二的第一、二句运用夸张的修辞手法，描绘了荷叶稀少、藤蔓缠绕的景象，营造出清幽的氛围。 D. 其二的第三、四句表达了诗人高雅的情趣和对隐逸生活的向往，同时也流露出壮志难酬的悲愤之情。 16. 这两首诗的语言有什么共同特点？请简要分析。 三、名篇名句默写（每空1分，共6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《将进酒》中抒写万古寂寞之愁的诗句是“________，________”。 （2）《过秦论》中，总括惠文王、武王、昭襄王时秦国强大盛况的句子是：________，________。 （3）司马迁在《屈原列传》（节选）中高度赞扬屈原面对种种邪恶，始终洁身自好，保持高洁的品格的句子是：“________，________。” 四、语言文字运用（18分） （一）语言文字运用1（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成小题。 老子是一位令人望而生敬的人，因为我们不知道他智囊般硕大的头颅内究竟包含着多少人生的智慧；他还是一位令人望而生畏的人，他额际密密的皱纹中不知隐藏着多少阴谋与陷阱；当然，他还是一位令人望而迷惘的人——他神奇般地出现在我们民族的孩童时代，大约是失望，或另有使命，又神奇般地消逝他方。 老子的行踪可以用这样一个词： ① 。有人说他是神龙见首不见尾，在云端里半隐半显。不过，就算他是飞鸿，偶然经过我们的时空，也还是留下了雪泥鸿爪，还是给我们留下了怜悯和慈悲。 看多了罪恶，不是与世同浊，心肠随之冷酷，便是脱胎换骨，超凡入化，蜕化出一颗大慈大悲的心灵。综观老子的遗著，好像他这两者 ② ，犹之乾坤始奠之前的混沌宇宙。不过我相信，当老子带着满头风霜，一脸慈悲，走出守藏室时，他已洞穿人生的厚壁。在阳光下他眯眼看人间，人间混乱而无道，正如一塌糊涂的历史。他心如止水。一切把戏他都已了如指掌，各色人物他也都似曾相识，周朝的大厦将倾，山河将崩，九州幅裂，小小的守藏室亦将面临一场浩劫，“金玉满堂，莫之能守”。那些厚重的典籍守不住也藏不住了。他抬头看看西天的晚云，去意满怀，是的，该走了。 颠倒的世界扭曲了思想家的心灵，也扭曲了他的哲学。智慧有两种，世俗的智慧与理性的智慧。中国式的精明的商人，反复无常的政客，以及生活中无处不在的智商极高的小人，拥有的是世俗的智慧；迂腐的孔子、苏格拉底等人拥有的是理性的智慧。这两种人往往 ③ ，这两种智慧也极难融合统一在一个人身上。有理性智慧的人未必有世俗智慧。有世俗智慧的人也往往缺少、藐视理性智慧。而老子却是这两种智慧兼而有之了。是啊，身处不完美的社会，光有理性智慧固然能明哲，但没有世俗智慧又何以保身？ 老子的哲学，是盘根错节的专制社会夹缝中唯一能保护自己肉体存在的游刃有余的智慧和法术。其诀窍就是通过压缩主体精神与人格，来取得苟且偷生的空间。一句话，有专制，必有老子思想。正如有专制，必然导致全社会的变态。 所以，与其批评老子提倡一种不健康的人生哲学，不如批判老子所描述的那种不健康的生存环境与文化传统；与其喋喋不休地提倡一种“正确”的生活态度，不如先想法建立一种正当的社会秩序。因为，①“正确”的生活态度，②只有正当的社会秩序才行得通。③有了正当的社会秩序，④人就能用正当的方法生存于社会。⑤老子“戒多言而时有愤辞”，⑥他在直面惨淡人生、不讲空头大道理上倒可以做我们的榜样。 18. 请在文中横线处填入恰当的成语。 19. 文中第六段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 20. 请将文中画波浪线的句子改成整句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。 （二）语言文字运用II（本题共2小题，8分） 阅读下面的文字，完成小题。 人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做。其实，这很不全面，也不准确。应当指出， ① ，他们对于无为思想精神的理解是很不相同的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为，他们追求一种“堕肢体，黜聪明”的“坐忘”（《庄子·大宗师》）和“形如槁木”“心如死灰”的“吾丧我”（《庄子·齐物论》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了。老子所谓的无为，主要是“辅万物之自然而不敢为”（《老子》六十四章）。他强调的是“生而不有，为而不恃，长而不宰”（《老子》五十章）和“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聪明、不自以为是、不自居功劳、不自我夸耀。所以，老子的无为并不是什么也不为，而是主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚。 韩非在吸收老子无为思想时，强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的。韩非认为，君主的任务主要是把握原则、任用百官，如果事必躬亲，不仅忙不过来，也做不好，而更严重的是，它将极大地妨碍和打击臣下百官的工作积极性和主动性。所以，君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性。 汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏。今存《淮南子》一书中，保存了不少汉初黄老的学说，其中论及无为思想处，有许多积极的方面。如其说：“无为者，非谓其凝滞而不动也，以其言莫从己出也。”（《主术训》） 由此可见， ② ，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为。 21. 下列句子中的顿号和文中画线句中的顿号，用法相同的一项是（ ） A. 它（长征）散布了许多种于在十一个省内，发芽、长叶、开花、结果，将来是会有收获的。（《长征胜利万岁》） B. 日本法西斯推行“杀光、烧光、抢光”的“三光政策”，不知杀害了我们多少无辜的群众。（《大战中的插曲》） C. 也如同做文章一样，在文法的拘束性之下，仍可以有许多体裁，有多样性的创作，如文章之有诗、词、歌、赋、论著、散文、小说等等。（《中国建筑的特征》） D. 而自屈原开始把它准确地用在一个秋风落叶的季节之中，此后的诗人们无论谢庄、陆厥、柳恽、王褒、沈佺期、杜甫、黄庭坚，都以此在秋天的情景中取得鲜明的形象，这就不是偶然的了。（《说“木叶”》） 22. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过20个字。 五、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 君子求诸己，小人求诸人。（《论语》） 慎终如始，则无败事。（《道德经》） 志不强者智不达，言不信者行不果。（《墨子》） 请从上面语句中任选其一，准确理解其思想内容，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 云南省玉溪市峨山县第一中学2025-2026学年高二年级上学期 期中考试 语文试卷 (试卷满分150分，考试时间150分钟) 注意事项： 1．答题前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证、考场号、座位号填写在答题卡上，并认真核准条形码上的准考证号、姓名、考场号、座位号，在规定的位置贴好条形码。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 一、现代文阅读(37分) （一）阅读l（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文章的地位与影响，往往不在于其篇幅的长短，而在于其对思想史的价值与贡献，在于它是否揭示了人类思维发展、思想探索的轨迹，是否为后人留下了足够的发挥与阐释的空间。《大学》以不足两千字的篇幅，却成为中国儒学史、思想史上的经典，原因正在于此。《大学》在儒学史上的定位及其学派归属，一直是个颇有争议的问题。依传统看法，孔子之后儒学分化出孟子、荀子两派，呈现出不同的思想性格与发展理路。孟子重心，谓之内在论；荀子隆礼，谓之外在论。宋之学者多以《大学》为内在一系，属于思孟学派。在宋儒建构的道统谱系中，《大学》归于曾子，与子思《中庸》、孟轲《孟子》承续一脉。朱熹以《大学》归于思孟一派。理学中陆、王一派虽然也以《大学》为内在一系，但其对《大学》的理解与程朱颇有差异，《四书》中《大学》也一直是两派争论的焦点。近代以来，受新的学术思潮影响，不少学者认为《大学》晚出，于是对于《大学》之思想性格及其学派归属也有了新的看法。冯友兰先生著《<大学>为荀学说》，以为《大学》成于秦汉之间，自然应该归于荀学一派。徐复观先生表达了不同看法。他说：“孟荀同言礼义；但孟子多就心上言；而荀子则多就法数上言。《大学》乃属于孟子以心为主宰的系统，而非属于荀子以法数为主宰的系统。知乎此，则《大学》虽亦有受荀子的影响，但这是副次的、枝节的。其主要的立足点，当在孟学而不在荀学。”徐氏虽然也认为《大学》晚出，但认为其受孟学一派影响为大。那么，《大学》思想性格究竟更接近于荀学，还是与《中庸》《孟子》一脉相承呢？对于这个问题，我们还是要回到《大学》本身，具体分析其思想内涵与成书时代的精神状况。 就《大学》之思想主旨说，我们以为其为先秦儒学修身思想的理论总结与系统阐述。就其成书年代看，我们认为《大学》成书较早，所以既不可能受孟子思想的影响，也不可能受荀子思想的影响，考虑到战国早期儒家思想尚未明显分化的特点及其《大学》本身之思想内涵，我们以为纠结于孟学、荀学的归属对思想史的研究并无多大意义。我们所要关注的是《大学》的思想内涵及其对先秦儒学思想发展的影响。作为先秦儒学修身思想理论总结与系统阐释，《大学》在儒学思想发展史上具有重要的地位与意义。然而作为战国早期儒学的一篇经典，《大学》的一些论述已经蕴含了后世心性之学的某些端绪，对其后思孟学派的发展具有深远影响。《大学》之“明德”“正心”“诚意”，虽然并不是以心性之学的角度来论述的，其“德”“心”“意”也并不具有先天的道德善性，但其中一些论述的确具有了孟子心性之学的萌芽，开启了心性之学的大门。《大学》之“心”并非道德之心，与孟子所论之心显然不同，但《大学》论“正心”已经突出了心在修身过程中的重要作用，为心性之学开了端绪。修身之所以要正心，因为心之作用重大，所谓“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味”。这种对“心”之作用的强调，在以前的儒家思想中从未见到，开启了战国心性之学对“心”之探讨。然而，由于受外界物欲的干扰与遮蔽，“心”又往往偏离其正，所以修身必以正心为先。 这又开启了战国儒家“正心”“养心”“求放心”之思想主张。以此而论，《大学》似乎与思孟学派更为接近。 然而，作为战国早期的著作，其思想往往呈现出过渡性，往往蕴含了其后某种或某几种思想学说的因素或者端绪，往往表现出兼容性、模糊性。以其同者观之则见其同，以其异者观之则见其异，所以冯友兰先生在《〈大学〉为荀学说》中发现了其与《荀子》思想的一致性，并列举大量的证据来论证《大学》为荀学一系。而徐复观先生则看到了《大学》与孟子思想的相通之处，以其为孟学一系。这种思想性格的二元性甚至多元性，是战国儒学的一个显著特点。也正是这种思想的二元性或多元性，开启了其后儒家思想多元多样的发展，孟、荀之学由此而来。 （摘编自梁振杰《从诸子之学到官方经学：儒学由先秦至汉的转变研究》） 材料二： 就《大学》的时代而言，此书要早于《荀子》甚至《孟子》。 此书为较简短的议论体，而非长篇大论。其文风，亦十分古朴。此书首章为全书纲要，先列全篇纲要，然后再作具体论述，乃先秦时期的著书习惯。除《大学》等外，郭店简《老子》《五行》《成之闻之》等莫不如此。 王力先生说：“汉语构词法的发展是循着单音词到复音词的道路前进的。”有些概念在《大学》尚为单音词，而在《孟子》《荀子》已成为复合词了。如“仁”“义”二词在《大学》曾多次出现，甚至相对举，如“未有上好仁，而下不好义者也”，但“仁义”一词一直没有出现过。这一点是与《论语》相同的。但《孟子》和《荀子》的情况就不同了，在此二书中，“仁”“义”不但单独出现，而且多次使用“仁义”一词（“仁义”连用在郭店简《老子》中只一见，还很难说就是复合词）。这说明《大学》要早于《孟》《荀》。 （摘编自郭沂《先秦文献探源》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 《大学》能成为思想史上的经典，在于它能够不断被解读、阐释，能够揭示人类思维发展、思想探索的轨迹，具有思想史的价值与贡献。 B. 程、朱一派和陆、王一派以及徐复观都将《大学》归于思孟派，而冯友兰对此有不同看法，但他们在《大学》成书年代上都持相近看法。 C. 对《大学》的研究，应该更加关注《大学》的思想内涵及其对先秦儒学思想发展的作用，强调孟学、荀学的归属对思想史的研究没有价值。 D. “以其同者观之则见其同，以其异者观之则见其异”，指的是对战国早期的著作，不同的学者可以从相同的角度看到同一文本的不同侧面。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 孔子之后儒学分化出孟、荀两派，呈现出不同的发展理路，这一分化与儒学内容的丰富有关，也反映了古代思想家对儒学的不同理解。 B. 有学者认为《大学》接近于思孟派，理由是《大学》与孟子的思想有相通之处，虽然《大学》与孟子所谈的“心”指代的内容不相同。 C. 对《大学》归属的不同解读，体现了思想史研究的主体多元和方法多样，丰富了对先秦儒学的理解，促进了思想史研究的深入和发展。 D. 冯友兰认为《大学》为荀学一系的观点，比徐复观所持的“《大学》受孟学一派影响为大”的观点更有说服力，因有大量的证据支持。 3. 下列对材料一论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 文章先指出《大学》的地位和影响，然后梳理历史上不同学者的观点，逐步深入地探讨《大学》的学派归属和思想性格。 B. 文章对《大学》中的“德”“心”等关键概念进行了界定，既为后续的讨论和分析提供了基础，又确保了论证的严密性。 C. 文章从战国早期著作的特点出发，论证出《大学》的思想可能具有二元性或多元性，这是一种从特殊到一般的论证方法。 D. 文章既有作者的观点也有其他学者的观点，既有继承也有批判，其内容对相关研究者的接续研究有一定启示与参考价值， 4. 《大学》对先秦儒学有何影响？请根据材料一简要概括。 5. 古籍考辨是指对古代文献的真伪、作者、成书年代、内容诠释等问题进行的学术研究。要分别考辨《大学》的学派归属和成书年代，可以从何入手？请根据材料简要分析。 【答案】1. A 2. D 3. C 4. ①总结与阐述修身思想：是先秦儒学修身思想的理论总结与系统阐述，在儒学思想发展史上具有重要地位与意义。 ②蕴含心性之学端绪：其论述蕴含了后世心性之学的某些端绪，对思孟学派的发展影响深远，开启了心性之学的大门。 ③突出心的重要作用：论“正心”突出了心在修身过程中的重要作用，开启了战国心性之学对“心”的探讨。 ④开启相关思想主张：因强调修身必以正心为先，开启了战国儒家“正心”“养心”“求放心”的思想主张。 ⑤体现思想多元性：其思想二元性或多元性，开启了其后儒家思想多元多样的发展，孟、荀之学受其影响而产生。 5. 学派归属： ①分析思想内涵，对比《大学》修身思想中“心”“德”“意”等概念与孟学、荀学的异同，判断倾向。 ②考察学术传承，梳理道统谱系及学者观点，综合考量。 成书年代： ①研究文本体裁与文风，对比同时期古籍，看是否符合先秦著书习惯。 ②分析词汇运用特点，依据汉语构词规律，对比《大学》与《孟子》《荀子》中词汇使用情况推断顺序。 【解析】 【导语】这两则材料围绕《大学》的学派归属与成书年代展开学术对话。材料一以思想史视角切入，通过梳理程朱、陆王、冯友兰、徐复观等学者的争议，揭示《大学》思想的过渡性与多元性，强调其作为先秦儒学修身理论总结的地位；材料二则从语言学与文献学角度，通过分析单复音词使用、文本结构等实证方法，论证《大学》早于《孟》《荀》的成书时间。两则材料形成互补：前者重思想脉络的辩证，后者重文本特征的考据，共同构成对《大学》的立体研究范式。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 B.“他们在《大学》成书年代上都持相近看法”错。材料一提到“近代以来，受新的学术思潮影响，不少学者认为《大学》晚出，于是对于《大学》之思想性格及其学派归属也有了新的看法。冯友兰先生著《<大学>为荀学说》，以为《大学》成于秦汉之间”“徐复观先生……认为《大学》虽亦有受荀子的影响，但这是副次的、枝节的。其主要的立足点，当在孟学而不在荀学。徐氏虽然也认为《大学》晚出”，但程朱一派和陆王一派在原文中未提及对《大学》成书年代的看法。 C.“强调孟学、荀学的归属对思想史的研究没有价值”错。材料一“考虑到战国早期儒家思想尚未明显分化的特点及其《大学》本身之思想内涵，我们以为纠结于孟学、荀学的归属对思想史的研究并无多大意义”，是“纠结于”孟学、荀学的归属意义不大。 D.“从相同的角度看到同一文本的不同侧面”错。材料一“以其同者观之则见其同，以其异者观之则见其异”的这句话，由前文“作为战国早期的著作，其思想往往呈现出过渡性，往往蕴含了其后某种或某几种思想学说的因素或者端绪，往往表现出兼容性、模糊性”可知，指的是不同学者从自己的学术观点角度出发看到同或异。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生理解、分析、评价作者的思想感情、观点态度的能力。 D.“比徐复观所持的‘《大学》受孟学一派影响为大’的观点更有说服力”错。材料一只是分别阐述了冯友兰和徐复观的观点及理由，并没有对二者观点的说服力进行比较，且“因有大量的证据支持”的推断也不成立。 故选D 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.“从特殊到一般”错，“战国早期著作的特点”属于一般性，而“《大学》的思想”则属于特殊性，这是“从一般到特殊”的论证方法。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①理论总结与系统阐述修身思想：“就《大学》之思想主旨说，我们以为其为先秦儒学修身思想的理论总结与系统阐述”，根据“就《大学》之思想主旨说，我们以为其为先秦儒学修身思想的理论总结与系统阐述”可知，《大学》对先秦儒学修身思想进行了理论总结和系统阐述，在先秦儒学思想中有着对修身思想梳理整合的重要作用。 ②蕴含后世心性之学端绪，影响思孟学派发展：“然而作为战国早期儒学的一篇经典，《大学》的一些论述已经蕴含了后世心性之学的某些端绪，对其后思孟学派的发展具有深远影响”，根据“然而作为战国早期儒学的一篇经典，《大学》的一些论述已经蕴含了后世心性之学的某些端绪，对其后思孟学派的发展具有深远影响”可知，《大学》中“明德”“正心”“诚意”等论述虽不是从心性之学角度出发，但已具有孟子心性之学的萌芽，开启了心性之学的大门，对思孟学派发展影响深远。 ③开启战国心性之学对“心”的探讨：“这种对‘心’之作用的强调，在以前的儒家思想中从未见到，开启了战国心性之学对‘心’之探讨”，根据“这种对‘心’之作用的强调，在以前的儒家思想中从未见到，开启了战国心性之学对‘心’之探讨”可知，《大学》论“正心”突出了心在修身过程中的重要作用，以前儒家思想中未强调过“心”的这种作用，所以《大学》开启了战国心性之学对“心”的探讨。 ④开启战国儒家“正心”“养心”“求放心”思想主张：“然而，由于受外界物欲的干扰与遮蔽，‘心’又往往偏离其正，所以修身必以正心为先。这又开启了战国儒家‘正心’‘养心’‘求放心’之思想主张”，根据“然而，由于受外界物欲的干扰与遮蔽，‘心’又往往偏离其正，所以修身必以正心为先。这又开启了战国儒家‘正心’‘养心’‘求放心’之思想主张”可知，《大学》中提出修身要先正心是因为“心”会受外界干扰偏离正途，这开启了战国儒家“正心”“养心”“求放心”的思想主张。 ⑤其思想的多元性开启儒家思想多元多样发展：“也正是这种思想的二元性或多元性，开启了其后儒家思想多元多样的发展，孟、荀之学由此而来”，根据“也正是这种思想的二元性或多元性，开启了其后儒家思想多元多样的发展，孟、荀之学由此而来”可知，《大学》思想性格具有二元性甚至多元性，这种特点开启了其后儒家思想多元多样的发展，孟学、荀学也受其影响而发展起来。 【5题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 学派归属 ①分析思想内涵：对比《大学》与孟子、荀子思想的异同。材料一中提到“《大学》之‘明德’‘正心’‘诚意’，虽然并不是以心性之学的角度来论述的，其‘德’‘心’‘意’也并不具有先天的道德善性，但其中一些论述的确具有了孟子心性之学的萌芽”，如“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味”突出了心在修身过程中的重要作用，与孟子心性之学有相通之处。同时，冯友兰先生在《〈大学〉为荀学说》中发现了其与《荀子》思想的一致性，这说明通过分析《大学》的思想内涵，能找到其与孟学、荀学的关联，进而判断学派归属。 ②考察学术传承脉络：材料一中说“宋之学者多以《大学》为内在一系，属于思孟学派。在宋儒建构的道统谱系中，《大学》归于曾子，与子思《中庸》、孟轲《孟子》承续一脉。朱熹以《大学》归于思孟一派。理学中陆、王一派虽然也以《大学》为内在一系，但其对《大学》的理解与程朱颇有差异”“冯友兰先生著《〈大学〉为荀学说》，以为《大学》成于秦汉之间，自然应该归于荀学一派。徐复观先生……认为其受孟学一派影响为大”，梳理历史上不同学者及学派对于《大学》学派归属的观点及他们所构建的学术传承关系，能够综合考量各方面依据来考辨《大学》的学派归属。 成书年代 ①分析文章体裁与文风：材料二中提到“此书为较简短的议论体，而非长篇大论。其文风，亦十分古朴。此书首章为全书纲要，先列全篇纲要，然后再作具体论述，乃先秦时期的著书习惯”，通过《大学》的体裁、文风以及著书习惯与先秦时期其他著作的相似性，可推测其成书年代。 ②研究词汇发展特点：依据汉语词汇发展规律，对比不同文献中词汇的使用情况。材料二中指出“有些概念在《大学》尚为单音词，而在《孟子》《荀子》已成为复合词了。如‘仁’‘义’二词在《大学》曾多次出现……但‘仁义’一词一直没有出现过。这一点是与《论语》相同的。但《孟子》和《荀子》的情况就不同了，在此二书中，‘仁’‘义’不但单独出现，而且多次使用‘仁义’一词”，从“仁”“义”词汇的使用差异，可以判断《大学》早于《孟子》《荀子》，为成书年代的考辨提供证据。 （二）阅读II（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 枇杷熟了 李欣蓓 父亲沉默寡言，生活的重担早已压弯了他的脊梁。他是一个不起眼儿的卖早点的摊主，每天凌晨三点起床，在热气腾腾的油锅旁，揉面，翻油条。年幼的我会在父亲支起的摊位上帮他一起卖油条，我们都在努力，尽量支撑起这个只有我们两个人的小家。 小时候最快乐的时光，就是和父亲一起到巷尾摘枇杷果儿。初夏，夕阳的余晖洒在小巷。①巷尾的老枇杷树上，金黄的果实如同一颗颗小太阳挂满枝头。那棵枇杷树枝繁叶茂，一年四季开花结果，自由生长着。我盼着枇杷树能每天都结出一串串果实，因为那是无须花钱就能得到的最甜的水果。 枇杷树下，父亲摘果的动作笨拙而执着，像极了这些年他为我所做的一切--无声却坚定！这些年，父亲又当爹又当妈，虽然比不上别人的父母，但是他把全部的爱都给了我。他舍不得多花一分钱，也极少花钱去买街上昂贵的水果。因此，枇杷果儿就成了老天对我们最好的馈赠。 父亲文化不多，小学没上完就因家里没钱而辍学。但他知道，读书才是孩子的出路。他每天起早贪黑，用卖出的一根根油条凑够了我上学的学费。入学前夜，月光透进铁皮屋顶的裂缝，他蹲在床边，拿出邻居送的一个旧书包，用手反复摩挲着，仿佛那是世上最珍贵的物件。 我穿着宽大的旧校服，背着旧书包走进教室的那一刻，迎接我的是同学们异样的目光，当我操着浓重的方言念课文时，教室里发出低低的嗤笑声。 他们嘲笑我的方言，嘲笑我的衣着，甚至嘲笑父亲那满是油污的围裙。我曾无数次想要逃离，想要躲进父亲的怀里，可他却总是用那双粗糙的手轻轻拍着我的背说：“咱靠双手挣钱，不偷不抢，没啥可丢人的！妮儿，别介意！有爹在呢！” 我拼命读书，成为老师口中家境贫寒但刻苦努力的好学生。拿到重点中学录取通知书那天，父亲咧嘴笑着，凸起的两个脸蛋儿像熟透的枇杷果。 ②父亲这些年起早贪黑，身体愈发消瘦，渐渐地连端起油锅和面盆都十分费力。小巷临街的门面房要改造，听说新门面房的租金要高出好几倍，父亲不得不放下他唯一的生存技能，干起了最简单却又脏又累的行当--收废品。他总是把收来的纸壳和酒瓶子等废品分拣后，装入一个又大又结实的旧袋子里，使尽全力将几十斤重的大布袋甩到肩后，一步一步背到三轮车上。卖废品时，偶尔会被克扣斤两，他也毫不在意，攥着得来的几张皱巴巴的纸币，笑得像捡到了宝。 有一天，他去上门收废品时，被一位同学认了出来。第二天，当我一坐到座位上时，就感受到了同学们异样的目光，那些细细簌簌的声音在耳边不断响起：“她爹不卖油条了，走街串巷收废品嘞……” 放学后，我憋着一肚子闷气回到家，见到父亲，我冲他大喊大叫：“以后别再到我们学校附近转悠！”他愣怔片刻，憨笑着点点头，从衣兜里掏出一把枇杷果，然后佝偻着身子离开。我气呼呼地一口咬下，枇杷果又酸又涩。 青春期的叛逆让我渐渐疏远了他。我开始嫌弃他的笨拙，嫌弃他的贫穷，甚至也和同学一样嫌弃他装满废品的破三轮儿。 不久后，我顺利考上高中。开学前，父亲笨拙地为我准备住校的行李。他拿出一个崭新的书包，将一只粉色的布娃娃和一袋新鲜的枇杷果塞了进去，满脸期待地望向我，说：“妮儿，好好学习，过几年咱考个好大学！” 打那以后，我减少回家的次数。不仅如此，我还特意不告诉他参加家长会的时间，说是怕麻烦他。父亲倒也很听我的话，依然自顾自忙着收废品、整废品、卖废品。但只有我自己知道，我是怕他给我丢脸，我怕同学们都知道，这个没文化一脸憨笑、卖过早点又收废品的人，是我的父亲。 有一天，父亲没有骑那辆收废品的破三轮车，而是拿了一个盒子在学校门卫室等我。枇杷熟了，父亲将个儿大的洗净装到盒子里带给我。明媚的阳光下，我忽然看见他龟裂的掌心-上面布满了收废品时划出的血痕。那天或许是心情不错，又或许是那些枇杷真的很好吃，我破天荒地夸道：“这枇杷真甜！真好吃！” 父亲憨笑着，脸上露出了些许自豪：“妮儿爱吃，俺还给妮儿摘！” 我很愧疚，父亲对我的爱从未因生活的艰辛而减少半分，他用自己笨拙的方式默默守护着我。只不过，是我忘记了如何去爱父亲…… 父亲在我高三那年积劳成疾去世，他没能看到我考上大学。那年初冬，巷尾的老枇杷树开出的花朵格外繁盛，厚实的白色花瓣包裹着鹅黄色花蕊，散发出淡淡的、清新的阵阵蜜香。那一朵朵“隔岁花”，把父亲和我永远隔在了两个世界。 又到了摘枇杷的季节。我站在那棵枇杷树下，依稀看到父亲佝偻的身影，手里依旧攥着那只破旧的布袋。③他踮着脚，努力去够那些高处的果子，仿佛那是他唯一能为我做的最开心最幸福的事情。我站在远处，忽然泪如雨下。那一刻，我真想冲上去抱住他，告诉他：“爹，谢谢您，枇杷真甜！”那些黄澄澄的枇杷，像太阳一样时刻温暖我的内心，提醒我：无论走得多远，都不要忘记，那个踮起脚尖儿为你摘枇杷果的人…… （有删改） 文本二： 塑造形象离不开细节。真正的文学作品，情感性和形象性是不可或缺的，二者依靠细节来显现。假如通篇都是笼统的叙述而没有细节描绘，所有的人、事、物、景都是一掠而过，就必然导致作品情感空洞、形象模糊。“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。”根本来不及对某一朵花细心观赏，无由体会其独特的美，又怎么可能对其一往情深呢？因此，就文学作品而言，细节就是形象，细节就是情感。《我与地坛》中，母亲“④端着眼镜像在寻找海上的一条船”，不用一个“爱”字，却让我们看见最深沉的母爱。这些细节就像老照片，越细看越能感受到平淡中的深情。 （节选自赵海菱《也说文学作品的细节之魅》，有删改） 6. 下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章以“枇杷”这一物象来串联情节，枇杷在不同场景中的反复出现，显露出父爱在岁月中的深沉与伟大。 B. 由儿时的“甜”到青春期的“酸”和“涩”，枇杷果味道的变化象征着“我”成长过程中对父亲情感态度的转变。 C. 父亲将洗净的大个儿枇杷装盒送到学校，是由于他知道女儿因他而受到嘲笑，想借此缓和二人之间的关系。 D. 文末以父亲离世后，枇杷树结出的饱满甜美的金黄果实象征父爱的延续，表现出女儿对父亲的深深追念。 7. 对画线句子的分析与鉴赏，正确的一项是（ ） A. 句子①将枇杷果比拟为“小太阳”，生动形象地描绘出其鲜明色泽与饱满形态，充满视觉美感。 B. 句子②中“连端起油锅和面盆都十分费力”表明父亲身体出现问题，为下文父亲去世埋下伏笔。 C. 句子③通过动作和心理描写刻画父亲踮脚努力够果子的姿态，凸显出父亲“无声却坚定”的爱。 D. 句子④中的“端”字既写出了母亲眼患疾病的身体状况，又表现出她寻找儿子时的急切和气愤。 8. 文本一中频频出现“小时候”“入学前夜”“高三那年”“又到了摘枇杷的季节”之类标示时间线索的词句，产生了怎样的叙述效果？请简要分析。 9. 文本二指出：“塑造形象离不开细节。”文本一在塑造父亲形象时是如何体现这一观点的？请简要分析。 【答案】6. C 7. B 8. ①按照时间顺序叙述故事，使情节发展脉络清晰；不同的时间词句标示了不同故事，区分了不同时间阶段，使文章层次清晰。 ②展示了不同时间点下人物的行为。思想变化，突出了父亲的形象和“我”的成长变化，使人物形象丰满立体。 ③这些时间词句体现了时间的流逝和变化，展示了时间的跨度，有的放缓了叙事节奏，有的则加快了叙事进程，使叙事张弛有度、详略得当。4整体上回溯性地讲述故事，体现了故事的回忆特征，容易引起读者共鸣。 9. ①入学前夜，父亲反复摩裟旧书包的细节，凸显出期望女儿通过读书改变命运的父亲形象。 ②拿到重点中学录取通知书时，父亲的脸庞像熟透的枇杷果的细节，凸显出欣慰于女儿学业有成的父亲形象。 ③父亲收废品、卖废品时使尽全力甩布袋、一步一步背上车，攥着皱巴巴的纸币笑等细节，凸显出面对生活重压时坚韧乐观的父亲形象。 ④“我”朝父亲发脾气时，父亲愣怔，憨笑点头，佝偻着身子离开等细节，凸显出理解和包容女儿的父亲形象。 【解析】 【导语】这篇散文以枇杷为载体，通过“揉面”“收废品”“踮脚摘果”等动作细节，塑造沉默坚韧的贫寒父亲形象。枇杷从“甜”到“酸涩”再到“真甜”的味觉变化，映射女儿对父爱认知的成长。时间跳跃叙事交织现实与回忆，展现劳动人民质朴之爱，结尾枇杷树意象升华，让平凡生活场景具诗意永恒性。 【6题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 C.“知道女儿因他而受到嘲笑，想借此缓和二人之间的关系”错误。从原文看，此时女儿并未受到嘲笑。父亲送枇杷的行为是出于对女儿的关爱，并非想借此缓和关系。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生分析与鉴赏文章重点语句能力。 A.“比拟为‘小太阳’”错误。此处运用了比喻的修辞手法，而不是比拟。 C.“心理描写”错误。此处没有心理描写。 D.“气愤”错误。此处表现了母亲寻找儿子时的专注与急切。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生理解文中重要语句产生叙述效果的能力。 ①情节方面，以“小时候”“入学前夜”“高三那年”等时间词串联起“摘枇杷——上学——父亲去世——追念”的情节，按时间顺序展开，使故事发展脉络清晰，如儿时摘枇杷的快乐、青春期的矛盾、成年后的追悔等阶段分明，层次结构一目了然。 ②人物塑造方面，不同时间点下，父亲的行为，如卖油条、收废品、送枇杷，和“我”的态度形成对比。例如“入学前夜”父亲摩挲旧书包，凸显其对“我”读书的期盼；“高三那年”父亲积劳成疾，展现其为家庭的牺牲，使父亲形象更立体。“我”从儿时到成年的情感变化从“甜”到“酸”再到“真甜”，也通过时间线索得以完整呈现，体现人物的成长轨迹。 ③时间词的跨度展示了岁月流逝，儿时摘枇杷详写，节奏放缓，突出温馨；父亲去世等情节略写，加快节奏，形成张弛有度的叙事。同时，回溯性的时间叙述，如“又到了摘枇杷的季节”带有回忆滤镜，易引发读者对亲情的共鸣。 【9题详解】 本题考查学生对作品形象和表现手法的鉴赏，以及进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 题目要求分析文本一中以细节塑造形象的体现，解答时，找出文本一中的细节，并分析其表现出的父亲形象即可。 ①由文本一第4段“入学前夜，月光透进铁皮屋顶的裂缝，他蹲在床边，拿出邻居送的一个旧书包，用手反复摩挲着，仿佛那是世上最珍贵的物件”可知，入学前夜，父亲用手“反复摩挲”邻居送的旧书包，虽无言语，却通过动作传递出对“我”读书的珍视，以及因家境贫寒无法提供更好条件的愧疚，凸显其希望女儿通过知识改变命运的朴素愿望。 ②由文本一第7段“拿到重点中学录取通知书那天，父亲咧嘴笑着，凸起的两个脸蛋儿像熟透的枇杷果”可知，以比喻刻画神态，将女儿的成就转化为具象的喜悦，展现其不善言辞却因女儿进步而发自内心的欣慰。 ③由文本一第8段“他总是把收来的纸壳和酒瓶子等废品分拣后，装入一个又大又结实的旧袋子里，使尽全力将几十斤重的大布袋甩到肩后，一步一步背到三轮车上。卖废品时，偶尔会被克扣斤两，他也毫不在意，攥着得来的几张皱巴巴的纸币，笑得像捡到了宝”，这一甩布袋的动作描写，生动地展现出父亲为了将沉重的废品装车，倾尽全力的模样。父亲拿到卖废品的钱时小心翼翼，以及满足的笑容，即使收入微薄，钱也是皱巴巴的，但父亲依然感到满足，展现出他乐观的生活态度。这些细节从不同方面凸显出面对生活重压时，坚韧乐观的父亲形象，让读者深切感受到父亲为家庭努力拼搏，积极生活的精神。 ④由文本一第11段内容可知，“我”因父亲收废品被嘲笑而冲他大喊，父亲“愣怔片刻，憨笑着点头，佝偻着身子离开”，他的动作与神态的隐忍，体现他对女儿青春期叛逆的理解与包容，不愿与女儿争执，默默承受委屈。被驱赶后，父亲仍不忘给女儿带果，佝偻的脊背既写尽劳作的疲惫，也暗示内心的沉重。这一系列细节将父亲隐忍、包容的爱刻画得令人心碎——他用退让守护女儿的尊严，却将委屈默默吞咽。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 六年，吐蕃遣使论董勃义入朝修好。俄而西川节度李德裕奏，吐蕃维州守将悉怛谋以城降。德裕又上利害云：“若以生羌三千，出戎不意，烧十三桥，捣戎之腹心，可以得志矣。”上惑其事，下尚书省议，众状请如德裕之策。僧孺奏曰：“此议非也。吐蕃疆土，四面万里，失一维州，无损其势。况论董勃义才还，比来修好，约罢戍兵。中国御戎，守信为上，应敌次之，今一朝失信，戎丑得以为词。闻赞普牧马茹川，俯于秦、陇。若东袭陇坂，径走回中，不三日抵咸阳桥。而发兵枝梧，骇动京国。事或及此，虽得百维州，亦何补也。”上曰：“然。”遂诏西川不纳维州降将。诏德裕以城归吐蕃，执悉怛谋归之，吐蕃诛之于境上。 （节选自《旧唐书》） 材料二： 臣光曰：论者多疑维州之取舍，不能决牛、李之是非。臣以为昔荀吴围鼓，鼓人或请以城叛，吴弗许，曰：“或以吾城叛，吾所甚恶也；人以城来，吾独何好焉！吾不可以欲城而迩奸。”使鼓人杀叛者而缮守备。是时唐新与吐蕃修好而纳其维州，以利言之，则维州小而信大；以害言之，则维州缓而关中急。然则为唐计者，宜何先乎？悉怛谋在唐则为向化，在吐蕃不免为叛臣，其受诛也，又何矜焉！且德裕所言者利也，僧孺所言者义也，匹夫徇利而忘义犹耻之，况天子乎！牛、李之是非，端可见矣。 （节选自司马光《资治通鉴》） 材料三： 牛、李维州之辨，伸牛以诎李者，始于司马温公。公之为此说也，惩熙丰之执政用兵生事，敝中国而启边衅，故崇奖处錞之说，以戒时君。夫古今异时，强弱异势，战守异宜，利害异趣，据一时之可否定千秋之是非此立言之大病而温公以之矣。 夫僧孺岂果崇信以服远、审势以图宁乎？事成于德裕而欲败之耳。小人必快其私怨，而国家之大利，夷夏之大防，皆不胜其恫疑之邪说。文宗弗悟而从之，他日追悔而弗及。温公抑遽许之曰：“僧孺所言者义也。”使然，则周公之兼夷狄，孔子之作春秋，必非义而后可矣。 （节选自王夫之《读通鉴论》） [材料简介]材料一节选自《旧唐书》，如实记录了牛李两派的决策经过；材料二节选自司马光《资治通鉴》，以道德为标准，肯定了牛僧孺“信守承诺”的行为；材料三节选自王夫之《读通鉴论》，从现实政治出发，批评司马光的评判过于理想化，认为不能仅凭一时标准来断定历史是非。三则材料围绕“维州事件”展开了跨越时空的历史讨论。 10. 材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 据一时A之可B否C定千秋D之是E非F此G立言之H大病I而温公以之矣 11. 下列对材料中加下划线的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（　　） A. 之，第三人称代词，与《庄子·五石之瓠》中“剖之以为瓢”的“之”用法相同。 B. 迩，接近，与《〈论语〉十二章》中“迩之事父，远之事君”的“迩”意思不同。 C. 矜，哀怜，同情，与《〈老子〉四章》中“自矜者不长”中的“矜”意思相同。 D. 远，此处用作名词，与《墨子•兼爱》中“虽父之不慈子”中“慈”的用法不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（　　） A. 论董勃义入朝修好不久，李德裕奏请接受维州守将悉怛谋的归降；并认为如果让三千生羌兵出其不意，焚烧桥梁，直捣吐蕃的心腹地带，可以成就大业。 B. 牛僧孺认为丢失维州不损吐蕃国势，唐朝当以守信为上；如今吐蕃已借此出兵，让赞普东袭，不出三日就已抵达咸阳桥，唐朝发兵抵御，此举震动京师。 C. 司马光认为当时唐朝和吐蕃重修友好，从国家的利益来说，夺取维州事小，而遵守信义为大；从吐蕃对国家的危害来说，也是维州形势稍缓而关中紧迫。 D. 王夫之认为小人必先满足私怨，而国家的利益、与外族的大防，都敌不过那些惶恐疑虑的邪说。唐文宗未能醒悟而听从牛僧孺之说，以致后来追悔莫及。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）上惑其事，下尚书省议，众状请如德裕之策。 （2）或以吾城叛，吾所甚恶也；人以城来，吾独何好焉！ 14. 司马光如何看待维州之事中牛僧孺的做法？王夫之对其观点又有何评价？ 【答案】10. CFI 11. C 12. B 13. （1）皇上对此事心存疑虑，下令让尚书省商议，众多官员陈请按李德裕的策略应对。 （2）有人率我的城池叛变，这是我十分痛恨的事；有人率城来（投降我），我为何却喜欢呢！ 14. 司马光认为牛僧孺考虑到国家信义，不赞成接纳维州，是正确的做法。王夫之认为司马光提出这一主张，是为警戒宋时统治者；但古今形势、强弱、攻守、利害等都不同，不能据一时得失，裁定是非。 【解析】 【导语】这篇文言文阅读材料围绕“维州事件”展开了一场跨越时空的历史论辩，展现了三种不同的历史观照方式。《旧唐书》客观记录事件经过，呈现了牛李两派的决策过程；司马光以道德为评判标准，强调信义高于利益；王夫之则从现实政治出发，批评司马光的评判过于理想化。三则材料层层递进，由史实到评论再到反思，构成了一组完整的历史讨论文本，体现了中国传统史学“以史为鉴”的特点，也展示了不同时代史家评判历史的不同视角和方法论。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：如果依据一时的得失，裁定历史的对错，这是立论的重大弊病，而司马光就像这样啊。 “据一时之可否”与“定千秋之是非”结构相同，应该各自独立成句，在C、F处断； “此立言之大病”是判断句，“而”作为下一句的开头连接词，在I处断。 故选CFI。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义以及词类活用现象的理解能力。 A.正确。“之”，均为“第三人称代词”。句意：逮捕悉怛谋并把他交还给吐蕃。/把它剖开做成瓢。 B.正确。“迩”，动词，接近；/形容词，近。句意：我不能因为想夺取鼓城就接近奸诈之事。/近则可以用其中的道理来侍奉父母，远可以用来侍奉君主。 C.错误。意思不同。“矜”，哀怜，同情；/夸耀。句意：又有什么值得同情的呢！/自尊自大的人反而得不到敬重。 D.正确。“远”，形容词活用为名词，远方的人；/“慈”，形容词活用为动词，慈爱。句意：牛僧孺难道当真崇尚信义想要使远人归服。/即使是父亲不慈爱儿子。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“如今吐蕃已借此出兵……此举震动京师”错误。“若东袭陇坂”是一种假设情况，意思是“如果向东进攻陇坂”。而选项将假设当成了已经发生的事实。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“下”，下令、下达；“状请”，请求；“如”，按照、按照。 （2）“恶”，痛恨、厌恶；“以”，率；“好”，喜欢、觉得好。 【14题详解】 本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。 司马光的观点：司马光引用荀吴不接纳鼓城叛将的事例，指出唐朝刚与吐蕃达成和约，如果接纳维州投降，虽然能得到一座城池的好处，却会失去信义。而且维州对唐朝的战略价值远不如关中地区重要。他认为李德裕看重实际利益，牛僧孺则重视道义，皇帝应当把维护信义放在首位，即肯定牛僧孺的做法，认为其决策正确。 王夫之的看法：王夫之认为司马光之所以肯定牛僧孺，是为警戒宋代熙丰年间执政者“用兵生事”，但他强调，古今形势不同，国力强弱有别，攻守策略各异，利害关系也不一样，不能根据一时的情况是否可行，判定千秋的是非（即不能用宋代的形势套唐代的决策）。 参考译文： 材料一： 长庆六年，吐蕃派遣使者论董勃义入朝谋求友好往来。不久，西川节度使李德裕上奏，吐蕃维州守将悉怛谋率城归降。李德裕又上陈利弊说：“如果让三千生羌兵出其不意，焚烧吐蕃十三座桥梁，直捣其心腹地带，可以成就大业。”皇上对此事心存疑虑，下令让尚书省商议，众多官员陈请按李德裕的策略应对。牛僧孺上奏说：“这个策略欠妥。吐蕃疆域，方圆万里，丢失一个维州，不损毁他的国势。况且论董勃义刚返程，刚刚缔结友好盟约，约定双方撤除戍守军队。中原对待外族，当以信义为重，应变退敌次之，如果一朝失去诚信，吐蕃便有了兴兵的借口。听闻他的赞普正在茹川牧马，俯瞰秦、陇之地。如果他们东袭陇坂，直奔回中，不出三日就可抵达咸阳桥。而我们发兵抵御，必将震动京师。如果事情发展到这个地步，即使得到百座维州，又有什么补益。”皇上说：“是这样。”于是下诏命西川不得接纳维州降将。下诏让李德裕把维州还给吐蕃，逮捕悉怛谋并把他交还给吐蕃，吐蕃在边境杀了悉怛谋。 材料二： 臣司马光说：谈论维州事件的人，大多对维州究竟应当夺取还是丢弃感到疑惑，不能判断牛僧孺和李德裕的对错。我认为，过去春秋时，荀吴围攻鼓城，鼓城有人请求举城投降，荀吴不许，说：“有人率我的城池叛变，这是我十分痛恨的事；有人率城来（投降我），我为何却喜欢呢！我不能因为想夺取鼓城就接近奸诈之事。”于是让鼓城人杀掉叛变的人，让他们整治武器军备。当时，唐朝和吐蕃重修友好关系，接纳吐蕃维州，从国家的利益来说，夺取维州的事小，而遵守信义为大；从吐蕃对国家危害方面来说，也是维州形势稍缓而关中紧迫。既然这样，那么，为唐朝谋划，（利益和信义、维州和关中）哪方面应该在前呢？悉怛谋投降唐，在唐来说，是归服；但在吐蕃来说，则不免是叛臣，他被诛杀，又有什么值得同情的呢！同时，李德裕所考虑的是国家的利益，而牛僧孺所考虑的是国家的信义。即使老百姓求利忘义，尚且对此感到羞耻，何况一个国家的天子！牛李党争的是非对错，确实由此可见。 材料三： 牛僧孺与李德裕关于维州事务的论辩，褒扬牛僧孺而贬抑李德裕的观点，始于司马光。温国公司马光提出这一主张，实为惩戒熙宁、元丰年间执政者妄动兵戈滋生事端，使中原疲敝而引发边境冲突，所以推崇奖许姑息怀柔的观点，来警诫当时的君主。然而古今时势不同，强弱不同，攻守策略各有所宜，利害关系各有趋向，如果依据一时的得失，裁定历史的对错，这是立论的重大弊病，而司马光就像这样啊。 牛僧孺难道当真崇尚信义想要使远人归服、审时度势来图求安宁吗？无非是因事情将要因李德裕而成，想要破坏它罢了。小人必定先满足私怨，而国家的根本利益，华夏与夷狄的大防，皆敌不过那些惶恐疑虑的邪说。唐文宗未能醒悟而听从牛僧孺之说，他日追悔莫及。司马光却轻率赞许道：“僧孺所说的合乎道义。”如果是这样，那么周公兼并夷狄，孔子撰作《春秋》，反倒成为非义之举了。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 和新乡二十一弟华严水亭二首 晁说之 其一 渚蒲淅淅风犹急，岸柳纤纤雨尚余。 栖鹭宿鸥浑去尽，溯溪还有两三鱼。 其二 荷盖点溪三数叶，藤梢绕树几千层。 投闲更与高人约，重抱琴来听广陵。 [材料简介]《和新乡二十一弟华严水亭二首》是宋代诗人晁说之创作的两首七言绝句。其一聚焦于水亭周边的细微景象。通过“渚蒲”（水边蒲草）、“岸柳”、“栖鹭”、“宿鸥”和“溯溪之鱼”等意象，勾勒出一幅风雨之后、万物洗练的宁静画面。其二由景及人，表达了诗人的闲居雅趣。两首诗语言清新凝练，对仗工整，意境由浅入深。从第一首的纯然写景，到第二首的景、事、情、典完美融合，展现了宋代文人诗追求理趣与雅致的特点。 15. 下列对这两首诗的理解与赏析，不正确的一项是（　　） A. 其一的第一、二句通过描写水边蒲草在风中作响、岸边柳树残留细雨的景象，营造出凄清冷寂的氛围。 B. 其一的第三、四句写栖鹭、宿鸥全部离去，只有两三尾鱼逆流而上，表现了环境的清幽、静谧。 C. 其二的第一、二句运用夸张的修辞手法，描绘了荷叶稀少、藤蔓缠绕的景象，营造出清幽的氛围。 D. 其二的第三、四句表达了诗人高雅的情趣和对隐逸生活的向往，同时也流露出壮志难酬的悲愤之情。 16. 这两首诗的语言有什么共同特点？请简要分析。 【答案】15. D 16. ①清新自然，贴合景致。两首诗均以贴近自然的景物为主要意象，其一选取“渚蒲”“岸柳”等意象，其二选取“荷盖”“藤梢”等意象，这些意象未经刻意雕琢，营造出清新素淡的意境，体现出语言与自然景致的高度契合。 ②简练精准，生动传神。两首诗都以简练的语言传递出丰富的意蕴，如其一运用“淅淅”“纤纤”的叠词，生动地展现出景物的特点；其二中“点”和“绕”字分别形象地描绘出荷叶稀疏的分布状态和藤蔓层层缠绕树木的动态。 【解析】 【导语】这两首七绝均以细腻笔触描绘水亭景致，体现宋诗理趣。其一以“渚蒲”“岸柳”等意象勾勒风雨后静谧画面，通过“栖鹭去尽”“两三鱼”的留白手法营造空灵意境；其二由“荷盖”“藤梢”的简练写景转入“听广陵”的雅事，展现文人闲适情趣。两诗语言凝练工整，由景及情，体现由物象到心境的升华。 【15题详解】 本题考查学生理解和赏析诗歌内容和艺术特色的能力。 D.“同时也流露出壮志难酬的悲愤之情”错误。诗的第三句明确点出“投闲”，意指诗人正处于闲居、无官务缠身的状态。在这种状态下，他主动“与高人约”，并期待“听广陵”（聆听高雅的古琴曲《广陵散》）。这些行为都指向一种主动选择并享受闲适、追求精神高雅的生活状态。整首诗的基调是从容、平和且充满雅致的，展现的是诗人与知己在清幽环境中寄托情怀的闲情逸趣，并无任何“悲愤”的情绪流露。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生赏析诗歌语言的能力。 ①清新自然，贴合景致。两首诗选取的意象均是水亭周边常见的自然景物，如“渚蒲”“岸柳”“荷盖”“藤梢”，无华丽辞藻堆砌，语言质朴平实。这些意象直接勾勒出风雨后水亭的清幽之景与闲居环境的雅致之态，文字与景致浑然一体，读来如临其境，尽显清新自然之美。 ②简练精准，生动传神。语言简洁凝练，以最少文字传递丰富意蕴。其一用“淅淅”“纤纤”叠词，精准摹写蒲草风声、柳枝形态；其二以“点”字写荷叶零星分布水面的情态，“绕”字绘藤梢攀树生长的动态，炼字精准。全诗篇幅短小却画面鲜活，体现出语言的简练传神之妙。 三、名篇名句默写（每空1分，共6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《将进酒》中抒写万古寂寞之愁的诗句是“________，________”。 （2）《过秦论》中，总括惠文王、武王、昭襄王时秦国强大盛况的句子是：________，________。 （3）司马迁在《屈原列传》（节选）中高度赞扬屈原面对种种邪恶，始终洁身自好，保持高洁的品格的句子是：“________，________。” 【答案】 ①. 古来圣贤皆寂寞 ②. 惟有饮者留其名 ③. 强国请服 ④. 弱国入朝 ⑤. 不获世之滋垢 ⑥. 皭然泥而不滓者也 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 注意重点字词的写法，如：惟、滋垢、皭、泥、滓。 四、语言文字运用（18分） （一）语言文字运用1（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成小题。 老子是一位令人望而生敬的人，因为我们不知道他智囊般硕大的头颅内究竟包含着多少人生的智慧；他还是一位令人望而生畏的人，他额际密密的皱纹中不知隐藏着多少阴谋与陷阱；当然，他还是一位令人望而迷惘的人——他神奇般地出现在我们民族的孩童时代，大约是失望，或另有使命，又神奇般地消逝他方。 老子的行踪可以用这样一个词： ① 。有人说他是神龙见首不见尾，在云端里半隐半显。不过，就算他是飞鸿，偶然经过我们的时空，也还是留下了雪泥鸿爪，还是给我们留下了怜悯和慈悲。 看多了罪恶，不是与世同浊，心肠随之冷酷，便是脱胎换骨，超凡入化，蜕化出一颗大慈大悲的心灵。综观老子的遗著，好像他这两者 ② ，犹之乾坤始奠之前的混沌宇宙。不过我相信，当老子带着满头风霜，一脸慈悲，走出守藏室时，他已洞穿人生的厚壁。在阳光下他眯眼看人间，人间混乱而无道，正如一塌糊涂的历史。他心如止水。一切把戏他都已了如指掌，各色人物他也都似曾相识，周朝的大厦将倾，山河将崩，九州幅裂，小小的守藏室亦将面临一场浩劫，“金玉满堂，莫之能守”。那些厚重的典籍守不住也藏不住了。他抬头看看西天的晚云，去意满怀，是的，该走了。 颠倒的世界扭曲了思想家的心灵，也扭曲了他的哲学。智慧有两种，世俗的智慧与理性的智慧。中国式的精明的商人，反复无常的政客，以及生活中无处不在的智商极高的小人，拥有的是世俗的智慧；迂腐的孔子、苏格拉底等人拥有的是理性的智慧。这两种人往往 ③ ，这两种智慧也极难融合统一在一个人身上。有理性智慧的人未必有世俗智慧。有世俗智慧的人也往往缺少、藐视理性智慧。而老子却是这两种智慧兼而有之了。是啊，身处不完美的社会，光有理性智慧固然能明哲，但没有世俗智慧又何以保身？ 老子的哲学，是盘根错节的专制社会夹缝中唯一能保护自己肉体存在的游刃有余的智慧和法术。其诀窍就是通过压缩主体精神与人格，来取得苟且偷生的空间。一句话，有专制，必有老子思想。正如有专制，必然导致全社会的变态。 所以，与其批评老子提倡一种不健康的人生哲学，不如批判老子所描述的那种不健康的生存环境与文化传统；与其喋喋不休地提倡一种“正确”的生活态度，不如先想法建立一种正当的社会秩序。因为，①“正确”的生活态度，②只有正当的社会秩序才行得通。③有了正当的社会秩序，④人就能用正当的方法生存于社会。⑤老子“戒多言而时有愤辞”，⑥他在直面惨淡人生、不讲空头大道理上倒可以做我们的榜样。 18. 请在文中横线处填入恰当的成语。 19. 文中第六段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 20. 请将文中画波浪线的句子改成整句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。 【答案】18. ①神出鬼没/飘忽不定 ②兼而有之 ③势同水火/格格不入 19. 序号②。修改为：只有在正当的社会秩序中才行得通。 序号④。修改为：人才能用正当的方法生存于社会。 20. 示例1：老子的哲学，是盘根错节的专制社会夹缝中的智慧，是此夹缝中唯一能保护自身肉体存在的法术，更是游刃有余的生存法则。 示例2：在盘根错节的专制社会夹缝中，老子的哲学是智慧，能让人游刃有余应对困境；是法术 ，能保护自身肉体的存在。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 ①处根据后文“有人说他是神龙见首不见尾……也还是留下了雪泥鸿爪”可知，此处指老子行踪神秘。可填“神出鬼没”“飘忽不定”等。“神出鬼没”形容出没无常，不可捉摸。“飘忽不定”指变幻无常，动荡不定。 ②处根据前文“看多了罪恶……好像他这两者”可知，此处指老子兼具天真与狡猾。可填“兼而有之”。“兼而有之”指同时占有或具备几种事物。 ③处根据前文“中国式的精明的商人……苏格拉底等人拥有的是理性的智慧”和后文“这两种智慧也极难融合统一在一个人身上”可知，此处强调两种智慧对立难容。可填“势同水火”“格格不入”等。“势同水火”形容双方关系如同水火般对立不相容。“格格不入”形容彼此思想不协调或事物不相容。 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 序号②。成分残缺，可以补充为“在……中”结构，“在正当的社会秩序中”作状语，标明“行得通”所需的环境和前提。 序号④。“就能”语气过于绝对，改为“才能”，与序号③的“有了”（相当于“只有”）构成“只有……才……”的必要条件复句。 【20题详解】 本题考查学生语言表达之变换句式的能力。 先拆解原句核心要素：明确主体“老子哲学”、属性“智慧和法术”、修饰语“盘根错节的专制社会夹缝中”“唯一能保护自身肉体存在”“游刃有余”，确保核心信息不丢失。 围绕“整句需结构对称”展开，以“智慧”和“法术”为并列核心构建句式。 示例1用“是……中的智慧，是……中的法术”形成对称；示例2用“是智慧，能……；是法术，能……”的分句结构，让修饰语与核心属性对应，使句子节奏规整、逻辑清晰。 （二）语言文字运用II（本题共2小题，8分） 阅读下面的文字，完成小题。 人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做。其实，这很不全面，也不准确。应当指出， ① ，他们对于无为思想精神的理解是很不相同的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为，他们追求一种“堕肢体，黜聪明”的“坐忘”（《庄子·大宗师》）和“形如槁木”“心如死灰”的“吾丧我”（《庄子·齐物论》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了。老子所谓的无为，主要是“辅万物之自然而不敢为”（《老子》六十四章）。他强调的是“生而不有，为而不恃，长而不宰”（《老子》五十章）和“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聪明、不自以为是、不自居功劳、不自我夸耀。所以，老子的无为并不是什么也不为，而是主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚。 韩非在吸收老子无为思想时，强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的。韩非认为，君主的任务主要是把握原则、任用百官，如果事必躬亲，不仅忙不过来，也做不好，而更严重的是，它将极大地妨碍和打击臣下百官的工作积极性和主动性。所以，君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性。 汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏。今存《淮南子》一书中，保存了不少汉初黄老的学说，其中论及无为思想处，有许多积极的方面。如其说：“无为者，非谓其凝滞而不动也，以其言莫从己出也。”（《主术训》） 由此可见， ② ，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为。 21. 下列句子中的顿号和文中画线句中的顿号，用法相同的一项是（ ） A. 它（长征）散布了许多种于在十一个省内，发芽、长叶、开花、结果，将来是会有收获的。（《长征胜利万岁》） B. 日本法西斯推行“杀光、烧光、抢光”的“三光政策”，不知杀害了我们多少无辜的群众。（《大战中的插曲》） C. 也如同做文章一样，在文法的拘束性之下，仍可以有许多体裁，有多样性的创作，如文章之有诗、词、歌、赋、论著、散文、小说等等。（《中国建筑的特征》） D. 而自屈原开始把它准确地用在一个秋风落叶的季节之中，此后的诗人们无论谢庄、陆厥、柳恽、王褒、沈佺期、杜甫、黄庭坚，都以此在秋天的情景中取得鲜明的形象，这就不是偶然的了。（《说“木叶”》） 22. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过20个字。 【答案】21. B 22. ①在道家内部存在消极无为和积极无为两种学说 ②道家的无为思想并不是与有为截然不相容的 【解析】 【21题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 原文画线句（即不自作聪明、不自以为是、不自居功劳、不自我夸耀）中的顿号用于分隔并列的动词性短语，语义上属于同一动作范畴的列举。 A.“发芽、长叶、开花、结果”，顿号分隔植物生长的四个连续阶段，具有时间顺序性，非单纯并列。 B.“杀光、烧光、抢光”——顿号分隔三个并列的动词短语（“三光政策”的具体行动），与原文用法一致，均表动作行为的并列列举。 C.“诗、词、歌、赋、论著、散文、小说”是并列的名词（文体），顿号用法不同。 D.“谢庄、陆厥、柳恽、王褒、沈佺期、杜甫、黄庭坚”是并列的人名，顿号用法不同。 故选B。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①处，结合后文“道家的庄子学派……道家的老子学派……”可知，此处应强调道家内部不同学派对“无为”的理解不同，可补写为“在道家内部存在消极无为和积极无为两种学说”。 ②处，前文提到人们对道家无为理解片面，后文又说从积极精神方面讲道家无为是为了达到更好的有为，所以此处应是对道家无为思想的纠偏，强调其并非消极，可填“道家的无为思想并不是与有为截然不相容的”。 五、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 君子求诸己，小人求诸人。（《论语》） 慎终如始，则无败事。（《道德经》） 志不强者智不达，言不信者行不果。（《墨子》） 请从上面语句中任选其一，准确理解其思想内容，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 求诸己，提升自我的根本路径 “君子求诸己，小人求诸人”，《论语》中的这句话道出了个人成长的根本路径。求诸己，意味着将目光转向自身，从内在寻找进步的动力和方法。它不是简单的自我反省，而是一种积极的人生态度，一种主动承担责任的勇气。在当今这个充满变数和挑战的时代，求诸己的精神显得尤为重要。 求诸己是解决问题的根本途径。当困难来临时，许多人习惯性地将责任推给外界，抱怨环境不公，指责他人不力。然而，真正能够改变现状的，只有我们自己。北宋文学家范仲淹年少时家境贫寒，每天只吃两顿粥，却依然刻苦读书。他没有抱怨命运不公，而是将精力放在提升自我上，最终成为一代名臣。这种向内求索的态度，使他能够突破环境的限制，实现自我超越。外在条件固然重要，但决定一个人高度的，始终是其内在的品格与能力。 在品德修养上，求诸己更是立身之本。它要求我们以极高的道德标准进行自我审视与约束，而非依赖外部规范被动遵守。东汉名臣杨震，暮夜却金，面对“暮夜无知者”的劝说，以“天知、神知、我知、子知”的“四知”箴言坚守清廉。这份“慎独”的操守，正是“求诸己”精神的极致体现——即便在无人监督的暗处，内心的道德律令依然如灯塔般指引方向。这种向内求索的自觉，筑起了人格最坚固的防线，使我们在纷繁世界中不致迷失。 求诸己并非意味着封闭自我，拒绝一切外在知识与帮助。恰恰相反，它倡导的是一种积极主动的成长姿态。孔子“入太庙，每事问”，是不耻下问的虚心；但他更强调“学而不思则罔”，要求将所学内化为自己的智慧。真正的求诸己，是像海绵吸水般广泛汲取，再通过内心的思考与实践，将其转化为血肉的过程。它反对的是思想的惰性与行动的依赖，鼓励的是“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的完整内化。 归根结底，“求诸己”是为自我成长开辟一条永不停滞的向上之路。它将人生的主导权、责任的重量以及未来的希望，牢牢植根于我们自己的内心。当一个人学会并践行“求诸己”，他便获得了最恒久的力量源泉，无论顺境逆境，都能不断精进，走向生命的开阔与明朗。这或许就是先哲留给我们最珍贵的启示：真正的强大，始于转向内心的那一刻。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 这三则经典名言分别从不同角度阐述了为人处世的智慧，我们可以逐一解析其思想内涵。 第一则讲的是自我修养的问题。这句话用对比的方式告诉我们：品德高尚的人遇到问题时总是先反省自己，从自身找原因；而品德低下的人则习惯把责任推给别人。孔子在这里强调的是一种严于律己、宽以待人的处世态度。 第二则讲的是做事态度。老子告诉我们：如果能像刚开始时那样谨慎认真地对待事情的结尾，就不会失败。很多人做事都是开头很认真，到后面就松懈了，结果功亏一篑。这句话提醒我们要保持始终如一的态度，这对我们完成任何事都很重要。 第三则讲的是志向与诚信的重要性。前半句说如果志向不坚定，再聪明也达不到目标；后半句说如果说话不算数，行动就不会有结果。墨子在这里强调了两个关键品质：一是要有坚定的意志，二是要讲诚信，这两点在今天的社会中依然至关重要。这三句话分别从自我反省、持之以恒、坚定志向与诚信这几个方面，告诉我们如何更好地为人处世。 写作时，开头可从当代社会现象切入，引出古代经典对现代人的启示。中间部分若选择“君子求诸己”，可先阐释“求诸己”的内涵，再对比现代社会“甩锅”现象，接着分析这种态度的现实意义，如提升个人能力、促进社会和谐；结尾强调在快节奏时代，这一品质尤为珍贵，呼吁读者将其转化为行动准则。 立意： 1.求诸己，提升自我的根本路径。 2.始终如一的坚持是成功的不二法门。 3.诚信是行走世间的通行证。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $