精品解析：吉林省松原市吉林油田高级中学2025-2026学年高二上学期期中语文试题

吉林油田高级中学2025——2026学年度第一学期期中考试 高二语文试卷 注意事项： 1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2.答卷前，考生务必将自己的姓名、班级、准考证号填写在答题卡上。 3.作答时，考生务必将答案写在答题卡上，写在本试卷及草稿纸上无效。 一、现代文阅读（34分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。 在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。 儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲达而达人，达则兼济天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于朗市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。 儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返朴，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗，领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。 （摘编自《儒家与道家人生气象》） 材料二： 儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和潜”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”、“保合”、“中和”、“太和”，孔子讲“合而不同”。道家也讲“致虚极，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。 儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融和，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出：中国传统文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏，儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能站稳立牢。 （摘编自韩秉方《儒道互补———国学之根基》） 材料三： 在努力实现中华民族伟大复兴中国梦的今天，为了更好地传承发展中华优秀传统文化，需要对传统文化进行创造性转化和创新性发展。如何进行创造性转化和创新性发展？深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径，有助于克服在传承发展传统文化中容易出现的形式化倾向。 历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向，以及人道主义思潮出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了此后中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性，儒家致力于以仁为核心、仁礼相辅互动的理论构建。与儒家讲仁爱形成对照的是，道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。道家身国同构、经国理身的理念，表现出其根本价值取向是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。由此，儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但在拥有共同价值追求的基础上可以相融互补。在魏晋玄学那里，通过名教与自然之辨，二者实现了辩证的统一，为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。 （摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》） 1. 下列表述符合原文意思的一项是（ ） A. 只要让儒、道两家在发展进程中互相竞争，互相吸收，它们就能长期共存，形成纵贯中国传统文化始终的思想流派。 B. 如果法、阴阳、名三家能与儒、道两家思想互相吸收借鉴，那么就不会导致自身不独立的命运。 C. 儒、道两家主张虽然各有偏重，多有不同，但是都讲“合而不同”，都讲和则生万物。 D. 殷周之际出现的重要的人文转向规定了后世中华传统文化的基本精神和主要走向，对儒、道两家思想影响很大。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 儒家的人生态度是积极的，它关注社会现实；而道家则不同，其人生态度消极自保。 B. 如果儒家学说和道家思想这两个中华原创文化缺少包容性，不能让佛教中国化，就可能没有儒、道、佛合一。 C. “国学”的根基是儒道互补，缺一不可。有人只把孔孟创立的儒家学说称为“国学”，这是有重大偏颇的。 D. 材料三第一段运用反问提出论点，指出复兴中国梦需要挖掘中华优秀传统文化的价值追求。 3. 材料一中说儒道两家“处处相反”，以下不属于其“处处相反”依据的一项是（ ） A. 儒家的人生观是在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生；道家的人生观是以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。 B. 儒家崇尚仁慈亲和、彬彬有礼、从容中道，主张凡事要合理、合时、合情；道家崇尚质朴无华、超然自得、少私寡欲，主张保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧。 C. 儒、道两家主张，在力主“和”与“和潜”这一点上是完全一致的。 D. 儒家致力于构建以仁为核心、仁礼相辅互动的理论体系；道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。 4. 三则材料在论述上的侧重点有什么不同？请简要分析。 5. 儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向；道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向。回顾我国古代知识分子的沧桑历史，到处都可寻觅到这两种类型的影子，请你各举一例来证明。 【答案】1. D 2. D 3. C 4. ①材料一：侧重于论述儒道两家在人生观、气象上的对立互补关系。②材料二：侧重于论述儒道佛包容互补奠定国学根基｡③材料三：侧重于论述传承中华优秀传统文化的重要途径——深入挖掘中华优秀传统文化价值追求｡ 5. ①痴心于“致君尧舜上”的“诗圣”杜甫，其诗歌处处体现民本思想，在沉郁顿挫的语调中饱含忧患意识，便是儒家入世思想的印证；②“诗成笑傲凌沧州”的“诗仙”李白，不仅在皇帝面前无拘无束，更是游遍山河江川，有着狂放浪漫的个性｡ 【解析】 【导语】这篇阅读材料以儒道互补为核心，系统梳理了两家思想的历史流变、核心差异与互补融合。材料一通过对比儒家的入世进取与道家的出世超脱，揭示二者“相反相成”的辩证关系；材料二着重阐释儒道“和”的共识及对外来文化的包容性，提出“三教合一”的文化格局；材料三则立足当代，强调对传统文化进行创造性转化。三则材料由历史到现实，由对立到统一，层层递进，完整呈现了中华传统文化中儒道思想的张力与共生。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“只要……就”错误。由原文“唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索”可知，“只要……就”说法过于绝对。 B.“如果……那么”无中生有。 原文只说“汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派”，并未说其被吸收的原因。 C.“都讲‘合而不同’，都讲和则生万物”错误。由原文“儒家讲‘和合’、‘保合’、‘中和’、‘太和’，孔子讲‘合而不同’。道家也讲‘致中和，守静笃’‘万物负阴而抱阳，冲气以为和’，和则生万物等等”可知，“和而不同”是孔子的观点，属于儒家，道家讲和则生万物。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“运用反问”错误。材料三第一段“如何进行创造性转化和创新性发展？”提出问题，紧接着“深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径，有助于克服在传承发展传统文化中容易出现的形式化倾向”回答问题，应该是运用设问。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.材料二第一句话“儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和潜”这一点上却是完全一致的”说明他们有相同之处。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 ①材料一第一段说到儒、道、墨、法、阴阳、名六大学派的趋向，第二段说到儒、道的对立互补关系，第三段具体从人生观方面说到二者的对立互补关系，第四段具体从气象说到二者的对立互补关系，所以材料一侧重于论述儒道两家在人生观､气象上的对立互补关系。 ②材料二第一段说到儒道两家主张的相同点，第二段说到儒道思想的包容性以及儒、道、佛共同撑起国学这台戏，所以材料二侧重于论述儒道佛包容互补奠定国学根基。 ③材料三说到如何更好地传承发展中华优秀传统文化，并且说到深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径，所以材料三侧重于论述传承中华优秀传统文化的重要途径——深入挖掘中华优秀传统文化价值追求｡ 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 解答此类题型首先要审清题干，然后调动自己的知识积累，找到相应的例子，注意解答时表述要清楚。 ①儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，代表人物有“致君尧舜上，再使风俗淳”的杜甫，他的诗具有沉郁顿挫的风格，处处体现民本意识，体现他忧国忧民的思想，这便是儒家用世思想的体现； ②道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，代表人物有“兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧州”的李白，李白被称作“诗仙”，他让杨贵妃研磨、高力士脱靴，他没有被功名利禄羁绊，而是遍游祖国的山河江川，具有狂放浪漫的个性。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 蹲野猪 七里老塞 他有个习惯，每天傍晚要去村口蹲上一个钟头。什么也不干，只是蹲着，死死地盯着路口。 书记经过路口，抱起双手问，钉锤，又来蹲野猪啊？①钉锤面无表情。不看书记也不回话，只瞟一眼那棵老椿树篼。某日，钉锤又蹲在这里。突然，从山里窜出一头野猪，嘭的一声，野猪撞椿树篼上，死了。钉锤捡了野猪回去。女人问，哪来的野猪？ 捡的。他干巴巴地回道。 烧水，烫猪，刮毛，剖肚，清肠，开骨，砍腿，剁头，分肉。一头七八十斤的野猪，他只留了半边猪头、五斤肉，其他的挑镇上卖了。回来时，他给女人买了一身新衣服和一部收音机，他说，给你听听外面的世界。 女人说，崽啊，你不去外头打工，天天帮我种田，何苦呢？我又没得工钱给你！ 每当这时，②钉锤就盯着女人看半天，不说话。有时说，种田，有饭呷，知足哩。书记听了就会接话，婶娘，你有福啊，罢了个亲崽，捡个不要钱的崽，前世肯定是个好人。女人瞪眼回一句，嗯，我这世是坏人！ 说钉锤是捡来的崽，也不准确。其实是他自己寻来的。那是1995年冬的一个傍晚，当时，钉锤手里拄一根棒棒，打狗用的，背着一个布包，里面包着一把杀猪刀和一条长长的白布。他穿着单薄，冻得浑身打哆嗦，嘴唇都乌青了。他立在门口，一边朝屋里张望一边问，是万刚家吗？女人听见声响就摸出来，是是，你是哪个？ 我找万刚，他在屋里吗？钉锤哆嗦着问。 找刚子啊，这个天杀的一年到头四处游荡，一回来还要打劫我这个半瞎子娘。我卖辣子卖花生的钱都被他摸走了。 钉锤没接话，继续张望，浑身颤得更厉害了。 小刚娘又问，你是他同事吧，快进屋，外头冻死人哩。 钉锤打量着半瞎子，缓缓地把包拉进怀里抱紧，拳头也不自觉地攥紧又松开。他面无表情地咬紧下嘴唇，似乎怕嘴里的话杀出来。他的心跳跟寒风中的枯草一样。良久，他才说，嗯，他讲他过一阵子就回来过年，叫我过来看看你。 这一看就是三年。这三年来，小刚从没回过家。有人就讲，肯定是被人贩子骗走了。也有人讲，讲不好是去做传销了。还有人讲，手脚不干净的烂人，被人打死了也难讲。女人也不生气，有时她还跟着骂，天杀的，死在外头更好！ 当时钉锤只想着住一晚，过阵子再来会小刚。但没想到那晚小刚家失火了，小刚娘和他都差点儿葬身火海。他觉得这场火灾是他带来的，他必须负责。他就留了下来。耕田种地是日常事务。得闲了，他就踩土砖，挖地基，打石头，给小刚娘重新修了两间屋。上梁那天，又出了事，小刚娘被一根橡砸中了腰。他原想等修好屋就回去，毕竟家里还有两位老人。再恨，也要回去。但这事一出，他又走不脱了。他得负责到底。 耕田种地，搞建筑，蹲村口。日复一日，年复一年，没人晓得他为什么去村口蹲着。书记的玩笑开了之后，就有了理由：蹲野猪。 女人时不时地说，崽，你回去吧。 钉锤就说，等小刚回来，我就回去。 女人就摇头，似乎知道小刚再也回不来了。女人心想，公安都找不到，你能等到？ 钉锤还有一个祖传的手艺：杀猪。这个手艺不挣钱，只挣肉。杀一头猪，二斤肉。当天还有好酒好菜招待。他把肉都交给半瞎子，偶尔回家也带一点儿给娘。 但，事情就出在这门手艺上。说起这事，钉锤就恨他爹。事并不大。那人就偷了一个西瓜，被他爹抓了个现行，骂了几句。偷瓜贼上来就拳打脚踢。老头儿咽不下这口气，就回屋里摸出杀猪刀。偷瓜贼也不跑，他想狠出名；打算让对方见点儿血，这样以后在十里八乡混就没哪个敢惹了。当时偷瓜贼就夺下刀，一顿乱舞，结果误杀了老头儿的孙女，也就是钉锤唯一的女儿。 女人跟钉锤讲，崽啊，你还是回去吧，再讨个婆娘。钉锤不吭声。 他不是不想讨，是讨不到。当年，要不是有门手艺在身，他根本讨不到婆娘。但到最后，婆娘还是跑了。如今在外打工的女人都见过世面，个个眼光都高得很，他一个钉锤高，生得又像个田螺样儿，哪个能看上他？ 女人给钉锤做媒。来一个黄一个。钉锤就讲，你就莫操心哩，我不想害人。 第六年，钉锤攒了些钱，就带半瞎子去城里治眼睛。钱花得不少，女人的眼睛还是没治好。女人就讲，崽啊，算哩，瞎了更好，天杀的要是回来，我不想看到他。周围的人看钉锤对半瞎子这么好，就开始猜测，钉锤肯定是半瞎子的私生子。 书记动员村里人把荒田荒地重新翻开，种什么都可以，只要不荒，政府有补助。钉锤把荒地包下来种猪血李，荒田种水稻。他说，打工打不得一世，还是要耕田种地，这是祖祖辈辈的事业。书记佩服钉锤能干，帮他挂了一个猪血李生产基地的牌子。有了这个牌子，申请专项款就更容易了。挂牌那天，书记偷偷问他，半瞎子真是你娘吗？③钉锤面如死灰，也不看书记也不答话。书记又问，你到底跟刚子是什么关系？钉锤咬咬牙说，要命的关系。 书记并不晓得，钉锤是去找万刚报仇的。他要万刚偿他女儿的命。但他一直在问自己，杀猪你敢，杀人你敢吗？ 第十一年，半瞎子病逝。闭眼前，她拉着钉锤说，崽啊，刚子有天收他，你千万莫犯错啊。出山那天，万刚仍未现身。 钉锤回到自己家，他爹鼻子哼哼：仇没报成，替别人当孝子，真能干啊！④钉锤面无表情，也不回话，拿了户口本就回他的基地去了。 （选自《2022年中国小小说精选》） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 钉锤对刚子的称呼由一开始的“万刚”变成了后来的“小刚”，这暗示着钉锤不再恨小刚。 B. 钉锤初到万刚家时几次哆嗦颤抖，既是因为天气寒冷，也是因为他准备报仇，内心紧张而害怕。 C. 钉锤最初执意报仇，最后却替仇人当了孝子，这种极致的反差源于钉锤内心的善良不忍，彰显了人性的光辉。 D. 文章大量运用“崽”“有饭呷”“生得又像个田螺样儿”等方言口语，真实地再现了农村的生活风貌。 7. 对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①中钉锤面无表情也不说话，原因在于村长的猜测不正确，但他又不愿意也不能告诉村长他蹲守的真实目的。 B. 句子②中对钉锤的描写体现了他复杂的内心：既想向刚子娘将实情和盘托出，又害怕刚子娘知晓了真相。 C. 句子③运用比喻的手法写钉锤的表情，体现此刻钉锤内心的痛苦，书记的疑问刺痛了他原本矛盾复杂的内心。 D. 句子④钉锤对爹的责备面无表情也不回话，说明他此时仍然恨着意气用事的爹，也说明他此时已做了扎根刚子村庄的决定。 8. 一个复杂的小说人物总是要面临和处理一些矛盾，请分析钉锤所面临的矛盾。 9. 本文故事情节并不复杂，但是作者善于讲述故事，试结合文本分析作者是如何讲好故事的。 【答案】6. A 7. D 8. ①复仇与放弃复仇的矛盾。钉锤带着复仇的想法来到刚子的家中，之后发生了一系列变故，使钉锤一直处在复仇还是放弃的矛盾之中，直到最后放下。②从刚子家走还是留的矛盾。当时钉锤只想着住一晚，过阵子再来会小刚。但没想到那晚小刚家失火，他觉得这场火灾是他带来的，他必须负责，他就留下来帮刚子娘种田盖屋。原本准备房子重建好了就离开，但刚子娘被一根椽砸中了腰，他觉得自己要负责到底，于是又留了下来。③在刚子的村庄扎根还是回自己家的矛盾。响应村书记的号召开垦荒田荒地，但世俗的不理解和爹的责骂以及刚子娘的逝去，使他原本可以离开刚子的村庄，但他最终还是选择拿上户口本回到了他的基地。 9. ①叙述视角上，采用了全知视角“他”，不受时间空间的限制，使叙事较为自由灵活。②叙述方式上，倒叙、插叙、补叙交替使用，丰富了文章内容，使故事情节更加完整，人物形象更加丰满。③情节设计上，善于运用伏笔、照应、悬念，使情节紧凑而严密、一波三折、扣人心弦。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生对小说相关内容的理解和分析能力。 A.“这暗示着钉锤不再恨小刚”错误，依据“再恨，也要回去”“钉锤咬咬牙说，要命的关系”可知这暗示着钉锤复仇心理已悄然发生了变化，并不代表他不再恨小刚。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生体会重要语句的丰富含意、分析语言特点的能力。 D.“说明他此时仍然恨着意气用事的爹”分析有误。钉锤对爹的责备面无表情也不回话，说明他不认同爹的说法，“仍然恨着意气用事的爹”说法过重。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生理解文章内容、概括情节的能力。 ①复仇与放弃复仇的矛盾。钉锤带着复仇的想法来到刚子的家中，之后发生了一系列变故，如文中写道“他面无表情地咬紧下嘴唇，似乎怕嘴里的话杀出来。他的心跳跟寒风中的枯草一样。良久，他才说，嗯，他讲他过一阵子就回来过年，叫我过来看看你”“书记并不晓得，钉锤是去找万刚报仇的。他要万刚偿他女儿的命。但他一直在问自己，杀猪你敢，杀人你敢吗”，这些思想斗争使钉锤一直处在复仇还是放弃的矛盾之中，直到最后放下，“拿了户口本就回他的基地去了”。 ②从刚子家走还是留的矛盾。当时钉锤只想着住一晚，过阵子再来会小刚。但没想到那晚小刚家失火，他觉得这场火灾是他带来的，他必须负责，他就留下来帮刚子娘种田盖屋，如“当时钉锤只想着住一晚，过阵子再来会小刚。但没想到那晚小刚家失火了，小刚娘和他都差点儿葬身火海……”，原本准备房子重建好了就离开，但刚子娘被一根椽砸中了腰，他觉得自己要负责到底，于是又留了下来，如文中写道“但这事一出，他又走不脱了。他得负责到底……”。 ③在刚子的村庄扎根还是回自己家的矛盾。响应村书记的号召开垦荒田荒地，如“钉锤把荒地包下来种猪血李，荒田种水稻。他说，打工打不得一世，还是要耕田种地，这是祖祖辈辈的事业”，但世俗有很多的不理解，比如大家的猜测“钉锤肯定是半瞎子的私生子”。后文中爹的责骂“仇没报成，替别人当孝子，真能干啊”以及刚子娘的逝去，使他原本可以离开刚子的村庄，但他最终还是选择拿上户口本回到了他的基地。 【9题详解】 本题考查学生对小说艺术特色和写作手法的分析鉴赏能力。 如“他有个习惯，每天傍晚要去村口蹲上一个钟头”“这一看就是三年。这三年来，小刚从没回过家”等，采用了第三人称全知视角，这样的叙述方式不受时间空间的限制，使叙事较为自由灵活，可以写他的言行心理，也可以写别人的看法等。 从文章开头“他有个习惯，每天傍晚要去村口蹲上一个钟头。什么也不干，只是蹲着，死死地盯着路口”以及后文中“说钉锤是捡来的崽，也不准确。其实是他自己寻来的。那是1995年冬的一个傍晚……”可见，此文开头为倒叙，而介绍钉锤是如何来到这里的，他爹和刚子的矛盾，为插叙；叙事钉锤在此处扎根生活的情节为顺叙，后面又有补叙，多种叙述方式交替使用，既让故事情节有悬念，引人入胜，又让故事讲述不失条理，易于读者理解文章内容。 在情节设计上善于运用伏笔，如开头的“只是蹲着，死死地盯着路口”设置悬念，同时与后文交代他其实是在等刚子形成照应，文章还有前后的照应，如前文中“烧水，烫猪，刮毛，剖肚，清肠，开骨，砍腿，剁头，分肉”和后文的“钉锤还有一个祖传的手艺：杀猪”，使情节紧凑而严密。 二、古代诗文阅读（39分） （一）文言文阅读（本题共8小题，30分） 阅读下面两段文言文，完成下面小题。 文本一（节选自《屈原列传》） 屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。“离骚”者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤、武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。 文本二（节选自《苏武传》） 单于使卫律召武受辞。武谓惠等：“屈节辱命，虽生，何面目以归汉！”引佩刀自刺。卫律惊，自抱持武，驰召医。凿地为坎，置煴火，覆武其上，蹈其背以出血。武气绝，半日复息。惠等哭，舆归营。单于壮其节，朝夕遣人候问武，而收系张胜。 武益愈，单于使使晓武，会论虞常，欲因此时降武。剑斩虞常已，律曰：“汉使张胜谋杀单于近臣，当死。单于募降者赦罪。”举剑欲击之，胜请降。律谓武曰：“副有罪，当相坐。”武曰：“本无谋，又非亲属，何谓相坐？”复举剑拟之，武不动。 10. 下列各句中，没有通假字的一项是（ ） A. “离骚”者，犹离忧也。 B. 人穷则反本 C. 蹈其背以出血 D. 单于使使晓武 11. 下列各句中，没有词类活用的一项是（ ） A. 单于壮其节 B. 明道德之广崇 C. 朝夕遣人候问武 D. 靡不毕见 12. 下列各选项中解释正确的一项是（ ） A. 屈平疾王听之不聪也 疾：忌恨 B. 当死 当：应当 C. 故劳苦倦极 极：疲困 D. 其文约，其辞微 微：微小 13. 下列各句中，与所给例句的文言句式相同的一项是（ ） 例句：信而见疑，忠而被谤 A. 故内惑于郑袖 B. 被发行吟泽畔 C. 乃遣武以中郎将使持节送匈奴使留在汉者 D. 人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎 14. 下列有关文学常识的表述，不正确的一项是（ ） A. 《楚辞》是继《诗经》之后的又一部诗歌总集，是西汉刘向搜集而成，共有诗歌17篇，以屈原的作品为主。 B. 相坐，又叫连坐，指凡犯谋反大罪者，只有与其有牵连的直系亲属才会被治罪。 C. 文中“帝喾、齐桓、汤、武”均为古代贤君，帝喾是传说中的五帝之一，齐桓是春秋五霸之一，汤、武分别为商、周开国国君。 D. 大夫，古代在国君之下由高到低设卿、大夫、士三级。大夫世袭，有封地。 15. 下列对文中相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 文本一开篇点明屈原作《离骚》的缘由，因君王昏聩、奸佞当道，自身忠而被谤，满怀忧愁怨愤著书。 B. 文本二中张胜投降的举动，侧面展现了苏武不愿投降的忠贞品格。 C. 屈原“正道直行”却遭排挤，苏武忠心事汉却被扣留，两人均因坚守本心而陷入困境，处境成因高度相似。 D. 原课文里称赞屈原志行可与日月争光，与文本二写单于“壮其节”，均从他人视角凸显主人公的高尚品格。 16. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）其称文小而其指极大，举类迩而见义远。 （2）屈节辱命，虽生，何面目以归汉！ 17. 结合上述两段节选的文本内容，分析屈原与苏武的精神品质。 【答案】10. D 11. D 12. C 13. A 14. B 15. C 16. （1）其文辞描写的是寻常事物，但是它的意旨却极为博大(因为关系到国家的治乱)，列举的事例浅近，而表达的意思很深远。 （2）丧失气节、玷辱使命，即使活着，还有什么脸面回到汉朝！ 17. （1）屈原：坚守正道、忠诚爱国，以文抒志展现高洁人格 （2）苏武：宁死不屈、坚守气节，以行动践行忠君爱国信念。 【解析】 【导语】这两篇文本通过屈原与苏武的遭遇，展现了古代士人坚守节操的精神内核。屈原以《离骚》明志，其“文约辞微”的创作特征与“正道直行”的人格形成互文；苏武“引佩刀自刺”的壮烈举动，则通过动作描写凸显其忠贞。两文均采用“困境—抉择”的叙事模式，在君王昏聩的历史背景下，通过人物言行与第三方评价（如单于“壮其节”）的复合视角，构建起立体的人物形象，彰显了中国传统文化中“士不可不弘毅”的精神价值。 【10题详解】 本题考查学生对文言词语中的通假字现象的理解能力。 A.“离”同“罹”，遭受。句意：“离骚”，相当于“遭遇忧患”的意思。 B.“反”同“返”，返回，追念。句意：人困窘没有出路，就会追念根本。 C.“蹈”同“搯”，叩击，拍打。句意：叩击他的背使其出血。 D.无通假字。句意：单于派使者通知苏武。 故选D。 【11题详解】 本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。 A.壮：形容词的意动用法，认为……豪壮。句意：单于很认为苏武的气节豪壮。 B.明：形容词作动词，阐明。句意：阐明道德的广大崇高。 C.朝夕：名词作状语，在早上，在晚上。句意：在早晚都派人问候苏武。 D.没有词类活用现象。句意：无不透彻明白。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 A.疾：痛心。句意：屈原痛心于楚怀王惑于小人之言，不能明辨是非。 B.当：判处。句意：判处死罪。 C.正确。句意：所以疲倦困苦的时候。 D.微：含蓄隐晦。句意：他的文辞含蓄隐晦。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 例句：被动句，“见”“被”表被动。句意：诚实不欺却被怀疑，忠贞不贰却被毁谤。 A.被动句，“于”表被动。句意：所以在内被郑袖所迷惑。 B.省略句，应为“被发行吟（于）泽畔”。句意：披散头发，在水边一面走一面吟咏着。 C.定语后置，正常语序为“乃遣武以中郎将使持节送留在汉匈奴使”。句意：就派苏武以中郎将的身份持节出使匈奴，护送留在汉朝的匈奴使者。 D.定语后置句，正常语序为“人又谁能以察察身，受汶汶物乎”。句意：又有谁愿意让清白的自己，蒙受浑浊外物的玷污呢？ 故选A。 【14题详解】 本题考查学生对古代文化常识的掌握能力。 B. “指凡犯谋反大罪者，只有与其有牵连的直系亲属才会被治罪”说法错误，应为“旧时一人犯法，其家属，亲族，邻居等连带受处罚”。 故选B。 【15题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“处境成因高度相似”错误，屈原困境源于君王不辨忠奸、奸佞陷害；苏武困境源于匈奴扣押劝降，处境成因不同，非“高度相似”。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“指”，意旨；“迩”，浅近；“见”，表达。 （2）“屈节”，丧失气节；“辱命”，玷辱使命；“何面目”，有什么脸面。 【17题详解】 本题考查学生概括、分析人物形象的能力。 （1）屈原： 忠诚爱国，正道直行：竭忠尽智侍奉君主，却因奸佞谗言被猜疑诽谤，处境困窘仍坚守正直品格。 志洁行廉，以文抒怀：心怀忧愤创作《离骚》，借作品彰显道德追求与治乱之思，其志向高洁、行为方正，人格可昭日月。 （2）苏武： 坚守气节，宁死不屈：面对单于的威逼利诱，不惜引刀自刺以明志，拒绝投降，绝不因胁迫而背弃汉朝。 立场坚定，忠贞不渝：在卫律举剑胁迫时岿然不动，与张胜的投降形成鲜明对比，以行动践行对国家的忠诚。 参考译文： 文本一（节选自《屈原列传》） 屈原痛心于楚怀王惑于小人之言，不能明辨是非，说人坏话、奉承谄媚的小人混淆黑白，蒙蔽怀王，品行不正的小人损害国家，端方正直的人不为(昏君谗臣)所容，所以忧愁苦闷郁结于心，写下了《离骚》。“离骚”，相当于“遭遇忧患”的意思。天，是人类的本源；父母，是人的根本。人困窘没有出路，就会追念根本，所以疲倦困苦的时候，没有不向天呐喊求助的；遇到病痛或内心忧伤悲痛的时候，没有不呼唤父母的。屈原坚持正道，遵照道义行事，竭尽自己的忠诚和智慧来侍奉君主，谗邪的小人离间他，可以说处于困境中了。诚实不欺却被怀疑，忠贞不贰却被毁谤，能没有怨恨吗？屈原写《离骚》，大概是由怨愤引起的。《国风》好描写男女恋情但不失分寸，《小雅》怨愤发牢骚但不坏乱礼法。像《离骚》，可以说是兼有二者的特点了。往远处说提到帝喾，往近处说提到齐桓公，中间称述商汤、周武王，以此讥刺当世的事。阐明道德的广大崇高、国家治乱兴亡的条理，无不透彻明白。他的文笔简约，文辞含蓄隐晦，志趣高洁，行为端正。其文辞描写的是寻常事物，但是它的意旨却极为博大，列举的事例浅近，而表达的意思很深远。由于志趣高洁，所以作品中称述的事物也是芬芳的（《离骚》里面多用美人香草来比喻)；由于行为端正，所以至死不容于世。 文本二（节选自《苏武传》） 单于派卫律召苏武去听取供词。苏武对常惠等人说：“污损了节操，辜负了使命，即使活着，又有什么面目回到汉朝！”苏武拔出佩刀来自杀。卫律大惊，自己抱着苏武，骑马去找医生。医生在地上挖了个坑，放进没有火焰的微火，把苏武放在火坑上，叩击他的背使其出血。苏武已经气绝了，半天才又能呼吸。常惠等人哭了，用车载送苏武回营帐。单于很认为苏武的气节豪壮，早晚都派人问候苏武，而将张胜逮捕监禁起来。 苏武渐渐痊愈，单于派使者通知苏武，会同判定虞常的罪，想趁这个时候让苏武投降。用剑斩杀虞常后，卫律说：“汉朝使者张胜谋杀单于的亲近之臣，判处死罪。单于招募投降的人免罪。”举起剑要杀张胜，张胜请求投降。卫律对苏武说：“副使有罪，判处有关的人相连坐治罪。”苏武说：“我本来没有参与谋划，又不是他们的亲属，说什么连坐治罪？”卫律又举剑比画着要杀苏武，苏武不动。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗歌，完成下面小题。 从军行七首·其四 王昌龄 青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。 黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。 18. 对这首诗的理解与赏析，下列说法错误的一项是（ ） A. “青海长云暗雪山”，诗人用一个“暗”字，既写出了雪山在长云笼罩下的暗淡无光，又营造出战争前压抑的氛围。 B. “孤城遥望玉门关”，“孤城”点明了将士们所处环境的孤苦，“遥望玉门关”则流露出他们对家乡的思念之情。 C. “黄沙百战穿金甲”，“百战”表明战争次数之多，“穿金甲”运用比喻，生动地展现了战争的激烈与残酷。 D. 这首诗的前两句写景，境界阔大，为后两句诗抒情蓄势。 19. 这首诗与《诗经·无衣》均是战争题材的诗歌，都含报国之志，却在情感侧重与抒情方式上有差异。请简要分析。 【答案】18. C 19. ①情感侧重：《无衣》侧重战友间同仇敌忾的协作情谊，以“同袍”“同仇”“偕行”凸显群体同心抗敌的信念；王诗侧重将士个体守边卫国的坚定决心，“不破楼兰终不还”直抒誓死报国的壮志。 ②抒情方式：《无衣》以复沓咏唱、动作细节铺陈，直白抒发协同作战之情（答“赋”也可以）；王诗先以“长云”“雪山”等意象烘托边塞苍凉，再直抒报国誓言，情景交融，情感更显沉雄。 【解析】 【导语】王昌龄《从军行》以雄浑笔触勾勒边塞画卷。“暗雪山”“孤城”的苍凉意象与“穿金甲”“终不还”的铿锵誓言形成张力，既展现戍边艰苦，更凸显将士铁血丹心。全诗景情相生，在壮阔与悲慨间达成平衡，典型体现盛唐边塞诗“悲壮不悲凉”的美学特质。 【18题详解】 本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。 C.“运用比喻”错误，“穿金甲”并非运用比喻，而是通过铠甲被磨穿这一细节，从侧面体现战争的激烈与持久。 故选C。 【19题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感和抒情方式的能力。 ①情感侧重不同： 《无衣》：聚焦战友间的团结情谊与同仇敌忾的气概。诗中“与子同袍”“与子同仇”“与子偕行”等句子，反复强调将士们并肩作战、共御外敌的集体信念，凸显的是群体的凝聚力。王诗：侧重戍边将士个体的报国决心与英雄气概。前两句勾勒出苍凉辽阔的边塞图景，后两句“不破楼兰终不还”直抒胸臆，喊出将士们誓死破敌、不建功立业绝不还乡的壮志，凸显的是个体的坚定意志。 ②抒情方式不同： 《无衣》：采用赋的手法，以复沓咏唱直抒胸臆。全诗三章结构相似，句式重复，通过 “修我戈矛”“修我矛戟”“修我甲兵”等动作铺陈，层层递进地抒发协同抗敌的激昂情感，直白且富有号召力。王诗：运用情景交融的手法，先景后情。前两句以“长云”“雪山”“孤城”“玉门关”等意象，营造出雄浑苍凉的边塞氛围，为情感蓄势；后两句顺势直抒报国誓言，景与情相互映衬，让壮志豪情更显沉雄悲壮。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，每空1分，6分） 20. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《屈原列传》中，体现屈原主动远离污浊环境、保持高洁品格的句子是：“______，______。” （2）《〈论语〉十二章》中，孔子辩证论述内在本质与外在文采关系，指出本质胜过文采会显粗野、文采胜过本质则显虚浮的句子是：“______，______。” （3）《春江花月夜》中，诗人感慨人生短暂与自然永恒，发出哲思追问的句子是：“______？______？” 【答案】 ①. 自疏濯淖污泥之中 ②. 蝉蜕于浊秽 ③. 质胜文则野 ④. 文胜质则史 ⑤. 江畔何人初见月 ⑥. 江月何年初照人 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：疏、濯、淖、蝉、蜕、秽、畔。 三、语言文字运用（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 非物质文化遗产具有厚重、悠久的文化内涵，是具有重要价值的文化信息资源，是我们国家和民族_____①_____的历史记忆，是全国各族人民不可多得的精神财富。因此让非遗好好“活”下来，真正“火”起来，是当代的我们必须面对的重大课题；让一项项非遗进行创造性、现实性的转化，实现和当下的生活“美好相遇”，更是对增进民众的历史文化认同，对筑牢文化自信_____②_____。每一项非物质文化遗产传承的背后都有着一个个活生生的人，而每一个活生生的人物背后都蕴藏着文明的密码，肩上都扛着让非遗代代相传的沉甸甸的责任。毋庸置疑，尽管在非遗项目传承与弘扬上，从国家到地方做了许多工作，推出了一系列的有针对性的举措，也让非遗走到了我们生活之中，但由于我国非遗项目_____③_____，在发掘、保护、传承和弘扬上也存在不平衡等现象。 期待各地的非遗传承人本着在创新中保护和传承好民族文化为目的，在非遗的系统性保护、创造性转化、积极性开发做出更多的努力。让更多非遗从田野巷陌中走出来，让一个个具有生命力的文明活化石再次在当下的生活中绽放出自己的光彩。 21. 请在文中横线处填入恰当的成语。 22. 文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。 23. 文中划波浪线的句子使用了比拟和比喻的修辞手法，请结合材料简要分析其表达效果。 【答案】21. ①弥足珍贵 ②大有裨益 ③数不胜数/不可胜数/不计其数 22. 示例一：期待各地的非遗传承人以在创新中保护和传承好民族文化为目的，在非遗的系统性保护、创造性转化、积极性开发等方面做出更多的努力。 示例二：期待各地的非遗传承人本着在创新中保护和传承好民族文化的目的，在非遗的系统性保护、创造性转化、积极性开发等方面做出更多的努力。 23. ①“走出来”使用比拟的手法，赋予非遗以人类的行为特点，生动形象地表达出让更多非遗从田野巷陌被挖掘出来的愿望。②把非遗比喻为“活化石”，生动形象地表现了非遗文化内涵厚重悠久，具有极高的研究价值，以此引发读者联想和想象，给人以鲜明深刻的印象。 【解析】 【21题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 ①处，语境强调非物质文化遗产非常珍贵，可填“弥足珍贵”。弥足珍贵：形容十分珍贵、非常珍贵 ，含褒义。 ②处，语境强调当下对让非遗进行转化的益处很大，可填“大有裨益”。 大有裨益：形容益处很大。 ③处，语境强调我国非遗项目众多，可填“数不胜数/不可胜数/不计其数”。数不胜数/不可胜数/不计其数：形容数量多得难以计算。 【22题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 “本着……为目的”句式杂糅，改为“以……为目的”或“本着……的目的”； “在……做出更多的努力”成分残缺，介宾短语不完整，改为“在……等方面做出更多的努力”。 【23题详解】 本题考查学生分析修辞手法和表达效果的能力。 “让更多非遗从田野巷陌中走出来”，说非遗“走出来”是比拟手法，把“非遗”人格化，使非遗从田野巷陌被挖掘出来的现象更形象生动； “文明活化石”运用比喻修辞，“活化石”本指某些在地质年代中曾繁盛一时，广泛分布，而现在只限于局部地区，数量有限，有可能灭绝的生物。此处把非遗比喻为“活化石”，突出其化内涵厚重悠久，研究价值高。比喻的表达效果主要是使形象更鲜明，能给人丰富的联想和想象。 四、作文（60分） 24. 阅读下面材料，根据要求写作。 部编版高中语文选择性必修上第一单元收录诸多经典篇章，《中国人民站起来了》彰显民族独立的庄严与担当，《长征胜利万岁》镌刻革命先辈的坚韧与赤诚，《别了，“不列颠尼亚”》见证历史转折的自豪与荣光……这些文字定格关键瞬间，凝聚民族精神，诉说“人”在时代洪流中的使命与追求。 作为新时代青年，你从这些篇章中读懂了怎样的生命价值与时代责任？请写一篇文章，表达你的感悟。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 以精神为炬，担时代之责​ 《中国人民站起来了》的庄严宣告，让民族独立的荣光照亮大地；《长征胜利万岁》的铿锵叙述，诉说着革命先辈的坚韧赤诚；《别了，“不列颠尼亚”》的客观记录，见证着历史转折的自豪与力量。这些文字不仅让我们回望峥嵘岁月，更让身为新时代青年的我们，读懂了生命价值的真谛与时代责任的重量。​ 生命的价值，在于在时代洪流中坚守使命、勇毅担当。长征路上，红军战士爬雪山、过草地，缺衣少食却始终怀揣着解放民族的赤诚之心，用双脚丈量出信仰的长度。他们的生命或许短暂，却在历史长河中留下了浓墨重彩的一笔，成为民族精神的重要组成部分。毛泽东主席在天安门城楼上发出“中国人民站起来了”的庄严宣告，背后是无数仁人志士的前赴后继、舍生取义。他们深知，个人的生命只有与民族的命运、国家的前途紧密相连，才能绽放出永恒的光彩。这种“以吾辈之生命，赴民族之大义”的担当，正是生命价值的最高体现。​ 新时代赋予我们新的使命，民族精神的传承便是我们的时代责任。如今，我们不必再像革命先辈那样面对枪林弹雨，但实现中华民族伟大复兴的中国梦，同样需要坚韧不拔的意志和勇于担当的精神。在科技攻关的前沿，青年科研工作者传承着长征精神，日夜钻研、攻坚克难，为国家的科技进步添砖加瓦；在乡村振兴的战场，青年干部扎根基层、脚踏实地，用青春和汗水带领乡亲们致富增收；在国际交流的舞台，青年使者自信从容、积极发声，向世界展现中国的发展成就和大国担当。这些青年用实际行动证明，新时代的青年从未忘记历史赋予的责任，而是以民族精神为指引，在各自的岗位上践行着时代使命。​ 传承民族精神，担当时代责任，需要我们将感动化为行动，将感悟融入实践。我们要从经典篇章中汲取精神养分，牢记革命先辈的奋斗历程，坚定理想信念，树立正确的世界观、人生观、价值观。只有这样，我们才能真正将民族精神内化于心、外化于行，在新时代的浪潮中勇立潮头，实现自己的生命价值。​ 经典永流传，精神永不朽。作为新时代青年，我们生逢盛世，更当不负盛世。让我们以经典为指引，以精神为火炬，扛起时代赋予的责任，在实现中华民族伟大复兴的征程中，书写属于我们这一代人的精彩华章，让生命在担当与奉献中绽放出最耀眼的光芒！ 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 材料列举三篇代表性篇目及其核心精神内核：《中国人民站起来了》聚焦民族独立的庄严时刻，凸显国家层面的担当精神；《长征胜利万岁》聚焦革命先辈的具体实践，以“坚韧与赤诚”诠释个体在艰难险阻中对信仰的坚守，展现了平凡个体在宏大历史进程中的奋斗力量；《别了，“不列颠尼亚”》聚焦香港回归的历史转折，传递民族复兴的自豪与荣光，印证了国家发展的历史必然。三篇文本虽聚焦不同历史瞬间，但共同指向“定格关键瞬间、凝聚民族精神、诉说‘人’在时代洪流中的使命与追求”的核心主旨，为写作划定了核心范畴——立足经典文本的精神内核，关联新时代青年的自我定位。 材料的核心围绕“经典文本中的民族精神”与“新时代青年的生命价值、时代责任”展开，要求新时代青年跳出文本解读，将历史中的民族精神转化为自身的价值追求与责任担当。材料意在让青年明确：个人的生命价值始终与民族发展、时代进步紧密相连，历史中的民族精神并非过时的存在，而是滋养当代青年成长的精神源泉。行文时，需立足文本精神、紧扣青年身份、关联时代需求，不能脱离文本空谈“时代责任”，也不能仅停留在文本解读。 写作时，开篇结合材料提出中心论点：“新时代青年当从经典中汲取力量，以生命价值践行时代责任。”主体部分，可采用分论点的形式层层论述，如“承续‘独立担当’精神，筑牢家国之基”“秉持‘坚韧赤诚’坚守，书写奋斗之姿”“延续‘接续前行’追求，助力民族复兴”，从不同层面论述践行时代责任的具体做法。论述时，可结合当下时代背景（如国家发展中的科技攻关、外交博弈等），论述新时代青年应在学业、职业中坚守家国立场，以扎实本领为国家发展保驾护航；也可关联当代青年的成长困境（如学业压力、职业挑战、理想与现实的落差等），论述青年当以先辈的坚韧为指引，不避艰难、坚守初心。结尾部分，强调新时代青年的责任担当，发出号召。 立意： 1.汲取经典力量，扎根时代土壤。 2.经典定格精神坐标，青年续写时代荣光。 3.解码经典精神，作答时代考题。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 吉林油田高级中学2025——2026学年度第一学期期中考试 高二语文试卷 注意事项： 1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2.答卷前，考生务必将自己的姓名、班级、准考证号填写在答题卡上。 3.作答时，考生务必将答案写在答题卡上，写在本试卷及草稿纸上无效。 一、现代文阅读（34分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。 在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。 儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲达而达人，达则兼济天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于朗市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。 儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返朴，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗，领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。 （摘编自《儒家与道家人生气象》） 材料二： 儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和潜”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”、“保合”、“中和”、“太和”，孔子讲“合而不同”。道家也讲“致虚极，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。 儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融和，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出：中国传统文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏，儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能站稳立牢。 （摘编自韩秉方《儒道互补———国学之根基》） 材料三： 在努力实现中华民族伟大复兴中国梦的今天，为了更好地传承发展中华优秀传统文化，需要对传统文化进行创造性转化和创新性发展。如何进行创造性转化和创新性发展？深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径，有助于克服在传承发展传统文化中容易出现的形式化倾向。 历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向，以及人道主义思潮出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了此后中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性，儒家致力于以仁为核心、仁礼相辅互动的理论构建。与儒家讲仁爱形成对照的是，道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。道家身国同构、经国理身的理念，表现出其根本价值取向是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。由此，儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但在拥有共同价值追求的基础上可以相融互补。在魏晋玄学那里，通过名教与自然之辨，二者实现了辩证的统一，为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。 （摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》） 1. 下列表述符合原文意思的一项是（ ） A. 只要让儒、道两家在发展进程中互相竞争，互相吸收，它们就能长期共存，形成纵贯中国传统文化始终的思想流派。 B. 如果法、阴阳、名三家能与儒、道两家思想互相吸收借鉴，那么就不会导致自身不独立的命运。 C. 儒、道两家主张虽然各有偏重，多有不同，但是都讲“合而不同”，都讲和则生万物。 D. 殷周之际出现的重要的人文转向规定了后世中华传统文化的基本精神和主要走向，对儒、道两家思想影响很大。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 儒家的人生态度是积极的，它关注社会现实；而道家则不同，其人生态度消极自保。 B. 如果儒家学说和道家思想这两个中华原创文化缺少包容性，不能让佛教中国化，就可能没有儒、道、佛合一。 C. “国学”的根基是儒道互补，缺一不可。有人只把孔孟创立的儒家学说称为“国学”，这是有重大偏颇的。 D. 材料三第一段运用反问提出论点，指出复兴中国梦需要挖掘中华优秀传统文化的价值追求。 3. 材料一中说儒道两家“处处相反”，以下不属于其“处处相反”依据的一项是（ ） A. 儒家的人生观是在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生；道家的人生观是以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。 B. 儒家崇尚仁慈亲和、彬彬有礼、从容中道，主张凡事要合理、合时、合情；道家崇尚质朴无华、超然自得、少私寡欲，主张保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧。 C. 儒、道两家主张，在力主“和”与“和潜”这一点上是完全一致的。 D. 儒家致力于构建以仁为核心、仁礼相辅互动的理论体系；道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。 4. 三则材料在论述上的侧重点有什么不同？请简要分析。 5. 儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向；道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向。回顾我国古代知识分子的沧桑历史，到处都可寻觅到这两种类型的影子，请你各举一例来证明。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 蹲野猪 七里老塞 他有个习惯，每天傍晚要去村口蹲上一个钟头。什么也不干，只是蹲着，死死地盯着路口。 书记经过路口，抱起双手问，钉锤，又来蹲野猪啊？①钉锤面无表情。不看书记也不回话，只瞟一眼那棵老椿树篼。某日，钉锤又蹲在这里。突然，从山里窜出一头野猪，嘭的一声，野猪撞椿树篼上，死了。钉锤捡了野猪回去。女人问，哪来的野猪？ 捡的。他干巴巴地回道。 烧水，烫猪，刮毛，剖肚，清肠，开骨，砍腿，剁头，分肉。一头七八十斤的野猪，他只留了半边猪头、五斤肉，其他的挑镇上卖了。回来时，他给女人买了一身新衣服和一部收音机，他说，给你听听外面的世界。 女人说，崽啊，你不去外头打工，天天帮我种田，何苦呢？我又没得工钱给你！ 每当这时，②钉锤就盯着女人看半天，不说话。有时说，种田，有饭呷，知足哩。书记听了就会接话，婶娘，你有福啊，罢了个亲崽，捡个不要钱的崽，前世肯定是个好人。女人瞪眼回一句，嗯，我这世是坏人！ 说钉锤是捡来的崽，也不准确。其实是他自己寻来的。那是1995年冬的一个傍晚，当时，钉锤手里拄一根棒棒，打狗用的，背着一个布包，里面包着一把杀猪刀和一条长长的白布。他穿着单薄，冻得浑身打哆嗦，嘴唇都乌青了。他立在门口，一边朝屋里张望一边问，是万刚家吗？女人听见声响就摸出来，是是，你是哪个？ 我找万刚，他在屋里吗？钉锤哆嗦着问。 找刚子啊，这个天杀的一年到头四处游荡，一回来还要打劫我这个半瞎子娘。我卖辣子卖花生的钱都被他摸走了。 钉锤没接话，继续张望，浑身颤得更厉害了。 小刚娘又问，你是他同事吧，快进屋，外头冻死人哩。 钉锤打量着半瞎子，缓缓地把包拉进怀里抱紧，拳头也不自觉地攥紧又松开。他面无表情地咬紧下嘴唇，似乎怕嘴里的话杀出来。他的心跳跟寒风中的枯草一样。良久，他才说，嗯，他讲他过一阵子就回来过年，叫我过来看看你。 这一看就是三年。这三年来，小刚从没回过家。有人就讲，肯定是被人贩子骗走了。也有人讲，讲不好是去做传销了。还有人讲，手脚不干净的烂人，被人打死了也难讲。女人也不生气，有时她还跟着骂，天杀的，死在外头更好！ 当时钉锤只想着住一晚，过阵子再来会小刚。但没想到那晚小刚家失火了，小刚娘和他都差点儿葬身火海。他觉得这场火灾是他带来的，他必须负责。他就留了下来。耕田种地是日常事务。得闲了，他就踩土砖，挖地基，打石头，给小刚娘重新修了两间屋。上梁那天，又出了事，小刚娘被一根橡砸中了腰。他原想等修好屋就回去，毕竟家里还有两位老人。再恨，也要回去。但这事一出，他又走不脱了。他得负责到底。 耕田种地，搞建筑，蹲村口。日复一日，年复一年，没人晓得他为什么去村口蹲着。书记的玩笑开了之后，就有了理由：蹲野猪。 女人时不时地说，崽，你回去吧。 钉锤就说，等小刚回来，我就回去。 女人就摇头，似乎知道小刚再也回不来了。女人心想，公安都找不到，你能等到？ 钉锤还有一个祖传的手艺：杀猪。这个手艺不挣钱，只挣肉。杀一头猪，二斤肉。当天还有好酒好菜招待。他把肉都交给半瞎子，偶尔回家也带一点儿给娘。 但，事情就出在这门手艺上。说起这事，钉锤就恨他爹。事并不大。那人就偷了一个西瓜，被他爹抓了个现行，骂了几句。偷瓜贼上来就拳打脚踢。老头儿咽不下这口气，就回屋里摸出杀猪刀。偷瓜贼也不跑，他想狠出名；打算让对方见点儿血，这样以后在十里八乡混就没哪个敢惹了。当时偷瓜贼就夺下刀，一顿乱舞，结果误杀了老头儿的孙女，也就是钉锤唯一的女儿。 女人跟钉锤讲，崽啊，你还是回去吧，再讨个婆娘。钉锤不吭声。 他不是不想讨，是讨不到。当年，要不是有门手艺在身，他根本讨不到婆娘。但到最后，婆娘还是跑了。如今在外打工的女人都见过世面，个个眼光都高得很，他一个钉锤高，生得又像个田螺样儿，哪个能看上他？ 女人给钉锤做媒。来一个黄一个。钉锤就讲，你就莫操心哩，我不想害人。 第六年，钉锤攒了些钱，就带半瞎子去城里治眼睛。钱花得不少，女人的眼睛还是没治好。女人就讲，崽啊，算哩，瞎了更好，天杀的要是回来，我不想看到他。周围的人看钉锤对半瞎子这么好，就开始猜测，钉锤肯定是半瞎子的私生子。 书记动员村里人把荒田荒地重新翻开，种什么都可以，只要不荒，政府有补助。钉锤把荒地包下来种猪血李，荒田种水稻。他说，打工打不得一世，还是要耕田种地，这是祖祖辈辈的事业。书记佩服钉锤能干，帮他挂了一个猪血李生产基地的牌子。有了这个牌子，申请专项款就更容易了。挂牌那天，书记偷偷问他，半瞎子真是你娘吗？③钉锤面如死灰，也不看书记也不答话。书记又问，你到底跟刚子是什么关系？钉锤咬咬牙说，要命的关系。 书记并不晓得，钉锤是去找万刚报仇的。他要万刚偿他女儿的命。但他一直在问自己，杀猪你敢，杀人你敢吗？ 第十一年，半瞎子病逝。闭眼前，她拉着钉锤说，崽啊，刚子有天收他，你千万莫犯错啊。出山那天，万刚仍未现身。 钉锤回到自己家，他爹鼻子哼哼：仇没报成，替别人当孝子，真能干啊！④钉锤面无表情，也不回话，拿了户口本就回他的基地去了。 （选自《2022年中国小小说精选》） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 钉锤对刚子的称呼由一开始的“万刚”变成了后来的“小刚”，这暗示着钉锤不再恨小刚。 B. 钉锤初到万刚家时几次哆嗦颤抖，既是因为天气寒冷，也是因为他准备报仇，内心紧张而害怕。 C. 钉锤最初执意报仇，最后却替仇人当了孝子，这种极致的反差源于钉锤内心的善良不忍，彰显了人性的光辉。 D. 文章大量运用“崽”“有饭呷”“生得又像个田螺样儿”等方言口语，真实地再现了农村的生活风貌。 7. 对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①中钉锤面无表情也不说话，原因在于村长的猜测不正确，但他又不愿意也不能告诉村长他蹲守的真实目的。 B. 句子②中对钉锤的描写体现了他复杂的内心：既想向刚子娘将实情和盘托出，又害怕刚子娘知晓了真相。 C. 句子③运用比喻的手法写钉锤的表情，体现此刻钉锤内心的痛苦，书记的疑问刺痛了他原本矛盾复杂的内心。 D. 句子④钉锤对爹的责备面无表情也不回话，说明他此时仍然恨着意气用事的爹，也说明他此时已做了扎根刚子村庄的决定。 8. 一个复杂的小说人物总是要面临和处理一些矛盾，请分析钉锤所面临的矛盾。 9. 本文故事情节并不复杂，但是作者善于讲述故事，试结合文本分析作者是如何讲好故事的。 二、古代诗文阅读（39分） （一）文言文阅读（本题共8小题，30分） 阅读下面两段文言文，完成下面小题。 文本一（节选自《屈原列传》） 屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。“离骚”者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤、武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。 文本二（节选自《苏武传》） 单于使卫律召武受辞。武谓惠等：“屈节辱命，虽生，何面目以归汉！”引佩刀自刺。卫律惊，自抱持武，驰召医。凿地为坎，置煴火，覆武其上，蹈其背以出血。武气绝，半日复息。惠等哭，舆归营。单于壮其节，朝夕遣人候问武，而收系张胜。 武益愈，单于使使晓武，会论虞常，欲因此时降武。剑斩虞常已，律曰：“汉使张胜谋杀单于近臣，当死。单于募降者赦罪。”举剑欲击之，胜请降。律谓武曰：“副有罪，当相坐。”武曰：“本无谋，又非亲属，何谓相坐？”复举剑拟之，武不动。 10. 下列各句中，没有通假字的一项是（ ） A. “离骚”者，犹离忧也。 B. 人穷则反本 C. 蹈其背以出血 D. 单于使使晓武 11. 下列各句中，没有词类活用的一项是（ ） A. 单于壮其节 B. 明道德之广崇 C. 朝夕遣人候问武 D. 靡不毕见 12. 下列各选项中解释正确的一项是（ ） A. 屈平疾王听之不聪也 疾：忌恨 B. 当死 当：应当 C. 故劳苦倦极 极：疲困 D. 其文约，其辞微 微：微小 13. 下列各句中，与所给例句的文言句式相同的一项是（ ） 例句：信而见疑，忠而被谤 A. 故内惑于郑袖 B. 被发行吟泽畔 C. 乃遣武以中郎将使持节送匈奴使留在汉者 D. 人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎 14. 下列有关文学常识的表述，不正确的一项是（ ） A. 《楚辞》是继《诗经》之后的又一部诗歌总集，是西汉刘向搜集而成，共有诗歌17篇，以屈原的作品为主。 B. 相坐，又叫连坐，指凡犯谋反大罪者，只有与其有牵连的直系亲属才会被治罪。 C. 文中“帝喾、齐桓、汤、武”均为古代贤君，帝喾是传说中的五帝之一，齐桓是春秋五霸之一，汤、武分别为商、周开国国君。 D. 大夫，古代在国君之下由高到低设卿、大夫、士三级。大夫世袭，有封地。 15. 下列对文中相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 文本一开篇点明屈原作《离骚》的缘由，因君王昏聩、奸佞当道，自身忠而被谤，满怀忧愁怨愤著书。 B. 文本二中张胜投降的举动，侧面展现了苏武不愿投降的忠贞品格。 C. 屈原“正道直行”却遭排挤，苏武忠心事汉却被扣留，两人均因坚守本心而陷入困境，处境成因高度相似。 D. 原课文里称赞屈原志行可与日月争光，与文本二写单于“壮其节”，均从他人视角凸显主人公的高尚品格。 16. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）其称文小而其指极大，举类迩而见义远。 （2）屈节辱命，虽生，何面目以归汉！ 17. 结合上述两段节选的文本内容，分析屈原与苏武的精神品质。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗歌，完成下面小题。 从军行七首·其四 王昌龄 青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。 黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。 18. 对这首诗的理解与赏析，下列说法错误的一项是（ ） A. “青海长云暗雪山”，诗人用一个“暗”字，既写出了雪山在长云笼罩下的暗淡无光，又营造出战争前压抑的氛围。 B. “孤城遥望玉门关”，“孤城”点明了将士们所处环境的孤苦，“遥望玉门关”则流露出他们对家乡的思念之情。 C. “黄沙百战穿金甲”，“百战”表明战争次数之多，“穿金甲”运用比喻，生动地展现了战争的激烈与残酷。 D. 这首诗的前两句写景，境界阔大，为后两句诗抒情蓄势。 19. 这首诗与《诗经·无衣》均是战争题材的诗歌，都含报国之志，却在情感侧重与抒情方式上有差异。请简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，每空1分，6分） 20. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《屈原列传》中，体现屈原主动远离污浊环境、保持高洁品格的句子是：“______，______。” （2）《〈论语〉十二章》中，孔子辩证论述内在本质与外在文采关系，指出本质胜过文采会显粗野、文采胜过本质则显虚浮的句子是：“______，______。” （3）《春江花月夜》中，诗人感慨人生短暂与自然永恒，发出哲思追问的句子是：“______？______？” 三、语言文字运用（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 非物质文化遗产具有厚重、悠久的文化内涵，是具有重要价值的文化信息资源，是我们国家和民族_____①_____的历史记忆，是全国各族人民不可多得的精神财富。因此让非遗好好“活”下来，真正“火”起来，是当代的我们必须面对的重大课题；让一项项非遗进行创造性、现实性的转化，实现和当下的生活“美好相遇”，更是对增进民众的历史文化认同，对筑牢文化自信_____②_____。每一项非物质文化遗产传承的背后都有着一个个活生生的人，而每一个活生生的人物背后都蕴藏着文明的密码，肩上都扛着让非遗代代相传的沉甸甸的责任。毋庸置疑，尽管在非遗项目传承与弘扬上，从国家到地方做了许多工作，推出了一系列的有针对性的举措，也让非遗走到了我们生活之中，但由于我国非遗项目_____③_____，在发掘、保护、传承和弘扬上也存在不平衡等现象。 期待各地的非遗传承人本着在创新中保护和传承好民族文化为目的，在非遗的系统性保护、创造性转化、积极性开发做出更多的努力。让更多非遗从田野巷陌中走出来，让一个个具有生命力的文明活化石再次在当下的生活中绽放出自己的光彩。 21. 请在文中横线处填入恰当的成语。 22. 文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。 23. 文中划波浪线的句子使用了比拟和比喻的修辞手法，请结合材料简要分析其表达效果。 四、作文（60分） 24. 阅读下面材料，根据要求写作。 部编版高中语文选择性必修上第一单元收录诸多经典篇章，《中国人民站起来了》彰显民族独立的庄严与担当，《长征胜利万岁》镌刻革命先辈的坚韧与赤诚，《别了，“不列颠尼亚”》见证历史转折的自豪与荣光……这些文字定格关键瞬间，凝聚民族精神，诉说“人”在时代洪流中的使命与追求。 作为新时代青年，你从这些篇章中读懂了怎样的生命价值与时代责任？请写一篇文章，表达你的感悟。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 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