学易金卷：高二语文上学期期末模拟卷·重难突破卷（全国通用）

( 学校 __________________班级__________________姓名__________________准考证号__________________ ﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍ 密 ﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍ 封 ﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍ 线 ﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍ ) ( ) 2025-2026学年高二语文上学期期末模拟卷 重难突破卷·答题卡 ( 准考证号： 姓 名： _________________________________________ 贴条形码区 此栏考生禁填 缺考 标记 1 ．答题前，考生先将自己的姓名，准考证号填写清楚，并认真检查监考员所粘贴的条形码。 2 ． 选择题必须用 2B 铅笔填涂；非选择题必须用 0 ． 5mm 黑色签字笔答题，不得用铅笔或圆珠笔答题；字体工整、笔迹清晰。 3 ．请按题号顺序在各题目的答题区域内作答，超出区域书写的答案无效；在草稿纸、试题卷上答题无效。 4 ．保持卡面清洁，不要折叠、不要弄破。 5 ．正确填涂 注意事项 ) 客观题（请用2B铅笔填涂） ( 1 [A] [B] [C] [D] 2 [A] [B] [C] [D] 6 [A] [B] [C] [D] 7 [A] [B] [C] [D] 11 [A] [B] [C] [D] 1 2 [A] [B] [C] [D] 15 [A] [B] [C] [D] 19 [A] [B] [C] [D] ) ( 主观题答题区域 ) 一、阅读（72分） 3．（3分） 4．（4分） _____________________________________________________________ 5.（6分） ( 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ ) ( 8 ． （ 3 分） 9. （ 6 分） （3分） 耳未尝闻A先古B独守专室C而不出D门E使其性F虽不愚G然其知者必H寡矣。 13．（1） （4分） （ 2 ） （4分） 14．（4分） 16．（ 6 分） ) ( 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ ) ( （ 6分 ） （1） （2） （3） 二 、语言文字运用（ 18 分） 18. （ 2分） 20.（4分） 21.（4分） 22 ． （ 5 分） ) ( 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ ) ( 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ ) ( 23 ． （ 60 分） 题目： ) ( 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ ) ( 600 600 ) ( 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ ) ( 800 ) 语文 第4页（共6页） 语文 第5页（共6页） 语文 第6页（共6页） 语文 第1页（共6页） 语文 第2页（共6页） 语文 第3页（共6页） 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $………………○………………外………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… ………………○………………内………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… 此卷只装订不密封 ………………○………………内………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… ………………○………………外………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… … 学校：______________姓名：_____________班级：_______________考号：______________________ 2025-2026学年高二语文上学期期末模拟卷 重难突破卷 （考试用时150分钟，满分150分） 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡和试卷指定位置上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3. 考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 钱穆曾言，“游中国山水，即如读中国历史，全国历史尽融入山水中”。从山水信仰到山水哲学，从山水艺术到山水美学，在山水的历史与山水的思辨中，山水由“自然之物”逐步转为人们向往的“精神之象”，形成了中国人独特的自然观照、民族气质与文化习性，成为体现中华民族思想特征的一个重要命题。 山水精神发轫于中国传统儒道自然观，这种自然观集中体现了“天人合一”观念下人与自然的辩证关系，展现了中国人独特的自然理解与生存观念。对于山水精神的阐发，当然不是对其作为客观物的自然山水之解读，而是诠释山水文化传统中反映的人对自然的深刻体察与内在观照。人只有与自然共存、对话，才能够领略何谓山水之“精神”。《周易》有载，“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序”。（   ）这些强调人与天的关系正是“相依相存”与“互济共生”，天地运作与人的生存具有高度的相似性。进一步说，山水精神不是单纯的自然崇拜，也不是山水神化后的神秘莫测，而是由天至人、由人达天的一种生存理想境界。 在古人眼中，山水生万物，是文明的源头。《说文解字》载：“山，宣也。宣气散，生万物，有石而高。”还载：“水，准也。”段玉裁注，“谓水之平也。天下莫平于水，水平谓之准”。山水精神在山水崇拜与天地信仰的文化中不断发展，并以“天道”为精神内核。 在人与天的关系层面，老子曾言：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子认为人要遵循天道，天道就是自然之根本规律，道始于一，不论是自然法则还是道德法则，都应归统于一个“天道”中，即使人心不等同于天道，也可将其内化于心。美国学者大卫·欣顿提出“荒野宇宙观”：宇宙核心是具有生发力的“无”，有生于无。宇宙是天下万物的共同栖息地，没有主客对立，也没有精神与物质的分离。山水在一定程度上就代表了整个宇宙系统，正是在这般天地宇宙观念的整一思想中，中国人对于山水的想象、神化及崇拜得以展开。山水崇拜进一步引发了人们对宇宙天地的思考，追寻物我一体的、非本质主义的、同一化存在的世界观和自然观。以天道为指引的山水精神，也由此具有了更为宏大的宇宙观色彩。 在自然哲学与宇宙想象的哲学涵养中，山水精神便有了新的文化阐释方向——一种士人审美理想的文化建构。由于山水精神特指山水的气质与生命，山水不仅有形质，而且有其内在的性情和气韵，而对山水进行审美观照的主体，正是那些具有学识修养的士大夫群体。士人将自我的内在性情与价值追求融入对山水的审察与理解中，并在山水诗、山水画等艺术实践中呈现出超逸的人生观。山水，成为士人“隐居求志”的特殊场域，士人或登一方孤亭，或乘一叶小舟，徜徉于山水之间，以寻求一种永恒的“渔樵精神”。 从对山水性情的体察，再到士大夫对自身的审视，山水与士人之间结成了一张隐晦且牢固的网，山水画成为士人寄情于山水的一种精神载体。如元代画家吴镇的《渔父图》为那些有志于山水的观者展示了一个自然淡泊、远离尘世的超逸境界。徐复观曾言：“人的精神，固然要凭山水的精神而得到超越。但中国文化的特性，在超越时，并非一往而不复返，在超越时，即是当下的安顿，当下安顿于山水自然之中。”换言之，山水精神多体现于山水艺术作品中所折射出的士人精神，山水画成为士人山水思想的表现载体。人们对山水的观察和审视，一直与个人的处境、政治的发展、社会的进步等多方面因素紧密关联，当“山水”成为一种审美对象时， “高尚、隐居、淡泊、修身”的士人形象也就此成立。 山水精神的文化理解与历史阐发不但彰显了中国人的自然智慧与空间认知，而且触发了以山水为中心的哲学思辨与艺术表达，这使得山水成为把握中华文明基因与民族精神内核的关键。钱穆曾说：“山水胜境，必经前人描述歌咏，人文相续，乃益显其活处。若如西方人，仅以冒险探幽投迹人类未到处，有天地，无人物。即如踏上月球，亦不如一丘一壑，一溪一池，身履其地，而发思古之幽情者，所能同日而语也。”总之，在中国的文化传统、环境结构以及民族审美的特定语境中，山水精神正是以自然为基准，从人的精神维度中展开对万物义理、社会秩序以及个体生命的深刻体察，最后凝结为中国人的一种独特价值意向与审美旨趣。 （摘自王天乐《山水精神的哲学内涵》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．山水由“自然之物”转为“精神之象”的过程，体现了中国人独特的自然观照与文化习性，是中华民族思想特征的重要体现。 B．老子认为人要遵循天道，天道就是自然之根本规律，自然法则和道德法则都应归统于“天道”，人心与天道等同，可直接将其内化于心。 C．士人将自我性情融入对山水的审察，山水成为“隐居求志”的场域，这种“渔樵精神”本质上是对现实政治的逃避与消极反抗。 D．人们对山水的观察和审视与个人处境等因素紧密关联，当“山水”成为审美对象时，士人形象就固定为“高尚、隐居、淡泊、修身”。 2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．文章开篇即引用了钱穆的话，强调了山水与中国历史的紧密联系，进而引出对山水精神的探讨。 B．文章引用《周易》《说文解字》等典籍，佐证了山水精神的历史渊源，增强论述的权威性和严谨性。 C．“《荀子》云：‘不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也’”，可作为论据出现在括号处。 D．文章通过中西对比论证，指出中国人重视山水的人文积淀，而西方人更注重自然本身的冒险探索。 3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。（3分） 《千里江山图》作为传世山水画，不仅描摹自然山水之形，更 。画中青绿山水的意境， 的敬畏，也融入了士人“超逸安顿”的精神追求。观赏此画，能让人 的独特气质。 4．请结合文本内容，概括山水精神的发展脉络。（4分） 5．文本指出：“山水精神正是以自然为基准，从人的精神维度中展开对万物义理、社会秩序以及个体生命的深刻体察。”请以苏轼《赤壁赋》为例，任选两个角度简要分析。（6分） （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，15分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 台风那个吹 胡亚林 骄阳似火的机场上，一批改装新型战机的飞行员正在较劲训练。突然，气象台长梁宇收到从省台传来的本年度第二号强台风警报，预报台风中心附近风力达十二级，未来两天将正面袭击本市。 十二级强台风可以倒房拔树。不但阻碍了飞行训练，还会威胁到机场上的飞机安全。 卫团长与马站长协商决定，气象台迅速与地方市、区气象台取得联系，交换情况，尽快作出本地气象的补充预报和抗台风的建议，然后向上级气象部门汇报。 很快，气象台预报室内，按照梁宇的分工，大家开始了紧张有序的工作，手中的笔，像烧红了的钢针，既烫手又刺人；记录下的每一个字，仿佛在纸上翻滚，震荡…… 任职半年的梁宇，正在心急时，来队休假的夫人打电话，说门钥匙被锁屋内，进不去了。刚要发火的他，立马用粤语跟夫人说了一通，末了还不忘“凶”夫人：“简直添乱。滚蛋！” 从小在海边长大的梁宇，跟着长辈经常出海劳作，海上风云多变经历得多了，让他多少也学会并掌握了观天测天的小技能。入伍后，他成为一名气象兵，报考军校的志愿还是气象学院；就是找生活伴侣，也选了个地方气象台的靓女。 此时，梁宇把本台的观测和地方市、区气象台传来的资料进行综合分析和整理，清晰发现，本地气压变化微小、最高温度与最低温度的温差正常、湿度正常、风力风向无异常、动物不烦躁等情况。初步结论：本地范围内，没有台风登陆的明显迹象。 “这可能吗？难道设备先进、人才充足的省台错了？”预报员个个疑惑。 梁宇看看墙上的挂钟，已至六时半。他打开电视，正是市台的气象预报：“……预计台风中心将在二十四小时前后从本市东部沿海登陆，中心附近风力有十二级，并有暴雨和大暴雨。望有关部门注意收听收看当地气象台站的消息，做好防风防灾工作。” 眼前的气象预报，终于让大家沉不住气了。“确保新型战机不受损坏，最好的办法，请飞行团尽快将飞机转场到内地，对上对下都好交代。”年轻预报员说。 老资格的黄副台长比较沉着，说：“突然，大批新型战机转场，会给内地机场保障增添很大的压力。建议在飞行团制定转场计划的同时，场站迅速拿出加固飞机的应急办法，做到有备无患。” …… 正当大家讨论热烈时，马站长急步走进预报室。气象台长出身的他，鼓励大家说：“面对风云变幻，既要有过硬的工作精神，更要有科学态度和科学方法。” 其实，在梁宇面前明摆着一条捷径，如果按照省台的预报，作一份补充报告就可以了，但他不甘心走这个捷径。 回想过去的两年中，本市正面有三次台风登陆，每次当台风光临本地时，衰竭没成大气候，而每次台风来临前天气闷热；云量快速增多，并且飞快移动，偏北风逐渐加强。可今天这一切现象都完全与此不同。 这是偶然的吗？梁宇仰起红扑扑的瓜子脸，眨着黑白分明的大眼睛问马站长：“老领导，省台预报真的错了？” “不能说省台错了！”马站长坚定地说。 “那就是我们这里出现了反常现象，假象欺骗了我们。” “也不能这么说！”马站长纠正道。紧接着，马站长抬高嗓门：“一切事物都不是一成不变的，要从客观实际出发。台风中心即使不在我们这，影响也在所难免，至于影响到什么程度，我们做后勤保障工作的，必须回答这个问题，这叫责任心！” 最后，大家把焦点聚集到了找出足够的科学根据，证明本地范围内气象的特殊性，证明它与全省、全市、区气象情况不一致的合理性，以便首长作出正确决策。 忽然，马站长冷不丁地问梁宇一个似乎与气象不沾边的问题：“听说你午后着急时骂了来队休假的老婆，还把人家撵回老家了，为什么？” 一时没有反应过来的梁宇，打开手机，见屏幕上清晰地显示出一大段文字，连忙激动地叫了起来：“有了，有了！” “有了什么？”马站长急着追问。 “是我老婆发来的有关二号强台风气象资料。我老家靠海边，距咱机场仅两小时路程。午后与她拌嘴发火是假，求她办事，要耍点大老爷们的威风不是，不然，大家会笑我怕老婆了。其实，就是想让她这个气象内行出点力，她没让我失望。” “那你还不快说说情况！”马站长和大家异口同声。 “大家从地区图上看，全市下辖十二个县。沿海一字排开八个县。我们机场在八个县的最东头，方位东南又偏东。台风如果从正东或东南登陆，我们就是正面；要是从东南向西扫，咱就只受影响，而且是边缘影响。但是，就算台风从正南登陆，不直接影响我们，可沿海八个县仍然还有四到五个县处于正面或受严重影响，应该说省台市台都报对了。因此，我建议飞机不转场，紧急加固防范措施。”梁宇一口气讲完，口干舌燥。 “好！我赞成！飞机安全加固已在进行中，我这就去检查。你们继续跟踪观测天气，确保预报准确无误！” 第二天下午四时，气温骤降。不出梁宇所料，台风从正南方向登陆，随后向西北移动。擦着台风边缘的机场周边，风力在上升七级之后，逐渐衰减…… 不知疲倦的梁宇，随口学着歌剧《白毛女》的腔调，唱出了“台风那个吹……”忽然，他发现自己口袋里，多了一把家里房门的钥匙。于是，赶紧发信息向夫人道歉。 （有改动） 6．下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（   ） A．梁宇收到省台台风警报后心急如焚，不仅因为台风会阻碍飞行训练，更因为来队休假的夫人将钥匙锁在屋内，给他增添了额外麻烦。 B．年轻预报员建议飞机转场内地，黄副台长主张加固应急，二者意见不同，但本质上都是出于对新型战机安全的考虑，并无优劣之分。 C．气象台工作人员面对省台警报时，有人建议转场、有人主张加固，大家意见分歧，这反映出团队内部缺乏统一指挥，工作协调性不足。 D．马站长强调“要从客观实际出发”“这叫责任心”，既纠正了梁宇的认知偏差，也为气象台的后续工作指明了方向，体现了领导智慧。 7．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．小说开篇设置“骄阳似火”与“十二级强台风警报”的反差，营造出紧张氛围，自然引出后续气象台的应急工作，激发读者阅读兴趣。 B．小说中“手中的笔，像烧红了的钢针，既烫手又刺人”的比喻，生动地烘托出气象台工作人员面对台风警报时紧张、急迫的工作氛围。 C．小说通过个性化的语言描写展现人物性格，如马站长“抬高嗓门”的叮嘱凸显其严厉，梁宇汇报时“一口气讲完”体现其专业与急切。 D．小说以梁宇唱“台风那个吹”并向夫人道歉收尾，既呼应标题，又以轻松笔调化解前文紧张感，还凸显了他重事业也重家庭的形象。 8．小说中梁宇对本地气象的观测结论与省台、市台预报存在差异，这一情节有何作用？请简要概括。（3分） 9．小说中的梁宇是一位合格的气象工作者，请结合文本，谈谈他的“合格”体现在哪些方面。（6分） （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，23分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 知者之所短，不若愚者之所修；贤者之所不足，不若众人之有余。何以知其然？夫宋画吴冶，刻刑镂法，其为微妙，尧、舜之圣不能及。蔡之幼女，卫之稚质，梱纂组①，杂奇彩，抑墨质，扬赤文，禹、汤之智不能逮。夫天之所覆，地之所载，包于六合之内，托于宇宙之间，阴阳之所生，血气之精，含牙戴角，前爪后趾，喜而合，怒而斗，见利而就，避害而去，其情一也。虽所好恶，其与人无以异，然其爪牙虽利，筋骨虽强，不免制于人者，知不能相通，力不能相一也。各有其自然之势，无禀受于外，故力竭功沮。夫雁顺风以爱气力，衔芦而翔以备矰弋②。蚁知为垤③，獾貉为曲穴，虎豹有茂草，连比以像宫室，阴以防雨，景以蔽日。此亦鸟兽之所以知求合于其所利。今使人生于辟陋之国，长于穷檐漏室之下，长无兄弟，少无父母，目未尝见礼节，耳未尝闻先古独守专室而不出门使其性虽不愚然其知者必寡矣。昔者仓颉作书，容成造历，胡曹为衣，后稷耕稼，仪狄作酒，奚仲为车。此六人者，皆有神明之道，圣智之迹，故人作一事而遗后世，非能一人而独兼有之。各悉其知，贵其所欲达，遂为天下备。今使六子者易事，而明弗能见者何？万物至众，而知不足以奄之。周室以后，无六子之贤，而皆修其业，当世之人，无一人之才（若六子），而知其六贤之道者何？教顺施续，而知能流通。 由此观之，学不可已，明矣。 （节选自《淮南子·修务训》，有删改） 材料二： 君子曰：学不可以已。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 （节选自《劝学》） 【注】①梱纂组：编织绶带。②矰弋：系有丝绳的射鸟短矢。③垤：小土堆。 10．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请在答题卡空格处依次填写正确断句处标号。（3分） 耳未尝闻A先古B独守专室C而不出D门E使其性F虽不愚G然其知者必H寡矣。 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．何以，即“以何”，与《短歌行》中“何以解忧”的语法现象相同。 B．而，表示顺承关系，与材料二中“终日而思”的“而”用法不同。 C．爪牙，指动物的爪子和牙齿，与“敌人的爪牙”中“爪牙”的意思不同。 D．遗，指留下、留给，与《师说》中“小学而大遗”的“遗”的意思相同。 12．下列对材料一有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．作者以宋画吴冶和蔡、卫梱纂组的事例，论证了智者的短处比不过愚者的长处，贤者的不足比不过一般人的有余的道理。 B．蚂蚁、獾貉建造不同的洞穴，与大雁顺风衔芦飞翔一样，都是在运用自身的先天本能智慧求得生存的利益。 C．阴阳二气化生的各种动物，无法摆脱被人类控制的命运，是因为它们喜好和厌恶的东西与人类没有什么不同。 D．虽然仓颉等先贤的智慧并不能覆盖全部领域，但他们对后世各有贡献，其中蕴含的道理与“术业有专攻”相似。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）见利而就，避害而去，其情一也。 （2）假舆马者，非利足也，而致千里。 14．结合两则材料，概括“学不可以已”的原因有哪些。（6分） （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗，完成下面小题。 登望楚山最高顶 孟浩然 山水观形胜，襄阳类会稽。 最高唯望楚，曾未一攀跻。 石壁疑削成，众山比全低。 晴明试登陟，目极无端倪。 云梦掌中小，武陵花处迷。 暝还归骑下，萝月映深溪。 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．诗歌开篇先概写襄阳山水形胜，诗人流露出此前未曾攀登望楚山的遗憾之情。 B．望楚山石壁就像斧削一样，“疑”字写出诗人观看石壁时惊叹、震撼的感受。 C．“武陵”一句化用典故，“迷”字写出诗人远望桃花的迷乱，暗含内心的迷茫。 D．结句写萝藤、明月深照在深山溪流中，环境清幽秀丽，留给读者无限想象空间。 16．这首诗是如何写望楚山之“高”的？请结合诗歌内容简要分析。（6分） （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分） （1）《明湖居听书》描写听众被戏曲声深深吸引，仿佛时间都静止了的句子“满园子的人都屏气凝神，不敢少动，忽听霍然一声，人弦俱寂”，与《琵琶行》中用明月侧面表现琵琶女高超技艺的诗句“ ， ”有着异曲同工之妙。 （2）青是古人喜爱的颜色。一样的青色入诗，意境可能大不相同。李白在《梦游天吟留别》中用“ ”写出即将下雨的黑沉阴郁；又用“ ”表现天空的广阔无边无际。 （3）人们向往和谐宁静，在乡村中，我们可以听见“ ， ”（《归园田居（其一）》），感受田园生活的闲适。 二、 语言文字运用(本题共5 小题，18分) 阅读下面文字，完成各题。 什么是“情绪文旅”？它又何以赢得亲睐？今天，我们就从这个话题聊起。情绪文旅，一般是指不局限于观光游览，而是重在满足游客情感需求的旅游方式。有的侧重宠粉，用“被偏爱感”换城市口碑；有的主打文化共鸣，拉着“景粉”一起共创；有的则重点提供解压氛围，治愈焦虑和疲惫……总而言之，就是通过场景宣染、文化共鸣与个性化服务，给足游客情绪价值。 通常来说，旅游属于典型的休闲活动，而休闲本就包括情绪的放松。从“清晖能娱人，游子惦忘归”，到（ 甲 ），正所谓“（ 乙 ）”，旅行不只是身体的出走，更是精神的舒展。从这个意义上，说一切旅行都是“情绪文旅”也未尝不可。 既然如此，为何还要专门创造出一个“情绪文旅”的说法呢？原因或许有二。一方面，一些传统的旅游“变了味”。或是上车睡觉、下车拍照式的走马观花，或是（ 丙 ）的商业项目，满怀期待的“诗和远方”不仅谈不上散心，还可能糟心。手段解构了目的，出游迷失了初心，也就难免令人厌倦。另一方面，身处“快餐”时代，人们的情绪需求也在变化。游山玩水、寻风问俗，情绪毕竟是“第二落点”，有时颇需一番雅致才可咂摸出来。相反，深山徒步的疗愈、沉浸式演出的解压，这些文旅新模式，情绪本身就是服务的“第一要义”，即时的正反馈更具吸引力。你能治愈我什么？你的文化如何让我心动？我能否成为你的故事的一部分？如何回答好这些问题，才有真正的情绪文旅体验。 说到底，痛点即机遇。①文化研究学者亨利·詹金斯曾以“情感经济”来概括人们在消费决策中的情感因素。②通过参与这些情绪文旅活动，让年轻人找到了释放压力的有效途径。③而注重自我感受和个性表达的年轻一代，恰恰愿意为情感共鸣和精神愉悦付费。④情绪文旅的兴起不仅是产业升级的缩影，而是社会心态变迁的镜子。⑤有数据显示，中国情绪消费市场规模将突破2万亿元，其中蕴藏着巨大经济价值！ 18．找出第一段中的两个错别字，并予以改正。（2分）         19．下列填入甲、乙、丙三处的内容，最贴切的一项是（   ） A．“暧暧远人村，依依墟里烟”      心旷神怡      琳琅满目 B．“脚著谢公屐，身登青云梯”      踌躇满志      千篇一律 C．“山光悦鸟性，潭影空人心”      游目骋怀      不胜其烦 D．“涉江采芙蓉，兰泽多芳草”      悠然心会      索然无味 20．材料最后一段标序号部分两处表述不当，指出其序号并做修改， 不得改变原意。（4分） 21．有同学认为“情绪文旅”这个说法不如“深度旅游”准确，觉得“情绪”一词过于私人化。你是否同意他的看法？请结合文本，阐述你的理由。（4分） 22．某城市计划开发“情绪文旅”项目，面向公众征集创意。该城市有以下资源：保存完好的明清古建筑，悠久的茶文化传统，独特的民间手工艺（如剪纸、泥塑、木雕）……结合你对“情绪文旅”的理解，设计一个项目方案（包括形式和目标，80字左右）。（5分） 项目名称： 方案设计： 三、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作（60分） 广纳百川终成海，海之大，在于其“杂”，在于其能兼收并蓄，不局于一隅。 厚积微土方为山，山之高，在于其“专”，在于其能有的放矢，不散于旷原。 对此，你怎么看？请写一篇文章，谈谈你的思考。 要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 试题 第7页（共10页） 试题 第8页（共10页） 试题 第9页（共10页） 试题 第10页（共10页） 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025-2026学年高二语文上学期期末模拟卷 重难突破卷 （考试用时150分钟，满分150分） 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡和试卷指定位置上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3. 考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 钱穆曾言，“游中国山水，即如读中国历史，全国历史尽融入山水中”。从山水信仰到山水哲学，从山水艺术到山水美学，在山水的历史与山水的思辨中，山水由“自然之物”逐步转为人们向往的“精神之象”，形成了中国人独特的自然观照、民族气质与文化习性，成为体现中华民族思想特征的一个重要命题。 山水精神发轫于中国传统儒道自然观，这种自然观集中体现了“天人合一”观念下人与自然的辩证关系，展现了中国人独特的自然理解与生存观念。对于山水精神的阐发，当然不是对其作为客观物的自然山水之解读，而是诠释山水文化传统中反映的人对自然的深刻体察与内在观照。人只有与自然共存、对话，才能够领略何谓山水之“精神”。《周易》有载，“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序”。（   ）这些强调人与天的关系正是“相依相存”与“互济共生”，天地运作与人的生存具有高度的相似性。进一步说，山水精神不是单纯的自然崇拜，也不是山水神化后的神秘莫测，而是由天至人、由人达天的一种生存理想境界。 在古人眼中，山水生万物，是文明的源头。《说文解字》载：“山，宣也。宣气散，生万物，有石而高。”还载：“水，准也。”段玉裁注，“谓水之平也。天下莫平于水，水平谓之准”。山水精神在山水崇拜与天地信仰的文化中不断发展，并以“天道”为精神内核。 在人与天的关系层面，老子曾言：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子认为人要遵循天道，天道就是自然之根本规律，道始于一，不论是自然法则还是道德法则，都应归统于一个“天道”中，即使人心不等同于天道，也可将其内化于心。美国学者大卫·欣顿提出“荒野宇宙观”：宇宙核心是具有生发力的“无”，有生于无。宇宙是天下万物的共同栖息地，没有主客对立，也没有精神与物质的分离。山水在一定程度上就代表了整个宇宙系统，正是在这般天地宇宙观念的整一思想中，中国人对于山水的想象、神化及崇拜得以展开。山水崇拜进一步引发了人们对宇宙天地的思考，追寻物我一体的、非本质主义的、同一化存在的世界观和自然观。以天道为指引的山水精神，也由此具有了更为宏大的宇宙观色彩。 在自然哲学与宇宙想象的哲学涵养中，山水精神便有了新的文化阐释方向——一种士人审美理想的文化建构。由于山水精神特指山水的气质与生命，山水不仅有形质，而且有其内在的性情和气韵，而对山水进行审美观照的主体，正是那些具有学识修养的士大夫群体。士人将自我的内在性情与价值追求融入对山水的审察与理解中，并在山水诗、山水画等艺术实践中呈现出超逸的人生观。山水，成为士人“隐居求志”的特殊场域，士人或登一方孤亭，或乘一叶小舟，徜徉于山水之间，以寻求一种永恒的“渔樵精神”。 从对山水性情的体察，再到士大夫对自身的审视，山水与士人之间结成了一张隐晦且牢固的网，山水画成为士人寄情于山水的一种精神载体。如元代画家吴镇的《渔父图》为那些有志于山水的观者展示了一个自然淡泊、远离尘世的超逸境界。徐复观曾言：“人的精神，固然要凭山水的精神而得到超越。但中国文化的特性，在超越时，并非一往而不复返，在超越时，即是当下的安顿，当下安顿于山水自然之中。”换言之，山水精神多体现于山水艺术作品中所折射出的士人精神，山水画成为士人山水思想的表现载体。人们对山水的观察和审视，一直与个人的处境、政治的发展、社会的进步等多方面因素紧密关联，当“山水”成为一种审美对象时， “高尚、隐居、淡泊、修身”的士人形象也就此成立。 山水精神的文化理解与历史阐发不但彰显了中国人的自然智慧与空间认知，而且触发了以山水为中心的哲学思辨与艺术表达，这使得山水成为把握中华文明基因与民族精神内核的关键。钱穆曾说：“山水胜境，必经前人描述歌咏，人文相续，乃益显其活处。若如西方人，仅以冒险探幽投迹人类未到处，有天地，无人物。即如踏上月球，亦不如一丘一壑，一溪一池，身履其地，而发思古之幽情者，所能同日而语也。”总之，在中国的文化传统、环境结构以及民族审美的特定语境中，山水精神正是以自然为基准，从人的精神维度中展开对万物义理、社会秩序以及个体生命的深刻体察，最后凝结为中国人的一种独特价值意向与审美旨趣。 （摘自王天乐《山水精神的哲学内涵》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．山水由“自然之物”转为“精神之象”的过程，体现了中国人独特的自然观照与文化习性，是中华民族思想特征的重要体现。 B．老子认为人要遵循天道，天道就是自然之根本规律，自然法则和道德法则都应归统于“天道”，人心与天道等同，可直接将其内化于心。 C．士人将自我性情融入对山水的审察，山水成为“隐居求志”的场域，这种“渔樵精神”本质上是对现实政治的逃避与消极反抗。 D．人们对山水的观察和审视与个人处境等因素紧密关联，当“山水”成为审美对象时，士人形象就固定为“高尚、隐居、淡泊、修身”。 2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．文章开篇即引用了钱穆的话，强调了山水与中国历史的紧密联系，进而引出对山水精神的探讨。 B．文章引用《周易》《说文解字》等典籍，佐证了山水精神的历史渊源，增强论述的权威性和严谨性。 C．“《荀子》云：‘不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也’”，可作为论据出现在括号处。 D．文章通过中西对比论证，指出中国人重视山水的人文积淀，而西方人更注重自然本身的冒险探索。 3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。（3分） 《千里江山图》作为传世山水画，不仅描摹自然山水之形，更 。画中青绿山水的意境， 的敬畏，也融入了士人“超逸安顿”的精神追求。观赏此画，能让人 的独特气质。 4．请结合文本内容，概括山水精神的发展脉络。（4分） 5．文本指出：“山水精神正是以自然为基准，从人的精神维度中展开对万物义理、社会秩序以及个体生命的深刻体察。”请以苏轼《赤壁赋》为例，任选两个角度简要分析。（6分） 【答案】 1．A 2．C 3．（3分） 承载自然山水之精神 既体现了文人对天道自然 感受到文人审美（精神） 4．（4分） ①山水精神发轫于中国传统儒道自然观，体现了“天人合一”观念。 ②在山水崇拜与天地信仰的文化中，山水精神不断发展，具有了宏大的宇宙观色彩。 ③在自然哲学与宇宙想象的哲学涵养中，山水精神有了士人审美理想的文化建构。 ④最终凝结为中华民族独特的价值意向与审美旨趣，成为中华文明的重要基因。 5．（6分） ①《赤壁赋》中通过主客问答，从江水的奔流和月亮的盈亏中，苏轼体悟到万物都有其变化的规律，但又有其不变的本质，体现了对自然万物义理的深刻思考。 ②“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，面对自然山水之永恒，苏轼感慨个体生命的短暂和渺小。 ③“且夫天地之间，物各有主……虽一毫而莫取”，苏轼认为世间万物都有其归属，反映对社会秩序的一种理性认识。 【解析】 1．本题考查学生对原文相关内容的理解和分析的能力。 B.“人心与天道等同，可直接将其内化于心”错误，依据原文“即使人心不等同于天道，也可将其内化于心”，是“不等同”而非“等同”，原文并未说“直接”内化于心。 C.“本质上是对现实政治的逃避与消极反抗”错误，依据原文“士人或登一方孤亭，或乘一叶小舟，徜徉于山水之间，以寻求一种永恒的‘渔樵精神’”，原文未提及“消极反抗”，选项无中生有。 D.“士人形象就固定为”错误，依据原文“‘高尚、隐居、淡泊、修身’的士人形象也就此成立”，原文无“固定”之意。 故选A。 2．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.“可作为论据出现在括号处”错误，括号前论点为人与天相依相存、互济共生，括号后强调人与天关系的相似性。《荀子》“不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也”强调实践出真知，与论点无关，不可作为论据出现在括号处。 故选C。 3．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 第①空：前文“不仅描摹自然山水之形”，“不仅”对应“更”，需体现山水画的深层内涵，依据原文“山水画成为士人寄情于山水的一种精神载体”可知，山水画的深层内涵是承载山水精神，故补写“承载自然山水之精神”。 第②空：后文“也融入了士人‘超逸安顿’的精神追求”，“也”表并列，前文需对应山水精神的内核，依据原文“山水精神在山水崇拜与天地信仰的文化中不断发展，并以‘天道’为精神内核”可知，山水精神强调以“天道”为核心，体现对自然的敬畏，故补写“既体现了文人对天道自然”。 第③空：前文“观赏此画，能让人”，此处需体现画作传递的文人特质，原文第5-6段侧重士人审美与精神，故补写“感受到文人审美（精神）”。 4．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 ①发轫阶段：依据原文“山水精神发轫于中国传统儒道自然观，这种自然观集中体现了‘天人合一’观念”，概括为“山水精神发轫于中国传统儒道自然观，体现了‘天人合一’观念”。 ②发展阶段：依据原文“山水精神在山水崇拜与天地信仰……更为宏大的宇宙观色彩”，概括为“在山水崇拜与天地信仰的文化中，山水精神不断发展，具有了宏大的宇宙观色彩”。 ③深化阶段：依据原文“在自然哲学与宇宙想象的哲学涵养中，山水精神便有了新的文化阐释方向——一种士人审美理想的文化建构”，概括为“在自然哲学与宇宙想象的哲学涵养中，山水精神有了士人审美理想的文化建构”。 ④最终形态：依据原文“最后凝结为中国人的一种独特价值意向与审美旨趣”“这使得山水成为把握中华文明基因与民族精神内核的关键”，概括为“最终凝结为中华民族独特的价值意向与审美旨趣，成为中华文明的重要基因”。 5．本题考查学生分析运用文本信息的能力。 ①《赤壁赋》“逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也”，江水奔流不息却从未消逝，月亮盈亏交替却始终存在。苏轼借赤壁山水的自然现象，体悟到万物皆变又皆不变的自然规律，契合文本对万物义理的思考。 ②《赤壁赋》“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，哀叹自身生命短暂，羡慕长江永恒无尽。苏轼以赤壁山水的永恒壮阔，对比个体生命的渺小短暂，是对个体生命价值的深刻体悟，契合文本山水精神体现对个体生命的体察。 ③《赤壁赋》“且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取”，天地间万物各有归属，非己所有绝不索取。苏轼借山水感悟明确万物归属的准则，折射出对社会秩序的理性认知，契合山水精神体现对社会秩序的体察。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，15分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 台风那个吹 胡亚林 骄阳似火的机场上，一批改装新型战机的飞行员正在较劲训练。突然，气象台长梁宇收到从省台传来的本年度第二号强台风警报，预报台风中心附近风力达十二级，未来两天将正面袭击本市。 十二级强台风可以倒房拔树。不但阻碍了飞行训练，还会威胁到机场上的飞机安全。 卫团长与马站长协商决定，气象台迅速与地方市、区气象台取得联系，交换情况，尽快作出本地气象的补充预报和抗台风的建议，然后向上级气象部门汇报。 很快，气象台预报室内，按照梁宇的分工，大家开始了紧张有序的工作，手中的笔，像烧红了的钢针，既烫手又刺人；记录下的每一个字，仿佛在纸上翻滚，震荡…… 任职半年的梁宇，正在心急时，来队休假的夫人打电话，说门钥匙被锁屋内，进不去了。刚要发火的他，立马用粤语跟夫人说了一通，末了还不忘“凶”夫人：“简直添乱。滚蛋！” 从小在海边长大的梁宇，跟着长辈经常出海劳作，海上风云多变经历得多了，让他多少也学会并掌握了观天测天的小技能。入伍后，他成为一名气象兵，报考军校的志愿还是气象学院；就是找生活伴侣，也选了个地方气象台的靓女。 此时，梁宇把本台的观测和地方市、区气象台传来的资料进行综合分析和整理，清晰发现，本地气压变化微小、最高温度与最低温度的温差正常、湿度正常、风力风向无异常、动物不烦躁等情况。初步结论：本地范围内，没有台风登陆的明显迹象。 “这可能吗？难道设备先进、人才充足的省台错了？”预报员个个疑惑。 梁宇看看墙上的挂钟，已至六时半。他打开电视，正是市台的气象预报：“……预计台风中心将在二十四小时前后从本市东部沿海登陆，中心附近风力有十二级，并有暴雨和大暴雨。望有关部门注意收听收看当地气象台站的消息，做好防风防灾工作。” 眼前的气象预报，终于让大家沉不住气了。“确保新型战机不受损坏，最好的办法，请飞行团尽快将飞机转场到内地，对上对下都好交代。”年轻预报员说。 老资格的黄副台长比较沉着，说：“突然，大批新型战机转场，会给内地机场保障增添很大的压力。建议在飞行团制定转场计划的同时，场站迅速拿出加固飞机的应急办法，做到有备无患。” …… 正当大家讨论热烈时，马站长急步走进预报室。气象台长出身的他，鼓励大家说：“面对风云变幻，既要有过硬的工作精神，更要有科学态度和科学方法。” 其实，在梁宇面前明摆着一条捷径，如果按照省台的预报，作一份补充报告就可以了，但他不甘心走这个捷径。 回想过去的两年中，本市正面有三次台风登陆，每次当台风光临本地时，衰竭没成大气候，而每次台风来临前天气闷热；云量快速增多，并且飞快移动，偏北风逐渐加强。可今天这一切现象都完全与此不同。 这是偶然的吗？梁宇仰起红扑扑的瓜子脸，眨着黑白分明的大眼睛问马站长：“老领导，省台预报真的错了？” “不能说省台错了！”马站长坚定地说。 “那就是我们这里出现了反常现象，假象欺骗了我们。” “也不能这么说！”马站长纠正道。紧接着，马站长抬高嗓门：“一切事物都不是一成不变的，要从客观实际出发。台风中心即使不在我们这，影响也在所难免，至于影响到什么程度，我们做后勤保障工作的，必须回答这个问题，这叫责任心！” 最后，大家把焦点聚集到了找出足够的科学根据，证明本地范围内气象的特殊性，证明它与全省、全市、区气象情况不一致的合理性，以便首长作出正确决策。 忽然，马站长冷不丁地问梁宇一个似乎与气象不沾边的问题：“听说你午后着急时骂了来队休假的老婆，还把人家撵回老家了，为什么？” 一时没有反应过来的梁宇，打开手机，见屏幕上清晰地显示出一大段文字，连忙激动地叫了起来：“有了，有了！” “有了什么？”马站长急着追问。 “是我老婆发来的有关二号强台风气象资料。我老家靠海边，距咱机场仅两小时路程。午后与她拌嘴发火是假，求她办事，要耍点大老爷们的威风不是，不然，大家会笑我怕老婆了。其实，就是想让她这个气象内行出点力，她没让我失望。” “那你还不快说说情况！”马站长和大家异口同声。 “大家从地区图上看，全市下辖十二个县。沿海一字排开八个县。我们机场在八个县的最东头，方位东南又偏东。台风如果从正东或东南登陆，我们就是正面；要是从东南向西扫，咱就只受影响，而且是边缘影响。但是，就算台风从正南登陆，不直接影响我们，可沿海八个县仍然还有四到五个县处于正面或受严重影响，应该说省台市台都报对了。因此，我建议飞机不转场，紧急加固防范措施。”梁宇一口气讲完，口干舌燥。 “好！我赞成！飞机安全加固已在进行中，我这就去检查。你们继续跟踪观测天气，确保预报准确无误！” 第二天下午四时，气温骤降。不出梁宇所料，台风从正南方向登陆，随后向西北移动。擦着台风边缘的机场周边，风力在上升七级之后，逐渐衰减…… 不知疲倦的梁宇，随口学着歌剧《白毛女》的腔调，唱出了“台风那个吹……”忽然，他发现自己口袋里，多了一把家里房门的钥匙。于是，赶紧发信息向夫人道歉。 （有改动） 6．下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（   ） A．梁宇收到省台台风警报后心急如焚，不仅因为台风会阻碍飞行训练，更因为来队休假的夫人将钥匙锁在屋内，给他增添了额外麻烦。 B．年轻预报员建议飞机转场内地，黄副台长主张加固应急，二者意见不同，但本质上都是出于对新型战机安全的考虑，并无优劣之分。 C．气象台工作人员面对省台警报时，有人建议转场、有人主张加固，大家意见分歧，这反映出团队内部缺乏统一指挥，工作协调性不足。 D．马站长强调“要从客观实际出发”“这叫责任心”，既纠正了梁宇的认知偏差，也为气象台的后续工作指明了方向，体现了领导智慧。 7．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．小说开篇设置“骄阳似火”与“十二级强台风警报”的反差，营造出紧张氛围，自然引出后续气象台的应急工作，激发读者阅读兴趣。 B．小说中“手中的笔，像烧红了的钢针，既烫手又刺人”的比喻，生动地烘托出气象台工作人员面对台风警报时紧张、急迫的工作氛围。 C．小说通过个性化的语言描写展现人物性格，如马站长“抬高嗓门”的叮嘱凸显其严厉，梁宇汇报时“一口气讲完”体现其专业与急切。 D．小说以梁宇唱“台风那个吹”并向夫人道歉收尾，既呼应标题，又以轻松笔调化解前文紧张感，还凸显了他重事业也重家庭的形象。 8．小说中梁宇对本地气象的观测结论与省台、市台预报存在差异，这一情节有何作用？请简要概括。（3分） 9．小说中的梁宇是一位合格的气象工作者，请结合文本，谈谈他的“合格”体现在哪些方面。（6分） 【答案】 6.D 7.C 8.（3分） ①差异引发预报员内部的讨论，促使马站长介入引导，推动梁宇进一步寻找科学依据，串联起从质疑到讨论、介入，再到求证的情节线。②差异下梁宇不盲从省台权威、坚持实地观测结论，凸显其科学严谨的品质，③马站长借差异以“责任心”引导大家求证，共同体现“尊重客观、坚守责任”的主题。 9.（6分） ①专业能力扎实。从小海边长大积累观天测天技能，上军校时专攻气象专业，能综合本台与地方资料得出“无台风登陆明显迹象”的结论，最终精准预判台风仅擦过机场边缘。②坚守科学态度。面对省台、市台的权威预报，不言从捷径，坚持以本地气压、温差、风力等实际观测数据为依据，主动寻找差异的合理性。③责任意识强烈。为确保机场飞机安全，急中生智请夫人帮忙补充资料；全程紧盯观测，最终给出“不转场、加固防范”的合理建议，践行后勤保障的责任。 【解析】 6．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 A.“更因为来队休假的夫人将钥匙锁在屋内，给他增添了额外麻烦”错，梁宇心急的核心原因是台风威胁飞机安全，夫人锁钥匙是插曲，并非“更因为”。 B.“并无优劣之分”错，二者有优劣之分，年轻预报员的建议虽保安全但增加内地保障压力，黄副台长的主张兼顾安全与实际，更具合理性。 C.“这反映出团队内部缺乏统一指挥，工作协调性不足”错，团队成员各抒己见恰恰是科学决策过程中的正常现象，后文在马站长的引导下形成统一方案，正体现了团队在民主讨论基础上的有效协调，而非“缺乏统一指挥”。 故选D。 7．本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 C.“马站长‘抬高嗓门’的叮嘱凸显其严厉”错，马站长“抬高嗓门”的叮嘱，主要是强调“责任心”，凸显的是其严谨负责的态度，而非“严厉”。 故选C。 8．本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。 ①原文中梁宇的观测结论与省台、市台预报不一致，引发了年轻预报员“转场”、黄副台长“加固应急”的讨论，促使马站长介入引导，推动梁宇通过夫人补充老家气象资料进一步求证，串联起“质疑—讨论—介入—求证”的核心情节线，让故事更具张力。 ②面对省台、市台的权威预报，梁宇发现“本地气压变化微小、最高温度与最低温度的温差正常、湿度正常、风力风向无异常、动物不烦躁等情况”，他不盲从“按省台预报作补充报告”的捷径，坚持以本地气压、温差、风力等实际观测数据为依据，这一差异凸显了他科学严谨、不迷信权威的品质。 ③马站长借这一差异，强调“从客观实际出发”“这叫责任心”，引导大家寻找科学依据，共同体现了“尊重客观事实、坚守工作责任”的主题，深化了小说内涵。 9．本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 ①专业能力扎实。原文提到“从小在海边长大的梁宇，跟着长辈经常出海劳作，海上风云多变经历得多了，让他多少也学会并掌握了观天测天的小技能”“入伍后，他成为一名气象兵，报考军校的志愿还是气象学院”，且他能“把本台的观测和地方市、区气象台传来的资料进行综合分析和整理”，得出“无台风登陆明显迹象”的结论，最终精准预判“台风从正南方向登陆，随后向西北移动。擦着台风边缘的机场周边”，体现专业功底。 ②坚守科学态度。面对省台、市台的权威预报，梁宇“不甘心走这个捷径”，坚持以“本地气压变化微小、最高温度与最低温度的温差正常、湿度正常、风力风向无异常、动物不烦躁”等实际观测数据为依据，主动寻找差异合理性。 ③责任意识强烈。为确保飞机安全，他急中生智求夫人办事，获取“有关二号强台风气象资料”的气象资料；全程紧盯观测，最终给出“飞机不转场，紧急加固防范措施”的合理建议，践行了“后勤保障工作”的责任，正如马站长强调的“这叫责任心”。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，23分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 知者之所短，不若愚者之所修；贤者之所不足，不若众人之有余。何以知其然？夫宋画吴冶，刻刑镂法，其为微妙，尧、舜之圣不能及。蔡之幼女，卫之稚质，梱纂组①，杂奇彩，抑墨质，扬赤文，禹、汤之智不能逮。夫天之所覆，地之所载，包于六合之内，托于宇宙之间，阴阳之所生，血气之精，含牙戴角，前爪后趾，喜而合，怒而斗，见利而就，避害而去，其情一也。虽所好恶，其与人无以异，然其爪牙虽利，筋骨虽强，不免制于人者，知不能相通，力不能相一也。各有其自然之势，无禀受于外，故力竭功沮。夫雁顺风以爱气力，衔芦而翔以备矰弋②。蚁知为垤③，獾貉为曲穴，虎豹有茂草，连比以像宫室，阴以防雨，景以蔽日。此亦鸟兽之所以知求合于其所利。今使人生于辟陋之国，长于穷檐漏室之下，长无兄弟，少无父母，目未尝见礼节，耳未尝闻先古独守专室而不出门使其性虽不愚然其知者必寡矣。昔者仓颉作书，容成造历，胡曹为衣，后稷耕稼，仪狄作酒，奚仲为车。此六人者，皆有神明之道，圣智之迹，故人作一事而遗后世，非能一人而独兼有之。各悉其知，贵其所欲达，遂为天下备。今使六子者易事，而明弗能见者何？万物至众，而知不足以奄之。周室以后，无六子之贤，而皆修其业，当世之人，无一人之才（若六子），而知其六贤之道者何？教顺施续，而知能流通。 由此观之，学不可已，明矣。 （节选自《淮南子·修务训》，有删改） 材料二： 君子曰：学不可以已。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 （节选自《劝学》） 【注】①梱纂组：编织绶带。②矰弋：系有丝绳的射鸟短矢。③垤：小土堆。 10．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请在答题卡空格处依次填写正确断句处标号。（3分） 耳未尝闻A先古B独守专室C而不出D门E使其性F虽不愚G然其知者必H寡矣。 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．何以，即“以何”，与《短歌行》中“何以解忧”的语法现象相同。 B．而，表示顺承关系，与材料二中“终日而思”的“而”用法不同。 C．爪牙，指动物的爪子和牙齿，与“敌人的爪牙”中“爪牙”的意思不同。 D．遗，指留下、留给，与《师说》中“小学而大遗”的“遗”的意思相同。 12．下列对材料一有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．作者以宋画吴冶和蔡、卫梱纂组的事例，论证了智者的短处比不过愚者的长处，贤者的不足比不过一般人的有余的道理。 B．蚂蚁、獾貉建造不同的洞穴，与大雁顺风衔芦飞翔一样，都是在运用自身的先天本能智慧求得生存的利益。 C．阴阳二气化生的各种动物，无法摆脱被人类控制的命运，是因为它们喜好和厌恶的东西与人类没有什么不同。 D．虽然仓颉等先贤的智慧并不能覆盖全部领域，但他们对后世各有贡献，其中蕴含的道理与“术业有专攻”相似。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）见利而就，避害而去，其情一也。 （2）假舆马者，非利足也，而致千里。 14．结合两则材料，概括“学不可以已”的原因有哪些。（6分） 【答案】 10．BEG （3分） 11．D 12．C 13．（8分） （1）看到好处就靠近，遇到灾害就离开，它们的本性是相同的。 （2） 借助车马的人，并非善于奔走，却能到达千里之外。 14．（6分） ①学习可以增长智慧。②学习可以延续知识。③学习可以弥补不足。 【解析】 10．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：耳朵从未听过古代的圣贤之道，即便他独自守在屋里不出门，就算他本性不愚笨，他所具备的知识也一定是匮乏的。 “先古”作“闻”的宾语，构成动宾结构，故B处断开； “不出门”是“独守专室”的具体表现，“而”起连接作用，故其后E处断开； “不愚”作“其性”的谓语，构成主谓短语，“然”表转折引出下一句，故G处断开。 故选BEG。 11．本题考查学生理解文言词语一词多义现象、辨析特殊句式的能力。 A.正确。“何以”，宾语前置，正常语序是“以何”。句意：凭什么知道是这样呢？/靠什么来排解忧闷？ B.正确。“而”，连词，表示顺承关系/连词，表示修饰关系。句意：它们高兴时就聚合。/一天到晚地冥思苦想。 C.正确。“爪牙”，动物的爪子和牙齿/坏人的党羽或替坏人出力办事的狗腿子。句意：但即便它们的爪子和牙齿很锋利。/敌人的党羽或替敌人出力办事的狗腿子。 D.“意思相同”错误。“遗”，留下、留给/放弃、舍弃。句意：所以他们每人做成一件事，就为后世留下了功绩。/小的方面要学习，大的方面却放弃。 故选D。 12．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“是因为它们喜好和厌恶的东西与人类没有什么不同”错误，材料一明确动物“不免制于人者，知不能相通，力不能相一也”，即原因是智慧无法相通、力量无法统一，而非“好恶与人类无异”。 故选C。 13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“就”，靠近；“去”，离开；“情”，本性；“一”，一样，相同。 （2）“假”，借助；“舆”，车；“利足”，善于奔走；“致”，到达。 14．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①学习可以增长智慧：材料一指出，即使本性不愚钝，若“独守专室而不出门”，也会 “知者必寡”；材料二强调君子“生非异也，善假于物也”，学习能借助外力拓展能力，弥补自身局限，提升认知水平。 ②学习可以延续知识：材料一提到仓颉、后稷等先贤“各悉其知，贵其所欲达，遂为天下备”，其智慧通过学习得以传承，“教顺施续，而知能流通”；若无学习，先贤之道难以延续，后世难以习得前人经验。 ③学习可以弥补不足：材料一指出万物繁多，“知不足以奄之”，个人智慧有限，需通过学习汇聚众人之长；材料二以“登高而招”“顺风而呼”等比喻，说明学习能让人“博见”“彰闻”，更好地应对复杂世界，实现自身价值。 参考译文： 材料一： 聪明人的短处，不如愚人的长处；贤人的不足之处，不如众人的擅长之处。凭什么知道是这样呢？宋国人的绘画技巧、吴国人的冶炼工艺，在器物上雕刻花纹、镂刻图案，其精妙细致的程度，即便是尧、舜那样的圣人也无法达到。蔡国的少女、卫国的姑娘，编织绶带，调配奇异的色彩，或浓墨打底，或凸显鲜红花纹，即便拥有夏禹、商汤那样的智慧，也难以做到如此精巧。苍天覆盖之下、大地承载之上，包容在天地四方之内、寄托于宇宙之间的万物，由阴阳二气生成、饱含血气精华的生灵，有的长着牙齿和犄角，有的前有爪后有趾。它们高兴时就聚合，愤怒时就争斗，看到好处就靠近，遇到灾害就离开，它们的本性是相同的。虽然它们各有自己喜好和厌恶的东西，但它们求生的本能和趋利避害的特点与人类没什么不同。但即便它们爪牙锋利、筋骨强健，最终还是免不了被人类控制，原因就在于它们的认知无法互通，力量无法统一。每种生物都有其天生的本能与习性，没有从外界获得额外的智慧与协作能力，所以最终会力量耗尽、难以成事。大雁顺着风向飞行以节省体力，口衔芦苇飞翔以防备猎人的箭。蚂蚁懂得筑造土丘，獾和貉会挖掘曲折的洞穴，虎豹会选择茂密的草丛作为栖息地，还会将草丛连接排列得像宫室一样，利用树荫躲避雨水，借助阴凉遮挡烈日。这也是鸟兽懂得寻求对自己有利条件的表现啊。假如有人生在偏僻落后的国家，长在破败漏雨的房屋里，成年后没有兄弟，年幼时就失去父母，眼睛从未见过礼仪规范，耳朵从未听过古代的圣贤之道，即便他独自守在屋里不出门，就算他本性不愚笨，他所具备的知识也一定是匮乏的。从前，仓颉创造文字，容成制定历法，胡曹制作衣服，后稷发明农耕，仪狄酿造酒浆，奚仲制造车辆。这六个人，都拥有超凡的智慧、圣明的才思，所以他们每人做成一件事，就为后世留下了功绩，并非能靠某一个人独自掌握所有技能。他们各自充分发挥自己的才智，专注于实现自己想要达成的目标，最终为天下人提供了完备的生活所需。如今要是让这六个人交换所做的事情，他们的聪明才智就无法施展，这是为什么呢？因为天下万物极其繁多，单个人的知识无法将所有事物都涵盖。周朝以后，没有像这六人那样贤能的人，却仍能传承、修习他们开创的事业；当今世上的人，没有哪一个能拥有这六人的才智，却能知晓这六位贤人的技艺与方法，这又是为什么呢？是因为教化得以延续传承，知识与能力得以流通传播啊。 由此看来，学习是不可停止的，这是很明确的道理了。 材料二： 君子说：学习是不可以停止的。 我曾经一天到晚地冥思苦想，（却）比不上片刻学到的知识（收获大）；我曾经踮起脚向远处望，（却）不如登到高处见得广。登到高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人却能看见；顺着风喊，声音并没有加大，可是听的人却能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗，完成下面小题。 登望楚山最高顶 孟浩然 山水观形胜，襄阳类会稽。 最高唯望楚，曾未一攀跻。 石壁疑削成，众山比全低。 晴明试登陟，目极无端倪。 云梦掌中小，武陵花处迷。 暝还归骑下，萝月映深溪。 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．诗歌开篇先概写襄阳山水形胜，诗人流露出此前未曾攀登望楚山的遗憾之情。 B．望楚山石壁就像斧削一样，“疑”字写出诗人观看石壁时惊叹、震撼的感受。 C．“武陵”一句化用典故，“迷”字写出诗人远望桃花的迷乱，暗含内心的迷茫。 D．结句写萝藤、明月深照在深山溪流中，环境清幽秀丽，留给读者无限想象空间。 16．这首诗是如何写望楚山之“高”的？请结合诗歌内容简要分析。（6分） 【答案】 15．C 16．①直接点明其高：“最高唯望楚”直接说明望楚山是这一带最高的山峰，而“曾未一攀跻”则暗示其高峻难登，进一步突出其高不可攀。 ②侧面衬托：对比手法：“众山比全低”写其他山在望楚山面前都显得低矮，以众山的低矮反衬望楚山的高峻。夸张与想象：“云梦掌中小”将广阔的云梦泽视为掌中小物，极言山之高，视野之开阔。典故烘托：“武陵花处迷”借用武陵桃花源的典故，形容从高处俯瞰，连武陵的桃花源都显得迷离难辨，暗示山高望远，景象浩渺。 ③登览后的空间感受“目极无端倪”写登顶后视野无边无际，以“站得高则看得远”的逻辑衬托山之高；用“云梦掌中小”“武陵花处迷”的夸张与想象，将广阔的云梦泽缩为“掌中小”，将遥远的武陵源写得隐约可见，以远景的渺小反衬望楚山的极高。 【解析】 15．本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。 C.“暗含内心的迷茫”错。“武陵”一句化用陶渊明《桃花源记》中“武陵源”的典故，诗人登高远望，所见景象如武陵桃花源般幽美，“迷”字是对美景的沉醉与迷恋，而非“内心的迷茫”。 故选C。 16．本题考查学生赏析作品的艺术特色的能力。 ①诗歌开篇点出“最高唯望楚”，这是最直接的宣告，明确指出望楚山在襄阳一带山水中至高无上的地位。紧接着的“曾未一攀跻”（过去未曾攀登过），暗示了此山并非轻易可登，其高峻令人生畏，为后文的登顶所见埋下伏笔。   ②“众山比全低”运用了对比手法。当诗人立于山顶，发现周围所有的山峰都显得低矮，这无疑是从空间关系上直接反衬出望楚山的绝对高度。云梦泽是古代著名的浩瀚大泽，而诗人说“云梦掌中小”，将其视为掌中之物，这极度夸张的缩小，是为了极致地渲染所处位置之高，高到足以俯瞰广袤大地。“武陵花处迷”化用桃花源典故。武陵与望楚山相隔遥远，诗人却说能从高处望见（即便只是迷离之景），这同样是借助想象，通过提及遥远的地标来表现视野的纵深感，从而侧面烘托山高。 “目极无端倪”写登顶后极目远眺，视野无边无际。这符合“站得高，看得远”的常理，视野的无限开阔正是立足点极高的证明。   （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分） （1）《明湖居听书》描写听众被戏曲声深深吸引，仿佛时间都静止了的句子“满园子的人都屏气凝神，不敢少动，忽听霍然一声，人弦俱寂”，与《琵琶行》中用明月侧面表现琵琶女高超技艺的诗句“ ， ”有着异曲同工之妙。 （2）青是古人喜爱的颜色。一样的青色入诗，意境可能大不相同。李白在《梦游天吟留别》中用“ ”写出即将下雨的黑沉阴郁；又用“ ”表现天空的广阔无边无际。 （3）人们向往和谐宁静，在乡村中，我们可以听见“ ， ”（《归园田居（其一）》），感受田园生活的闲适。 【答案】 东船西舫悄无言 唯见江心秋月白 云青青兮欲雨 青冥浩荡不见底 狗吠深巷中 鸡鸣桑树颠 【解析】易错字：“舫”“唯”“吠”“颠”。 二、 语言文字运用(本题共5 小题，18分) 阅读下面文字，完成各题。 什么是“情绪文旅”？它又何以赢得亲睐？今天，我们就从这个话题聊起。情绪文旅，一般是指不局限于观光游览，而是重在满足游客情感需求的旅游方式。有的侧重宠粉，用“被偏爱感”换城市口碑；有的主打文化共鸣，拉着“景粉”一起共创；有的则重点提供解压氛围，治愈焦虑和疲惫……总而言之，就是通过场景宣染、文化共鸣与个性化服务，给足游客情绪价值。 通常来说，旅游属于典型的休闲活动，而休闲本就包括情绪的放松。从“清晖能娱人，游子惦忘归”，到（ 甲 ），正所谓“（ 乙 ）”，旅行不只是身体的出走，更是精神的舒展。从这个意义上，说一切旅行都是“情绪文旅”也未尝不可。 既然如此，为何还要专门创造出一个“情绪文旅”的说法呢？原因或许有二。一方面，一些传统的旅游“变了味”。或是上车睡觉、下车拍照式的走马观花，或是（ 丙 ）的商业项目，满怀期待的“诗和远方”不仅谈不上散心，还可能糟心。手段解构了目的，出游迷失了初心，也就难免令人厌倦。另一方面，身处“快餐”时代，人们的情绪需求也在变化。游山玩水、寻风问俗，情绪毕竟是“第二落点”，有时颇需一番雅致才可咂摸出来。相反，深山徒步的疗愈、沉浸式演出的解压，这些文旅新模式，情绪本身就是服务的“第一要义”，即时的正反馈更具吸引力。你能治愈我什么？你的文化如何让我心动？我能否成为你的故事的一部分？如何回答好这些问题，才有真正的情绪文旅体验。 说到底，痛点即机遇。①文化研究学者亨利·詹金斯曾以“情感经济”来概括人们在消费决策中的情感因素。②通过参与这些情绪文旅活动，让年轻人找到了释放压力的有效途径。③而注重自我感受和个性表达的年轻一代，恰恰愿意为情感共鸣和精神愉悦付费。④情绪文旅的兴起不仅是产业升级的缩影，而是社会心态变迁的镜子。⑤有数据显示，中国情绪消费市场规模将突破2万亿元，其中蕴藏着巨大经济价值！ 18．找出第一段中的两个错别字，并予以改正。（2分）         19．下列填入甲、乙、丙三处的内容，最贴切的一项是（   ） A．“暧暧远人村，依依墟里烟”      心旷神怡      琳琅满目 B．“脚著谢公屐，身登青云梯”      踌躇满志      千篇一律 C．“山光悦鸟性，潭影空人心”      游目骋怀      不胜其烦 D．“涉江采芙蓉，兰泽多芳草”      悠然心会      索然无味 20．材料最后一段标序号部分两处表述不当，指出其序号并做修改， 不得改变原意。（4分） 21．有同学认为“情绪文旅”这个说法不如“深度旅游”准确，觉得“情绪”一词过于私人化。你是否同意他的看法？请结合文本，阐述你的理由。（4分） 22．某城市计划开发“情绪文旅”项目，面向公众征集创意。该城市有以下资源：保存完好的明清古建筑，悠久的茶文化传统，独特的民间手工艺（如剪纸、泥塑、木雕）……结合你对“情绪文旅”的理解，设计一个项目方案（包括形式和目标，80字左右）。（5分） 项目名称： 方案设计： 【答案】 18．（2分）“亲睐”改为“青睐” “宣染”改为“渲染” 19．C 20．（4分）（1）第②句成分残缺，改为“年轻人通过参与这些情绪文旅活动，找到了释放压力的有效途径”。或者改为“参与这些情绪文旅活动，让年轻人找到了释放压力的有效途径”。 （2）第④句关联词搭配不当，改为“情绪文旅的兴起不仅是产业升级的缩影，更是社会心态变迁的镜子”。 21．（4分）不同意。理由如下：①“情绪文旅”直指其核心价值——满足情感需求、提供情绪价值，精准对应现代人寻求治愈、共鸣等精神需要；而“深度旅游”仅描述行为方式，未触及内核。 ②“情绪”一词并非过于私人化，而是捕捉了当代社会普遍存在的焦虑、疲惫等集体情绪痛点，具有广泛的社会共鸣与市场基础。 22．（5分） 项目名称一：古巷疗愈茶旅 方案设计一：在古巷茶空间规划“制茶、沏茶、品茶”的标准化体验流程。游客在老茶人指导下完成茶汤的制作与品鉴，通过感官沉浸，在慢节奏的创作中获得成就感与情绪减压。 项目名称二：天一阁·古籍静心旅 方案设计二：在百年藏书楼设计古籍体验项目，通过“接触古籍-亲手装帧-拓印智慧”的沉浸式体验，让年轻人在与历史对话中沉淀内心，获得文化浸润的深度疗愈。 【解析】 18．本题考查学生识记现代汉语常用汉字字形的能力。 ①“亲睐”的“亲”改为“青”。青睐：形容重视，看得起。“青睐”原指眼珠正面看人，意为正视、重视或喜爱。在现代汉语中，它通常用来形容对人或事物表示喜爱或重视的态度。常用于正式或半正式的场合，青睐一词蕴含着深厚的文化底蕴，它源自古代人们对眼睛（尤其是眼珠）的重视，认为眼睛是心灵的窗户，能够反映出一个人的真实情感和态度。因此，用“青睐”来表示对某人或某事的喜爱和重视，既体现了尊重又显得文雅。 ②“宣染”的“宣”改为“渲”。渲染：①用水墨或色彩涂抹画面。②比喻夸大的形容。③文艺创作的一种表现手法。对所写对象作突出的描写、形容、烘托。可以借助形旁相似来识记这个词语。 19．本题考查学生正确运用成语以及语句复位的能力。 甲处需要一句与“清晖能娱人，游子惦忘归”（表达自然之美带来愉悦）类似、体现旅行精神价值的诗句。“山光悦鸟性，潭影空人心”出自常建《题破山寺后禅院》，描写山水净化心灵，贴合语境。“脚著谢公屐，身登青云梯”意思是我脚上穿着谢公当年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路，不合语境。 乙处需一个总结性短语，呼应“旅行不只是身体的出走，更是精神的舒展”。“游目骋怀”出自王羲之《兰亭集序》，意为纵目四望、胸怀开阔，直接体现精神舒展。既能照应“旅行”，又能表现精神的舒展。“心旷神怡” ，心情愉快，精神舒畅，不能照应“旅行”。“踌躇满志”，形容对自己取得的成就心满意足，句中没有“成就”不合语境。“悠然新会”是指人与人之间心灵相通，互相理解，无需言语表达，心意已经传达，不合语境。 丙处需负面形容词，描述“变了味”的商业项目，与“上车睡觉、下车拍照式的走马观花”并列。“不胜其烦”，意为令人厌烦，恰当表达负面体验。 “琳琅满目”比喻面前美好的东西很多。偏中性，意思上不合语境。 “索然无味”形容事物枯燥无味（多指文章），不合语境。 “千篇一律”，原指一千篇文章都一个样，现指文章公式化；比喻办事按一个格式，非常机械；泛指事物形式陈旧呆板、呆滞。不能贴合变了味的商业项目这个语境。 故选C。 20．本题考查学生辨析并修改病句的能力。 （1）第②句成分残缺，“通过……”这一介词短语作状语，导致“让年轻人……”这一分句缺少了主语，删掉“通过”或“让”。 （2）第④句关联词“不仅是”和“而是”搭配不当，把表并列关系的“而是”改为表示递进关系的“而且是”或“更是”“还是”等。 21．本题考查学生理解词语表达效果的能力。 首先明确观点态度，比如：不同意。 然后说明理由： ①精准聚焦核心需求：“情绪文旅”更精准地体现了当代旅游从观光到情感满足的转变，指向性更强，精准概括了以治愈、共鸣、解压为核心的文旅新模式，而“深度旅游”仅强调体验层次。 ②“情绪” 一词恰恰契合年轻人注重自我感受的特点，突出文旅产品的情感赋能特性，呼应文中“情感经济”的消费趋势；涵盖更广，既包含文化沉浸，也容纳宠粉互动、场景解压等非传统“深度”范畴的形态。“深度旅游” 侧重游览的深入程度，而 “情绪文旅” 侧重体验的情感导向，并非 “过于私人化”，而是精准捕捉了大众的共性情绪需求。 22．本题考查学生理解概念含义并活学活用的能力。 结合第一段充分理解“情绪文旅”的内涵，由“总而言之，就是通过场景宣染、文化共鸣与个性化服务，给足游客情绪价值”可知。方案设计要突出情绪价值。题干中给出古建、茶艺、手工艺资源，可设计沉浸式体验项目。方案名需有感染力，如“古巷疗愈茶旅”“心泊古巷”“茶香古巷·心流时光”等等；内容要具体到“茶道疗愈”“手作体验”等情绪触点，紧扣资源：茶文化（解压）、古建筑（场景渲染）、手工艺（文化共创）。 情绪价值：疗愈焦虑（茶道）、成就感（手作）、文化共鸣（非遗传承）。字数控制在80字内很关键。   比如项目名称：茶香古巷·心流时光 方案设计：形式方面，在明清古巷中创设“茶寮心坊”，游客可参与古法制茶、静心茶道体验，于百年老宅中亲手学习非遗剪纸，将作品赠予当地老人听故事。目标方面，通过“传统文化+情感互动”，打造逃离喧嚣、联结古今的治愈空间。 比如项目名称：心泊古巷·茶韵手作之旅 方案设计：形式方面，在明清古巷中开设沉浸式茶馆，游客参与茶道疗愈（煮茶、品鉴），并跟随非遗传承人体验剪纸/泥塑手作，创作专属文创。 目标方面通过茶艺静心解压，手作激发创造力，让游客在古韵氛围中获得文化归属感与情绪治愈。 三、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作（60分） 广纳百川终成海，海之大，在于其“杂”，在于其能兼收并蓄，不局于一隅。 厚积微土方为山，山之高，在于其“专”，在于其能有的放矢，不散于旷原。 对此，你怎么看？请写一篇文章，谈谈你的思考。 要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】 例文： 景因心鉴，美由人彰 兰亭的清湍修竹，若无王羲之的笔墨点染，终将芜没于空山。美并非孤立的自在之物，而是主观心灵与客观世界相遇、相融的产物。它既需要人以欣赏之心发现其隐幽之韵，亦需以创造之力赋予其永恒价值。 美，首先是一种被感知的存在。山川草木、晨昏四季，本以自然状态呈现；唯有当人的心灵与之相遇，美的光芒才得以绽放。培养审美眼光，因此成为涵养人性、丰富生命的重要途径。朱光潜先生在《谈美》中提出，“情趣愈丰富，生活也愈美满”。懂得欣赏美的人，能够在世俗庸常中捕捉诗意，在浮躁喧嚣中守住宁静。木心一生坎坷，却以其敏锐的审美力，在狱中以纸张画下琴键，无声“弹奏”莫扎特与巴赫。那不是对现实的逃避，而是以美的精神对抗时代的荒芜。正如卡尔维诺所说：“观察，就是在世界中寻找韵律。”审美不是闲暇之余的消遣，而是一种生命态度，一种照亮世界的方式。 人不仅是美的鉴赏者，更是美的创造者。当我们以心灵感知美，又以双手与智慧将美凝结为作品，美便从瞬间的感受化为永恒的价值。王羲之写《兰亭序》，将山水之美、友朋之乐与生死之思熔铸为书法神品，使一处江南园林成为千年文化符号。如果没有这样的创造，兰亭之美或许早已湮没于时间的长河。陶渊明构设桃花源，虽为文学虚构，却激励了后世无数人造园、绘画、筑梦，将理想之美落实于人间。苏轼在黄州写下《赤壁赋》，不仅重塑了赤壁的意象，更以文字创造了中国人共同的精神故乡。这些创造既是个人情感与思想的抒发，也是文明记忆与价值的积累，人在创造中既臣服于美的感召，又赋予美以新的形态与生命。 真正的美，从来不是技术的堆砌，而是心灵的映照与情感的凝结。我们可以利用AI工具辅助创作，但作品的灵魂仍需人的思想与温度。莫奈的《睡莲》之所以动人，不在于描绘了多少朵花，而在于画家以光影捕捉了自然瞬间的震颤与心灵的宁静。同样，我们在短视频中寻求娱乐之余，更应培养专注欣赏一幅画、细读一首诗的能力，在快与慢、新与旧之间找到平衡。 美需要被感知，被创造，更需要被守护。当我们以心灵之光照亮隐幽之美，以创造之力延续永恒价值，我们便在与美的对话中成就了自身，也丰富了世界。在技术日益强大的时代，愿我们不忘培养审美的眼光、激发创造的热情，成为美在当代的见证者与传承者——因为唯有如此，我们才能在变动的洪流中，守护美的深度，留存文明的温度。 【 解析】 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料中，柳宗元以兰亭为例指出，若非书圣王羲之以其慧眼与文心赋予山水以生命，清流翠竹终将湮没于空山。这揭示了美并非孤立存在的客观属性，阐释了美与人的感知、解读和创造深度交织。可见美具有双重性，它既依赖于客体本身的特质，更离不开主体的“彰”——即人的欣赏、诠释与行动。正如星空的壮美需要天文学家揭晓其规律，诗词的意境需要读者共鸣方能鲜活，历史遗迹因考古工作者的发掘而重现光辉，民间艺术因创作者的再造而焕发新生。写作时，学生可沿“发现—解读—创造”的逻辑展开：可结合个人经历，谈如何通过阅读、旅行或艺术实践“遇见”隐藏的美；亦可观照社会，论述科学家揭示自然之美、工匠延续传统之美的价值。最终指向一个核心思辨：当代青年不仅是美的感知者，更应是美的传承者与创造者，以主动参与让世界之美生生不息。 写作时，可以开篇简述材料，提出中心论点：美是主客观融合的产物，需要人以欣赏之心发现隐幽之美，以创造之力赋予永恒价值。接下来分别从“美需要被感知”和“美需要被创造”两个层面，论述“培养审美眼光、涵养审美情趣的重要意义”和“人不仅是美的接收者，更是美的生产者”。然后立足实际，阐述当科技加速物象变迁，唯有坚持“以人彰美”的自觉，才能在AI生成图像、短视频泛滥的时代，守护美的深度与温度。最后强调论点，收束全文。 立意： 1.以心灵之镜，映照世界之美。 2.让沉睡之美，因我们而苏醒。 3.既成为美的发现者，也成为美的创造者。 4.拥有审美的眼睛，更有彰美的心灵。 1 / 20 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025-2026学年高二语文上学期期末模拟卷 重难突破卷·参考答案 1．A 2．C 3．（3分） 承载自然山水之精神 既体现了文人对天道自然 感受到文人审美（精神） 4．（4分） ①山水精神发轫于中国传统儒道自然观，体现了“天人合一”观念。 ②在山水崇拜与天地信仰的文化中，山水精神不断发展，具有了宏大的宇宙观色彩。 ③在自然哲学与宇宙想象的哲学涵养中，山水精神有了士人审美理想的文化建构。 ④最终凝结为中华民族独特的价值意向与审美旨趣，成为中华文明的重要基因。 5．（6分） ①《赤壁赋》中通过主客问答，从江水的奔流和月亮的盈亏中，苏轼体悟到万物都有其变化的规律，但又有其不变的本质，体现了对自然万物义理的深刻思考。 ②“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，面对自然山水之永恒，苏轼感慨个体生命的短暂和渺小。 ③“且夫天地之间，物各有主……虽一毫而莫取”，苏轼认为世间万物都有其归属，反映对社会秩序的一种理性认识。 6.D 7.C 8.（3分） ①差异引发预报员内部的讨论，促使马站长介入引导，推动梁宇进一步寻找科学依据，串联起从质疑到讨论、介入，再到求证的情节线。②差异下梁宇不盲从省台权威、坚持实地观测结论，凸显其科学严谨的品质，③马站长借差异以“责任心”引导大家求证，共同体现“尊重客观、坚守责任”的主题。 9.（6分） ①专业能力扎实。从小海边长大积累观天测天技能，上军校时专攻气象专业，能综合本台与地方资料得出“无台风登陆明显迹象”的结论，最终精准预判台风仅擦过机场边缘。②坚守科学态度。面对省台、市台的权威预报，不言从捷径，坚持以本地气压、温差、风力等实际观测数据为依据，主动寻找差异的合理性。③责任意识强烈。为确保机场飞机安全，急中生智请夫人帮忙补充资料；全程紧盯观测，最终给出“不转场、加固防范”的合理建议，践行后勤保障的责任。 10．BEG （3分） 11．D 12．C 13．（8分） （1）看到好处就靠近，遇到灾害就离开，它们的本性是相同的。 （2） 借助车马的人，并非善于奔走，却能到达千里之外。 14．（6分） ①学习可以增长智慧。②学习可以延续知识。③学习可以弥补不足。 参考译文： 材料一： 聪明人的短处，不如愚人的长处；贤人的不足之处，不如众人的擅长之处。凭什么知道是这样呢？宋国人的绘画技巧、吴国人的冶炼工艺，在器物上雕刻花纹、镂刻图案，其精妙细致的程度，即便是尧、舜那样的圣人也无法达到。蔡国的少女、卫国的姑娘，编织绶带，调配奇异的色彩，或浓墨打底，或凸显鲜红花纹，即便拥有夏禹、商汤那样的智慧，也难以做到如此精巧。苍天覆盖之下、大地承载之上，包容在天地四方之内、寄托于宇宙之间的万物，由阴阳二气生成、饱含血气精华的生灵，有的长着牙齿和犄角，有的前有爪后有趾。它们高兴时就聚合，愤怒时就争斗，看到好处就靠近，遇到灾害就离开，它们的本性是相同的。虽然它们各有自己喜好和厌恶的东西，但它们求生的本能和趋利避害的特点与人类没什么不同。但即便它们爪牙锋利、筋骨强健，最终还是免不了被人类控制，原因就在于它们的认知无法互通，力量无法统一。每种生物都有其天生的本能与习性，没有从外界获得额外的智慧与协作能力，所以最终会力量耗尽、难以成事。大雁顺着风向飞行以节省体力，口衔芦苇飞翔以防备猎人的箭。蚂蚁懂得筑造土丘，獾和貉会挖掘曲折的洞穴，虎豹会选择茂密的草丛作为栖息地，还会将草丛连接排列得像宫室一样，利用树荫躲避雨水，借助阴凉遮挡烈日。这也是鸟兽懂得寻求对自己有利条件的表现啊。假如有人生在偏僻落后的国家，长在破败漏雨的房屋里，成年后没有兄弟，年幼时就失去父母，眼睛从未见过礼仪规范，耳朵从未听过古代的圣贤之道，即便他独自守在屋里不出门，就算他本性不愚笨，他所具备的知识也一定是匮乏的。从前，仓颉创造文字，容成制定历法，胡曹制作衣服，后稷发明农耕，仪狄酿造酒浆，奚仲制造车辆。这六个人，都拥有超凡的智慧、圣明的才思，所以他们每人做成一件事，就为后世留下了功绩，并非能靠某一个人独自掌握所有技能。他们各自充分发挥自己的才智，专注于实现自己想要达成的目标，最终为天下人提供了完备的生活所需。如今要是让这六个人交换所做的事情，他们的聪明才智就无法施展，这是为什么呢？因为天下万物极其繁多，单个人的知识无法将所有事物都涵盖。周朝以后，没有像这六人那样贤能的人，却仍能传承、修习他们开创的事业；当今世上的人，没有哪一个能拥有这六人的才智，却能知晓这六位贤人的技艺与方法，这又是为什么呢？是因为教化得以延续传承，知识与能力得以流通传播啊。 由此看来，学习是不可停止的，这是很明确的道理了。 材料二： 君子说：学习是不可以停止的。 我曾经一天到晚地冥思苦想，（却）比不上片刻学到的知识（收获大）；我曾经踮起脚向远处望，（却）不如登到高处见得广。登到高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人却能看见；顺着风喊，声音并没有加大，可是听的人却能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。 15．C 16．①直接点明其高：“最高唯望楚”直接说明望楚山是这一带最高的山峰，而“曾未一攀跻”则暗示其高峻难登，进一步突出其高不可攀。 ②侧面衬托：对比手法：“众山比全低”写其他山在望楚山面前都显得低矮，以众山的低矮反衬望楚山的高峻。夸张与想象：“云梦掌中小”将广阔的云梦泽视为掌中小物，极言山之高，视野之开阔。典故烘托：“武陵花处迷”借用武陵桃花源的典故，形容从高处俯瞰，连武陵的桃花源都显得迷离难辨，暗示山高望远，景象浩渺。 ③登览后的空间感受“目极无端倪”写登顶后视野无边无际，以“站得高则看得远”的逻辑衬托山之高；用“云梦掌中小”“武陵花处迷”的夸张与想象，将广阔的云梦泽缩为“掌中小”，将遥远的武陵源写得隐约可见，以远景的渺小反衬望楚山的极高。 17. （6分） 东船西舫悄无言 唯见江心秋月白 云青青兮欲雨 青冥浩荡不见底 狗吠深巷中 鸡鸣桑树颠 18．（2分）“亲睐”改为“青睐” “宣染”改为“渲染” 19．C 20．（4分）（1）第②句成分残缺，改为“年轻人通过参与这些情绪文旅活动，找到了释放压力的有效途径”。或者改为“参与这些情绪文旅活动，让年轻人找到了释放压力的有效途径”。 （2）第④句关联词搭配不当，改为“情绪文旅的兴起不仅是产业升级的缩影，更是社会心态变迁的镜子”。 21．（4分）不同意。理由如下：①“情绪文旅”直指其核心价值——满足情感需求、提供情绪价值，精准对应现代人寻求治愈、共鸣等精神需要；而“深度旅游”仅描述行为方式，未触及内核。 ②“情绪”一词并非过于私人化，而是捕捉了当代社会普遍存在的焦虑、疲惫等集体情绪痛点，具有广泛的社会共鸣与市场基础。 22． （5分） 项目名称一：古巷疗愈茶旅 方案设计一：在古巷茶空间规划“制茶、沏茶、品茶”的标准化体验流程。游客在老茶人指导下完成茶汤的制作与品鉴，通过感官沉浸，在慢节奏的创作中获得成就感与情绪减压。 项目名称二：天一阁·古籍静心旅 方案设计二：在百年藏书楼设计古籍体验项目，通过“接触古籍-亲手装帧-拓印智慧”的沉浸式体验，让年轻人在与历史对话中沉淀内心，获得文化浸润的深度疗愈。 23.例文： 景因心鉴，美由人彰 兰亭的清湍修竹，若无王羲之的笔墨点染，终将芜没于空山。美并非孤立的自在之物，而是主观心灵与客观世界相遇、相融的产物。它既需要人以欣赏之心发现其隐幽之韵，亦需以创造之力赋予其永恒价值。 美，首先是一种被感知的存在。山川草木、晨昏四季，本以自然状态呈现；唯有当人的心灵与之相遇，美的光芒才得以绽放。培养审美眼光，因此成为涵养人性、丰富生命的重要途径。朱光潜先生在《谈美》中提出，“情趣愈丰富，生活也愈美满”。懂得欣赏美的人，能够在世俗庸常中捕捉诗意，在浮躁喧嚣中守住宁静。木心一生坎坷，却以其敏锐的审美力，在狱中以纸张画下琴键，无声“弹奏”莫扎特与巴赫。那不是对现实的逃避，而是以美的精神对抗时代的荒芜。正如卡尔维诺所说：“观察，就是在世界中寻找韵律。”审美不是闲暇之余的消遣，而是一种生命态度，一种照亮世界的方式。 人不仅是美的鉴赏者，更是美的创造者。当我们以心灵感知美，又以双手与智慧将美凝结为作品，美便从瞬间的感受化为永恒的价值。王羲之写《兰亭序》，将山水之美、友朋之乐与生死之思熔铸为书法神品，使一处江南园林成为千年文化符号。如果没有这样的创造，兰亭之美或许早已湮没于时间的长河。陶渊明构设桃花源，虽为文学虚构，却激励了后世无数人造园、绘画、筑梦，将理想之美落实于人间。苏轼在黄州写下《赤壁赋》，不仅重塑了赤壁的意象，更以文字创造了中国人共同的精神故乡。这些创造既是个人情感与思想的抒发，也是文明记忆与价值的积累，人在创造中既臣服于美的感召，又赋予美以新的形态与生命。 真正的美，从来不是技术的堆砌，而是心灵的映照与情感的凝结。我们可以利用AI工具辅助创作，但作品的灵魂仍需人的思想与温度。莫奈的《睡莲》之所以动人，不在于描绘了多少朵花，而在于画家以光影捕捉了自然瞬间的震颤与心灵的宁静。同样，我们在短视频中寻求娱乐之余，更应培养专注欣赏一幅画、细读一首诗的能力，在快与慢、新与旧之间找到平衡。 美需要被感知，被创造，更需要被守护。当我们以心灵之光照亮隐幽之美，以创造之力延续永恒价值，我们便在与美的对话中成就了自身，也丰富了世界。在技术日益强大的时代，愿我们不忘培养审美的眼光、激发创造的热情，成为美在当代的见证者与传承者——因为唯有如此，我们才能在变动的洪流中，守护美的深度，留存文明的温度。 2 / 4 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $2025-2026学年高二语文上学期期末模拟卷 重难突破卷·答题卡 姓 名： 准考证号： 注意事项 1.答题前，考生先将自己的姓名，准考证号填写清 贴条形码区 楚，并认真检查监考员所粘贴的条形码。 2.选择题必须用2B铅笔填涂；非选择题必须用 帅 0.5mm黑色签字笔答题，不得用铅笔或圆珠笔 答题；字体工整、笔迹清晰。 3.请按题号顺序在各题目的答题区域内作答，超出 区域书写的答案无效；在草稿纸、试题卷上答题 缺考 无效。 此栏考生禁填 4. 保持卡面清洁，不要折叠、不要弄破。 标记 5.正确填涂 客观题（请用2B铅笔填涂） 1[A]B][CD] 11[A][B][CD] 2[A]B][CD] 12A]B][CD] 6[A]B][CD] 15[A]B][CD] 效阙 ■ 7A][B][CD] 19[AB][CD] 主观题答题区域 一、 阅读（72分) 3. (3分) 舡 4. (4分) 5.(6分) 语文第1页（共6页） 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 8.(3分) 17.(6分) (1) (2) 9.(6分) (3) 二、语言文字运用(18分) 18.(2分) 20.(4分) 10.(3分) 21.(4分) 耳未尝闻A先古B独守专室C而不出D门E使其性F虽不愚G然其 知者必H寡矣。 13.(1)(4分) 22. (5分) (2)(4分) 14. (4分) 16.(6分) 语文第2页（共6页） 语文第3页（共6页） 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 23.(60分) 题目： 语第本贡（共6贡） ■ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 语文第5页（共6页） ■ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 800 语文第6页（共6页） 2025-2026学年高二语文上学期期末模拟卷 重难突破卷 （考试用时150分钟，满分150分） 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡和试卷指定位置上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3. 考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 钱穆曾言，“游中国山水，即如读中国历史，全国历史尽融入山水中”。从山水信仰到山水哲学，从山水艺术到山水美学，在山水的历史与山水的思辨中，山水由“自然之物”逐步转为人们向往的“精神之象”，形成了中国人独特的自然观照、民族气质与文化习性，成为体现中华民族思想特征的一个重要命题。 山水精神发轫于中国传统儒道自然观，这种自然观集中体现了“天人合一”观念下人与自然的辩证关系，展现了中国人独特的自然理解与生存观念。对于山水精神的阐发，当然不是对其作为客观物的自然山水之解读，而是诠释山水文化传统中反映的人对自然的深刻体察与内在观照。人只有与自然共存、对话，才能够领略何谓山水之“精神”。《周易》有载，“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序”。（   ）这些强调人与天的关系正是“相依相存”与“互济共生”，天地运作与人的生存具有高度的相似性。进一步说，山水精神不是单纯的自然崇拜，也不是山水神化后的神秘莫测，而是由天至人、由人达天的一种生存理想境界。 在古人眼中，山水生万物，是文明的源头。《说文解字》载：“山，宣也。宣气散，生万物，有石而高。”还载：“水，准也。”段玉裁注，“谓水之平也。天下莫平于水，水平谓之准”。山水精神在山水崇拜与天地信仰的文化中不断发展，并以“天道”为精神内核。 在人与天的关系层面，老子曾言：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子认为人要遵循天道，天道就是自然之根本规律，道始于一，不论是自然法则还是道德法则，都应归统于一个“天道”中，即使人心不等同于天道，也可将其内化于心。美国学者大卫·欣顿提出“荒野宇宙观”：宇宙核心是具有生发力的“无”，有生于无。宇宙是天下万物的共同栖息地，没有主客对立，也没有精神与物质的分离。山水在一定程度上就代表了整个宇宙系统，正是在这般天地宇宙观念的整一思想中，中国人对于山水的想象、神化及崇拜得以展开。山水崇拜进一步引发了人们对宇宙天地的思考，追寻物我一体的、非本质主义的、同一化存在的世界观和自然观。以天道为指引的山水精神，也由此具有了更为宏大的宇宙观色彩。 在自然哲学与宇宙想象的哲学涵养中，山水精神便有了新的文化阐释方向——一种士人审美理想的文化建构。由于山水精神特指山水的气质与生命，山水不仅有形质，而且有其内在的性情和气韵，而对山水进行审美观照的主体，正是那些具有学识修养的士大夫群体。士人将自我的内在性情与价值追求融入对山水的审察与理解中，并在山水诗、山水画等艺术实践中呈现出超逸的人生观。山水，成为士人“隐居求志”的特殊场域，士人或登一方孤亭，或乘一叶小舟，徜徉于山水之间，以寻求一种永恒的“渔樵精神”。 从对山水性情的体察，再到士大夫对自身的审视，山水与士人之间结成了一张隐晦且牢固的网，山水画成为士人寄情于山水的一种精神载体。如元代画家吴镇的《渔父图》为那些有志于山水的观者展示了一个自然淡泊、远离尘世的超逸境界。徐复观曾言：“人的精神，固然要凭山水的精神而得到超越。但中国文化的特性，在超越时，并非一往而不复返，在超越时，即是当下的安顿，当下安顿于山水自然之中。”换言之，山水精神多体现于山水艺术作品中所折射出的士人精神，山水画成为士人山水思想的表现载体。人们对山水的观察和审视，一直与个人的处境、政治的发展、社会的进步等多方面因素紧密关联，当“山水”成为一种审美对象时， “高尚、隐居、淡泊、修身”的士人形象也就此成立。 山水精神的文化理解与历史阐发不但彰显了中国人的自然智慧与空间认知，而且触发了以山水为中心的哲学思辨与艺术表达，这使得山水成为把握中华文明基因与民族精神内核的关键。钱穆曾说：“山水胜境，必经前人描述歌咏，人文相续，乃益显其活处。若如西方人，仅以冒险探幽投迹人类未到处，有天地，无人物。即如踏上月球，亦不如一丘一壑，一溪一池，身履其地，而发思古之幽情者，所能同日而语也。”总之，在中国的文化传统、环境结构以及民族审美的特定语境中，山水精神正是以自然为基准，从人的精神维度中展开对万物义理、社会秩序以及个体生命的深刻体察，最后凝结为中国人的一种独特价值意向与审美旨趣。 （摘自王天乐《山水精神的哲学内涵》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．山水由“自然之物”转为“精神之象”的过程，体现了中国人独特的自然观照与文化习性，是中华民族思想特征的重要体现。 B．老子认为人要遵循天道，天道就是自然之根本规律，自然法则和道德法则都应归统于“天道”，人心与天道等同，可直接将其内化于心。 C．士人将自我性情融入对山水的审察，山水成为“隐居求志”的场域，这种“渔樵精神”本质上是对现实政治的逃避与消极反抗。 D．人们对山水的观察和审视与个人处境等因素紧密关联，当“山水”成为审美对象时，士人形象就固定为“高尚、隐居、淡泊、修身”。 2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．文章开篇即引用了钱穆的话，强调了山水与中国历史的紧密联系，进而引出对山水精神的探讨。 B．文章引用《周易》《说文解字》等典籍，佐证了山水精神的历史渊源，增强论述的权威性和严谨性。 C．“《荀子》云：‘不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也’”，可作为论据出现在括号处。 D．文章通过中西对比论证，指出中国人重视山水的人文积淀，而西方人更注重自然本身的冒险探索。 3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。（3分） 《千里江山图》作为传世山水画，不仅描摹自然山水之形，更 。画中青绿山水的意境， 的敬畏，也融入了士人“超逸安顿”的精神追求。观赏此画，能让人 的独特气质。 4．请结合文本内容，概括山水精神的发展脉络。（4分） 5．文本指出：“山水精神正是以自然为基准，从人的精神维度中展开对万物义理、社会秩序以及个体生命的深刻体察。”请以苏轼《赤壁赋》为例，任选两个角度简要分析。（6分） （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，15分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 台风那个吹 胡亚林 骄阳似火的机场上，一批改装新型战机的飞行员正在较劲训练。突然，气象台长梁宇收到从省台传来的本年度第二号强台风警报，预报台风中心附近风力达十二级，未来两天将正面袭击本市。 十二级强台风可以倒房拔树。不但阻碍了飞行训练，还会威胁到机场上的飞机安全。 卫团长与马站长协商决定，气象台迅速与地方市、区气象台取得联系，交换情况，尽快作出本地气象的补充预报和抗台风的建议，然后向上级气象部门汇报。 很快，气象台预报室内，按照梁宇的分工，大家开始了紧张有序的工作，手中的笔，像烧红了的钢针，既烫手又刺人；记录下的每一个字，仿佛在纸上翻滚，震荡…… 任职半年的梁宇，正在心急时，来队休假的夫人打电话，说门钥匙被锁屋内，进不去了。刚要发火的他，立马用粤语跟夫人说了一通，末了还不忘“凶”夫人：“简直添乱。滚蛋！” 从小在海边长大的梁宇，跟着长辈经常出海劳作，海上风云多变经历得多了，让他多少也学会并掌握了观天测天的小技能。入伍后，他成为一名气象兵，报考军校的志愿还是气象学院；就是找生活伴侣，也选了个地方气象台的靓女。 此时，梁宇把本台的观测和地方市、区气象台传来的资料进行综合分析和整理，清晰发现，本地气压变化微小、最高温度与最低温度的温差正常、湿度正常、风力风向无异常、动物不烦躁等情况。初步结论：本地范围内，没有台风登陆的明显迹象。 “这可能吗？难道设备先进、人才充足的省台错了？”预报员个个疑惑。 梁宇看看墙上的挂钟，已至六时半。他打开电视，正是市台的气象预报：“……预计台风中心将在二十四小时前后从本市东部沿海登陆，中心附近风力有十二级，并有暴雨和大暴雨。望有关部门注意收听收看当地气象台站的消息，做好防风防灾工作。” 眼前的气象预报，终于让大家沉不住气了。“确保新型战机不受损坏，最好的办法，请飞行团尽快将飞机转场到内地，对上对下都好交代。”年轻预报员说。 老资格的黄副台长比较沉着，说：“突然，大批新型战机转场，会给内地机场保障增添很大的压力。建议在飞行团制定转场计划的同时，场站迅速拿出加固飞机的应急办法，做到有备无患。” …… 正当大家讨论热烈时，马站长急步走进预报室。气象台长出身的他，鼓励大家说：“面对风云变幻，既要有过硬的工作精神，更要有科学态度和科学方法。” 其实，在梁宇面前明摆着一条捷径，如果按照省台的预报，作一份补充报告就可以了，但他不甘心走这个捷径。 回想过去的两年中，本市正面有三次台风登陆，每次当台风光临本地时，衰竭没成大气候，而每次台风来临前天气闷热；云量快速增多，并且飞快移动，偏北风逐渐加强。可今天这一切现象都完全与此不同。 这是偶然的吗？梁宇仰起红扑扑的瓜子脸，眨着黑白分明的大眼睛问马站长：“老领导，省台预报真的错了？” “不能说省台错了！”马站长坚定地说。 “那就是我们这里出现了反常现象，假象欺骗了我们。” “也不能这么说！”马站长纠正道。紧接着，马站长抬高嗓门：“一切事物都不是一成不变的，要从客观实际出发。台风中心即使不在我们这，影响也在所难免，至于影响到什么程度，我们做后勤保障工作的，必须回答这个问题，这叫责任心！” 最后，大家把焦点聚集到了找出足够的科学根据，证明本地范围内气象的特殊性，证明它与全省、全市、区气象情况不一致的合理性，以便首长作出正确决策。 忽然，马站长冷不丁地问梁宇一个似乎与气象不沾边的问题：“听说你午后着急时骂了来队休假的老婆，还把人家撵回老家了，为什么？” 一时没有反应过来的梁宇，打开手机，见屏幕上清晰地显示出一大段文字，连忙激动地叫了起来：“有了，有了！” “有了什么？”马站长急着追问。 “是我老婆发来的有关二号强台风气象资料。我老家靠海边，距咱机场仅两小时路程。午后与她拌嘴发火是假，求她办事，要耍点大老爷们的威风不是，不然，大家会笑我怕老婆了。其实，就是想让她这个气象内行出点力，她没让我失望。” “那你还不快说说情况！”马站长和大家异口同声。 “大家从地区图上看，全市下辖十二个县。沿海一字排开八个县。我们机场在八个县的最东头，方位东南又偏东。台风如果从正东或东南登陆，我们就是正面；要是从东南向西扫，咱就只受影响，而且是边缘影响。但是，就算台风从正南登陆，不直接影响我们，可沿海八个县仍然还有四到五个县处于正面或受严重影响，应该说省台市台都报对了。因此，我建议飞机不转场，紧急加固防范措施。”梁宇一口气讲完，口干舌燥。 “好！我赞成！飞机安全加固已在进行中，我这就去检查。你们继续跟踪观测天气，确保预报准确无误！” 第二天下午四时，气温骤降。不出梁宇所料，台风从正南方向登陆，随后向西北移动。擦着台风边缘的机场周边，风力在上升七级之后，逐渐衰减…… 不知疲倦的梁宇，随口学着歌剧《白毛女》的腔调，唱出了“台风那个吹……”忽然，他发现自己口袋里，多了一把家里房门的钥匙。于是，赶紧发信息向夫人道歉。 （有改动） 6．下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（   ） A．梁宇收到省台台风警报后心急如焚，不仅因为台风会阻碍飞行训练，更因为来队休假的夫人将钥匙锁在屋内，给他增添了额外麻烦。 B．年轻预报员建议飞机转场内地，黄副台长主张加固应急，二者意见不同，但本质上都是出于对新型战机安全的考虑，并无优劣之分。 C．气象台工作人员面对省台警报时，有人建议转场、有人主张加固，大家意见分歧，这反映出团队内部缺乏统一指挥，工作协调性不足。 D．马站长强调“要从客观实际出发”“这叫责任心”，既纠正了梁宇的认知偏差，也为气象台的后续工作指明了方向，体现了领导智慧。 7．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．小说开篇设置“骄阳似火”与“十二级强台风警报”的反差，营造出紧张氛围，自然引出后续气象台的应急工作，激发读者阅读兴趣。 B．小说中“手中的笔，像烧红了的钢针，既烫手又刺人”的比喻，生动地烘托出气象台工作人员面对台风警报时紧张、急迫的工作氛围。 C．小说通过个性化的语言描写展现人物性格，如马站长“抬高嗓门”的叮嘱凸显其严厉，梁宇汇报时“一口气讲完”体现其专业与急切。 D．小说以梁宇唱“台风那个吹”并向夫人道歉收尾，既呼应标题，又以轻松笔调化解前文紧张感，还凸显了他重事业也重家庭的形象。 8．小说中梁宇对本地气象的观测结论与省台、市台预报存在差异，这一情节有何作用？请简要概括。（3分） 9．小说中的梁宇是一位合格的气象工作者，请结合文本，谈谈他的“合格”体现在哪些方面。（6分） （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，23分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 知者之所短，不若愚者之所修；贤者之所不足，不若众人之有余。何以知其然？夫宋画吴冶，刻刑镂法，其为微妙，尧、舜之圣不能及。蔡之幼女，卫之稚质，梱纂组①，杂奇彩，抑墨质，扬赤文，禹、汤之智不能逮。夫天之所覆，地之所载，包于六合之内，托于宇宙之间，阴阳之所生，血气之精，含牙戴角，前爪后趾，喜而合，怒而斗，见利而就，避害而去，其情一也。虽所好恶，其与人无以异，然其爪牙虽利，筋骨虽强，不免制于人者，知不能相通，力不能相一也。各有其自然之势，无禀受于外，故力竭功沮。夫雁顺风以爱气力，衔芦而翔以备矰弋②。蚁知为垤③，獾貉为曲穴，虎豹有茂草，连比以像宫室，阴以防雨，景以蔽日。此亦鸟兽之所以知求合于其所利。今使人生于辟陋之国，长于穷檐漏室之下，长无兄弟，少无父母，目未尝见礼节，耳未尝闻先古独守专室而不出门使其性虽不愚然其知者必寡矣。昔者仓颉作书，容成造历，胡曹为衣，后稷耕稼，仪狄作酒，奚仲为车。此六人者，皆有神明之道，圣智之迹，故人作一事而遗后世，非能一人而独兼有之。各悉其知，贵其所欲达，遂为天下备。今使六子者易事，而明弗能见者何？万物至众，而知不足以奄之。周室以后，无六子之贤，而皆修其业，当世之人，无一人之才（若六子），而知其六贤之道者何？教顺施续，而知能流通。 由此观之，学不可已，明矣。 （节选自《淮南子·修务训》，有删改） 材料二： 君子曰：学不可以已。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 （节选自《劝学》） 【注】①梱纂组：编织绶带。②矰弋：系有丝绳的射鸟短矢。③垤：小土堆。 10．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请在答题卡空格处依次填写正确断句处标号。（3分） 耳未尝闻A先古B独守专室C而不出D门E使其性F虽不愚G然其知者必H寡矣。 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．何以，即“以何”，与《短歌行》中“何以解忧”的语法现象相同。 B．而，表示顺承关系，与材料二中“终日而思”的“而”用法不同。 C．爪牙，指动物的爪子和牙齿，与“敌人的爪牙”中“爪牙”的意思不同。 D．遗，指留下、留给，与《师说》中“小学而大遗”的“遗”的意思相同。 12．下列对材料一有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．作者以宋画吴冶和蔡、卫梱纂组的事例，论证了智者的短处比不过愚者的长处，贤者的不足比不过一般人的有余的道理。 B．蚂蚁、獾貉建造不同的洞穴，与大雁顺风衔芦飞翔一样，都是在运用自身的先天本能智慧求得生存的利益。 C．阴阳二气化生的各种动物，无法摆脱被人类控制的命运，是因为它们喜好和厌恶的东西与人类没有什 么不同。 D．虽然仓颉等先贤的智慧并不能覆盖全部领域，但他们对后世各有贡献，其中蕴含的道理与“术业有专攻”相似。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）见利而就，避害而去，其情一也。 （2）假舆马者，非利足也，而致千里。 14．结合两则材料，概括“学不可以已”的原因有哪些。（6分） （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗，完成下面小题。 登望楚山最高顶 孟浩然 山水观形胜，襄阳类会稽。 最高唯望楚，曾未一攀跻。 石壁疑削成，众山比全低。 晴明试登陟，目极无端倪。 云梦掌中小，武陵花处迷。 暝还归骑下，萝月映深溪。 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．诗歌开篇先概写襄阳山水形胜，诗人流露出此前未曾攀登望楚山的遗憾之情。 B．望楚山石壁就像斧削一样，“疑”字写出诗人观看石壁时惊叹、震撼的感受。 C．“武陵”一句化用典故，“迷”字写出诗人远望桃花的迷乱，暗含内心的迷茫。 D．结句写萝藤、明月深照在深山溪流中，环境清幽秀丽，留给读者无限想象空间。 16．这首诗是如何写望楚山之“高”的？请结合诗歌内容简要分析。（6分） （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分） （1）《明湖居听书》描写听众被戏曲声深深吸引，仿佛时间都静止了的句子“满园子的人都屏气凝神，不敢少动，忽听霍然一声，人弦俱寂”，与《琵琶行》中用明月侧面表现琵琶女高超技艺的诗句“ ， ”有着异曲同工之妙。 （2）青是古人喜爱的颜色。一样的青色入诗，意境可能大不相同。李白在《梦游天吟留别》中用“ ”写出即将下雨的黑沉阴郁；又用“ ”表现天空的广阔无边无际。 （3）人们向往和谐宁静，在乡村中，我们可以听见“ ， ”（《归园田居（其一）》），感受田园生活的闲适。 二、 语言文字运用(本题共5 小题，18分) 阅读下面文字，完成各题。 什么是“情绪文旅”？它又何以赢得亲睐？今天，我们就从这个话题聊起。情绪文旅，一般是指不局限于观光游览，而是重在满足游客情感需求的旅游方式。有的侧重宠粉，用“被偏爱感”换城市口碑；有的主打文化共鸣，拉着“景粉”一起共创；有的则重点提供解压氛围，治愈焦虑和疲惫……总而言之，就是通过场景宣染、文化共鸣与个性化服务，给足游客情绪价值。 通常来说，旅游属于典型的休闲活动，而休闲本就包括情绪的放松。从“清晖能娱人，游子惦忘归”，到（ 甲 ），正所谓“（ 乙 ）”，旅行不只是身体的出走，更是精神的舒展。从这个意义上，说一切旅行都是“情绪文旅”也未尝不可。 既然如此，为何还要专门创造出一个“情绪文旅”的说法呢？原因或许有二。一方面，一些传统的旅游“变了味”。或是上车睡觉、下车拍照式的走马观花，或是（ 丙 ）的商业项目，满怀期待的“诗和远方”不仅谈不上散心，还可能糟心。手段解构了目的，出游迷失了初心，也就难免令人厌倦。另一方面，身处“快餐”时代，人们的情绪需求也在变化。游山玩水、寻风问俗，情绪毕竟是“第二落点”，有时颇需一番雅致才可咂摸出来。相反，深山徒步的疗愈、沉浸式演出的解压，这些文旅新模式，情绪本身就是服务的“第一要义”，即时的正反馈更具吸引力。你能治愈我什么？你的文化如何让我心动？我能否成为你的故事的一部分？如何回答好这些问题，才有真正的情绪文旅体验。 说到底，痛点即机遇。①文化研究学者亨利·詹金斯曾以“情感经济”来概括人们在消费决策中的情感因素。②通过参与这些情绪文旅活动，让年轻人找到了释放压力的有效途径。③而注重自我感受和个性表达的年轻一代，恰恰愿意为情感共鸣和精神愉悦付费。④情绪文旅的兴起不仅是产业升级的缩影，而是社会心态变迁的镜子。⑤有数据显示，中国情绪消费市场规模将突破2万亿元，其中蕴藏着巨大经济价值！ 18．找出第一段中的两个错别字，并予以改正。（2分）         19．下列填入甲、乙、丙三处的内容，最贴切的一项是（   ） A．“暧暧远人村，依依墟里烟”      心旷神怡      琳琅满目 B．“脚著谢公屐，身登青云梯”      踌躇满志      千篇一律 C．“山光悦鸟性，潭影空人心”      游目骋怀      不胜其烦 D．“涉江采芙蓉，兰泽多芳草”      悠然心会      索然无味 20．材料最后一段标序号部分两处表述不当，指出其序号并做修改， 不得改变原意。（4分） 21．有同学认为“情绪文旅”这个说法不如“深度旅游”准确，觉得“情绪”一词过于私人化。你是否同意他的看法？请结合文本，阐述你的理由。（4分） 22．某城市计划开发“情绪文旅”项目，面向公众征集创意。该城市有以下资源：保存完好的明清古建筑，悠久的茶文化传统，独特的民间手工艺（如剪纸、泥塑、木雕）……结合你对“情绪文旅”的理解，设计一个项目方案（包括形式和目标，80字左右）。（5分） 项目名称： 方案设计： 三、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作（60分） 广纳百川终成海，海之大，在于其“杂”，在于其能兼收并蓄，不局于一隅。 厚积微土方为山，山之高，在于其“专”，在于其能有的放矢，不散于旷原。 对此，你怎么看？请写一篇文章，谈谈你的思考。 要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 2 / 11 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $