学易金卷：高二语文上学期期末模拟卷·基础过关卷（全国通用）

( 学校 __________________班级__________________姓名__________________准考证号__________________ ﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍ 密 ﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍ 封 ﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍ 线 ﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍ ) ( ) 2025-2026学年高二语文上学期期末模拟卷 基础过关卷·答题卡 ( 准考证号： 姓 名： _________________________________________ 贴条形码区 此栏考生禁填 缺考 标记 1 ．答题前，考生先将自己的姓名，准考证号填写清楚，并认真检查监考员所粘贴的条形码。 2 ． 选择题必须用 2B 铅笔填涂；非选择题必须用 0 ． 5mm 黑色签字笔答题，不得用铅笔或圆珠笔答题；字体工整、笔迹清晰。 3 ．请按题号顺序在各题目的答题区域内作答，超出区域书写的答案无效；在草稿纸、试题卷上答题无效。 4 ．保持卡面清洁，不要折叠、不要弄破。 5 ．正确填涂 注意事项 ) 客观题（请用2B铅笔填涂） ( 1 [A] [B] [C] [D] 2 [A] [B] [C] [D] 3 [A] [B] [C] [D] 6 [A] [B] [C] [D] 7 [A] [B] [C] [D] 1 1 [A] [B] [C] [D] 12 [A] [B] [C] [D] 15 [A] [B] [C] [D] 18 [A] [B] [C] [D] 21 [A] [B] [C] [D] ) ( 主观题答题区域 ) 一、阅读（71分） 4．（4分） 5．（6分） _____________________________________________________________ 8.（4分） ( 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ ) ( 9 ． （ 4 分） （3分） 亦不过A优游B玩索已耳C如未沸之D汤E遽用漫火F温之G将愈煮H愈不熟矣。 13．（1） （4分） （ 2 ） （4分） 14．（6分） 16．（ 6 分） ) ( 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ ) ( （ 6分 ） （1） （2） （3） 二 、语言文字运用（ 19 分） 19.（3分） 20.（4分） 22 ． （ 6 分） ) ( 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ ) ( 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ ) ( 23 ． （ 60 分） 题目： ) ( 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ ) ( 600 600 ) ( 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ ) ( 800 ) 语文 第4页（共6页） 语文 第5页（共6页） 语文 第6页（共6页） 语文 第1页（共6页） 语文 第2页（共6页） 语文 第3页（共6页） 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $2025-2026学年高二语文上学期期末模拟卷 基础过关卷·答题卡 姓 名： 准考证号： 注意事项 1.答题前，考生先将自己的姓名，准考证号填写清 贴条形码区 楚，并认真检查监考员所粘贴的条形码。 2. 选择题必须用2B铅笔填涂；非选择题必须用 n 0.5mm黑色签字笔答题，不得用铅笔或圆珠笔 答题；字体工整、笔迹清晰。 3.请按题号顺序在各题目的答题区域内作答，超出 区域书写的答案无效；在草稿纸、试题卷上答题 缺考 无效。 此栏考生禁填 4. 保持卡面清洁，不要折叠、不要弄破。 标记 5. 正确填涂 客观题（请用2B铅笔填涂） 1 [A][B][C][D] 7[A][B][C][D] 18[A][B][C][D] 2[A][B][CD] 11[AB][CD] 21A[B][CD] T 3[A]B][CD] 12[A]B][CD] 骗 ■ 6[A]B][CD] 15[A]B][CD] 主观题答题区域 一、 阅读（71分) 4. (4分) 舸 5.(6分) 8.(4分) 黎 语文第1页（共6页） 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 9.(4分) 17.(6分) (1) (2) (3) 二、语言文字运用(19分) 19.(3分) 10.(3分) 亦不过A优游B玩索已耳C如未沸之D汤E遽用漫火F温之G 将愈煮H愈不熟矣。 20.(4分) 13.(1)(4分) (2)(4分) 22.(6分) 14. (6分) 16.(6分) 语文第2页（共6页） 语文第3页（共6页） 墙在各题且的答题区域内作答，超出里色钻形边辉限定区域的答室无效L 23.(60分) 题目： 语文第4页（共6页） ■ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 语文第5页（共6页） ■ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 800 语文第6页（共6页） 2025-2026学年高二语文上学期期末模拟卷 基础过关卷 （考试用时150分钟，满分150分） 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡和试卷指定位置上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3. 考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（71分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 哲学伦理学的理论，古今中外向来有两种类型或倾向，即伦理相对主义和伦理绝对主义。前者认为道德源于现实的条件、环境、利害、教育等等，没有也不可能有普遍的道德原则或伦理标准。从而不是人性善，而是人性可善可恶或人性恶，即人性中并没有先验的道德性质。告子、荀子、董仲舒、法国唯物论、边沁、韦伯以及今天本尼迪克特等人的文化类型说等等，均大体可划入此类。另一类型则如孟子、宋明理学、康德、摩尔、基督教等等，认为道德独立于人的利害、环境、教育种种，它是普遍的、客观的、不可抗拒的律则，人只有绝对地遵循、服从于它。对前一类型来说，由于道德源于人世，说到底，其根源总与人的感性存在有关。对后一类型来说，相反，道德高于人世，所以其根源与感性无涉，它是主宰、支配感性的超验的或先验的命令。 但以孟子为代表的中国伦理绝对主义特点却又在于，一方面它强调道德的先验的普遍性、绝对性，所以要求无条件地履行伦理义务，在这里颇有类于康德的“绝对命令”；而另一方面，它又把这种“绝对命令”的先验普遍性与经验世界的人的情感（主要是所谓“恻隐之心”实即同情心）直接联系起来，并以它为基础。从而人性善的先验道德本体便是通过现实人世的心理情感被确认和证实的。超感性的先验本体混同在感性心理之中。从而普遍的道德理性不离开感性而又超越于感性，它既是先验本体同时又是经验现象。孟子说，“礼义之悦我心犹刍豢之悦我口”，“仁义礼智根于心。其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”（《孟子·尽心上》）先验道德本体竟然可以与感觉、生理、身体、生命相直接沟通联系，从而它似乎本身也是感性的或具有感性的成分、性质了。这便是中国哲学“体用不二”、“天人合一”特征在伦理学上的早期表现。也正是从这里，生发出宋明理学关于“性”“情”的一大套议论和争辩。“性”（仁、道德、理性、本体）与“情”（恻隐之心、经验、感性、现象）到底是什么关系？是“性”由“情”显、“情”以显“性”，还是“性”本“情”生、“情”“性”难分？谁先谁后？谁支配谁？它们是一元还是二元？便有各种不同的回答。由于“情”作为心理事实与其他的心理、生理、社会现实相密切联结（例如与“七情六欲”的直接关联），而不像作为纯粹理性原则的“性”那么超然独立，从而强调“仁性爱情”、仁是“心之德爱之理”、反对“以觉训仁”的朱熹与强调“性”“情”同一的陆王学派、与强调“血气心知”反对释“性”为“理”从而肯定情欲的戴震，虽都认为自己是孔孟的真传确解，便有许多根本的差异或对立。其实，在孟子本人那里，是还没有得到如此的展开和分别的。人作为道德本体的存在与作为社会心理的存在还是浑然一体，没有分化的。孟子强调的只是这种先验的善作为伦理心理的统一体，乃人区别于物之所在。 所以，孟子在强调先验的“善”的同时，又强调经验的“学”。孟子认为如果不加以后天的培育，先验的“善”仍然会掩埋失去： 人之异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。 （《孟子·离娄下》） 求则得之，舍则失之……求在我者也。 （《孟子·尽心上》） 孟、荀都属孔学儒门，都十分强调学习。荀子的“学”是为了改造人性（恶），孟子的“学”是为了扩展人性（善）。对孟子来说，一切后天的经验和学习，都是为了去发现和发扬亦即自觉意识和保存、扩充自己内在的先验的善性，也就是所谓“存善”。孟子把孔子、曾子所提出的个体人格沿着“仁政→不忍人之心→四端→人格本体”这样一条内向归宿路线，赋予伦理心理以空前的哲学深度。与荀子认为人禽之分在于人有外在的“礼”的规范不同，孟子强调人禽之分在于人能具有和发扬内在的道德自觉。这种道德自觉既是人之不同于禽兽，也是“圣人”之不同于“凡众”所在。但“舜何人也，余何人也，有为者亦若是”（《孟子·滕文公上》），它又是任何个人都可以达到的人格，这也就是所谓“人皆可以为尧舜”的著名命题。这种道德人格的达到，有一个逐步完成的层次：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”（《孟子·尽心下》）这里的最高层次的“神”，其实也就是孔子讲的“七十而从心所欲，不逾矩”，即合规律性与合目的性在道德本体中的交融统一，从而似乎是不可捉摸不可推测的了，但它仍然并非某种人格神。 因之值得注意的是，孟子所描述的这些层次过程和所达到的伦理境界都具有某种鲜明的感性特征，这与他讲的“四端”的道德本性没有离开人的感性心理一样。 （节选自李泽厚《中国古代思想史论》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．伦理相对主义认为不可能有普遍的道德原则或伦理标准，从而不会有人性本善之说。 B．中西方哲学伦理学认为，先验道德本体可以与感觉、生理、身体、生命直接沟通联系。 C．宋明理学中，“性”和“情”的关系究竟如何，说法不一。孟子对此也未作详细阐发。 D．在孟子看来，先验的“善”和经验的“学”并不矛盾，前者依赖后者存在。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．儒家强调学习的重要性，但学习的具体目的，各派的看法有所不同。 B．儒家“个体人格”这一概念的形成、发展和深化，经历了几代学者的努力。 C．作者认为孔孟都提到了道德修养中“神”的境界，即儒学具有某种宗教意味。 D．本文论述孟子的伦理学的特点，旁及他同时代和后世的伦理学观点以为对照。 3．下列观点与“人皆可以为尧舜”属于同一伦理学类型的是（   ） A．人之性恶，其善者伪也 B．文化就是个体的放大 C．追求最大多数人的最大幸福 D．头顶灿烂星空，道德律在我心中 4．文中画线句子作为一个结论，是由什么前提推理获得的？请根据文本概括。（4分） 5．结合本文内容和所学课文，分析论证文章末节的观点。（6分） 【答案】 1．B 2．C 3．D 4．（4分） 以孟子为代表的中国伦理绝对主义主张道德高于人世，有先验性；孟子又把这种“绝对命令”的先验普遍性与经验世界的人的情感直接联系起来，并以之为基础。 5．（6分） 孟子描述的道德人格及达成过程是人内在的道德自觉，与人的“情”（内心）紧密相连，这是其感性特征；孟子论述人的“四端”之道德本性从看到小孩掉入井里的反应（不忍人之心），即人的感性心理出发。两者都体现了孟子伦理绝对主义的特点，即道德先验和人的经验的结合。 【解析】 1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“中西方哲学伦理学认为”错误。材料明确指出“以孟子为代表的中国伦理绝对主义” 将先验道德本体与感性心理直接联系，是“中国伦理绝对主义”，而非“中西方哲学伦理学”共同的观点。 故选B。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“‘神’的境界，即儒学具有某种宗教意味”错误。原文是说“似乎是不可捉摸不可推测的了，但它仍然并非某种人格神”。材料指出孟子的“神”是“合规律性与合目的性在道德本体中的交融统一”，孔子的“从心所欲不逾矩”同理，均非“人格神”，也不意味着儒学具有“宗教意味”， 故选C。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 “人皆可以为尧舜”属于伦理绝对主义，核心是“先验的道德本体+人的道德自觉”。 D. “道德律在我心中”强调道德的先验性与内在性，与孟子观点同属伦理绝对主义； A. “人之性恶”是伦理相对主义（荀子）； B. “文化就是个体的放大”是文化相对主义，与伦理类型无关； C. “追求最大多数人的最大幸福”是功利主义（边沁），属伦理相对主义。 故选D。 4．本题考查学生分析推理的能力。 推理前提：根据“它强调道德的先验的普遍性、绝对性，所以要求无条件地履行伦理义务，在这里颇有类于康德的‘绝对命令’”可知，以孟子为代表的中国伦理绝对主义主张道德高于人世，有先验性； 根据“它又把这种‘绝对命令’的先验普遍性与经验世界的人的情感（主要是所谓‘恻隐之心’实即同情心）直接联系起来，并以它为基础”可知，孟子又把这种“绝对命令”的先验普遍性与经验世界的人的情感直接联系起来，并以之为基础。 5．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 观点：孟子将道德人格分为“善→信→美→大→圣→神”六级，最高层次的“神”虽“不可知”，但源于对内在善性的扩充，而善性的起点是“恻隐之心”等感性心理（如“不忍人之心，仁之端也”），全程未脱离感性基础；孟子认为“仁义礼智根于心”，且“生色也，睟然见于面，盎于背”，即先验的道德本体可通过外在的面色、体态等感性表现显现，体现了“性”（先验）与“情”（感性）的交融。 课文核心案例：孟子以“见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”为证，说明“不忍人之心” 是与生俱来的感性反应，而 “内交于孺子之父母”“要誉于乡党朋友”的功利计算。 论证逻辑：“恻隐之心”作为感性心理，是“仁之端也”（道德本体的起点），道德人格的构建始于这种天然的感性共情。从“四端”（感性心理）到“仁义礼智”（道德本体），再到“圣”“神”的最高境界，始终以感性为根基，印证了孟子伦理境界的感性特征。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，14分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 金鲤 莫言 月亮升起来了，青草湖变成了一面银光闪闪的大镜子。不时有鱼儿跃出水面，划出一道银色的线，鱼儿落水时，震破了银色的镜子，荡漾开一圈圈波纹。 湖边的一株老柳树下，爷爷和孙子静静地坐着。爷爷抽着旱烟，烟锅里火星一明一暗，模模糊糊地映着他那张慈祥的脸。 “爷爷，该起网了。” “噢，起。” 爷爷站起来，解开拴在铁橛上的罾网拉纽。网的式样像一架起重机，一支长竹竿伸出去，竹竿梢头挂着大网兜。网很重，老渔翁拉得很慢，沉在水下的网慢慢升高，突然扑扑楞楞地响起水声。 “爷爷，有大鱼！” 爷爷将网儿拉出水面，月光照着鱼网，网里躺着一条泛着金色光泽的鲤鱼。他将网转向岸边。小孙子雀跃着将鲤鱼抱起来，放在装了水的桶里。鱼在桶里蹦了几下，便没了声息。爷爷又把网下到水里，转过头来看桶里的鱼。 “爷爷，这鱼有六七斤重吧？” “差不离儿。” “是条什么鱼，爷爷？” 爷爷嚓一声划着火柴。火光照亮了水桶，桶里是一条金色鲤鱼，翅膀和尾巴像经霜的枫叶一样鲜红。 “金翅鲤鱼。”爷爷说。 “这鱼好吃吗？”孙子问。 “嗯。”爷爷心不在焉地答应着。 “爷爷，您不高兴？捕了这样一条好鱼。” “怪事。这鱼怎么这样老实呢？” “您说什么呀，爷爷？” “噢，孩子，这鱼太厚道了，网出水时，只要它一跳，就把网给撕了。咱这罾网，只能拿小鱼儿。” “这鱼大概睡着了。”爷爷沉思起来，烟锅子一明一暗地闪烁。周围忽然变得十分沉静，湖面上升腾着薄雾，几支粉荷花像画在水上似的，岸边的水草丛中，小虫子低低地鸣叫。 “爷爷，您在想什么？抓了这条鱼，您好像不高兴了。” “没想什么，孩子。来，再拉一网。” 这一网是空的。网又沉下水底，一切又陷入沉寂。 “爷爷，再给我讲个故事吧。” “好吧，就给你讲个金翅鲤鱼的故事。” “又是鲤鱼变媳妇，说了多少遍了……”小孙子不高兴地嘟哝着。 “不是鲤鱼变人，是人变鲤鱼。” “人能变鲤鱼？” “能。” 孙子向前靠了靠，爷爷伸出胳膊，把孙子揽到怀里： “若干年前。” “多少年？” “小孩子家莫打岔，仔细听着。若干年前咱这青草湖边出了一个叫金芝的姑娘。这姑娘俊着呢，双眼叠皮，高鼻梁骨，咕嘟着小嘴，扎着两条大辫子，谁见了谁喜欢。那一年从城里下放到咱村一个女作家，听说那女作家写了一本书，书名就叫《青草湖》，你爹他们都念过这书呢！女作家就住在金芝姑娘家。后来起了大革命，女作家天天挨斗，有时还挨揍哩……” “有一天晚上，女作家挨了最厉害的一场斗，半死不活地给抬到金芝家里。金芝流着泪给女作家擦身上的血污。村里的医生不敢来给女作家治伤。金芝忽然想起来了，青草湖对岸她有个姨父，早年闯过外，家里有一种治跌打损伤的药，十分灵验。救人如救火，金芝姑娘托邻家的一个大嫂照料着女作家，自己来到青草湖边。” “‘青草湖，青草湖，东西只五里，南北六十五。’若干若干年前，天上的织女把织布梭子掉到人间，在地上砸了一个坑，这就是咱们的青草湖。金芝的姨家在湖对面王庄，坐小船几袋烟功夫就能划过去，走旱路要两天。那时节，小船都被锁起来了，怕阶级敌人破坏呐。金芝来到湖边，脱下长衣服，捆成一个小包拴在身上，一纵身下了水。” “那天晚上也是好月亮，金芝姑娘就从这棵大柳树下下了湖。金芝一身好水性，像一条雪白的大鱼在水面上撒欢。她游啊游啊，水声哗哗哗地响，月亮明光光地照着她。半夜时分，她上了对岸，换上衣服，敲开姨家的门。姨父挺疼这个外甥女，把珍贵的药给了她。姨不放心地说：‘金芝呀，半夜三更的，你一个闺女家下湖，有个闪失怎么办？别走了，赶明儿让你姨父去送你。’金芝说：‘姨，我水性好，没事。’” “金芝姑娘又下了湖。姑娘家毕竟力气单薄，游到湖中央，她吃不住劲，身子像拴上了十个秤砣……后来，天上飘来一朵洁白的云，把月亮遮住了，湖面上零零星星地落了一阵铜钱大的白雨点……一会儿，月亮又出来了。月亮煞白着脸，慢慢地往下落，慢慢地变大，最后挂在湖边的柳树梢上，望着像大镜子一样闪闪发光的青草湖……” “金芝姑娘呢？”小孙子焦急地问。 月光下，爷爷两眼闪着光。 “爷爷，你哭了？” “傻孩子，爷爷胡子都白了，不会哭了。爷爷的故事还没讲完呢！第二天夜里，女作家在邻居大嫂的搀扶下来到湖边，湖上静悄悄的，草叶上的露珠落在水面上的声音都听得清清楚楚。女作家轻轻地说：‘好闺女，你喜欢看的《青草湖》我带来了……’她掏出一包纸灰，轻轻地撒在湖水中……” “湖上突然翻起了波浪，湖中心裂开了一条缝，一群红光闪过，浮上一条金鲤鱼，翅膀、尾巴像火苗一样红。金鲤鱼游到湖边，用头拱上了一个衣裳包。然后，尾巴拍了三下水，又慢慢地游到湖中心，红光消逝了。湖上又是一片月光。女作家捞起衣裳包。衣裳包里包着一瓶云南白药……” “爷爷讲完了吗？” “完了。” “金芝姑娘变成了金鲤鱼了？” “唔，也许。” 一只水鸟从岸边的青草中飞起来，扑楞楞地飞着，落到湖中的苇丛里。 几只青蛙扑扑通通地跳到水里，像扔了几块石头。 水桶哗啦一声倾倒了，水面上翻起一阵浪花。 “孩子，你干什么？” “我送金芝姑娘回家去了。” “嗨，你这孩子。” 6．下列对本文相关内容的分析，不正确的一项是（   ） A．爷爷捕到金翅鲤鱼后并未欣喜，反而因为它“不挣扎”“太厚道”心生疑惑，这引发了爷爷对金芝故事的追忆。 B．小孙子以“睡着了”诠释金鲤的不动，是用日常熟悉的经验来解释未知景象，展现了孩童视角的单纯与可爱。 C．金芝姑娘选择深夜下水去湖对岸寻药，是因为女作家伤情急迫，且小船被锁、走旱路耗时太长，何况她水性较好。 D．“撒《青草湖》纸灰入湖”的细节，承载着女作家对金芝姑娘的纪念与感恩，与后文金鲤出现的关联并不紧密。 7．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．开篇对青草湖景象的描绘，交代了故事发生的时间、地点，也营造出一种静谧幽深的氛围。 B．文中多次出现细节描写，如“烟锅里火星一明一暗”，既刻画了人物神态，也推动情节发展。 C．故事中插入“青草湖由来”的传说，与金芝变鲤鱼的情节相互映衬，增添了故事的迷幻色彩。 D．孙子放生金鲤的情节，以温暖的举动呼应金芝的善良，体现美好品质的延续，升华了主题。 8．小说标题“金鲤”有多重意蕴，请简要分析。（4分） 9．分析本文叙述上的特征。（4分） 【答案】 6．D 7．B 8．（4分）①金鲤是指爷爷和小孙子捕到的那条金翅鲤鱼。 ②金鲤“厚道”“老实”，是金芝姑娘舍己求人的美好品质的象征。 ③金鲤是爷爷缅怀金芝和表达敬仰之情的感情载体。 ④金鲤寓意着金芝姑娘美好品质在世代之间（小孙子）的延续传承。 9．（4分）①以祖孙对话形式展开，贴合祖孙捕鱼的日常场景，真实自然，充满温情。 ②主要以孩童视角串联现实，嵌入爷爷回忆视角追溯过往，兼具真实感与情感深度，助力主题表达。 ③以时间顺序叙述爷孙捕鱼过程，穿插回忆讲述金芝的故事，现实叙事与回忆交织，叙事紧凑且意蕴丰富。 ④情景描写与爷爷讲述故事相结合，使得故事节奏快慢交替，文章张弛有度。 【解析】 6．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 D.“与后文金鲤出现的关联并不紧密”错误，女作家把纸灰洒入湖中的细节是为后面金鲤鱼的出现做铺垫。文中描述女作家将纸灰洒入湖水后，“湖上突然翻起了波浪，湖中心裂开了一条缝，一群红光闪过，浮上一条金鲤鱼”纸灰洒入湖中这一行为，打破了湖水的平静，从而自然地引出了金鲤鱼的出现。 故选D。 7．本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 B.“也推动情节发展”错误，没有推动情节发展。“烟锅里火星一明一暗”只是写爷爷当时抽烟的状态，与后文打到金鲤、讲金芝的故事的情节没有关联。 故选B。 8．本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。 ①表层指爷爷和小孙子在青草湖捕到的“泛着金色光泽”“翅膀和尾巴像经霜的枫叶一样鲜红”的金翅鲤鱼，是贯穿现实情节的核心物象。 ②象征金芝姑娘的美好品质：金鲤“厚道”“老实”，网出水时未撕网逃脱，恰如金芝姑娘舍己救人、勇敢善良的品性，是其精神的具象化。 ③是情感载体：爷爷通过讲述金芝变金鲤的故事，借金鲤寄托对金芝姑娘的缅怀与敬仰之情，让抽象的怀念有了具体寄托。 ④寓意品质传承：小孙子听完故事后主动倾倒水桶 “送金芝姑娘回家”，金鲤成为连接过往与当下的纽带，象征金芝的美好品质在下一代身上得到延续。 9．本题考查学生对文本叙述手法的鉴赏能力。 ①以祖孙对话推动叙事，贴合捕鱼的日常场景：如“爷爷，该起网了”“爷爷，再给我讲个故事吧”等对话，自然串联起捕鱼、讲故事、放鱼的情节，真实亲切且充满温情。 ②视角交织丰富叙事层次：以小孙子的孩童视角观察现实（捕鱼、听故事），天真纯粹；嵌入爷爷的回忆视角追溯金芝的事迹，饱含深情，兼具真实感与情感厚度。 ③现实与回忆交织：按时间顺序叙述爷孙夜晚捕鱼的现实场景，穿插爷爷讲述的金芝救人变金鲤的过往故事，现实叙事为回忆提供依托，回忆丰富现实内涵，叙事紧凑且意蕴深远。 ④情景描写与叙事结合：开篇“月亮升起来了，青草湖变成了一面银光闪闪的大镜子”等情景描写营造氛围，与爷爷讲故事的叙事交替进行，使节奏张弛有度，增强感染力。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，23分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 九弟归去之后，予定刚日读经、柔日读史之法，读经常懒散不沉着。读《后汉书》，现已丹笔点过八本，虽全不记忆，而较之去年读《前汉书》，领会较深。 予思朱子言：“为学譬如熬肉，先须用猛火煮，然后用漫火温。”予生平工夫全未用猛火煮过，虽略有见识，乃是从悟境得来。偶用功，亦不过优游玩索已耳如未沸之汤遽用漫火温之将愈煮愈不熟矣。吾友子序尝教我云：“用功譬若掘井，与其多掘数井而皆不及泉，何若老守一井，力求及泉而用之不竭乎？”此语正与予病相合，盖予所谓“掘井多而皆不及泉”者也！ 吾辈读书，只有两事：一者进德之事，讲求乎诚正修齐之道，以图无忝所生；一者修业之事，操习乎记诵词章之术，以图自卫其身。进德之事难以尽言，至于修业以卫身，吾请言之：卫身莫大如谋食。农工商，劳力以求食者也；士，劳心以求食者也。故或食禄于朝、教授于乡，或为传食之客，或为入幕之宾，皆须计其所业，足以得食而无愧。科名者，食禄之阶也，亦须计吾所业，将来不至尸位素餐，而后得科名而无愧。食之得不得，穷通由天作主；予夺由人作主；业之精不精，则由我作主。然吾未见业果精而终不得食者也。农果力耕，虽有饥馑，必有丰年；商果积货，虽有雍滞，必有通时；士果能精其业，安见其终不得科名哉？即终不得科名，又岂无他途可以求食者哉？然则特患业之不精耳。 求业之精，别无他法，曰专而已矣！谚曰“艺多不养身”，谓不专也。吾掘井多而无泉可饮，不专之咎也。诸弟总须力图专业。如九弟志在习字，亦不尽废他业，但每日习字工夫，断不可不提起精神，随时随事，皆可触悟。四弟六弟，吾不知其心有专嗜否？若志在穷经，则须专守一经；志在作制义，则须专看一家文稿；志在作古文，则须专看一家文集。作各体诗亦然，作试帖亦然，万不可以兼营并鹜，兼营则必一无所能矣。 （节选自《曾国藩家书》） 10．材料中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 亦不过A优游B玩索已耳C如未沸之D汤E遽用漫火F温之G将愈煮H愈不熟矣。 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．用，指使用，与荀子《劝学》中“用心一也”的“用”的意思不相同。 B．于，介词，与韩愈《师说》中“师不必贤于弟子”的“于”用法不相同。 C．与，跟“其”连用，与“未复有能与其奇者”的“与其”用法相同。 D．咎，过失，与诸葛亮《出师表》中“以彰其咎”的“咎”意思相同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．曾国藩提出自己读书主要目的是修养品德从而心无所愧，提高学识从而“自卫其身”，并且分别展开了具体的论述。 B．曾国藩在九弟回去后，对自己近期读经与读史的情况分别进行了简单总结，感觉自己在读史方面比往年有所进步。 C．曾国藩认为，士人通过科举考试获得官职是谋求生计的一种方式，但也需要确保学问与官职相匹配，才能够问心无愧。 D．在家书中，曾国藩根据自身学习体验和他人的看法，对学习进行了深刻的思考，同时对诸弟的学习给出了恳切的建议。 13．把下面的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）商果积货，虽有雍滞，必有通时。 （2）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。（《师说》） 14．这是曾国藩写给弟弟的一封家书，从中你获得了哪些学习方法？请简要概括。（6分） 【答案】 10．CEG （3分） 11．C 12．A 13．（8分） （1）商人若果真努力积藏货物，虽然有滞销积压的可能，但一定会有货物畅销生意亨通的时候。 （2）不通晓句读，不能解决疑惑，有的（指“句读之不知”）向老师学习，有的（指“惑之不解”）却不向老师学习。 14．（6分） ①学习要有热情与耐心； ②学习需要有计划性； ③学习需要专精于一项。 【解析】 10．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：也不过悠闲自得玩味索求罢了。好比没有煮沸的热水，马上用温火温，越温越不热。 “耳”句末语气词，通常用于句尾，所以C处断开； 动词“如”和名词“未沸之汤”为动宾短语，独立成句，所以E处断开； 动词“温”和代词“之”为动宾短语，所以G处断开。 故选CEG。 11．本题考查学生理解文言词语一词多义的能力。 A.正确。使用/因为。句意：先要用猛火煮。/因为心思专一。 B.正确。介词，在/介词，比。句意：有人在朝廷当官拿俸禄。/老师不一定超过弟子。 C.错误。连词，在比较两件事或两种情况的利害得失而表示有所取舍时，与其用在舍弃的一面/与，欣赏领略；其，代词，那。句意：与其挖好多口井却都没挖到井水。/就再也没有人能够欣赏这种奇丽的景色了。 D.正确。句意：是不专一的过错啊。/来揭示他们的过失。 故选C。 12．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“并且分别展开了具体的论述”分析错误，依据材料第三段“进德之事难以尽言，至于修业以卫身，吾请言之”可知，曾国藩认为增进道德的事，很难把话说完。至于修习学业自强自立的事，来说一说。所以，只具体论述了第二个方面。 故选A。 13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“果”，如果；“雍滞”，滞销积压；“必”，一定。 （2）“句读之不知，惑之不解”，宾语前置句，应为“不知句读，不解惑”，不通晓句读，不能解决疑惑；“师”，学习；“不”，同“否”。 14．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①由材料第二段“为学譬如熬肉，先须用猛火煮，然后用漫火温”可知，朱子认为做学问好比熬肉，先要用猛火煮，然后用慢火温。由此得出：学习要有热情与耐心。 ②由材料第三段“故或食禄于朝、教授于乡，或为传食之客，或为入幕之宾，皆须计其所业，足以得食而无愧。科名者，食禄之阶也，亦须计吾所业，将来不至尸位素餐，而后得科名而无愧”可知，曾国藩认为，有人在朝廷当官拿俸禄，有人在乡里教书以糊口，有人做名士官宦家里的食客，有人做达官显爵的幕僚宾客，都需要考虑他们所掌握的学业，足以谋生而无愧于心。由此得出：学习需要有计划性，计划将来自己要干什么。 ③由材料第四段“求业之精，别无他法，曰专而已矣”可知，曾国藩认为追求学业精深，没有别的办法，专一罢了。由此得出：学习需要专精于一项。 参考译文： 九弟回去以后，我决定双日读经，单日读史，读经常常是懒散不沉着。读《后汉书》已用朱笔点过八本，虽说都不记得，而比去年读《前汉书》领会要深刻些。 我想朱子说过：“做学问好比熬肉，先要用猛火煮，然后用慢火温。”我生平的工夫，全都没有用猛火煮过，虽然有些知识，是从领悟的境界中得到的。偶尔下点功夫，也不过悠闲自得玩味索求罢了。好比没有煮沸的热水，马上用温火温，越温越不热。我的朋友子序曾经教导我说：“用功好比挖井，与其挖好多口井却都没挖到井水，哪里比得上紧紧守着一口井，力求挖到泉水而无限取用不会衰竭呢？”这几话正和我的毛病相切合，因为我就是一个挖井而都不见泉水的人。 我们读书，只有两件事：一件事是增进道德，追求的是心意真诚思想端正修身齐家的道理，做到不愧对生身父母；另一件事是修习学业，操练的是默记背诵诗文的技巧，做到自强自立。增进道德的事，很难把话说完。至于修习学业自强自立的事，我来说一说：为自身谋求没有比谋生更大的事了。农民工人商人是通过体力劳动来谋生的人；读书人是通过脑力劳动来谋生的人。所以，有人在朝廷当官拿俸禄，有人在乡里教书以糊口，有人做名士官宦家里的食客，有人做达官显爵的幕僚宾客，都需要考虑他们所掌握的学业，足以谋生而无愧于心。通过科举考试获得功名，是当官拿俸禄的途径，也要衡量自己学业如何，将来不至于尸位素餐，这样之后得到科举功名才会心里不感惭愧。谋生谋得谋不得，困厄还是显达由老天作主；赐予还是剥夺由别人作主；学业精深还是不精深，则完全由自己作主。然而我没有见过学业精深而最终谋不到生的。农夫如果努力耕种，即使会有饥荒但一定有丰收的年岁。商人如果积藏了货物，即使会有积压但一定会有畅销的时候。读书人如果能精通学业，怎么见得他最终不会有科举功名呢？即使最终得不到科举功名，难道不会有其他的途径来谋生吗？既然这样，那么就怕学业不精深罢了。 追求学业精深，没有别的办法，专一罢了。谚语说“技艺多了不能够维持生活”，是说他不专一。我挖井多却没有泉水可以饮用，是不专一的过错啊。各位弟弟要力求专一于学业，像九弟志向在书法，也不一定要全部废弃其他学业，但是每天写字的时候，不可不提起精神，随便什么时候随便什么事情，都可以触动灵感。四弟六弟，我不知道他们心里有专门的爱好没有？如果志向在研习所有儒家经典著作，那么应该专门研究一种经书；如果志向在八股文，那么应该专门研究一个人的文章；如果志向在作古文，那么应该专门看一个人的文集。作各种体裁的诗也一样，作试帖诗也一样，千万不可以同时兼顾，样样去学就一定一无所长。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首词，完成下面小题。 行香子·述怀 苏轼 清夜无尘，月色如银。酒斟时、须满十分。浮名浮利，虚苦劳神。叹隙中驹，石中火，梦中身。 虽抱文章，开口谁亲。且陶陶、乐尽天真。几时归去，作个闲人。对一张琴，一壶酒，一溪云。 15．下列对这首词的分析，不恰当的一项是（   ） A．上片开篇描绘了恬美的环境，夜气清新，尘滓皆无，月光皎洁如银，引起下文的抒情议论，引发对人生意义的深沉思考。 B．“隙中驹、石中火、梦中身”三词，集中使用三个典故，使之构成博喻，形象地说明了人生的虚无。 C．下片抒写悟出的人生认识，“一张琴，一壶酒，一溪云”写实，展现了作者放下名利浮云、归隐田园的惬意生活。 D．本词音节流美，音韵和谐，尤其是上片和下片均用了一组排比，语言畅达，形式与内容完美融合。 16．“虽抱文章，开口谁亲”是什么意思？从这两句来看，词人真的想归隐吗？请结合全词简要分析。（6分） 【答案】 15．C 16．（6分） 第一问：“虽抱文章，开口谁亲”意为虽然身怀文才，却无人赏识亲近，体现出词人怀才不遇、知音难觅的孤独与苦闷。 第二问：词人并非真心想要归隐，而是借归隐之念抒发内心的愤懑与无奈： ①上片批判“浮名浮利，虚苦劳神”，表达对官场名利的厌倦； ②下片“且陶陶、乐尽天真”是暂时的自我宽慰，“几时归去”的疑问暗含对现实的不满，而非坚定的归隐决心； ③“一张琴，一壶酒，一溪云”是对理想生活的向往，本质是希望摆脱官场束缚，获得精神自由，而非真正要遁世归隐。 【解析】 15．本题考查学生分析鉴赏诗歌内容和艺术特色的能力。 C.“写实”错误，词下阕说“几时归去，作个闲人。对一张琴，一壶酒，一溪云”，“几时归去”意思是“何时能归隐田园”，由此可知，后面“对一张琴，一壶酒，一溪云”的闲适生活是词人的想象，是虚写。 故选C。 16．本题考查学生分析理解诗歌内容、评价作者的思想情感的能力。 第一问：“虽抱文章，开口谁亲”，是古代士人“宏才乏近用”，不被知遇的感慨。“虽”，虽然，“抱文章”是指有满腹才华，“开口谁亲”是说有话对谁说，谁是知音呢？意思是虽然身怀文才，却无人赏识亲近。 第二问：词人并非真心归隐，而是借归隐抒发愤懑无奈。 ①上片“浮名浮利，虚苦劳神”直接批判追名逐利的行为，认为这些都是“虚苦劳神”的徒劳之举，体现出词人对官场名利的厌倦，但这种厌倦是对“名利”本身的否定，而非对“官场”的彻底背离，不能直接推导为“真心归隐”。 ②下片“且陶陶、乐尽天真”，“且”字表姑且、暂时，说明“陶陶天真”是词人在现实压抑下的暂时自我宽慰，并非长久的人生选择。“几时归去”以疑问语气表达，而非“定要归去”的肯定语气，暗含对现实的不满但无明确、坚定的归隐决心。 ③“一张琴，一壶酒，一溪云”等意象构建的是一种摆脱世俗束缚、追求精神自由的理想境界。词人渴望的是心灵的解放，而非真正意义上的“遁世归隐”。这种向往是他在官场受挫后，对精神自由的一种寄托，本质是对现实束缚的反抗，而非真心要退出社会、归隐山林。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分） （1）《归园田居（其一）》中，“ ， ”两句描绘出清幽村落里的缕缕人间烟火，给人平静安详的感觉。 （2）《登高》一诗中，杜甫用“ ”描写了江水浩荡奔流的壮阔景象，用“ ”表达了自己身患数疾，年老孤单的悲苦之情。 （3）古代诗人在描摹景物时常喜用叠词，如“ ， ”，既便于生动描绘景物的特征，又增强了语言的韵律美。 【答案】 暧暧远人村 依依墟里烟 不尽长江滚滚来 百年多病独登台 云青青兮欲雨 水澹澹兮生烟（还顾望旧乡，长路漫浩浩） 【解析】 注意重点字的写法，“暧”“墟”“澹”“浩”。 二、 语言文字运用(本题共5 小题，19分) 阅读下面文字，完成各题。 （1）方言是一个地方的原声，一句“喜欢”，在广东话里叫“钟意”，在河南话里叫“相中”，到上海话里变成了“欢喜”，到东北话里则变成了“稀罕”。每种方言都蕴藏着璀璨、精深的地域文化。 （2）近年来，方言在媒体网络上成为了热点，形式（   ）。从影视作品的方言热梗到方言原创音乐，再到方言表情包，带着泥土味的乡音以新潮的姿态“杀”回大众视野。方言重新焕发生机，某种意义上是文化基因的激活、文化自信的唤醒。“重拾”的家乡话在互联网的加持下正打破地域之分、人群之别，释放出强大的感染力、传播力。 （3）方言狂欢的背后也存在隐忧。①人口常态化流动持续冲刷方言的土壤，②加速了方言生态的系统性衰退。③调查显示，④四成左右的“00后”与父母交流时说普通话，⑤这其中15.6%的年轻人听不懂甚至不会说方言。⑥我们在为方言热梗欢呼时，⑦千万不要忽视方言在生活中的使用频率正在急剧减少的现象。 （4）保护方言，需使之在日常生活场景中自然流淌，口口相传，代代不已。比如，家庭可以将方言作为交流的工具，带着孩子们在衣食住行中接纳、学会方言；学校可以将方言引入课堂，让孩子吟诵方言童谣，为年轻人开设方言选修课，让他们发现其文化价值……方言不是博物馆里的标本，________。这也离不开科技的助力。当下数字化浪潮为方言打开了“新声道”。语音识别、人工智能等科技手段，为“消失的声音”提供了全新的存档与传播方式。AI技术的持续演进或将打破方言的沟通壁垒，让“加密通话”走向无障碍交流。 （5）认识、保护与传承方言，既保留老味道，又玩出新花样，让乡音留下来、传得远。 18．填入第二段括号内的词语，合适的一项是（   ） A．五光十色 B．琳琅满目 C．光怪陆离 D．丰富多彩 19．文中画波浪线的词语，其引号的作用可分为三类，请作归纳。（3分） 20．第三段标序号部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。（4分） 21．下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（   ） A．只有让它以鲜活的姿态回归现代生活场景，才会有恒久的生命力。 B．它只有以鲜活的姿态回归现代生活场景，才会有恒久的生命力。 C．只有以鲜活的姿态回归现代生活场景，才能使它具有恒久的生命力。 D．它要具有恒久的生命力，必须以鲜活的姿态回归现代生活场景。 22．下面是两位同学为上述材料做的思维导图，哪一张更符合材料的逻辑？请明确你的选择并说明理由。（6分） 【答案】 18．D 19．（3分） 作用类型一：表强调，词语：“钟意”。 作用类型二：表特殊含义，词语：“杀”“消失的声音”。 作用类型三：表特定称谓，词语：“00后”。 20．（4分） ⑤改为：这其中15.6%的年轻人不会说甚至听不懂方言。 ⑦改为：千万不要忽视方言在生活中的使用频率正在急剧下降的现象。 21．B 22．（6分） 乙图。 材料1-4段是层层递进的关系，第5段是对上面4段的总结，乙图体现了这一关系。而甲图认为第1段是全文总起，3、4段是并列关系，都是错误的。 【解析】 18．本题考查学生正确使用成语的能力。 括号处需修饰“方言在媒体网络上的形式”，结合后文“从影视作品的方言热梗到方言原创音乐，再到方言表情包”可知，核心是体现“形式种类多、内容多样”，且需为褒义或中性词，符合“方言重新焕发生机”的积极语境。 A.五光十色：多形容色彩鲜艳、花样繁多。侧重“视觉上的色彩或外在形态的绚丽”，不适合修饰“文化形式”，排除。 B.琳琅满目：通常形容美好的事物很多。多用于“实物陈列”场景（如商店、展厅），与“方言的传播形式”搭配不当，排除。 C.光怪陆离：形容奇形怪状、五颜六色。多含贬义或中性偏消极，与文中“方言焕发生机”的积极语境不符，排除。 D.丰富多彩：指内容丰富、种类多样。可修饰“形式、内容”等抽象事物，精准匹配“热梗、音乐、表情包”等多种方言传播形式，且感情色彩积极，符合语境。 故选D。 19．本题考查学生正确使用标点符号的能力。 表强调：“钟意”（突出方言中特定表达，强调方言的独特性）； 表特殊含义：“杀”（赋予“回归”以强势、意外的特殊语境义）、“消失的声音”（特指濒临失传的方言）； 表特定称谓：“00后”（对2000年后出生人群的特定称呼）。 20．本题考查学生辨析并修改病句的能力。 序号⑤：原句“听不懂甚至不会说”逻辑顺序有误，先“不会说”，程度更深为“听不懂”，应改为“不会说甚至听不懂”。 序号⑦：原句“使用频率正在急剧减少”搭配不当，“减少”改为“下降”，应改为“使用频率正在急剧下降”。 21．本题考查学生语句复位的能力。 前文语境为“方言不是博物馆里的标本”，核心强调方言需“活”在当下，而非静态陈列。后文“这也离不开科技的助力”中的“这”，指代的是“方言具有生命力”的具体做法，故横线句需围绕“方言如何获得生命力”展开，且需与前句“方言不是……”形成“不是……而是/只有……才……”的逻辑呼应，同时保持主语一致（主语为“方言”）。 A.“只有让它……”使用使令句式，主语被隐藏（实际为“我们”），与前句主语“方言”不一致，衔接生硬； C.“只有……”主语缺失，衔接不连贯； D.“要……必须……”语气偏强硬； B.用“它”直接指代“方言”，能和前句“方言不是博物馆里的标本”保持主语一致，衔接自然；明确“以鲜活的姿态回归现代生活场景”是方言“有恒久的生命力”的必要条件，逻辑严密。 故选B。 22．本题考查学生分析思路结构、图文转换的能力。 选择乙图。 理由：材料第1段引出“方言蕴藏地域文化”的话题，第2段讲方言在当下的复兴，第3段指出方言面临的隐忧，第4段提出保护方言的方法，4段内容层层递进（引出话题—现状—问题—对策）；第5段是对前文4段的总结，强调“认识、保护与传承方言”的核心。乙图准确体现了“层层递进+结尾总结”的逻辑；而甲图将第1段视为全文总起、第3-4段归为并列关系，不符合材料“话题—现状—问题—对策—总结”的递进逻辑，故乙图更合适。 三、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作（60分） 有人说，看清“我不能”，是为了更清晰地看见“我能”。 你是否认同这一观点？请写一篇文章，谈谈你的认识和思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料中“看清‘我不能’，是为了更清晰地看见‘我能’”这一观点看似简单的对立与转化，实则蕴含着对自我认知、成长逻辑的深度思考，具有强烈的现实指导意义与思辨价值。 “看清‘我不能’”并非否定自我、陷入自卑，而是客观理性地审视自身局限——可能是能力边界（如暂时无法掌握的复杂技能）、条件限制（如当下缺乏的资源支持）、认知盲区（如未察觉的思维短板）。这种“看清”不是逃避的借口，而是打破“自我高估”或“盲目自信”的第一步，为后续的成长找准“起点坐标”。 “看清‘我不能’”与“看见‘我能’”并非对立，而是“破与立”的辩证统一。前者是“破——打破对自我的模糊认知，剔除不切实际的幻想；后者是“立”——在明确局限后，聚焦自身可控的优势与潜力。材料的核心价值，在于引导人们跳出“要么全能、要么无能”的二元思维，接纳“有局限但有潜力”的真实自我。现实中，很多人因害怕承认“我不能”而回避挑战，或因沉溺于“我不能”的焦虑而放弃尝试；而材料倡导的“看清”，本质是一种清醒的成长智慧——承认局限，是为了不把精力浪费在“不可能”的领域，转而将能量聚焦于“有可能”的方向，最终实现从“不能”到“能”的跨越。 写作时需紧扣“认同与否”的核心立场，结合学习、生活、成长中的具体体验（如学科学习的瓶颈突破、兴趣培养的挫折应对、社会实践的能力认知等），避免空泛议论。 写作时，可采用层进式的论述结构。开篇结合材料提出中心论点，如认同“看清‘我不能’，是为了更清晰地看见‘我能’”，因为这种“看清”不是自我否定，而是为“我能”找到精准的发力点。主体部分，先分析“看不清‘我不能’”的危害，“看不清‘我不能’”，就像在迷雾中行走，既找不到“不能”的障碍，也看不见“能”的路径，最终在原地打转；再论述“看清‘我不能’”如何转化为“看见‘我能’”，可结合自身学习过程中的具体事例进行阐述，使论述更充分；最后，从“怎么做”的角度分析“如何看清‘我不能’，进而看见‘我能’”。结尾部分，呼吁人们接纳“有局限的自己”，以“看清不能”为起点，以“看见能为”为方向，在突破与探索中，活成更清晰、更有力的自己，呼应材料核心观点。 立意： 1.明“不能”之界，拓“能为”之境。 2.知“不能”避内耗，明“我能”促突破。 3.看清局限，方见光芒。 4.认局限方知方向，明所长可抵远方。 1 / 20 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025-2026学年高二语文上学期期末模拟卷 基础过关卷·参考答案 1．B 2．C 3．D 4．（4分）以孟子为代表的中国伦理绝对主义主张道德高于人世，有先验性；孟子又把这种“绝对命令”的先验普遍性与经验世界的人的情感直接联系起来，并以之为基础。 5．（6分）孟子描述的道德人格及达成过程是人内在的道德自觉，与人的“情”（内心）紧密相连，这是其感性特征；孟子论述人的“四端”之道德本性从看到小孩掉入井里的反应（不忍人之心），即人的感性心理出发。两者都体现了孟子伦理绝对主义的特点，即道德先验和人的经验的结合。 6．D 7．B 8．（4分）①金鲤是指爷爷和小孙子捕到的那条金翅鲤鱼。 ②金鲤“厚道”“老实”，是金芝姑娘舍己求人的美好品质的象征。 ③金鲤是爷爷缅怀金芝和表达敬仰之情的感情载体。 ④金鲤寓意着金芝姑娘美好品质在世代之间（小孙子）的延续传承。 9．（4分）①以祖孙对话形式展开，贴合祖孙捕鱼的日常场景，真实自然，充满温情。 ②主要以孩童视角串联现实，嵌入爷爷回忆视角追溯过往，兼具真实感与情感深度，助力主题表达。 ③以时间顺序叙述爷孙捕鱼过程，穿插回忆讲述金芝的故事，现实叙事与回忆交织，叙事紧凑且意蕴丰富。 ④情景描写与爷爷讲述故事相结合，使得故事节奏快慢交替，文章张弛有度。 10．CEG （3分） 11．C 12．A 13．（8分） （1）商人若果真努力积藏货物，虽然有滞销积压的可能，但一定会有货物畅销生意亨通的时候。 （2）不通晓句读，不能解决疑惑，有的（指“句读之不知”）向老师学习，有的（指“惑之不解”）却不向老师学习。 14．（6分） ①学习要有热情与耐心； ②学习需要有计划性； ③学习需要专精于一项。 参考译文： 九弟回去以后，我决定双日读经，单日读史，读经常常是懒散不沉着。读《后汉书》已用朱笔点过八本，虽说都不记得，而比去年读《前汉书》领会要深刻些。 我想朱子说过：“做学问好比熬肉，先要用猛火煮，然后用慢火温。”我生平的工夫，全都没有用猛火煮过，虽然有些知识，是从领悟的境界中得到的。偶尔下点功夫，也不过悠闲自得玩味索求罢了。好比没有煮沸的热水，马上用温火温，越温越不热。我的朋友子序曾经教导我说：“用功好比挖井，与其挖好多口井却都没挖到井水，哪里比得上紧紧守着一口井，力求挖到泉水而无限取用不会衰竭呢？”这几话正和我的毛病相切合，因为我就是一个挖井而都不见泉水的人。 我们读书，只有两件事：一件事是增进道德，追求的是心意真诚思想端正修身齐家的道理，做到不愧对生身父母；另一件事是修习学业，操练的是默记背诵诗文的技巧，做到自强自立。增进道德的事，很难把话说完。至于修习学业自强自立的事，我来说一说：为自身谋求没有比谋生更大的事了。农民工人商人是通过体力劳动来谋生的人；读书人是通过脑力劳动来谋生的人。所以，有人在朝廷当官拿俸禄，有人在乡里教书以糊口，有人做名士官宦家里的食客，有人做达官显爵的幕僚宾客，都需要考虑他们所掌握的学业，足以谋生而无愧于心。通过科举考试获得功名，是当官拿俸禄的途径，也要衡量自己学业如何，将来不至于尸位素餐，这样之后得到科举功名才会心里不感惭愧。谋生谋得谋不得，困厄还是显达由老天作主；赐予还是剥夺由别人作主；学业精深还是不精深，则完全由自己作主。然而我没有见过学业精深而最终谋不到生的。农夫如果努力耕种，即使会有饥荒但一定有丰收的年岁。商人如果积藏了货物，即使会有积压但一定会有畅销的时候。读书人如果能精通学业，怎么见得他最终不会有科举功名呢？即使最终得不到科举功名，难道不会有其他的途径来谋生吗？既然这样，那么就怕学业不精深罢了。 追求学业精深，没有别的办法，专一罢了。谚语说“技艺多了不能够维持生活”，是说他不专一。我挖井多却没有泉水可以饮用，是不专一的过错啊。各位弟弟要力求专一于学业，像九弟志向在书法，也不一定要全部废弃其他学业，但是每天写字的时候，不可不提起精神，随便什么时候随便什么事情，都可以触动灵感。四弟六弟，我不知道他们心里有专门的爱好没有？如果志向在研习所有儒家经典著作，那么应该专门研究一种经书；如果志向在八股文，那么应该专门研究一个人的文章；如果志向在作古文，那么应该专门看一个人的文集。作各种体裁的诗也一样，作试帖诗也一样，千万不可以同时兼顾，样样去学就一定一无所长。 15．C 16．（6分） 第一问：“虽抱文章，开口谁亲”意为虽然身怀文才，却无人赏识亲近，体现出词人怀才不遇、知音难觅的孤独与苦闷。 第二问：词人并非真心想要归隐，而是借归隐之念抒发内心的愤懑与无奈： ①上片批判“浮名浮利，虚苦劳神”，表达对官场名利的厌倦； ②下片“且陶陶、乐尽天真”是暂时的自我宽慰，“几时归去”的疑问暗含对现实的不满，而非坚定的归隐决心； ③“一张琴，一壶酒，一溪云”是对理想生活的向往，本质是希望摆脱官场束缚，获得精神自由，而非真正要遁世归隐。 17.暧暧远人村 依依墟里烟 不尽长江滚滚来 百年多病独登台 云青青兮欲雨 水澹澹兮生烟（还顾望旧乡，长路漫浩浩） 18．D 19．（3分） 作用类型一：表强调，词语：“钟意”。 作用类型二：表特殊含义，词语：“杀”“消失的声音”。 作用类型三：表特定称谓，词语：“00后”。 20．（4分） ⑤改为：这其中15.6%的年轻人不会说甚至听不懂方言。 ⑦改为：千万不要忽视方言在生活中的使用频率正在急剧下降的现象。 21．B 22．（6分） 乙图。 材料1-4段是层层递进的关系，第5段是对上面4段的总结，乙图体现了这一关系。而甲图认为第1段是全文总起，3、4段是并列关系，都是错误的。 23.略 2 / 4 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $………………○………………外………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… ………………○………………内………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… 此卷只装订不密封 ………………○………………内………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… ………………○………………外………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… … 学校：______________姓名：_____________班级：_______________考号：______________________ 2025-2026学年高二语文上学期期末模拟卷 基础过关卷 （考试用时150分钟，满分150分） 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡和试卷指定位置上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3. 考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（71分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 哲学伦理学的理论，古今中外向来有两种类型或倾向，即伦理相对主义和伦理绝对主义。前者认为道德源于现实的条件、环境、利害、教育等等，没有也不可能有普遍的道德原则或伦理标准。从而不是人性善，而是人性可善可恶或人性恶，即人性中并没有先验的道德性质。告子、荀子、董仲舒、法国唯物论、边沁、韦伯以及今天本尼迪克特等人的文化类型说等等，均大体可划入此类。另一类型则如孟子、宋明理学、康德、摩尔、基督教等等，认为道德独立于人的利害、环境、教育种种，它是普遍的、客观的、不可抗拒的律则，人只有绝对地遵循、服从于它。对前一类型来说，由于道德源于人世，说到底，其根源总与人的感性存在有关。对后一类型来说，相反，道德高于人世，所以其根源与感性无涉，它是主宰、支配感性的超验的或先验的命令。 但以孟子为代表的中国伦理绝对主义特点却又在于，一方面它强调道德的先验的普遍性、绝对性，所以要求无条件地履行伦理义务，在这里颇有类于康德的“绝对命令”；而另一方面，它又把这种“绝对命令”的先验普遍性与经验世界的人的情感（主要是所谓“恻隐之心”实即同情心）直接联系起来，并以它为基础。从而人性善的先验道德本体便是通过现实人世的心理情感被确认和证实的。超感性的先验本体混同在感性心理之中。从而普遍的道德理性不离开感性而又超越于感性，它既是先验本体同时又是经验现象。孟子说，“礼义之悦我心犹刍豢之悦我口”，“仁义礼智根于心。其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”（《孟子·尽心上》）先验道德本体竟然可以与感觉、生理、身体、生命相直接沟通联系，从而它似乎本身也是感性的或具有感性的成分、性质了。这便是中国哲学“体用不二”、“天人合一”特征在伦理学上的早期表现。也正是从这里，生发出宋明理学关于“性”“情”的一大套议论和争辩。“性”（仁、道德、理性、本体）与“情”（恻隐之心、经验、感性、现象）到底是什么关系？是“性”由“情”显、“情”以显“性”，还是“性”本“情”生、“情”“性”难分？谁先谁后？谁支配谁？它们是一元还是二元？便有各种不同的回答。由于“情”作为心理事实与其他的心理、生理、社会现实相密切联结（例如与“七情六欲”的直接关联），而不像作为纯粹理性原则的“性”那么超然独立，从而强调“仁性爱情”、仁是“心之德爱之理”、反对“以觉训仁”的朱熹与强调“性”“情”同一的陆王学派、与强调“血气心知”反对释“性”为“理”从而肯定情欲的戴震，虽都认为自己是孔孟的真传确解，便有许多根本的差异或对立。其实，在孟子本人那里，是还没有得到如此的展开和分别的。人作为道德本体的存在与作为社会心理的存在还是浑然一体，没有分化的。孟子强调的只是这种先验的善作为伦理心理的统一体，乃人区别于物之所在。 所以，孟子在强调先验的“善”的同时，又强调经验的“学”。孟子认为如果不加以后天的培育，先验的“善”仍然会掩埋失去： 人之异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。 （《孟子·离娄下》） 求则得之，舍则失之……求在我者也。 （《孟子·尽心上》） 孟、荀都属孔学儒门，都十分强调学习。荀子的“学”是为了改造人性（恶），孟子的“学”是为了扩展人性（善）。对孟子来说，一切后天的经验和学习，都是为了去发现和发扬亦即自觉意识和保存、扩充自己内在的先验的善性，也就是所谓“存善”。孟子把孔子、曾子所提出的个体人格沿着“仁政→不忍人之心→四端→人格本体”这样一条内向归宿路线，赋予伦理心理以空前的哲学深度。与荀子认为人禽之分在于人有外在的“礼”的规范不同，孟子强调人禽之分在于人能具有和发扬内在的道德自觉。这种道德自觉既是人之不同于禽兽，也是“圣人”之不同于“凡众”所在。但“舜何人也，余何人也，有为者亦若是”（《孟子·滕文公上》），它又是任何个人都可以达到的人格，这也就是所谓“人皆可以为尧舜”的著名命题。这种道德人格的达到，有一个逐步完成的层次：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”（《孟子·尽心下》）这里的最高层次的“神”，其实也就是孔子讲的“七十而从心所欲，不逾矩”，即合规律性与合目的性在道德本体中的交融统一，从而似乎是不可捉摸不可推测的了，但它仍然并非某种人格神。 因之值得注意的是，孟子所描述的这些层次过程和所达到的伦理境界都具有某种鲜明的感性特征，这与他讲的“四端”的道德本性没有离开人的感性心理一样。 （节选自李泽厚《中国古代思想史论》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．伦理相对主义认为不可能有普遍的道德原则或伦理标准，从而不会有人性本善之说。 B．中西方哲学伦理学认为，先验道德本体可以与感觉、生理、身体、生命直接沟通联系。 C．宋明理学中，“性”和“情”的关系究竟如何，说法不一。孟子对此也未作详细阐发。 D．在孟子看来，先验的“善”和经验的“学”并不矛盾，前者依赖后者存在。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．儒家强调学习的重要性，但学习的具体目的，各派的看法有所不同。 B．儒家“个体人格”这一概念的形成、发展和深化，经历了几代学者的努力。 C．作者认为孔孟都提到了道德修养中“神”的境界，即儒学具有某种宗教意味。 D．本文论述孟子的伦理学的特点，旁及他同时代和后世的伦理学观点以为对照。 3．下列观点与“人皆可以为尧舜”属于同一伦理学类型的是（   ） A．人之性恶，其善者伪也 B．文化就是个体的放大 C．追求最大多数人的最大幸福 D．头顶灿烂星空，道德律在我心中 4．文中画线句子作为一个结论，是由什么前提推理获得的？请根据文本概括。（4分） 5．结合本文内容和所学课文，分析论证文章末节的观点。（6分） （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，14分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 金鲤 莫言 月亮升起来了，青草湖变成了一面银光闪闪的大镜子。不时有鱼儿跃出水面，划出一道银色的线，鱼儿落水时，震破了银色的镜子，荡漾开一圈圈波纹。 湖边的一株老柳树下，爷爷和孙子静静地坐着。爷爷抽着旱烟，烟锅里火星一明一暗，模模糊糊地映着他那张慈祥的脸。 “爷爷，该起网了。” “噢，起。” 爷爷站起来，解开拴在铁橛上的罾网拉纽。网的式样像一架起重机，一支长竹竿伸出去，竹竿梢头挂着大网兜。网很重，老渔翁拉得很慢，沉在水下的网慢慢升高，突然扑扑楞楞地响起水声。 “爷爷，有大鱼！” 爷爷将网儿拉出水面，月光照着鱼网，网里躺着一条泛着金色光泽的鲤鱼。他将网转向岸边。小孙子雀跃着将鲤鱼抱起来，放在装了水的桶里。鱼在桶里蹦了几下，便没了声息。爷爷又把网下到水里，转过头来看桶里的鱼。 “爷爷，这鱼有六七斤重吧？” “差不离儿。” “是条什么鱼，爷爷？” 爷爷嚓一声划着火柴。火光照亮了水桶，桶里是一条金色鲤鱼，翅膀和尾巴像经霜的枫叶一样鲜红。 “金翅鲤鱼。”爷爷说。 “这鱼好吃吗？”孙子问。 “嗯。”爷爷心不在焉地答应着。 “爷爷，您不高兴？捕了这样一条好鱼。” “怪事。这鱼怎么这样老实呢？” “您说什么呀，爷爷？” “噢，孩子，这鱼太厚道了，网出水时，只要它一跳，就把网给撕了。咱这罾网，只能拿小鱼儿。” “这鱼大概睡着了。”爷爷沉思起来，烟锅子一明一暗地闪烁。周围忽然变得十分沉静，湖面上升腾着薄雾，几支粉荷花像画在水上似的，岸边的水草丛中，小虫子低低地鸣叫。 “爷爷，您在想什么？抓了这条鱼，您好像不高兴了。” “没想什么，孩子。来，再拉一网。” 这一网是空的。网又沉下水底，一切又陷入沉寂。 “爷爷，再给我讲个故事吧。” “好吧，就给你讲个金翅鲤鱼的故事。” “又是鲤鱼变媳妇，说了多少遍了……”小孙子不高兴地嘟哝着。 “不是鲤鱼变人，是人变鲤鱼。” “人能变鲤鱼？” “能。” 孙子向前靠了靠，爷爷伸出胳膊，把孙子揽到怀里： “若干年前。” “多少年？” “小孩子家莫打岔，仔细听着。若干年前咱这青草湖边出了一个叫金芝的姑娘。这姑娘俊着呢，双眼叠皮，高鼻梁骨，咕嘟着小嘴，扎着两条大辫子，谁见了谁喜欢。那一年从城里下放到咱村一个女作家，听说那女作家写了一本书，书名就叫《青草湖》，你爹他们都念过这书呢！女作家就住在金芝姑娘家。后来起了大革命，女作家天天挨斗，有时还挨揍哩……” “有一天晚上，女作家挨了最厉害的一场斗，半死不活地给抬到金芝家里。金芝流着泪给女作家擦身上的血污。村里的医生不敢来给女作家治伤。金芝忽然想起来了，青草湖对岸她有个姨父，早年闯过外，家里有一种治跌打损伤的药，十分灵验。救人如救火，金芝姑娘托邻家的一个大嫂照料着女作家，自己来到青草湖边。” “‘青草湖，青草湖，东西只五里，南北六十五。’若干若干年前，天上的织女把织布梭子掉到人间，在地上砸了一个坑，这就是咱们的青草湖。金芝的姨家在湖对面王庄，坐小船几袋烟功夫就能划过去，走旱路要两天。那时节，小船都被锁起来了，怕阶级敌人破坏呐。金芝来到湖边，脱下长衣服，捆成一个小包拴在身上，一纵身下了水。” “那天晚上也是好月亮，金芝姑娘就从这棵大柳树下下了湖。金芝一身好水性，像一条雪白的大鱼在水面上撒欢。她游啊游啊，水声哗哗哗地响，月亮明光光地照着她。半夜时分，她上了对岸，换上衣服，敲开姨家的门。姨父挺疼这个外甥女，把珍贵的药给了她。姨不放心地说：‘金芝呀，半夜三更的，你一个闺女家下湖，有个闪失怎么办？别走了，赶明儿让你姨父去送你。’金芝说：‘姨，我水性好，没事。’” “金芝姑娘又下了湖。姑娘家毕竟力气单薄，游到湖中央，她吃不住劲，身子像拴上了十个秤砣……后来，天上飘来一朵洁白的云，把月亮遮住了，湖面上零零星星地落了一阵铜钱大的白雨点……一会儿，月亮又出来了。月亮煞白着脸，慢慢地往下落，慢慢地变大，最后挂在湖边的柳树梢上，望着像大镜子一样闪闪发光的青草湖……” “金芝姑娘呢？”小孙子焦急地问。 月光下，爷爷两眼闪着光。 “爷爷，你哭了？” “傻孩子，爷爷胡子都白了，不会哭了。爷爷的故事还没讲完呢！第二天夜里，女作家在邻居大嫂的搀扶下来到湖边，湖上静悄悄的，草叶上的露珠落在水面上的声音都听得清清楚楚。女作家轻轻地说：‘好闺女，你喜欢看的《青草湖》我带来了……’她掏出一包纸灰，轻轻地撒在湖水中……” “湖上突然翻起了波浪，湖中心裂开了一条缝，一群红光闪过，浮上一条金鲤鱼，翅膀、尾巴像火苗一样红。金鲤鱼游到湖边，用头拱上了一个衣裳包。然后，尾巴拍了三下水，又慢慢地游到湖中心，红光消逝了。湖上又是一片月光。女作家捞起衣裳包。衣裳包里包着一瓶云南白药……” “爷爷讲完了吗？” “完了。” “金芝姑娘变成了金鲤鱼了？” “唔，也许。” 一只水鸟从岸边的青草中飞起来，扑楞楞地飞着，落到湖中的苇丛里。 几只青蛙扑扑通通地跳到水里，像扔了几块石头。 水桶哗啦一声倾倒了，水面上翻起一阵浪花。 “孩子，你干什么？” “我送金芝姑娘回家去了。” “嗨，你这孩子。” 6．下列对本文相关内容的分析，不正确的一项是（   ） A．爷爷捕到金翅鲤鱼后并未欣喜，反而因为它“不挣扎”“太厚道”心生疑惑，这引发了爷爷对金芝故事的追忆。 B．小孙子以“睡着了”诠释金鲤的不动，是用日常熟悉的经验来解释未知景象，展现了孩童视角的单纯与可爱。 C．金芝姑娘选择深夜下水去湖对岸寻药，是因为女作家伤情急迫，且小船被锁、走旱路耗时太长，何况她水性较好。 D．“撒《青草湖》纸灰入湖”的细节，承载着女作家对金芝姑娘的纪念与感恩，与后文金鲤出现的关联并不紧密。 7．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．开篇对青草湖景象的描绘，交代了故事发生的时间、地点，也营造出一种静谧幽深的氛围。 B．文中多次出现细节描写，如“烟锅里火星一明一暗”，既刻画了人物神态，也推动情节发展。 C．故事中插入“青草湖由来”的传说，与金芝变鲤鱼的情节相互映衬，增添了故事的迷幻色彩。 D．孙子放生金鲤的情节，以温暖的举动呼应金芝的善良，体现美好品质的延续，升华了主题。 8．小说标题“金鲤”有多重意蕴，请简要分析。（4分） 9．分析本文叙述上的特征。（4分） （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，23分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 九弟归去之后，予定刚日读经、柔日读史之法，读经常懒散不沉着。读《后汉书》，现已丹笔点过八本，虽全不记忆，而较之去年读《前汉书》，领会较深。 予思朱子言：“为学譬如熬肉，先须用猛火煮，然后用漫火温。”予生平工夫全未用猛火煮过，虽略有见识，乃是从悟境得来。偶用功，亦不过优游玩索已耳如未沸之汤遽用漫火温之将愈煮愈不熟矣。吾友子序尝教我云：“用功譬若掘井，与其多掘数井而皆不及泉，何若老守一井，力求及泉而用之不竭乎？”此语正与予病相合，盖予所谓“掘井多而皆不及泉”者也！ 吾辈读书，只有两事：一者进德之事，讲求乎诚正修齐之道，以图无忝所生；一者修业之事，操习乎记诵词章之术，以图自卫其身。进德之事难以尽言，至于修业以卫身，吾请言之：卫身莫大如谋食。农工商，劳力以求食者也；士，劳心以求食者也。故或食禄于朝、教授于乡，或为传食之客，或为入幕之宾，皆须计其所业，足以得食而无愧。科名者，食禄之阶也，亦须计吾所业，将来不至尸位素餐，而后得科名而无愧。食之得不得，穷通由天作主；予夺由人作主；业之精不精，则由我作主。然吾未见业果精而终不得食者也。农果力耕，虽有饥馑，必有丰年；商果积货，虽有雍滞，必有通时；士果能精其业，安见其终不得科名哉？即终不得科名，又岂无他途可以求食者哉？然则特患业之不精耳。 求业之精，别无他法，曰专而已矣！谚曰“艺多不养身”，谓不专也。吾掘井多而无泉可饮，不专之咎也。诸弟总须力图专业。如九弟志在习字，亦不尽废他业，但每日习字工夫，断不可不提起精神，随时随事，皆可触悟。四弟六弟，吾不知其心有专嗜否？若志在穷经，则须专守一经；志在作制义，则须专看一家文稿；志在作古文，则须专看一家文集。作各体诗亦然，作试帖亦然，万不可以兼营并鹜，兼营则必一无所能矣。 （节选自《曾国藩家书》） 10．材料中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 亦不过A优游B玩索已耳C如未沸之D汤E遽用漫火F温之G将愈煮H愈不熟矣。 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．用，指使用，与荀子《劝学》中“用心一也”的“用”的意思不相同。 B．于，介词，与韩愈《师说》中“师不必贤于弟子”的“于”用法不相同。 C．与，跟“其”连用，与“未复有能与其奇者”的“与其”用法相同。 D．咎，过失，与诸葛亮《出师表》中“以彰其咎”的“咎”意思相同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．曾国藩提出自己读书主要目的是修养品德从而心无所愧，提高学识从而“自卫其身”，并且分别展开了具体的论述。 B．曾国藩在九弟回去后，对自己近期读经与读史的情况分别进行了简单总结，感觉自己在读史方面比往年有所进步。 C．曾国藩认为，士人通过科举考试获得官职是谋求生计的一种方式，但也需要确保学问与官职相匹配，才能够问心无愧。 D．在家书中，曾国藩根据自身学习体验和他人的看法，对学习进行了深刻的思考，同时对诸弟的学习给出了恳切的建议。 13．把下面的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）商果积货，虽有雍滞，必有通时。 （2）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。（《师说》） 14．这是曾国藩写给弟弟的一封家书，从中你获得了哪些学习方法？请简要概括。（6分） （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首词，完成下面小题。 行香子·述怀 苏轼 清夜无尘，月色如银。酒斟时、须满十分。浮名浮利，虚苦劳神。叹隙中驹，石中火，梦中身。 虽抱文章，开口谁亲。且陶陶、乐尽天真。几时归去，作个闲人。对一张琴，一壶酒，一溪云。 15．下列对这首词的分析，不恰当的一项是（   ） A．上片开篇描绘了恬美的环境，夜气清新，尘滓皆无，月光皎洁如银，引起下文的抒情议论，引发对人生意义的深沉思考。 B．“隙中驹、石中火、梦中身”三词，集中使用三个典故，使之构成博喻，形象地说明了人生的虚无。 C．下片抒写悟出的人生认识，“一张琴，一壶酒，一溪云”写实，展现了作者放下名利浮云、归隐田园的惬意生活。 D．本词音节流美，音韵和谐，尤其是上片和下片均用了一组排比，语言畅达，形式与内容完美融合。 16．“虽抱文章，开口谁亲”是什么意思？从这两句来看，词人真的想归隐吗？请结合全词简要分析。（6分） （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分） （1）《归园田居（其一）》中，“ ， ”两句描绘出清幽村落里的缕缕人间烟火，给人平静安详的感觉。 （2）《登高》一诗中，杜甫用“ ”描写了江水浩荡奔流的壮阔景象，用“ ”表达了自己身患数疾，年老孤单的悲苦之情。 （3）古代诗人在描摹景物时常喜用叠词，如“ ， ”，既便于生动描绘景物的特征，又增强了语言的韵律美。 二、 语言文字运用(本题共5 小题，19分) 阅读下面文字，完成各题。 （1）方言是一个地方的原声，一句“喜欢”，在广东话里叫“钟意”，在河南话里叫“相中”，到上海话里变成了“欢喜”，到东北话里则变成了“稀罕”。每种方言都蕴藏着璀璨、精深的地域文化。 （2）近年来，方言在媒体网络上成为了热点，形式（   ）。从影视作品的方言热梗到方言原创音乐，再到方言表情包，带着泥土味的乡音以新潮的姿态“杀”回大众视野。方言重新焕发生机，某种意义上是文化基因的激活、文化自信的唤醒。“重拾”的家乡话在互联网的加持下正打破地域之分、人群之别，释放出强大的感染力、传播力。 （3）方言狂欢的背后也存在隐忧。①人口常态化流动持续冲刷方言的土壤，②加速了方言生态的系统性衰退。③调查显示，④四成左右的“00后”与父母交流时说普通话，⑤这其中15.6%的年轻人听不懂甚至不会说方言。⑥我们在为方言热梗欢呼时，⑦千万不要忽视方言在生活中的使用频率正在急剧减少的现象。 （4）保护方言，需使之在日常生活场景中自然流淌，口口相传，代代不已。比如，家庭可以将方言作为交流的工具，带着孩子们在衣食住行中接纳、学会方言；学校可以将方言引入课堂，让孩子吟诵方言童谣，为年轻人开设方言选修课，让他们发现其文化价值……方言不是博物馆里的标本，________。这也离不开科技的助力。当下数字化浪潮为方言打开了“新声道”。语音识别、人工智能等科技手段，为“消失的声音”提供了全新的存档与传播方式。AI技术的持续演进或将打破方言的沟通壁垒，让“加密通话”走向无障碍交流。 （5）认识、保护与传承方言，既保留老味道，又玩出新花样，让乡音留下来、传得远。 18．填入第二段括号内的词语，合适的一项是（   ） A．五光十色 B．琳琅满目 C．光怪陆离 D．丰富多彩 19．文中画波浪线的词语，其引号的作用可分为三类，请作归纳。（3分） 20．第三段标序号部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。（4分） 21．下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（   ） A．只有让它以鲜活的姿态回归现代生活场景，才会有恒久的生命力。 B．它只有以鲜活的姿态回归现代生活场景，才会有恒久的生命力。 C．只有以鲜活的姿态回归现代生活场景，才能使它具有恒久的生命力。 D．它要具有恒久的生命力，必须以鲜活的姿态回归现代生活场景。 22．下面是两位同学为上述材料做的思维导图，哪一张更符合材料的逻辑？请明确你的选择并说明理由。（6分） 三、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作（60分） 有人说，看清“我不能”，是为了更清晰地看见“我能”。 你是否认同这一观点？请写一篇文章，谈谈你的认识和思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 试题 第7页（共10页） 试题 第8页（共10页） 试题 第9页（共10页） 试题 第10页（共10页） 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025-2026学年高二语文上学期期末模拟卷 基础过关卷 （考试用时150分钟，满分150分） 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡和试卷指定位置上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3. 考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（71分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 哲学伦理学的理论，古今中外向来有两种类型或倾向，即伦理相对主义和伦理绝对主义。前者认为道德源于现实的条件、环境、利害、教育等等，没有也不可能有普遍的道德原则或伦理标准。从而不是人性善，而是人性可善可恶或人性恶，即人性中并没有先验的道德性质。告子、荀子、董仲舒、法国唯物论、边沁、韦伯以及今天本尼迪克特等人的文化类型说等等，均大体可划入此类。另一类型则如孟子、宋明理学、康德、摩尔、基督教等等，认为道德独立于人的利害、环境、教育种种，它是普遍的、客观的、不可抗拒的律则，人只有绝对地遵循、服从于它。对前一类型来说，由于道德源于人世，说到底，其根源总与人的感性存在有关。对后一类型来说，相反，道德高于人世，所以其根源与感性无涉，它是主宰、支配感性的超验的或先验的命令。 但以孟子为代表的中国伦理绝对主义特点却又在于，一方面它强调道德的先验的普遍性、绝对性，所以要求无条件地履行伦理义务，在这里颇有类于康德的“绝对命令”；而另一方面，它又把这种“绝对命令”的先验普遍性与经验世界的人的情感（主要是所谓“恻隐之心”实即同情心）直接联系起来，并以它为基础。从而人性善的先验道德本体便是通过现实人世的心理情感被确认和证实的。超感性的先验本体混同在感性心理之中。从而普遍的道德理性不离开感性而又超越于感性，它既是先验本体同时又是经验现象。孟子说，“礼义之悦我心犹刍豢之悦我口”，“仁义礼智根于心。其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”（《孟子·尽心上》）先验道德本体竟然可以与感觉、生理、身体、生命相直接沟通联系，从而它似乎本身也是感性的或具有感性的成分、性质了。这便是中国哲学“体用不二”、“天人合一”特征在伦理学上的早期表现。也正是从这里，生发出宋明理学关于“性”“情”的一大套议论和争辩。“性”（仁、道德、理性、本体）与“情”（恻隐之心、经验、感性、现象）到底是什么关系？是“性”由“情”显、“情”以显“性”，还是“性”本“情”生、“情”“性”难分？谁先谁后？谁支配谁？它们是一元还是二元？便有各种不同的回答。由于“情”作为心理事实与其他的心理、生理、社会现实相密切联结（例如与“七情六欲”的直接关联），而不像作为纯粹理性原则的“性”那么超然独立，从而强调“仁性爱情”、仁是“心之德爱之理”、反对“以觉训仁”的朱熹与强调“性”“情”同一的陆王学派、与强调“血气心知”反对释“性”为“理”从而肯定情欲的戴震，虽都认为自己是孔孟的真传确解，便有许多根本的差异或对立。其实，在孟子本人那里，是还没有得到如此的展开和分别的。人作为道德本体的存在与作为社会心理的存在还是浑然一体，没有分化的。孟子强调的只是这种先验的善作为伦理心理的统一体，乃人区别于物之所在。 所以，孟子在强调先验的“善”的同时，又强调经验的“学”。孟子认为如果不加以后天的培育，先验的“善”仍然会掩埋失去： 人之异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。 （《孟子·离娄下》） 求则得之，舍则失之……求在我者也。 （《孟子·尽心上》） 孟、荀都属孔学儒门，都十分强调学习。荀子的“学”是为了改造人性（恶），孟子的“学”是为了扩展人性（善）。对孟子来说，一切后天的经验和学习，都是为了去发现和发扬亦即自觉意识和保存、扩充自己内在的先验的善性，也就是所谓“存善”。孟子把孔子、曾子所提出的个体人格沿着“仁政→不忍人之心→四端→人格本体”这样一条内向归宿路线，赋予伦理心理以空前的哲学深度。与荀子认为人禽之分在于人有外在的“礼”的规范不同，孟子强调人禽之分在于人能具有和发扬内在的道德自觉。这种道德自觉既是人之不同于禽兽，也是“圣人”之不同于“凡众”所在。但“舜何人也，余何人也，有为者亦若是”（《孟子·滕文公上》），它又是任何个人都可以达到的人格，这也就是所谓“人皆可以为尧舜”的著名命题。这种道德人格的达到，有一个逐步完成的层次：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”（《孟子·尽心下》）这里的最高层次的“神”，其实也就是孔子讲的“七十而从心所欲，不逾矩”，即合规律性与合目的性在道德本体中的交融统一，从而似乎是不可捉摸不可推测的了，但它仍然并非某种人格神。 因之值得注意的是，孟子所描述的这些层次过程和所达到的伦理境界都具有某种鲜明的感性特征，这与他讲的“四端”的道德本性没有离开人的感性心理一样。 （节选自李泽厚《中国古代思想史论》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．伦理相对主义认为不可能有普遍的道德原则或伦理标准，从而不会有人性本善之说。 B．中西方哲学伦理学认为，先验道德本体可以与感觉、生理、身体、生命直接沟通联系。 C．宋明理学中，“性”和“情”的关系究竟如何，说法不一。孟子对此也未作详细阐发。 D．在孟子看来，先验的“善”和经验的“学”并不矛盾，前者依赖后者存在。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．儒家强调学习的重要性，但学习的具体目的，各派的看法有所不同。 B．儒家“个体人格”这一概念的形成、发展和深化，经历了几代学者的努力。 C．作者认为孔孟都提到了道德修养中“神”的境界，即儒学具有某种宗教意味。 D．本文论述孟子的伦理学的特点，旁及他同时代和后世的伦理学观点以为对照。 3．下列观点与“人皆可以为尧舜”属于同一伦理学类型的是（   ） A．人之性恶，其善者伪也 B．文化就是个体的放大 C．追求最大多数人的最大幸福 D．头顶灿烂星空，道德律在我心中 4．文中画线句子作为一个结论，是由什么前提推理获得的？请根据文本概括。（4分） 5．结合本文内容和所学课文，分析论证文章末节的观点。（6分） （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，14分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 金鲤 莫言 月亮升起来了，青草湖变成了一面银光闪闪的大镜子。不时有鱼儿跃出水面，划出一道银色的线，鱼儿落水时，震破了银色的镜子，荡漾开一圈圈波纹。 湖边的一株老柳树下，爷爷和孙子静静地坐着。爷爷抽着旱烟，烟锅里火星一明一暗，模模糊糊地映着他那张慈祥的脸。 “爷爷，该起网了。” “噢，起。” 爷爷站起来，解开拴在铁橛上的罾网拉纽。网的式样像一架起重机，一支长竹竿伸出去，竹竿梢头挂着大网兜。网很重，老渔翁拉得很慢，沉在水下的网慢慢升高，突然扑扑楞楞地响起水声。 “爷爷，有大鱼！” 爷爷将网儿拉出水面，月光照着鱼网，网里躺着一条泛着金色光泽的鲤鱼。他将网转向岸边。小孙子雀跃着将鲤鱼抱起来，放在装了水的桶里。鱼在桶里蹦了几下，便没了声息。爷爷又把网下到水里，转过头来看桶里的鱼。 “爷爷，这鱼有六七斤重吧？” “差不离儿。” “是条什么鱼，爷爷？” 爷爷嚓一声划着火柴。火光照亮了水桶，桶里是一条金色鲤鱼，翅膀和尾巴像经霜的枫叶一样鲜红。 “金翅鲤鱼。”爷爷说。 “这鱼好吃吗？”孙子问。 “嗯。”爷爷心不在焉地答应着。 “爷爷，您不高兴？捕了这样一条好鱼。” “怪事。这鱼怎么这样老实呢？” “您说什么呀，爷爷？” “噢，孩子，这鱼太厚道了，网出水时，只要它一跳，就把网给撕了。咱这罾网，只能拿小鱼儿。” “这鱼大概睡着了。”爷爷沉思起来，烟锅子一明一暗地闪烁。周围忽然变得十分沉静，湖面上升腾着薄雾，几支粉荷花像画在水上似的，岸边的水草丛中，小虫子低低地鸣叫。 “爷爷，您在想什么？抓了这条鱼，您好像不高兴了。” “没想什么，孩子。来，再拉一网。” 这一网是空的。网又沉下水底，一切又陷入沉寂。 “爷爷，再给我讲个故事吧。” “好吧，就给你讲个金翅鲤鱼的故事。” “又是鲤鱼变媳妇，说了多少遍了……”小孙子不高兴地嘟哝着。 “不是鲤鱼变人，是人变鲤鱼。” “人能变鲤鱼？” “能。” 孙子向前靠了靠，爷爷伸出胳膊，把孙子揽到怀里： “若干年前。” “多少年？” “小孩子家莫打岔，仔细听着。若干年前咱这青草湖边出了一个叫金芝的姑娘。这姑娘俊着呢，双眼叠皮，高鼻梁骨，咕嘟着小嘴，扎着两条大辫子，谁见了谁喜欢。那一年从城里下放到咱村一个女作家，听说那女作家写了一本书，书名就叫《青草湖》，你爹他们都念过这书呢！女作家就住在金芝姑娘家。后来起了大革命，女作家天天挨斗，有时还挨揍哩……” “有一天晚上，女作家挨了最厉害的一场斗，半死不活地给抬到金芝家里。金芝流着泪给女作家擦身上的血污。村里的医生不敢来给女作家治伤。金芝忽然想起来了，青草湖对岸她有个姨父，早年闯过外，家里有一种治跌打损伤的药，十分灵验。救人如救火，金芝姑娘托邻家的一个大嫂照料着女作家，自己来到青草湖边。” “‘青草湖，青草湖，东西只五里，南北六十五。’若干若干年前，天上的织女把织布梭子掉到人间，在地上砸了一个坑，这就是咱们的青草湖。金芝的姨家在湖对面王庄，坐小船几袋烟功夫就能划过去，走旱路要两天。那时节，小船都被锁起来了，怕阶级敌人破坏呐。金芝来到湖边，脱下长衣服，捆成一个小包拴在身上，一纵身下了水。” “那天晚上也是好月亮，金芝姑娘就从这棵大柳树下下了湖。金芝一身好水性，像一条雪白的大鱼在水面上撒欢。她游啊游啊，水声哗哗哗地响，月亮明光光地照着她。半夜时分，她上了对岸，换上衣服，敲开姨家的门。姨父挺疼这个外甥女，把珍贵的药给了她。姨不放心地说：‘金芝呀，半夜三更的，你一个闺女家下湖，有个闪失怎么办？别走了，赶明儿让你姨父去送你。’金芝说：‘姨，我水性好，没事。’” “金芝姑娘又下了湖。姑娘家毕竟力气单薄，游到湖中央，她吃不住劲，身子像拴上了十个秤砣……后来，天上飘来一朵洁白的云，把月亮遮住了，湖面上零零星星地落了一阵铜钱大的白雨点……一会儿，月亮又出来了。月亮煞白着脸，慢慢地往下落，慢慢地变大，最后挂在湖边的柳树梢上，望着像大镜子一样闪闪发光的青草湖……” “金芝姑娘呢？”小孙子焦急地问。 月光下，爷爷两眼闪着光。 “爷爷，你哭了？” “傻孩子，爷爷胡子都白了，不会哭了。爷爷的故事还没讲完呢！第二天夜里，女作家在邻居大嫂的搀扶下来到湖边，湖上静悄悄的，草叶上的露珠落在水面上的声音都听得清清楚楚。女作家轻轻地说：‘好闺女，你喜欢看的《青草湖》我带来了……’她掏出一包纸灰，轻轻地撒在湖水中……” “湖上突然翻起了波浪，湖中心裂开了一条缝，一群红光闪过，浮上一条金鲤鱼，翅膀、尾巴像火苗一样红。金鲤鱼游到湖边，用头拱上了一个衣裳包。然后，尾巴拍了三下水，又慢慢地游到湖中心，红光消逝了。湖上又是一片月光。女作家捞起衣裳包。衣裳包里包着一瓶云南白药……” “爷爷讲完了吗？” “完了。” “金芝姑娘变成了金鲤鱼了？” “唔，也许。” 一只水鸟从岸边的青草中飞起来，扑楞楞地飞着，落到湖中的苇丛里。 几只青蛙扑扑通通地跳到水里，像扔了几块石头。 水桶哗啦一声倾倒了，水面上翻起一阵浪花。 “孩子，你干什么？” “我送金芝姑娘回家去了。” “嗨，你这孩子。” 6．下列对本文相关内容的分析，不正确的一项是（   ） A．爷爷捕到金翅鲤鱼后并未欣喜，反而因为它“不挣扎”“太厚道”心生疑惑，这引发了爷爷对金芝故事的追忆。 B．小孙子以“睡着了”诠释金鲤的不动，是用日常熟悉的经验来解释未知景象，展现了孩童视角的单纯与可爱。 C．金芝姑娘选择深夜下水去湖对岸寻药，是因为女作家伤情急迫，且小船被锁、走旱路耗时太长，何况她水性较好。 D．“撒《青草湖》纸灰入湖”的细节，承载着女作家对金芝姑娘的纪念与感恩，与后文金鲤出现的关联并不紧密。 7．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．开篇对青草湖景象的描绘，交代了故事发生的时间、地点，也营造出一种静谧幽深的氛围。 B．文中多次出现细节描写，如“烟锅里火星一明一暗”，既刻画了人物神态，也推动情节发展。 C．故事中插入“青草湖由来”的传说，与金芝变鲤鱼的情节相互映衬，增添了故事的迷幻色彩。 D．孙子放生金鲤的情节，以温暖的举动呼应金芝的善良，体现美好品质的延续，升华了主题。 8．小说标题“金鲤”有多重意蕴，请简要分析。（4分） 9．分析本文叙述上的特征。（4分） （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，23分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 九弟归去之后，予定刚日读经、柔日读史之法，读经常懒散不沉着。读《后汉书》，现已丹笔点过八本，虽全不记忆，而较之去年读《前汉书》，领会较深。 予思朱子言：“为学譬如熬肉，先须用猛火煮，然后用漫火温。”予生平工夫全未用猛火煮过，虽略有见识，乃是从悟境得来。偶用功，亦不过优游玩索已耳如未沸之汤遽用漫火温之将愈煮愈不熟矣。吾友子序尝教我云：“用功譬若掘井，与其多掘数井而皆不及泉，何若老守一井，力求及泉而用之不竭乎？”此语正与予病相合，盖予所谓“掘井多而皆不及泉”者也！ 吾辈读书，只有两事：一者进德之事，讲求乎诚正修齐之道，以图无忝所生；一者修业之事，操习乎记诵词章之术，以图自卫其身。进德之事难以尽言，至于修业以卫身，吾请言之：卫身莫大如谋食。农工商，劳力以求食者也；士，劳心以求食者也。故或食禄于朝、教授于乡，或为传食之客，或为入幕之宾，皆须计其所业，足以得食而无愧。科名者，食禄之阶也，亦须计吾所业，将来不至尸位素餐，而后得科名而无愧。食之得不得，穷通由天作主；予夺由人作主；业之精不精，则由我作主。然吾未见业果精而终不得食者也。农果力耕，虽有饥馑，必有丰年；商果积货，虽有雍滞，必有通时；士果能精其业，安见其终不得科名哉？即终不得科名，又岂无他途可以求食者哉？然则特患业之不精耳。 求业之精，别无他法，曰专而已矣！谚曰“艺多不养身”，谓不专也。吾掘井多而无泉可饮，不专之咎也。诸弟总须力图专业。如九弟志在习字，亦不尽废他业，但每日习字工夫，断不可不提起精神，随时随事，皆可触悟。四弟六弟，吾不知其心有专嗜否？若志在穷经，则须专守一经；志在作制义，则须专看一家文稿；志在作古文，则须专看一家文集。作各体诗亦然，作试帖亦然，万不可以兼营并鹜，兼营则必一无所能矣。 （节选自《曾国藩家书》） 10．材料中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 亦不过A优游B玩索已耳C如未沸之D汤E遽用漫火F温之G将愈煮H愈不熟矣。 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．用，指使用，与荀子《劝学》中“用心一也”的“用”的意思不相同。 B．于，介词，与韩愈《师说》中“师不必贤于弟子”的“于”用法不相同。 C．与，跟“其”连用，与“未复有能与其奇者”的“与其”用法相同。 D．咎，过失，与诸葛亮《出师表》中“以彰其咎”的“咎”意思相同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．曾国藩提出自己读书主要目的是修养品德从而心无所愧，提高学识从而“自卫其身”，并且分别展开了具体的论述。 B．曾国藩在九弟回去后，对自己近期读经与读史的情况分别进行了简单总结，感觉自己在读史方面比往年有所进步。 C．曾国藩认为，士人通过科举考试获得官职是谋求生计的一种方式，但也需要确保学问与官职相匹配，才能够问心无愧。 D．在家书中，曾国藩根据自身学习体验和他人的看法，对学习进行了深刻的思考，同时对诸弟的学习给出了恳切的建议。 13．把下面的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）商果积货，虽有雍滞，必有通时。 （2）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。（《师说》） 14．这是曾国藩写给弟弟的一封家书，从中你获得了哪些学习方法？请简要概括。（6分） （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首词，完成下面小题。 行香子·述怀 苏轼 清夜无尘，月色如银。酒斟时、须满十分。浮名浮利，虚苦劳神。叹隙中驹，石中火，梦中身。 虽抱文章，开口谁亲。且陶陶、乐尽天真。几时归去，作个闲人。对一张琴，一壶酒，一溪云。 15．下列对这首词的分析，不恰当的一项是（   ） A．上片开篇描绘了恬美的环境，夜气清新，尘滓皆无，月光皎洁如银，引起下文的抒情议论，引发对人生意义的深沉思考。 B．“隙中驹、石中火、梦中身”三词，集中使用三个典故，使之构成博喻，形象地说明了人生的虚无。 C．下片抒写悟出的人生认识，“一张琴，一壶酒，一溪云”写实，展现了作者放下名利浮云、归隐田园的惬意生活。 D．本词音节流美，音韵和谐，尤其是上片和下片均用了一组排比，语言畅达，形式与内容完美融合。 16．“虽抱文章，开口谁亲”是什么意思？从这两句来看，词人真的想归隐吗？请结合全词简要分析。（6分） （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分） （1）《归园田居（其一）》中，“ ， ”两句描绘出清幽村落里的缕缕人间烟火，给人平静安详的感觉。 （2）《登高》一诗中，杜甫用“ ”描写了江水浩荡奔流的壮阔景象，用“ ”表达了自己身患数疾，年老孤单的悲苦之情。 （3）古代诗人在描摹景物时常喜用叠词，如“ ， ”，既便于生动描绘景物的特征，又增强了语言的韵律美。 二、 语言文字运用(本题共5 小题，19分) 阅读下面文字，完成各题。 （1）方言是一个地方的原声，一句“喜欢”，在广东话里叫“钟意”，在河南话里叫“相中”，到上海话里变成了“欢喜”，到东北话里则变成了“稀罕”。每种方言都蕴藏着璀璨、精深的地域文化。 （2）近年来，方言在媒体网络上成为了热点，形式（   ）。从影视作品的方言热梗到方言原创音乐，再到方言表情包，带着泥土味的乡音以新潮的姿态“杀”回大众视野。方言重新焕发生机，某种意义上是文化基因的激活、文化自信的唤醒。“重拾”的家乡话在互联网的加持下正打破地域之分、人群之别，释放出强大的感染力、传播力。 （3）方言狂欢的背后也存在隐忧。①人口常态化流动持续冲刷方言的土壤，②加速了方言生态的系统性衰退。③调查显示，④四成左右的“00后”与父母交流时说普通话，⑤这其中15.6%的年轻人听不懂甚至不会说方言。⑥我们在为方言热梗欢呼时，⑦千万不要忽视方言在生活中的使用频率正在急剧减少的现象。 （4）保护方言，需使之在日常生活场景中自然流淌，口口相传，代代不已。比如，家庭可以将方言作为交流的工具，带着孩子们在衣食住行中接纳、学会方言；学校可以将方言引入课堂，让孩子吟诵方言童谣，为年轻人开设方言选修课，让他们发现其文化价值……方言不是博物馆里的标本，________。这也离不开科技的助力。当下数字化浪潮为方言打开了“新声道”。语音识别、人工智能等科技手段，为“消失的声音”提供了全新的存档与传播方式。AI技术的持续演进或将打破方言的沟通壁垒，让“加密通话”走向无障碍交流。 （5）认识、保护与传承方言，既保留老味道，又玩出新花样，让乡音留下来、传得远。 18．填入第二段括号内的词语，合适的一项是（   ） A．五光十色 B．琳琅满目 C．光怪陆离 D．丰富多彩 19．文中画波浪线的词语，其引号的作用可分为三类，请作归纳。（3分） 20．第三段标序号部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。（4分） 21．下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（   ） A．只有让它以鲜活的姿态回归现代生活场景，才会有恒久的生命力。 B．它只有以鲜活的姿态回归现代生活场景，才会有恒久的生命力。 C．只有以鲜活的姿态回归现代生活场景，才能使它具有恒久的生命力。 D．它要具有恒久的生命力，必须以鲜活的姿态回归现代生活场景。 22．下面是两位同学为上述材料做的思维导图，哪一张更符合材料的逻辑？请明确你的选择并说明理由。（6分） 三、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作（60分） 有人说，看清“我不能”，是为了更清晰地看见“我能”。 你是否认同这一观点？请写一篇文章，谈谈你的认识和思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 2 / 11 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $