精品解析：广东省韶关市新丰县2025-2026学年高三12月月考语文试题

2025-2026学年第一学期高三12月考试语文试题 考生注意： 1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2.答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。 3.考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 4.本卷命题范围：高考范围。 一、阅读（72分） （一）阅读｜（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 关于中国古代有没有科学的争论由来已久，其实争论的内容在于科学的内涵。当20世纪初任鸿隽、冯友兰、竺可桢等人说中国古代没有自然科学时，实际上都是指没有自然科学的那套实验方法，并不是说中国古代没有科学成就。 事实上，中国古代不乏科学的思维和方法。近代科学最显著的思维和方法是数学逻辑和实验。这些尽管不像近代科学那样完备，但也不是没有。我们看魏晋时期刘徽的《九章算术注》，其中就包括了逻辑推论的各种形式。古希腊天文学研究日月五星运动的数学模型法，在中国古代天文学中一样存在。中国的天文历法就是解释和推算日月五星运动的数字化宇宙模型。古希腊的“本轮-均轮”模型是几何模型，中国古代历法给出的是数值模型。我们不能说前者是数学模型而后者就不是，它们都是，只是数学表达方式的不同而已。至于实验，中国古代也不是完全没有。《墨子》中所描述的“小孔成像”就是实验，而且验证了光的直线传播原理，到了元代更有赵友钦对小孔成像进行了更加细致的实验和观察。再比如，中国古代冶金业、制瓷业十分发达，可以制造出各种精美的器物，如果没有大量的关于原料配伍、火候控制及工艺流程的试验，是不可想象的。中国古代技术发明成就出色，恰恰说明其后面有强大的科学实验传统支撑着。 中国也有着对基础科学的研究。说中国古代只有技术，没有科学，是把科学与技术完全对立起来造成的错觉。古代的每一种技术发明、技术运用或技术工程，背后其实都有对事物的分类、性质、定性或定量关系的认识，甚至还包括了长期的、有目的及有方法的试验，因此中国古代的技术实际上是隐含了古代的科学。如天文仪器的制造，就隐含了对天地结构和日月运动的认识；都江堰、大运河等水利工程一定是以精确的测量和复杂的计算为前提；中医里对药物的使用，必然包括了对植物形态和性状的研究。中国古代技术能取得全方位成就，同古代科学全方位的探究和认识是分不开的。不能因为古代的科学认识同今天的科学认识有所不同，就说中国古代没有科学。 “西方中心论”的科学历史，以为科学技术源自古希腊或西方，中国文化没有科学的基因，因而无法培育出现代科技，这是非常偏颇也是非常有害的看法。在数千年的文明平台上，中华文明做出的科技成就、科学的创造性思维及科学知识运用上的种种创新，都说明中华文明中有着极深厚的科学传统。我们应如何看待这个传统？在现代化的进程中如何处理传统与现代的关系？是选择文明割裂，还是选择文明连接？历史学家陈寅恪说：“窃疑中国自今以后，即使能忠实输入北美或东欧之思想，其结局当亦等于玄奘唯识之学，在吾国思想史上，既不能居最高之地位，且亦终归于歇绝者。其真融于思想上自成系统，有所创获者，必须一方面吸收外来之学问，一方面不忘本来民族之地位。”中国在发展未来科技时，一定也不能忘记中华文明本来之地位。在科学教育中，传统与现代的连接意义重大。一方面要具有开放精神，多与国外进行交流，努力学习他们的优秀思想，绝不排斥外来文化；但是另一方面，也不能盲目崇拜外来文化，机械地照搬外来文化，而一定要保持我中华民族的固有特色。 （摘编自孙小淳《文明的积淀：中国古代科技》） 材料二： 中国话语及自主知识体系的建构是历代学人孜孜以求的目标，而在人文社会科学研究的话语形成以及知识体系建构中，文明史的书写与文明观的确立是最根本的、最基础的，也是最重要的。 为什么要重新探讨文明观？人类文明乃是人类历史和各个学科研究的核心问题，然而长期以来，“文明”概念的定义、文明观的全球输出以及文明史的书写都掌握在西方学者手中。更值得我们警惕的是，有些中国学者不熟悉中国文明，对西方文明盲目崇拜，直接造成了中国文明失语的局面。钱理群教授指出：“一些学人经历了文化的断裂，与中国传统文化联系先天不足，其传统文化修养与当年留学生无法相比，由于底气不足，在强势的西方文化面前就很容易丧失文化自信与自主性，成为一代人甚至几代学人的共同隐痛。”丧失中华文化主体身份和民族文化自信，不仅是民族文化精神的危机，也是文明存在的危机，以及失去学术创新、学术独立能力的根本缘由。从知识生产到中国学术话语，中国不少人文学科出现了“失语”的现象。人文学科运用各种各样的西方理论来阐释中国学术，以现象学、阐释学、解构主义等西方理论批评阐释中国学术的现象屡见不鲜。相较于传统的经学、国学，不少人在心理、认知、情感上都更倾向于西方理论话语，对我们自身的理论和文化，反而有一种难以消泯的隔阂与疏离感，形成更难以弥合的文化断裂。 多元与独特交相辉映，交流和互鉴促进彼此，这才是文明史的主流，才是人类发展主流所应当书写的模样。重写文明史是当今学者的一大时代课题，也是关切人类文明的一大课题。而中华文明、东方文明在世界文明史中的书写也不应寥寥几笔，为他人作“嫁衣”、作注脚，那些长期被忽视的、被歪曲的、被贬低的史实，是时候在历史的回流中当仁不让地自我正位了。“重写文明史”便是一次主动发声的际遇，中国学者应借此言说自身的文明观，书写自身的文明史，由此延伸到各个学科史，从文明这个根子上来突破，从各个学科来入手，建构文明新话语，献策于当下百变的文明治理格局。 （摘编自曹顺庆 刘诗诗《重写文明史》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 材料一举《九章算术注》和中国古代天文历法等例，是为了证明中国古代的数学逻辑水平完全不逊于同时期西方文明。 B. 根据材料一可知，陈寅恪的话语旨在批判玄奘唯识之学未能形成自身创新体系，只忠实输入外来思想，未得长远发展。 C. 材料二指出，西方学者长期掌握“文明”概念定义权等，导致中国学者对中国文明不熟悉，进而造成中国文明的困境。 D. 材料一作者重新阐述“中国古代有无科学”的问题，是重写中国文明史在科学史领域的实践，这恰与材料二观点契合。 2. 下面对材料相关内容的分析与评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一作者肯定中国有科学传统的同时，也承认中国古代科学不如近代完备，其客观辩证的立场更易被读者接受。 B. 材料一第四段连用了三个问句，一方面使文章从历史论证过渡到现实探讨，另一方面也能激发读者的深思与共鸣。 C. 材料二“失语”一词原为医学界术语，作者跨领域移用，指出人文学科存在的问题，增强文章的生动性与批判性。 D. 材料二末段“长期被忽视的、被歪曲的、被贬低的”一句隐去动作施事者，依文可知其暗指西方学界，体现批评的含蓄。 3. 根据材料二的行文思路，在下面文段的横线处补写出恰当的内容，每处不超过13个字。 作者开篇即强调______的基础性地位，继而深刻剖析重新探讨文明观的必要性，论及人文学科存在的“失语”危机。接着作者旗帜鲜明地提出，多元与独特、______是文明史主流。最后我们应以______为行动突破口，主动发声，从而建构文明新话语，为文明治理格局献策。 4. 关于“中国古代没有科学”的误解，主要是由哪些原因造成的？请结合材料一简要概括。 5. 习近平总书记曾强调，任何文化要立得住、行得远，就必须有自己的主体性。请结合两则材料，简述重写文明史对于我们增强文化主体性有何益处。 【答案】1. D 2. D 3. ①. 文明史书写与文明观确立 ②. 交流和互鉴 ③. 重写文明史 4. ①对“科学”内涵的界定存在偏差； ②以西方科学形式为单一准绳，因而不承认中国科学思维与方法； ③将科学和技术完全对立（用今天科学认知的标准否定古代科学的存在）； ④受到“西方中心论”的影响，否认中国文化自身拥有科学的基因。 5. ①有助于增强对自身文化传统的自信，使文化更好地传承、发扬与创新； ②有助于建构中国话语及自主知识体系，纠正文明“失语”现象； ③有助于更好实现中华文化输出，使其在世界文明史中占据应有地位。 【解析】 【导语】这篇阅读材料围绕“中国古代科学传统”和“文明史重写”两大主题展开。材料一通过翔实的例证，反驳了“中国古代无科学”的偏见，指出中国古代存在独特的科学思维和方法，并强调传统与现代的连接意义。材料二则从学术话语权角度，批判西方中心论导致的文明失语现象，呼吁重建中国文明主体性。 【1题详解】 本题考查学生筛选并整合信息的能力。 A.“完全不逊于同时期西方文明”无中生有，材料一列举《九章算术注》和天文历法是为了证明“中国古代不乏科学的思维和方法”，而非强调“完全不逊于同时期西方文明”，原文仅指出中西数学模型表达方式不同，未作水平高低的比较。 B.“批判玄奘唯识之学……未得长远发展”曲解文意，陈寅恪的话重在强调吸收外来文化时需“不忘本来民族之地位”，保持民族主体性，并非“批判玄奘唯识之学……未得长远发展”。 C.“导致中国学者对中国文明不熟悉，进而造成中国文明的困境”以偏概全，材料二指出中国学者对中国文明不熟悉和盲目崇拜西方是自身问题，西方学者掌握定义权是外因，选项归因片面。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“……一句隐去动作施事者，依文可知其暗指西方学界，体现批评的含蓄”错误，曲解文意，“被忽视的、被歪曲的、被贬低的”的施事者依文意明确指向西方学界，并非含蓄表达，而是直接批评。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①处，由材料二首段“文明史的书写与文明观的确立是最根本的”可提炼出“文明史书写与文明观确立”。 ②处，由材料二末段“交流和互鉴促进彼此”可提炼出“交流和互鉴”。 ③处，由材料二末段“‘重写文明史’便是一次主动发声的际遇，中国学者应借此言说自身的文明观，书写自身的文明史……”可提炼出“重写文明史”。 【4题详解】 本题考查学生筛选并整合信息的能力。 ①由“关于中国古代有没有科学的争论由来已久，其实争论的内容在于科学的内涵”可得出：对“科学”内涵的界定存在偏差。 ②由“近代科学最显著的思维和方法是数学逻辑和实验……但也不是没有”“‘西方中心论’的科学历史，以为科学技术源自古希腊或西方”可得出：以西方科学形式为单一准绳，因而不承认中国科学思维与方法。 ③由“说中国古代只有技术，没有科学，是把科学与技术完全对立起来造成的错觉”“不能因为古代的科学认识同今天的科学认识有所不同，就说中国古代没有科学”可得出：将科学和技术完全对立（用今天科学认知的标准否定古代科学的存在）。 ④由“‘西方中心论’的科学历史……中国文化没有科学的基因”可得出：受到“西方中心论”的影响，否认中国文化自身拥有科学的基因。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①根据材料一“中国古代不乏科学的思维和方法”“中国也有着对基础科学的研究”，材料二第二段“‘在强势的西方文化面前就很容易丧失文化自信与自主性，成为一代人甚至几代学人的共同隐痛。’丧失中华文化主体身份和民族文化自信……失去学术创新、学术独立能力”可知，重写文明史有助于增强对自身文化传统的自信。 ②由材料二“中国话语及自主知识体系的建构是历代学人孜孜以求的目标……文明史的书写与文明观的确立是最根本的、最基础的，也是最重要的”“对西方文明盲目崇拜，直接造成了中国文明失语的局面”可得出②。 ③由材料二“当仁不让地自我正位……便是一次主动发声的际遇……书写自身的文明史，由此延伸到各个学科史……建构文明新话语”可得出：有助于更好实现中华文化输出，使其在世界文明史中占据应有地位。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 少年的荣耀（节选） 李东华 沙良在雪地里蹒跚地走着。风像刀子一样割着他的脸，但他顾不得这些，他的心里只有那把丢失的小锡枪。那是爸爸生前留给他的最后一件礼物，是他和弟弟沙吉最珍贵的玩具。 鬼子来了之后，一切都变了。他和五岁的弟弟沙吉逃到了偏远的汪子洼村，寄居在善良的潘大爷家里。潘大爷的孙女潘阿在，像个姐姐一样照顾着他们。在这里，战争似乎暂时远去，他们甚至能找到一些童年的乐趣——在麦草垛里捉迷藏，去河边摸小鱼，听潘大爷讲那些古老的故事。 然而，战争的阴影无处不在。沙良永远忘不了沙吉妈妈——他年轻的婶婶——被鬼子和汉奸侮辱后枪杀的场景，而当时沙吉就睡在妈妈身边。这件事像一根刺，深深扎在每个孩子的心里。沙吉变得不爱说话了，常常一个人对着柳树发呆——因为妈妈姓柳。 一天，潘大爷带回一个受伤的陌生人，并坚持要给他换上死人的衣服。沙良和潘阿在都觉得这事古怪。后来鬼子来搜查，潘大爷指着一座新坟说伤员已经死了埋了。当鬼子逼着挖开坟，露出那身换上的死人衣服时，沙良才明白潘大爷的远见和智慧。 还有一次，他们帮村里的慧姐运送一些笨重的四脚犁耙，却不明白这有什么用。直到后来鬼子的汽车被这些扔在路中央的犁耙挡住了去路，并被游击队伏击，孩子们才恍然大悟，原来自己也在不知不觉中为抗日出了一份力。 最让沙良感到困惑的是潘阿在。他像亲姐姐一样信任她，可杀死沙吉妈妈的汉奸正是潘阿在的亲生父亲。这个念头像毒蛇一样啃噬着沙良的心，他害怕潘阿在会因为这个血缘关系而出卖他们。 仇恨在孩子们心中生长，但他们依然努力守护着童年的纯真。直到那一天，那个汉奸被抓住，带到了村里。一直沉默寡言、仿佛什么都不懂的沙吉，突然从怀里掏出了那把沙良以为早已丢失的小锡枪，对准了汉奸。那一刻，沙良才明白，母亲的死和家国的仇恨，早已像种子一样深埋在弟弟幼小的心灵里。 潘大爷为了保护一个游击队伤员，死在了鬼子的枪口下。他的死让沙良明白，这场战争让每个人都无法置身事外，但也正是在这片土地上，生长着最坚韧、最勇敢的人。 生活还在继续。沙良带着沙吉，和潘阿在一起，在战争的夹缝中艰难而又蓬勃地成长。他们失去了很多，但少年的尊严、勇气和希望，是他们最珍贵的荣耀。 （根据李东华《少年的荣耀》相关内容改编） 文本二： 父亲的河流·代序（节选） 李东华 隔着如此漫长的岁月，还想穿越历史的尘埃，用文字轻轻抚慰那些幼小的心灵被战争划开的无法愈合的伤口，虽然几近痴人说梦，然而我仍然感到这是自己特别愿意去做的事情。 我的创作动因，起源于家族史。我有两个伯父当过小八路，母亲也有着她恐怖的童年记忆。我花了很多年，缠着父亲讲他小时候的故事，积累了大量那个年代的童谣、笑话、俗谚，以及民俗和器物上的细节。 我希望写的不是“孩子的战争”，而是“战争中的孩子”。我不想把他们塑造成天生的英雄，而是要让他们始终是平常的孩子。我想展现的是，在战争摧残下，中国民间那人性的、正义的力量如何生长，以及童年本身那种坚韧、蓬勃的生命力。 只有当作家对生活有了文学体验与文学描写的自信，才不会动辄凭借强悍故事来弥补自己的不足。我努力让小说处处留有浓浓的人情味，虽是少年小说，却希望写出人生复杂的况味。 （节选自李东华《父亲的河流》，有删改） 6. 对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 文本一沙良寻找“小锡枪”与后文沙吉用它指向汉奸的情节呼应，不仅勾连了人物关系，更折射出战争对儿童心灵的重塑与异化。 B. 文本一潘大爷为伤员换穿死人衣服并假造坟墓的情节展现了生存智慧，也暗示了在战争环境下，百姓对生命尊严的理解与坚守。 C. 文本一描写孩子们从不知情参与运送“四脚犁耙”，到最后理解自己也能帮助游击队伏击日军，这表明儿童对战争的理解正在加深。 D. 文本二是作者创作观念的阐述，从写反映战争英雄的小说到写“具有浓浓的人情味”的少年小说，作者的创作观念已发生根本性转变。 7. 下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章将故事置于“偏远的汪子洼村”这一严酷战争缩影里，正是在如此背景下，潘大爷等普通百姓同仇敌忾、守望相助的精神才显得尤为可贵。 B. 文中关于沙吉“对着柳树发呆”的描写，看似闲笔，实则巧妙暗示了他对遇害母亲的深切思念，这是运用了伏笔手法的体现。 C. 小说语言朴实真切，但作者亦善于运用精当的比喻，如将风比作“刀子”，将恐惧心事比作“毒蛇”，使表达既生动又富含张力。 D. 作者将“麦草垛捉迷藏”“河边摸小鱼”等充满童趣的场景描写与战争的残酷状况进行对比，凸显了童年生命的活力与光彩。 8. 文本一中，“小锡枪”作为核心物象，其意蕴在叙事进程中不断深化与嬗变。请结合文本加以分析。 9. 材料二中，李东华阐述了她“希望写的不是‘孩子的战争’，而是‘战争中的孩子’”这一创作理念。请结合文本一的具体内容，分析作者是如何实践这一理念的。 【答案】6. C 7. B 8. “小锡枪”在故事发展中扮演了不同的角色，其意蕴不断深化与嬗变： ①作为情感信物：最初，它是父亲馈赠的玩具，承载着战前的家庭温暖与沙良的童年记忆。 ②化为仇恨符号：当沙吉在仇人面前举起它时，它从一件玩具转变为无声的控诉，凝聚了家仇国恨与战争创伤。 ③成为成长见证：这一举动也使它见证了沙吉内心创伤的爆发，标志着孩子在战争逼迫下纯真丧失与被迫的成熟。 9. 作者通过以下三个方面，将叙事焦点从“战斗”转向“孩子”本身： ①写日常生活，而非战斗功绩。作者着力描绘孩子们捉迷藏、摸小鱼、守护小锡枪等童年本真的生活场景，以此展现战争背景下童年世界的真实样貌，而非渲染他们如何参与战斗。 ②写内心创伤，而非英雄无畏。作者细致刻画了战争带给孩子的深刻心理变化：沙吉因母亲惨死而沉默发呆，沙良因信任危机而内心挣扎。这些描写展现了战争对儿童心灵的摧残，而非塑造他们无所畏惧的英雄形象。 ③写生命韧性，而非单一仇恨。在展现苦难的同时，作者也写出了在潘大爷等成人的庇护下，孩子们的生命力依然在顽强生长。这突出了战争中人性的温暖与童年的韧性，超越了单纯书写仇恨的层面。 【解析】 【导语】这篇战争题材的少年小说通过沙良、沙吉等儿童的视角，展现了战争阴影下中国乡村的生存图景。作者巧妙运用“小锡枪”这一物象串联叙事，既呈现了儿童世界的纯真，又揭示了战争对心灵的异化。作者摒弃英雄主义叙事，用质朴语言和细节描写，实现了“战争中的孩子”这一创作理念。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 A.“更折射出战争对儿童心灵的重塑与异化”错误，异化是指人的思想情感、人性被外物所奴役、控制而丧失人性，沙吉用小锡枪指向汉奸，体现的是战争让孩子懂得仇恨与反抗，是被迫成长而非“异化”。 B.“也暗示了在极端环境下，普通民众对生命尊严的独特理解与坚守”错误，属于过度引申，该情节的核心作用在于刻画潘大爷的机智勇敢与民间对抗日力量的保护，其行为是应对危机的策略，并未提供探讨“生命尊严”这一哲学命题的足够依据。 D.“表明作者的观念已经发生根本性转变”错误，“我想展现的是，在战争摧残下，中国民间那人性的、正义的力量如何生长，以及童年本身那种坚韧、蓬勃的生命力”，作者的创造理念是一以贯之的。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 B.“伏笔手法”错误。伏笔指前文为后文预设的不易察觉的线索，后文予以呼应。而文本中，沙吉“对着柳树发呆”的原因，已由叙述者直接说明“因为妈妈姓柳”，这是一种直接的、即时生效的情感象征，而非隐藏至后文才揭晓的伏笔。因此，将此判定为“伏笔”是对手法概念的误用。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品的文学形象的能力。 ①“那是爸爸生前留给他的最后一件礼物，是他和弟弟沙吉最珍贵的玩具”，小锡枪是父亲馈赠的玩具，是承载家庭温情的情感信物，是孩子们心灵的慰藉和童年记忆。 ②“一直沉默寡言、仿佛什么都不懂的沙吉，突然从怀里掏出了那把沙良以为早已丢失的小锡枪，对准了汉奸”，沙吉掏出小锡枪对准仇人时，不再是玩具，而是孩子对亲人被害的无声控诉，凝聚着家仇与国恨，成为战争创伤的具象化表达和仇恨符号。 ③“母亲的死和家国的仇恨，早已像种子一样深埋在弟弟幼小的心灵里”，沙吉举起小锡枪，标志着孩子们的纯真被战争打破，小锡枪成为成长见证，见证他内心创伤的爆发，也记录了战争逼迫下，儿童从懵懂走向成熟、从软弱走向勇敢的成长历程。 【9题详解】 本题考查学生评价作者表现出的价值判断和审美取向的能力。 ①“他的心里只有那把丢失的小锡枪”“麦草垛里捉迷藏，去河边摸小鱼”，刻画孩子们在战争中的童年本真生活，展现战争背景下童年的真实样貌，不写孩子们如何参与抗日战斗、建立功绩。 ②“沙吉变得不爱说话了，常常一个人对着柳树发呆”“他害怕潘阿在会因为这个血缘关系而出卖他们”，沙吉的沉默发呆，沙良的内心挣扎，展现孩子们面对战争的恐惧、痛苦与迷茫，而非塑造无所畏惧的英雄形象，还原孩子们的内心创伤。 ③“潘阿在，像个姐姐一样照顾着他们”“潘大爷为了保护一个游击队伤员……生长着最坚韧、最勇敢的人”，在潘大爷等人庇护下，孩子们失去亲人后，依然艰难却蓬勃地成长，凸显人性温暖与生命韧性，超越孩子参与战争的表层叙事。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 端木赐，卫人，字子贡。利口巧辞。田常欲作乱于齐，惮高、国、鲍、晏①，故移其兵欲以伐鲁。孔子闻之，谓门弟子曰：“夫鲁，坟墓所处，父母之国，国危如此，二三子何为莫出？”子贡请行，孔子许之。 至齐，说田常曰：“君之伐鲁过矣。夫鲁，难伐之国，其城薄以卑，其地狭以泄，其君愚而不仁，大臣伪而无用，其士民又恶甲兵之事，此不可与战。君不如伐吴。夫吴，城高以厚，地广以深，甲坚以新，士选以饱，重器精兵尽在其中，又使明大夫守之，此易伐也。”田常忿然作色曰：“子之所难，人之所易；子之所易，人之所难。而以教常，何也？”子贡曰：“臣闻之，忧在内者攻强，忧在外者攻弱。今君忧在内，故曰不如伐吴。伐吴不胜，民人外死，大臣内空，是君上无强臣之敌下无民人之过孤主制齐者唯君也。”田常曰：“善。虽然，吾兵业已加鲁矣，去而之吴，大臣疑我，奈何？”子贡曰：“君按兵无伐，臣请往使吴王，令之救鲁而伐齐，君因以兵迎之。”田常许之，使子贡南见吴王。 说曰：“今以万乘之齐而私千乘之鲁，与吴争强，窃为王危之。且夫救鲁，显名也，伐齐，大利也。”吴王曰：善。虽然，越王苦身养士，有报我心。子待我伐越而听子。”子贡曰：“越之劲不过鲁，吴之强不过齐，王置齐而伐越，则齐已平鲁矣。今存越示诸侯以仁，救鲁伐齐，威加晋国，诸侯必相率而朝吴，霸业成矣。且王必恶越，臣请东见越王，令出兵以从。”吴王大说，乃使子贡之越。 （节选自《史记·仲尼弟子列传》） 【注】①高、国、鲍、晏：高昭子、国惠子、鲍牧、晏圉，齐国握有实权的卿大夫。 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 是君［A］上［B］无强［C］臣之敌［D］下无民［E］人之过［F］孤主制齐者［G］唯君也。 11. 下列对文中加点的词语的解说，不正确的一项是（ ） A. “甲兵”指铠甲和兵械，也指军队、军事，文中运用借喻的修辞，指战争。 B. “忿然”指愤怒貌，气愤的样子，“忿然作色”指因愤怒而变了脸色。 C. “外死”指死在国外。文章中指死在本国以外的国家。 D. “相率”指一个接着一个，文中指各诸侯国来朝拜吴国 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 子贡指出田常“忧在内”的问题，说明子贡有扭转时局的才干和超出常人的机谋。 B. 子贡游说田常的情节一波三折，“忿然作色”一折，“虽然”二折，“南见吴王”三折。 C. 子贡游说吴王和游说田常一样，言辞激烈、诡异，活现出奇智、机敏、诡辩的形象。 D. 子贡和烛之武均心系国家安危，临危受命，不惧危险，能凭口舌之才使敌方退军。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）善。虽然，吾兵业已加鲁矣，去而之吴，大臣疑我，奈何？ （2）今以万乘之齐而私千乘之鲁，与吴争强，窃为王危之。 14. 子贡游说田常和吴王时，均采用了“转害为利”的劝说策略。请结合文本简要分析其内容及效果。 【答案】10. DFG 11. A 12. C 13. （1）好。虽然这样，我的士兵已经奔赴鲁国了，离开鲁国去往吴国，大臣怀疑我，怎么办？ （2）现在让有万辆战车的齐国占领拥有千辆战车的鲁国，再和吴国争谁强大，我私下里认为大王危险了。 14. ①对田常：子贡将田常国内的权势之忧（害）转化为需通过伐吴来削弱强臣、巩固自身权力（利），建议其弃鲁伐吴。 ②对吴王：将吴国潜在的越国复仇之患（害）转化为通过救鲁伐齐来彰显仁义、威震诸侯、成就霸业（利），劝其先放下越国。 ③效果：两次游说均成功让对方接受了自己主张，为挽救鲁国奠定了基础；同时展现了子贡善于把握对方心理，灵活转换利害关系的高超论辩技巧。 【解析】 【导语】这段文言文选自《史记·仲尼弟子列传》，生动展现了子贡（端木赐）的外交智慧和辩才。通过子贡游说田常和吴王的情节，文章刻画了一个机敏、诡辩且心系国家的谋士形象。子贡巧妙利用“转害为利”的策略，将鲁国的危机转化为对齐、吴的有利局面，最终达到保全鲁国的目的。文章情节紧凑，对话精彩，凸显了子贡的智谋和语言艺术，同时也反映了战国时期复杂的外交关系和谋略斗争。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：这样在朝廷上没有与您争斗的强臣，在下面没有指责您的百姓，独自控制齐国的只有您了。 “上无强臣之敌”与“下无民人之过”结构相似，故D、F处断开； “……者……也”中，“者”表停顿，故G处断开。 故选DFG。 【11题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识和理解文言实词在文中的意义的能力。 A.“借喻的修辞”错误，是借代。“甲兵”代指“战争”。句意：它的士兵和人民又厌恶战争。 B.正确。句意：田常忿忿地变了脸色说。 C.正确。句意：百姓外面战死。 D.正确。句意：诸侯必定相随朝拜吴国。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“言辞激烈、诡异”“诡辩”错误，“游说夫差”没有上段游说田常那样“激烈、诡异的”言辞。子贡游说夫差的原文是“今以万乘之齐而私千乘之鲁，与吴争强，窃为王危之。且夫救鲁，显名也，伐齐，大利也”，就是用名利劝说吴王，不是“诡辩”之词。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。 （1）“业已”，已经；“之”，到、往；“奈何”，怎么办。 （2）“私”，私人占有、掠夺；“千乘、万乘”，千辆兵车，万辆兵车；“窃”，私下认为。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①子贡抓住田常“忧在内”（国内权臣威胁）的痛点，将伐鲁的军事行动转化为伐吴的政治利益。通过分析伐吴失败后“民人外死，大臣内空”的局势，说明此举能削弱政敌，巩固田常的独裁地位。 ②针对吴王担心越国复仇的心理，子贡将“伐越”的局部威胁升华为“救鲁伐齐”的霸业机遇，提出“今存越示诸侯以仁”“威加晋国”的连环利诱。 ③两次游说均通过重新定义“害”（内忧/越患）与“利”（集权/霸权）的关系，精准把握对方心理需求，最终实现“存鲁”的核心目标，展现纵横家“转祸为福”的典型话术。 参考译文： 端木赐，是卫国人，字子贡。口齿伶俐，能言善辩。田常想在齐国作乱，却畏惧高昭子、国惠子、鲍牧、晏圉，所以想调遣他们的兵力来攻打鲁国。孔子听说这件事，对门下弟子们说：“鲁国，是祖宗坟墓所在的地方，是我们出生的国家，我们的祖国危险到这种地步，诸位为什么不挺身而出呢?”子贡请求前去救鲁国，孔子答应了。 子贡到齐国，游说田常说：“您讨伐鲁国是错误的。鲁国是难以讨伐的国家，它的城墙单薄低矮，护城河狭窄水浅，它的君主愚昧不仁，大臣伪诈无用，它的士兵和人民又厌恶战争，这就不能与它作战。您不如讨伐吴国。吴国，城墙高大宽厚，护城河宽广水深，盔甲坚固铮新，士兵人选都是那种饱壮之人，贵重精良的兵器都在其中，又派贤明的大夫守卫，这是容易讨伐的。”田常忿忿地变了脸色说：“你认为困难的，是别人认为容易的；你认为容易的，是别人认为困难的。你却拿这个来教导我，为什么呢？”子贡说：“我听说，忧患在国内的攻击强大的国家，忧患在国外的攻击弱小的国家。现在您的忧患在国内，所以说不如讨伐吴国。讨伐吴国不胜，百姓在外面战死，大臣在国内就会空虚，这样在朝廷上没有与您争斗的强臣，在下面没有指责您的百姓，只有孤零零的君主，控制齐国的只有您了。”田常说：“好。虽然这样，我的士兵已经奔赴鲁国了，离开鲁国去讨伐吴国，大臣怀疑我，怎么办？”子贡说：“您按兵不动不要讨伐，我请求前往出使吴王，让他援救鲁国讨伐齐国，您就趁机带兵迎战。”田常同意了，就派子贡南下参见吴王。 子贡游说吴王说：“现在以万乘之齐国想将千乘之鲁据为己有，与吴国争强，我暗地里为大王您担忧啊。况且营救鲁国，可以显示大王的威名；讨伐齐国，可以获得大利。”吴王说：“好。虽然如此，越王劳苦身体蓄养士兵，有报仇之心。您等我讨伐完越国然后听您的。”子贡说：“越国强劲不过鲁国，吴国强劲不过齐国，大王您放着齐国不伐而去伐越，那么齐国已经平定鲁国了。如果保存越国向诸侯显示您的仁慈，营救鲁国讨伐齐国，威势超过晋国，诸侯必定相随朝拜吴国，霸业就会成就了。而且大王如果厌恶越国，臣请求向东参见越王，命令它出兵跟从您。”吴王非常高兴，于是派子贡到越国去。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 沁园春·送辛幼安弟赴桂林官 刘过 天下稼轩，文章有弟，看来未迟。三齐盗起，两河民散，势倾似土，国泛如杯。猛士云飞，狂胡灰灭，机会之来人共知。何为者，望桂林西去，一骑星驰。 离筵不用多悲。唤红袖佳人分藕丝。种黄柑千户①，梅花万里，等闲游戏，毕竟男儿。入幕来南，筹边如北，翻覆手高来去棋。公余且，画玉簪珠履，倩米元晖②。 注：①种黄柑千户：三国时吴丹阳太守李衡于宅边种柑橘千株。临死时对儿子说：“吾州里有木奴千头，不责汝衣食，岁上一匹绢，亦可足用耳。”②米元晖：宋代米芾之子，文章书画，皆能继其父，世称“小米”。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 词作开篇将友人与其兄长辛弃疾相提并论，是对友人才华的充分肯定。 B. 上阕运用“似土”“如杯”等比喻，生动描绘出当时国家危急的形势。 C. 下阕用“离筵不用多悲”宽慰友人，豁达之语展现出词人的洒脱气质。 D. 下阕最后三句是借对友人劝勉，来表达对文人雅士闲适生活的向往。 16. 本词充满豪放之气，请结合全词简要分析。 【答案】15. D 16. ①用词充满豪放之气：“天下”“三齐”“两河”等词空间跨度宏大，气势磅礴； ②题材内容充满豪放之气：不局限于描写送别场景，扩展到对南宋时期北方盗寇横行、百姓流离的动荡时局，彰显社会责任担当； ③情感充满豪放之气：全词充满对友人的赞许、激励与期待，以及对国家命运的关切，凸显词人胸襟豁达开阔。 【解析】 【导语】这首《沁园春》以豪放笔调写送别之情。上阕将友人比肩辛弃疾，以“似土”“如杯”喻国势危殆，却更显“猛士云飞”的壮怀；下阕“离筵不悲”一转，用种柑典故显治世之志，“筹边如北”句展军略雄才，末以书画雅趣收束。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 D.“来表达对文人雅士闲适生活的向往”错，下阕最后三句“公余且，画玉簪珠履，倩米元晖”的核心不是“表达对文人闲适生活的向往”，而是以“文人雅事”侧面烘托友人的才华与气度，同时传递“建功立业之余仍有雅韵”的豁达期许，本质是对友人的赞美与宽慰，而非词人自身对闲适生活的追求。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌语言风格的能力。 ①用词充满豪放之气：“天下”“三齐”“两河”“桂林”“万里”，空间跨度极大（从全国局势到桂林赴任，从北方失地到南方疆域），突破了送别词眼前景、身边事的局限，气象磅礴； ②不局限于送别，而是拓展到“三齐盗起，两河民散”的国家时局，直面北方失地、百姓流离的危急形势，将个人送别与国家命运绑定，体现出词人“先天下之忧而忧”的社会责任担当； ③情感充满豪放之气：全词不写黯然销魂的伤感，反而以“离筵不用多悲”“等闲游戏，毕竟男儿”宽慰友人，将送别升华为激励友人奔赴仕途、大展宏图的契机。上阕“机会之来人共知”暗含对收复失地、国家中兴的期待，下阕对友人“筹边如北”的期许，本质是对国家命运的关切，凸显词人胸襟豁达开阔。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）班会上，班长提醒大家要做事勤勉，说话谨慎，向品德优秀者学习来完善自我，这让大家不由联想到《论语》中“_______，_______”两句。 （2）课堂上讨论《阿房宫赋》中哪些细节尤其能体现“秦爱纷奢”时，小明率先发言，他认为描写钉头的“_______，_______”两句揭示了秦王朝的奢靡。 （3）在古典诗词中，“有”“无”常成对出现，使写景状物更生动，使表情达意更丰富，比如“_______，_______”。 【答案】 ①. 敏于事而慎于言 ②. 就有道而正焉 ③. 钉头磷磷 ④. 多于在庾之粟粒 ⑤. 亲朋无一字 ⑥. 老病有孤舟（户庭无尘杂，虚室有余闲/相顾无言，惟有泪千行/远看山有色，近听水无声/身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：焉、磷、庾、粟、惟、犀。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 汉字的形体美，首先源于其“图画美”。①中国自古便有“书画同源”之说，②这正是因为汉字在造字之初便遵循了“近取诸身，远取诸物”。③汉字的构形是记录词义的象形化过程，④以“泉”字为例，从甲骨文看，⑤我们仿佛能看见山石间有一眼青泉汩汩流动的生动画面。[A]汉字的象形图画具有一种以形见义的美感。《说文解字》提及，“泉，水原也。泉水流出成川形。”这是先人经过深思熟虑后付诸笔端所形成的结果，绝非随意而为。“ ”这样的意境之美似乎从一个“泉”字即可领悟。[B]随着汉字的不断发展演变，其形体从初创时期的“图画美”，逐渐形成了笔画向右、向下运动构成的二维方块平面文字，展现出（ ）的“对称美”。[C]现代汉字合体字占总字数的96%，据《汉字信息字典》统计，在7785个汉字中，左右结构的字有5055个，占比64.93%；上下结构的字有1643个，占比21.11%。这种独特的对称结构的汉字，能够带来匀称、协调的视觉美感，体现了中华文化中对称和谐的审美观念。[D]汉字的形体美还体现在其广阔的再造空间上，既包括工艺美术美，也涵盖工程技术美。汉字笔形的多样性和排版的灵活性，使得现代汉字成为人类视觉认知、工艺技术和悠久历史相结合的产物。 18. 下列选项最不适合填入文中划横线处的一项是（ ） A. 明月松间照，清泉石上流。 B. 泉流岩窦本来清，况有松风逼坐生。 C. 木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。 D. 已知泉路近，欲别故乡难。 19. 填入文中括号处的词语，最不恰当的一项是（ ） A. 别具一格 B. 独树一帜 C. 独一无二 D. 特立独行 20. 文中标序号的部分在语法和字形上有两处错误，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 报社编辑忘记给上述文字分段，文中标英文字母的四处，你认为在哪两处分段合适？请简要说明理由。 22. 下图是中国邮政徽标的主体部分，其图形由金文“中”变化而来。请从构图要素及象形两个方面进行简要分析其设计特点。 【答案】18. D 19. D 20. 序号②，修改为：这正是因为汉字在造字之初便遵循了“近取诸身，远取诸物”的原则。 序号⑤，修改为：我们仿佛能看见山石间有一眼清泉汩汩流动的生动画面。 21. 在B、D两处分段合适。 理由：在B、D两处分段较契合文本内容的逻辑层次，B处之前围绕汉字“图画美”展开论述，B、C后的内容都是论述汉字的对称美，D处之后转向“广阔的再造空间”的论述。 22. 构图要素：该徽标由汉字“中”和若干横竖平行的线条构成。 象形：有展翅飞翔的姿态，让人联想到“鸿雁传书”，符合邮政运输传递的职能特点。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生语句复位的能力。 横线后面说“这样的意境之美似乎从一个‘泉’字即可领悟”，可见诗句应是由“泉水”营造意境之美。 A、B、C三项，诗句中的“泉”字能从泉水的象形特点体现景物的意境之美； D.本句中的“泉”意为“黄泉、地下”，不合语境。 故选D。 【19题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 括号处所填词语需修饰“对称美”，突出其独特的美学风格。 A.“别具一格”指另有一种独特的风格。符合语境。 B.“独树一帜”指单独树立起一面旗帜，比喻自成一家。符合语境。 C.“独一无二”指没有相同的或没有可以相比的。符合语境。 D.“特立独行”指有操守、有见识，不随波逐流。多用来形容人的性格或行为，不能用于形容事物的美学特征。 故选D。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句，正确书写现代常用规范汉字的能力。 序号②：原句“遵循了‘近取诸身，远取诸物’”成分残缺，“遵循”后缺宾语中心语，在句尾补充“原则”。 序号⑤：原句“青泉”应改为“清泉”；“清泉”指清澈干净的泉水，符合意境之美的语境。 【21题详解】 本题考查学生分析文段思路结构的能力。 B、D处分段合适。 理由：B处之前，文本围绕汉字的“图画美”（以“泉”字为例）展开论述；B到C处，论述汉字从“图画美”演变为“对称美”，并以数据说明对称结构的占比；D处之后，转向论述汉字形体美“广阔的再造空间”（工艺美术美、工程技术美）。 B、D两处分别是“图画美→对称美”“对称美→再造空间”的逻辑分界点，分段后层次更清晰。 【22题详解】 本题考查学生图文转换的能力。 构图要素：徽标主体由金文“中”字变形而来，融合了若干横竖平行的线条，造型简洁且富有设计感。 象形特点：整体形态似展翅飞翔的鸿雁，既呼应了“鸿雁传书”的传统文化意象，又直观体现了邮政“传递、运输”的职能特点，将汉字文化与行业属性巧妙结合。 三、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 有人说：唯有登上舞台，才能让生命真正绽放；站在光外的旁观者，终其一生只是时代的注脚。 有人认为：并非所有舞台都值得奔赴，有些喧嚣不过是集体的迷失；清醒的旁观，胜过盲目的参与。 也有人主张：人生在世，先要做自己的观众，方能登上自己的舞台。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： “做自己的观众”才能找准“自己的舞台” “登台绽放”的豪情与“清醒旁观”的审慎，在人生的岔路口交织成永恒的追问。其实，人生的真谛，不在于盲目奔赴他人定义的舞台，也不在于一味退守旁观的安全区，唯有先做自己的忠实观众，读懂内心的需求与方向，方能登上真正属于自己的生命舞台。 舞台本是价值实现的载体，但若脱离自我认知的支撑，便极易沦为盲从的狂欢。古有战国时期的纵横之士，为功名奔走于各国朝堂，却因未察自身真正的价值追求，最终沦为诸侯争霸的棋子，身死名灭；今有流量时代的逐利者，跟风涌入直播、带货等热门赛道，无视自身禀赋与底线，最终在行业洗牌中黯然离场。这些盲目登台者，看似站在了时代的中心，实则只是集体浪潮中的浮尘，既未能让生命绽放光彩，反而沦为时代的注脚。缺乏自我审视的登台，终究是一场徒劳的自我消耗。 清醒的旁观并非消极的退守，而是沉淀自我、找准方向的智慧。真正的旁观者，从不回避对自我的审视，也不放弃对真理的追寻。钱钟书先生一生淡泊名利，主动远离文坛的喧嚣与纷争，潜心于书斋之中钻研学问。他拒绝了无数抛来的“舞台邀约”，却在自我构建的精神世界里，完成了《围城》《管锥编》等不朽著作，以独特的思想光芒照亮了中国文坛。同样，敦煌莫高窟的研究者樊锦诗，放弃都市的繁华，选择驻守戈壁，做一名“文化旁观者”。她在寂静中审视自我与敦煌文化的联结，最终找到属于自己的“舞台”，用一生的坚守让千年壁画重焕生机。可见，有价值的旁观，是为了更好地登台；读懂自我的旁观者，终能在恰当的时刻，登上最契合本心的舞台。 人生的终极舞台，永远搭建在自我认知的基石之上。先做自己的观众，意味着以清醒的眼光审视自身的长短、明晰内心的热爱，而后以坚定的步伐奔赴属于自己的战场。“中国核物理第一人”赵忠尧，留学海外时，面对广阔的“舞台”，始终清楚自己的使命是报效祖国，于是毅然回国投身核物理研究，搭建起中国核物理研究的雏形，登上了为国奉献的人生大舞台。“感动中国”人物张桂梅，在山区教育的困境中不忘“让山区女孩走出大山”的初心，在大山深处创办女子高中，用汗水与坚守为千余名女孩搭建了改变命运的舞台。他们的经历印证了：唯有先读懂自己，才能让生命的舞台拥有真正的灵魂，让每一次绽放都源于本心、归于价值。 因此，不必急于奔赴他人的聚光灯，也不必刻意回避世间的热闹。做自己的观众，在审视中沉淀，在契合本心的舞台上做好主角，在坚守价值的前行中绽放。让生命的光芒穿越喧嚣，照亮属于自己的精彩岁月！ 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料围绕“舞台（参与）”与“旁观”的关系展开，呈现三种递进式观点，核心是探讨“如何实现个体价值”的人生选择问题。第一种观点强调“登台”的价值，将“舞台”视为生命绽放的载体，认为主动参与是实现价值的核心路径，契合时代鼓励青年担当、主动作为的导向，但忽视了“舞台”的选择性与“旁观”的合理性。第二种观点则反思“登台”的盲目性，指出并非所有喧嚣的“舞台”都有意义，“清醒旁观”是避免随波逐流的理性选择，弥补了第一种观点的片面性，体现对“选择质量”的重视。第三种观点是升华，提出“做自己的观众”是“登自己的舞台”的前提，将视角从外部环境转向个体内心，强调自我认知是一切选择的根基——唯有清醒审视自我，才能既不盲目跟风登台，也不消极逃避旁观，最终找到属于自己的价值坐标。三者并非对立，而是层层深入：从“要不要参与”到“参与什么”，再到“以什么状态参与”，本质是探讨“个体在时代语境下，如何平衡主动作为与理性判断，以自我认知为锚点实现价值”的命题，具有很强的现实意义——当下青年面临“内卷”“跟风”等困境，材料引导其在“主动担当”与“理性选择”间找到平衡，避免“盲目合群”或“消极躺平”。 写作时，文章开篇可引述材料三种观点，提出核心论点：人生的智慧不在于非此即彼地选择“登台”或“旁观”，而在于以自我认知为根基，理性判断“舞台”价值，既不做盲目的参与者，也不做消极的旁观者，最终在适合自己的领域绽放价值。本论部分可分三层展开：首先，肯定“登台”的积极意义，结合青年投身科技攻关、基层服务等时代案例，论证主动参与是时代赋予的责任；其次，分析“盲目登台”的危害，以跟风创业、流量炒作等现象为例，说明缺乏理性的参与只会沦为“集体迷失”；最后，落脚到“自我认知”的核心作用，用深耕领域的学者、坚守初心的工匠等例子，证明“做自己的观众”才能找准“自己的舞台”。结尾联系当下青年成长语境进行总结，呼应时代对青年“有主见、敢担当”的要求。 立意： 1．以审慎的旁观，为有价值的登场蓄力。 2．先做自己的观众，再登人生的舞台。 3．勇毅登场，在行动中定义自我。 4．清醒观照内心，方能从容站上舞台。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025-2026学年第一学期高三12月考试语文试题 考生注意： 1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2.答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。 3.考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 4.本卷命题范围：高考范围。 一、阅读（72分） （一）阅读｜（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 关于中国古代有没有科学的争论由来已久，其实争论的内容在于科学的内涵。当20世纪初任鸿隽、冯友兰、竺可桢等人说中国古代没有自然科学时，实际上都是指没有自然科学的那套实验方法，并不是说中国古代没有科学成就。 事实上，中国古代不乏科学的思维和方法。近代科学最显著的思维和方法是数学逻辑和实验。这些尽管不像近代科学那样完备，但也不是没有。我们看魏晋时期刘徽的《九章算术注》，其中就包括了逻辑推论的各种形式。古希腊天文学研究日月五星运动的数学模型法，在中国古代天文学中一样存在。中国的天文历法就是解释和推算日月五星运动的数字化宇宙模型。古希腊的“本轮-均轮”模型是几何模型，中国古代历法给出的是数值模型。我们不能说前者是数学模型而后者就不是，它们都是，只是数学表达方式的不同而已。至于实验，中国古代也不是完全没有。《墨子》中所描述的“小孔成像”就是实验，而且验证了光的直线传播原理，到了元代更有赵友钦对小孔成像进行了更加细致的实验和观察。再比如，中国古代冶金业、制瓷业十分发达，可以制造出各种精美的器物，如果没有大量的关于原料配伍、火候控制及工艺流程的试验，是不可想象的。中国古代技术发明成就出色，恰恰说明其后面有强大的科学实验传统支撑着。 中国也有着对基础科学的研究。说中国古代只有技术，没有科学，是把科学与技术完全对立起来造成的错觉。古代的每一种技术发明、技术运用或技术工程，背后其实都有对事物的分类、性质、定性或定量关系的认识，甚至还包括了长期的、有目的及有方法的试验，因此中国古代的技术实际上是隐含了古代的科学。如天文仪器的制造，就隐含了对天地结构和日月运动的认识；都江堰、大运河等水利工程一定是以精确的测量和复杂的计算为前提；中医里对药物的使用，必然包括了对植物形态和性状的研究。中国古代技术能取得全方位成就，同古代科学全方位的探究和认识是分不开的。不能因为古代的科学认识同今天的科学认识有所不同，就说中国古代没有科学。 “西方中心论”的科学历史，以为科学技术源自古希腊或西方，中国文化没有科学的基因，因而无法培育出现代科技，这是非常偏颇也是非常有害的看法。在数千年的文明平台上，中华文明做出的科技成就、科学的创造性思维及科学知识运用上的种种创新，都说明中华文明中有着极深厚的科学传统。我们应如何看待这个传统？在现代化的进程中如何处理传统与现代的关系？是选择文明割裂，还是选择文明连接？历史学家陈寅恪说：“窃疑中国自今以后，即使能忠实输入北美或东欧之思想，其结局当亦等于玄奘唯识之学，在吾国思想史上，既不能居最高之地位，且亦终归于歇绝者。其真融于思想上自成系统，有所创获者，必须一方面吸收外来之学问，一方面不忘本来民族之地位。”中国在发展未来科技时，一定也不能忘记中华文明本来之地位。在科学教育中，传统与现代的连接意义重大。一方面要具有开放精神，多与国外进行交流，努力学习他们的优秀思想，绝不排斥外来文化；但是另一方面，也不能盲目崇拜外来文化，机械地照搬外来文化，而一定要保持我中华民族的固有特色。 （摘编自孙小淳《文明的积淀：中国古代科技》） 材料二： 中国话语及自主知识体系的建构是历代学人孜孜以求的目标，而在人文社会科学研究的话语形成以及知识体系建构中，文明史的书写与文明观的确立是最根本的、最基础的，也是最重要的。 为什么要重新探讨文明观？人类文明乃是人类历史和各个学科研究的核心问题，然而长期以来，“文明”概念的定义、文明观的全球输出以及文明史的书写都掌握在西方学者手中。更值得我们警惕的是，有些中国学者不熟悉中国文明，对西方文明盲目崇拜，直接造成了中国文明失语的局面。钱理群教授指出：“一些学人经历了文化的断裂，与中国传统文化联系先天不足，其传统文化修养与当年留学生无法相比，由于底气不足，在强势的西方文化面前就很容易丧失文化自信与自主性，成为一代人甚至几代学人的共同隐痛。”丧失中华文化主体身份和民族文化自信，不仅是民族文化精神的危机，也是文明存在的危机，以及失去学术创新、学术独立能力的根本缘由。从知识生产到中国学术话语，中国不少人文学科出现了“失语”的现象。人文学科运用各种各样的西方理论来阐释中国学术，以现象学、阐释学、解构主义等西方理论批评阐释中国学术的现象屡见不鲜。相较于传统的经学、国学，不少人在心理、认知、情感上都更倾向于西方理论话语，对我们自身的理论和文化，反而有一种难以消泯的隔阂与疏离感，形成更难以弥合的文化断裂。 多元与独特交相辉映，交流和互鉴促进彼此，这才是文明史的主流，才是人类发展主流所应当书写的模样。重写文明史是当今学者的一大时代课题，也是关切人类文明的一大课题。而中华文明、东方文明在世界文明史中的书写也不应寥寥几笔，为他人作“嫁衣”、作注脚，那些长期被忽视的、被歪曲的、被贬低的史实，是时候在历史的回流中当仁不让地自我正位了。“重写文明史”便是一次主动发声的际遇，中国学者应借此言说自身的文明观，书写自身的文明史，由此延伸到各个学科史，从文明这个根子上来突破，从各个学科来入手，建构文明新话语，献策于当下百变的文明治理格局。 （摘编自曹顺庆 刘诗诗《重写文明史》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 材料一举《九章算术注》和中国古代天文历法等例，是为了证明中国古代的数学逻辑水平完全不逊于同时期西方文明。 B. 根据材料一可知，陈寅恪的话语旨在批判玄奘唯识之学未能形成自身创新体系，只忠实输入外来思想，未得长远发展。 C. 材料二指出，西方学者长期掌握“文明”概念定义权等，导致中国学者对中国文明不熟悉，进而造成中国文明的困境。 D. 材料一作者重新阐述“中国古代有无科学”的问题，是重写中国文明史在科学史领域的实践，这恰与材料二观点契合。 2. 下面对材料相关内容的分析与评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一作者肯定中国有科学传统的同时，也承认中国古代科学不如近代完备，其客观辩证的立场更易被读者接受。 B. 材料一第四段连用了三个问句，一方面使文章从历史论证过渡到现实探讨，另一方面也能激发读者的深思与共鸣。 C. 材料二“失语”一词原为医学界术语，作者跨领域移用，指出人文学科存在问题，增强文章的生动性与批判性。 D. 材料二末段“长期被忽视的、被歪曲的、被贬低的”一句隐去动作施事者，依文可知其暗指西方学界，体现批评的含蓄。 3. 根据材料二的行文思路，在下面文段的横线处补写出恰当的内容，每处不超过13个字。 作者开篇即强调______的基础性地位，继而深刻剖析重新探讨文明观的必要性，论及人文学科存在的“失语”危机。接着作者旗帜鲜明地提出，多元与独特、______是文明史主流。最后我们应以______为行动突破口，主动发声，从而建构文明新话语，为文明治理格局献策。 4. 关于“中国古代没有科学”误解，主要是由哪些原因造成的？请结合材料一简要概括。 5. 习近平总书记曾强调，任何文化要立得住、行得远，就必须有自己的主体性。请结合两则材料，简述重写文明史对于我们增强文化主体性有何益处。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 少年的荣耀（节选） 李东华 沙良在雪地里蹒跚地走着。风像刀子一样割着他的脸，但他顾不得这些，他的心里只有那把丢失的小锡枪。那是爸爸生前留给他的最后一件礼物，是他和弟弟沙吉最珍贵的玩具。 鬼子来了之后，一切都变了。他和五岁的弟弟沙吉逃到了偏远的汪子洼村，寄居在善良的潘大爷家里。潘大爷的孙女潘阿在，像个姐姐一样照顾着他们。在这里，战争似乎暂时远去，他们甚至能找到一些童年的乐趣——在麦草垛里捉迷藏，去河边摸小鱼，听潘大爷讲那些古老的故事。 然而，战争的阴影无处不在。沙良永远忘不了沙吉妈妈——他年轻的婶婶——被鬼子和汉奸侮辱后枪杀的场景，而当时沙吉就睡在妈妈身边。这件事像一根刺，深深扎在每个孩子的心里。沙吉变得不爱说话了，常常一个人对着柳树发呆——因为妈妈姓柳。 一天，潘大爷带回一个受伤的陌生人，并坚持要给他换上死人的衣服。沙良和潘阿在都觉得这事古怪。后来鬼子来搜查，潘大爷指着一座新坟说伤员已经死了埋了。当鬼子逼着挖开坟，露出那身换上的死人衣服时，沙良才明白潘大爷的远见和智慧。 还有一次，他们帮村里的慧姐运送一些笨重的四脚犁耙，却不明白这有什么用。直到后来鬼子的汽车被这些扔在路中央的犁耙挡住了去路，并被游击队伏击，孩子们才恍然大悟，原来自己也在不知不觉中为抗日出了一份力。 最让沙良感到困惑的是潘阿在。他像亲姐姐一样信任她，可杀死沙吉妈妈的汉奸正是潘阿在的亲生父亲。这个念头像毒蛇一样啃噬着沙良的心，他害怕潘阿在会因为这个血缘关系而出卖他们。 仇恨在孩子们心中生长，但他们依然努力守护着童年的纯真。直到那一天，那个汉奸被抓住，带到了村里。一直沉默寡言、仿佛什么都不懂的沙吉，突然从怀里掏出了那把沙良以为早已丢失的小锡枪，对准了汉奸。那一刻，沙良才明白，母亲的死和家国的仇恨，早已像种子一样深埋在弟弟幼小的心灵里。 潘大爷为了保护一个游击队伤员，死在了鬼子的枪口下。他的死让沙良明白，这场战争让每个人都无法置身事外，但也正是在这片土地上，生长着最坚韧、最勇敢的人。 生活还在继续。沙良带着沙吉，和潘阿在一起，在战争的夹缝中艰难而又蓬勃地成长。他们失去了很多，但少年的尊严、勇气和希望，是他们最珍贵的荣耀。 （根据李东华《少年的荣耀》相关内容改编） 文本二： 父亲的河流·代序（节选） 李东华 隔着如此漫长的岁月，还想穿越历史的尘埃，用文字轻轻抚慰那些幼小的心灵被战争划开的无法愈合的伤口，虽然几近痴人说梦，然而我仍然感到这是自己特别愿意去做的事情。 我的创作动因，起源于家族史。我有两个伯父当过小八路，母亲也有着她恐怖的童年记忆。我花了很多年，缠着父亲讲他小时候的故事，积累了大量那个年代的童谣、笑话、俗谚，以及民俗和器物上的细节。 我希望写的不是“孩子的战争”，而是“战争中的孩子”。我不想把他们塑造成天生的英雄，而是要让他们始终是平常的孩子。我想展现的是，在战争摧残下，中国民间那人性的、正义的力量如何生长，以及童年本身那种坚韧、蓬勃的生命力。 只有当作家对生活有了文学体验与文学描写的自信，才不会动辄凭借强悍故事来弥补自己的不足。我努力让小说处处留有浓浓的人情味，虽是少年小说，却希望写出人生复杂的况味。 （节选自李东华《父亲的河流》，有删改） 6. 对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 文本一沙良寻找“小锡枪”与后文沙吉用它指向汉奸的情节呼应，不仅勾连了人物关系，更折射出战争对儿童心灵的重塑与异化。 B. 文本一潘大爷为伤员换穿死人衣服并假造坟墓的情节展现了生存智慧，也暗示了在战争环境下，百姓对生命尊严的理解与坚守。 C. 文本一描写孩子们从不知情参与运送“四脚犁耙”，到最后理解自己也能帮助游击队伏击日军，这表明儿童对战争理解正在加深。 D. 文本二是作者创作观念的阐述，从写反映战争英雄的小说到写“具有浓浓的人情味”的少年小说，作者的创作观念已发生根本性转变。 7. 下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章将故事置于“偏远汪子洼村”这一严酷战争缩影里，正是在如此背景下，潘大爷等普通百姓同仇敌忾、守望相助的精神才显得尤为可贵。 B. 文中关于沙吉“对着柳树发呆”的描写，看似闲笔，实则巧妙暗示了他对遇害母亲的深切思念，这是运用了伏笔手法的体现。 C. 小说语言朴实真切，但作者亦善于运用精当的比喻，如将风比作“刀子”，将恐惧心事比作“毒蛇”，使表达既生动又富含张力。 D. 作者将“麦草垛捉迷藏”“河边摸小鱼”等充满童趣的场景描写与战争的残酷状况进行对比，凸显了童年生命的活力与光彩。 8. 文本一中，“小锡枪”作为核心物象，其意蕴在叙事进程中不断深化与嬗变。请结合文本加以分析。 9. 材料二中，李东华阐述了她“希望写的不是‘孩子的战争’，而是‘战争中的孩子’”这一创作理念。请结合文本一的具体内容，分析作者是如何实践这一理念的。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 端木赐，卫人，字子贡。利口巧辞。田常欲作乱于齐，惮高、国、鲍、晏①，故移其兵欲以伐鲁。孔子闻之，谓门弟子曰：“夫鲁，坟墓所处，父母之国，国危如此，二三子何为莫出？”子贡请行，孔子许之。 至齐，说田常曰：“君之伐鲁过矣。夫鲁，难伐之国，其城薄以卑，其地狭以泄，其君愚而不仁，大臣伪而无用，其士民又恶甲兵之事，此不可与战。君不如伐吴。夫吴，城高以厚，地广以深，甲坚以新，士选以饱，重器精兵尽在其中，又使明大夫守之，此易伐也。”田常忿然作色曰：“子之所难，人之所易；子之所易，人之所难。而以教常，何也？”子贡曰：“臣闻之，忧在内者攻强，忧在外者攻弱。今君忧在内，故曰不如伐吴。伐吴不胜，民人外死，大臣内空，是君上无强臣之敌下无民人之过孤主制齐者唯君也。”田常曰：“善。虽然，吾兵业已加鲁矣，去而之吴，大臣疑我，奈何？”子贡曰：“君按兵无伐，臣请往使吴王，令之救鲁而伐齐，君因以兵迎之。”田常许之，使子贡南见吴王。 说曰：“今以万乘之齐而私千乘之鲁，与吴争强，窃为王危之。且夫救鲁，显名也，伐齐，大利也。”吴王曰：善。虽然，越王苦身养士，有报我心。子待我伐越而听子。”子贡曰：“越之劲不过鲁，吴之强不过齐，王置齐而伐越，则齐已平鲁矣。今存越示诸侯以仁，救鲁伐齐，威加晋国，诸侯必相率而朝吴，霸业成矣。且王必恶越，臣请东见越王，令出兵以从。”吴王大说，乃使子贡之越。 （节选自《史记·仲尼弟子列传》） 【注】①高、国、鲍、晏：高昭子、国惠子、鲍牧、晏圉，齐国握有实权的卿大夫。 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 是君［A］上［B］无强［C］臣之敌［D］下无民［E］人之过［F］孤主制齐者［G］唯君也。 11. 下列对文中加点的词语的解说，不正确的一项是（ ） A. “甲兵”指铠甲和兵械，也指军队、军事，文中运用借喻的修辞，指战争。 B. “忿然”指愤怒貌，气愤的样子，“忿然作色”指因愤怒而变了脸色。 C. “外死”指死在国外。文章中指死在本国以外的国家。 D. “相率”指一个接着一个，文中指各诸侯国来朝拜吴国。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 子贡指出田常“忧在内”的问题，说明子贡有扭转时局的才干和超出常人的机谋。 B. 子贡游说田常的情节一波三折，“忿然作色”一折，“虽然”二折，“南见吴王”三折。 C. 子贡游说吴王和游说田常一样，言辞激烈、诡异，活现出奇智、机敏、诡辩的形象。 D. 子贡和烛之武均心系国家安危，临危受命，不惧危险，能凭口舌之才使敌方退军。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）善。虽然，吾兵业已加鲁矣，去而之吴，大臣疑我，奈何？ （2）今以万乘之齐而私千乘之鲁，与吴争强，窃为王危之。 14. 子贡游说田常和吴王时，均采用了“转害为利”的劝说策略。请结合文本简要分析其内容及效果。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 沁园春·送辛幼安弟赴桂林官 刘过 天下稼轩，文章有弟，看来未迟。三齐盗起，两河民散，势倾似土，国泛如杯。猛士云飞，狂胡灰灭，机会之来人共知。何为者，望桂林西去，一骑星驰。 离筵不用多悲。唤红袖佳人分藕丝。种黄柑千户①，梅花万里，等闲游戏，毕竟男儿。入幕来南，筹边如北，翻覆手高来去棋。公余且，画玉簪珠履，倩米元晖②。 注：①种黄柑千户：三国时吴丹阳太守李衡于宅边种柑橘千株。临死时对儿子说：“吾州里有木奴千头，不责汝衣食，岁上一匹绢，亦可足用耳。”②米元晖：宋代米芾之子，文章书画，皆能继其父，世称“小米”。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 词作开篇将友人与其兄长辛弃疾相提并论，是对友人才华的充分肯定。 B. 上阕运用“似土”“如杯”等比喻，生动描绘出当时国家危急的形势。 C. 下阕用“离筵不用多悲”宽慰友人，豁达之语展现出词人的洒脱气质。 D. 下阕最后三句是借对友人的劝勉，来表达对文人雅士闲适生活的向往。 16. 本词充满豪放之气，请结合全词简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）班会上，班长提醒大家要做事勤勉，说话谨慎，向品德优秀者学习来完善自我，这让大家不由联想到《论语》中“_______，_______”两句 （2）课堂上讨论《阿房宫赋》中哪些细节尤其能体现“秦爱纷奢”时，小明率先发言，他认为描写钉头的“_______，_______”两句揭示了秦王朝的奢靡。 （3）在古典诗词中，“有”“无”常成对出现，使写景状物更生动，使表情达意更丰富，比如“_______，_______”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 汉字的形体美，首先源于其“图画美”。①中国自古便有“书画同源”之说，②这正是因为汉字在造字之初便遵循了“近取诸身，远取诸物”。③汉字的构形是记录词义的象形化过程，④以“泉”字为例，从甲骨文看，⑤我们仿佛能看见山石间有一眼青泉汩汩流动的生动画面。[A]汉字的象形图画具有一种以形见义的美感。《说文解字》提及，“泉，水原也。泉水流出成川形。”这是先人经过深思熟虑后付诸笔端所形成的结果，绝非随意而为。“ ”这样的意境之美似乎从一个“泉”字即可领悟。[B]随着汉字的不断发展演变，其形体从初创时期的“图画美”，逐渐形成了笔画向右、向下运动构成的二维方块平面文字，展现出（ ）的“对称美”。[C]现代汉字合体字占总字数的96%，据《汉字信息字典》统计，在7785个汉字中，左右结构的字有5055个，占比64.93%；上下结构的字有1643个，占比21.11%。这种独特的对称结构的汉字，能够带来匀称、协调的视觉美感，体现了中华文化中对称和谐的审美观念。[D]汉字的形体美还体现在其广阔的再造空间上，既包括工艺美术美，也涵盖工程技术美。汉字笔形的多样性和排版的灵活性，使得现代汉字成为人类视觉认知、工艺技术和悠久历史相结合的产物。 18. 下列选项最不适合填入文中划横线处的一项是（ ） A. 明月松间照，清泉石上流。 B. 泉流岩窦本来清，况有松风逼坐生。 C. 木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。 D. 已知泉路近，欲别故乡难。 19. 填入文中括号处的词语，最不恰当的一项是（ ） A. 别具一格 B. 独树一帜 C. 独一无二 D. 特立独行 20. 文中标序号的部分在语法和字形上有两处错误，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 报社编辑忘记给上述文字分段，文中标英文字母的四处，你认为在哪两处分段合适？请简要说明理由。 22. 下图是中国邮政徽标的主体部分，其图形由金文“中”变化而来。请从构图要素及象形两个方面进行简要分析其设计特点。 三、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 有人说：唯有登上舞台，才能让生命真正绽放；站在光外的旁观者，终其一生只是时代的注脚。 有人认为：并非所有舞台都值得奔赴，有些喧嚣不过是集体的迷失；清醒的旁观，胜过盲目的参与。 也有人主张：人生在世，先要做自己的观众，方能登上自己的舞台。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $