精品解析：天津市第二南开学校2025-2026学年高三上学期期中语文试题

天津市第二南开学校2025-2026学年高三上学期期中语文试题 温馨提示：本试卷包括第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷（非选择题）两部分，共150分。 考试时间150分钟，祝同学们考试顺利! 第Ⅰ卷（选择题 共30分） 注意事项： 1.答第Ⅰ卷前，考生务必将自己的姓名、准考号涂写在答题卡上。 2.每小题选出答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑.如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号,答在试卷上的无效。 3.本卷共10小题，每小题3分，共30分。 一、语言文字运用（9分） 阅读下面的文字，完成小题。 饮料要“低糖”“0糖”，主食要全麦、粗粮。抗糖，这个备受年轻人追捧的风潮，如今吹进了社交领域——人际交往也要“抗糖”，彼此之间不过分亲密甜腻的“零糖社交”悄然兴起。 “零糖社交”是节约“社交体力”的客观需要。现代社会，快速的地域流动和高强度的社会生活让很多年轻人倍感压力，导致他们线下“体力”严重 ，不愿意在发展建立人际关系时投入过多时间和精力。而“零糖社交”实际上让社交关系变得轻松简单，减少了很多不必要的时间和精力成本，从而让有限的“社交体力”发挥最大效用。 “零糖社交”是告别社交焦虑的有效方式。“精装朋友圈”的行为让一些人的“毛坯人生”被社交平台所关注、放大， 出与他人攀比、对他人评价过分敏感等“社交焦虑”的症状。“零糖社交”通过降低对社交网络的依赖，实施适当的“社交斋戒”，让人们以真诚和平等为基础建立人际关系，有更多时间专注于个人内心世界与生活质量，从而在线上维持虚假的“社交繁荣”。 在社交方式多元化的今天，每个人的社交偏好都 。有人偏爱浓烈，有人钟情于淡泊；有人喜欢向外探寻，有人青睐向内求索。“零糖”或许并不能满足所有人的“甜度”需求，但它的出现确实为我们探索社交生活方式带来了诸多启示。“零糖社交”并非“零社交”，保持自我并非“与世隔绝”。“ ① ”， ② 中的先贤智慧与如今的“零糖社交”在观念上不谋而合，都倡导在人际交往中保持一份淡然与真实。 然而，坚守个性和独立，并不代表要 。相反，它鼓励我们在维持个人独立性的基础上，去构建一种真挚且长久的人际关系，实现自我与他人的和谐共存。 1. 依次填入文中横线处的词语，最恰当的一项是（ ） A. 流失 派生 千变万化 卓尔不群 B. 缺失 派生 千差万别 卓尔不群 C. 流失 催生 千差万别 避世离俗 D. 缺失 催生 千变万化 避世离俗 2. 画波浪线的句子有语病，下列各项的修改最恰当的一项是（ ） A. “零糖社交”通过减少对社交网络的依赖，实施适当的“社交斋戒”，让人们有更多时间专注于个人内心世界与生活质量，以真诚和平等为基础建立人际关系，从而在线上维持虚假的“社交繁荣”。 B. “零糖社交”通过减少对社交网络的依赖，实施适当的“社交斋戒”，让人们以真诚和平等为基础建立人际关系，有更多时间专注于个人内心世界与生活质量，而非在线上维持虚假的“社交繁荣”。 C. “零糖社交”通过降低对社交网络的依赖，实施适当的“社交斋戒”，让人们有更多时间专注于个人内心世界与生活质量，以真诚和平等为基础建立人际关系，而非在线上维持虚假的“社交繁荣”。 D. “零糖社交”通过减少对社交网络的依赖，实施适当的“社交斋戒”，让人们有更多时间专注于个人内心世界与生活质量，以真诚和平等为基础建立人际关系，而非在线上维持虚假的“社交繁荣”。 3. 下列可填入文中①和②两处括号中的诗句及其出处，最恰当的一组是（ ） A. ①我欲醉眠卿且去，明朝有意抱琴来②《山中与幽人对酌》 B. ①人生交契无老少，论交何必先同调②《徒步归行》 C. ①莫愁前路无知己，天下谁人不识君②《别董大》 D. ①同是天涯沦落人，相逢何必曾相识②《琵琶行》 【答案】1. C 2. D 3. A 【解析】 【1题详解】 本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。 第一空，流失，指自然界的矿石、土壤自己散失或被水、风力带走，也泛指各种东西（如液体、气体、时间、机会等）白白地失去。／缺失，指缺少、失去、遗失。句中描述的是现代社会中年轻人由于快速的地域流动和高强度的社会生活而感到压力巨大，导致他们在发展人际关系时投入的“社交体力”逐渐减少，故“流失”符合语境。 第二空，派生，指从一个主要事物的发展中分化出来。／催生，指由于某种因素的作用而加快某事物的产生或发生。句中“精装朋友圈”的行为被放大，导致了一系列“社交焦虑”的症状，如与他人攀比、对他人评价过分敏感等。这些症状是由“精装朋友圈”的行为而导致的，故“催生”符合语境。 第三空，千变万化，形容变化非常多，没有穷尽。／千差万别，形容种类多，差别大。句子描述的是社交方式的多元化导致每个人的社交偏好都有所不同。有人偏爱浓烈，有人钟情于淡泊；有人喜欢向外探寻，有人青睐向内求索，故“千差万别”符合语境。 第四空，卓尔不群，指才德超出寻常，与众不同。／避世离俗，指逃避世俗，远离尘嚣。句中强调的是坚守个性和独立并不意味着要完全脱离社会，逃避人际交往。相反，它鼓励我们在保持个性的基础上，去构建一种真挚且长久的人际关系，故“避世离俗”符合语境。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 第一处“降低”和“依赖”搭配不当，应把“降低”改为“减少”。 第二处“让人们以真诚和平等为基础建立人际关系，有更多时间专注于个人内心世界与生活质量”语序不当。按照正常逻辑，应该先有时间上的自由，才能更好地以真诚和平等的态度建立人际关系，应改为“让人们有更多时间专注于个人内心世界与生活质量，以真诚和平等为基础建立人际关系”。 第三处“从而”用词不当，“从而”是顺承关系，从句意来看是表示否定的意思，应改为“而非”。 只有D修改正确。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生语言表达之衔接的能力。 A.恰当。诗句出自《山中与幽人对酌》，这句诗表达了一种随性、自在，不刻意迎合他人的态度，与文段中所倡导的在人际交往中保持淡然与真实，不为取悦他人而放弃自我立场的“零糖社交”观念相符。 B.不恰当。诗句强调人与人之间观点不必强求一致，主要侧重于思想层面的交流，与“零糖社交”所强调的人际交往中的淡然真实且不取悦他人的整体氛围不太契合。 C.不恰当。诗句主要是对友人前路的宽慰，表达的是对友情的一种信心和鼓励，与“零糖社交”的内涵相差较大。 D.不恰当。诗句侧重同病相怜的情感共鸣，同样与“零糖社交”所倡导的观念不一致。 故选A。 二、现代文阅读（9分） 阅读下面的文字，完成各题。 材料一 “山水是观察历史的形而上尺度”，也是理解中国古文明的密钥。中国人是对山水自然情有独钟的民族，李泽厚甚至认为，在山水自然中浸染出来的“中国的山水画”有如西方的十字架。寄情山水，隐逸江湖，从来就是中国文人的一大梦想。智者乐水，仁者乐山。自然山水在中国文化中始终扮演着非常重要的意念或者意象角色，潜移默化，影响至深。在古代，河流可能更具有交通、经济乃至社会意义，也就是说，在自然属性之外，河流还有明显的经济属性、文化属性和社会属性。古人对江河湖海的理解与情感也和今人远远不同。对于绝大多数一辈子没走出过乡村、没见过大海的古人来说，大江大河通向广袤无垠的四海八荒，大江大河就是海，代表的就是遥远陌生的未知世界。如果说乡土是家乡，是周而复始的熟悉的静态生活，那么江湖是远行和异乡，是流动和逃离。 历史学者魏斌多年来悉心研究六朝时期“山岳文化景观的生成过程及其空间关系”，著有《“山中”的六朝史》，在相关领域有开创性贡献。他认为，山中世界的基本特征是一定程度上的逃离性，是试图逃逸出国家权力的文化共同体。这是山居的本意。东西方差不多同时出现了这种现象，但文化影响却颇有差异。在西方，山中修道院主要仍是作为一种信仰现象而存在。而在中国，以山寺、山馆为代表的山林文化空间，却溢出了信仰范畴，逐渐内化于知识精英的内心世界，成为一个独特的精神文化现象。“文化性的逃离者造就了超越的山水，而社会性的逃离者造就了侠义的江湖和山林，二者都是绵延中国历史中的内容。” 山林和江湖一样，在中国文化里极具象征意味。历史上的山林和江湖之间，充斥着失意政客、落魄文人、贬黜官员、不合于群的行为乖张者，以及放浪形骸、纵情山水的各色人等。人们从名利场逃离，从乡土社会中逃离，从蝇营狗苟钩心斗角或剑拔弩张中逃离，山水给了他们莫大的心灵寄托和自由挥洒的精神空间。钱穆将中国文化区分为城市文化、乡镇文化、山林文化、江湖文化。他说：“中国古代有游侠，富流动性，山林人物富静定性，在山林而具流动性者，则谓之江湖。”“中国主要乃一静态社会，而江湖则为其静态下层一动态，……”概言之，社会化的山水即为江湖，也可以说江湖就是人格化的山水，是被赋予了人类情感和灵性的山水。江湖既有出世的一面，也有入世的一面；既有天人合一的飘逸空灵，也有行侠仗义的快意恩仇，还有“伦常日用”的世俗烟火。江湖以其多重形式和不同侧面的“逃离性”，冲击着世代相传变动不居的乡土社会。 （取材于黄杰的相关文章） 材料二 探寻江湖的渊源，还需要远溯先贤对水的认知。从中国的传统文化来分析，“江湖”这个词自诸子百家就有了特殊意义，水是流动的，动就摆脱了呆板而更具灵性，这似乎也符合了中国美学的一大特征：生命的体验哲学。因此孔子认为：智者乐水。而后朱子阐释说，聪明人通晓事理，才情学思如流水一般灵动；老庄哲学则认为“上善若水，水利万物而不争”。这些无疑为“江湖”注入了更多富有智慧和哲理的概念，也成为深入文人精神世界的出发点。 《岳阳楼记》中提到“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君”。“庙堂”与“江湖”放在了两个不同的位置：从“庙堂”与“江湖”的来源看，两者最初的意义是毫不相干的，而此句一出，“庙堂”与“江湖”则是相对立而密不可分的。“庙堂”与“江湖”，两者用儒家思想联系起来，表现了两种生存状态，体现了儒家思想中对个体生命的“修身齐家治国平天下”准则，成为千百年来中国传统知识分子、文人士大夫终身信守的家国誓言。 《左传·宣公十二年》有云，“……进思尽忠，退思补过，社稷之卫也……”。作为中国精英阶层的文人士大夫而言，政治漩涡是时刻存在，当仕途受挫，政治抱负难以舒展的时刻“退”又是个人明志的最佳选择。“退”即是“不争”。达则兼济天下、穷则独善其身。从庙堂退出融入百姓民间，便踏入了江湖。民间闲野与朝堂威严的位置对立引申出的江湖文化定位在了专制文化的对立面，这个对立，是审美取向和意识形态的对立，犹如美术史上的“黄家富贵、徐熙野逸”一般，而这个江湖是无车马喧嚣的世外桃源，是个体明心见性、淡泊明志、独善其身的精神空间，是人品、学问、才情、思想的展现舞台，是大道无形的。 自李唐以来的文人，常有退隐江湖远离朝堂的想法，“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”，舟行水上、行舟渡人，在这里实则是将作者由无奈的现实世界“渡”往江河湖海，是作者的精神寄托，恰如苏子诗云“江海寄余生”。儒道哲学交融，让隐逸思想为中国文人心灵避世打开一方天地，“道不行，乘桴浮于海”，古代的文人就常有“功成身退，归隐江湖”的想法，“壮志难酬不如逍遥于江湖”的潇洒天地间的独立意识、推崇“至人无己，神人无功，圣人无名”的宇宙观。 （取材于米维志的相关文章） 4. 根据材料一，下列理解不正确的一项是（ ） A. 山水是理解中国古文明的密钥，它承载着人们的诸多情感，中国人对其情有独钟。 B. 在古代，河流作用重大，具有交通、经济、社会意义，现在其社会意义已经消失。 C. 山居是一种特有的社会现象，由于东西方文化的差异，其文化内涵也有明显不同。 D. 山林和江湖具有象征意味，是社会化、人格化的山水，被赋予了人类情感和性灵。 5. 根据材料二，下列理解不正确的一项是（ ） A. 古代先贤对水的认知丰富了“江湖”的内涵，有利于人们深入地了解文人的精神世界。 B. “庙堂”与“江湖”意义本毫不相干，用儒家思想关联后两者看似对立，实则统一。 C. 文人士大夫只有在人生困厄的时候才会选择退出庙堂，这也就意味着他们踏入了江湖。 D. 江湖文化与专制文化是两个对立的概念，它们各自代表了不同的审美取向和意识形态。 6. 下列句子中的“江湖”与材料一和材料二中“江湖”的含义区别最大的一项是（ ） A. 良才不隐世，江湖多贱贫。（陶渊明《与殷晋安别》） B. 江湖常有庙廊忧，逢人好谈天下事。（方文《寄怀鲁孺发天门》） C. 超然遂有江湖意，满纸为我书穷愁。（王安石《和王胜之雪霁借马入省》） D. 风卷江湖雨暗村，四山声作海涛翻。（陆游《十一月四日风雨大作二首》（其一）） 【答案】4. B 5. C 6. D 【解析】 【导语】这两篇材料围绕“江湖文化”展开深度探讨。材料一以历史学视角剖析山水的文化隐喻，揭示其作为“逃离”空间的双重属性；材料二则从哲学渊源切入，通过儒道思想解析江湖的文化基因。两文互补地展现了江湖文化作为中国文人生存智慧和精神家园的多维面貌，折射出中国传统知识分子在出世与入世间的精神张力。 【4题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 B.“社会意义已经消失”错误。根据原文“古人对江河湖海理解与情感也和今人远远不同。对于绝大多数一辈子没走出过乡村、没见过大海的古人来说，大江大河通向广袤无垠的四海八荒，大江大河就是海，代表的就是遥远陌生的未知世界”可知，只是说古人和今人理解不同，并没有说现在“社会意义已经消失”，选项无中生有。 故选B。 【5题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“只有在人生困厄的时候才会选择退出庙堂”错误。根据原文“当仕途受挫，政治抱负难以舒展的时刻，‘退’又是个人明志的最佳选择……从庙堂退出融入百姓民间，便踏入了江湖”“古代的文人就常有‘功成身退，归隐江湖’的想法”可知，文人士大夫退出庙堂不仅是“人生困厄”时，还有“功成身退”的情况，“只有”一词过于绝对。 故选C。 【6题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 材料一和材料二中的“江湖”均为文化意象，指远离庙堂、承载文人精神寄托（如隐逸、自由、独善其身）的空间或象征，而非单纯的自然地理概念。 A.“良才不隐世，江湖多贱贫”中“江湖”，结合陶渊明归隐思想，指远离官场的民间空间，与材料中“江湖”含义相近； B.“江湖常有庙廊忧”中“江湖”与“庙廊”（代指庙堂）相对，指民间，符合材料中“江湖”与“庙堂”对立的含义； C.“超然遂有江湖意”中“江湖意”指隐逸、远离官场的心意，与材料中“江湖”的精神象征含义一致； D.“风卷江湖雨暗村”中“江湖”指江河湖海等自然水域，是单纯的地理概念，与材料中承载文化内涵的“江湖”含义区别最大。 故选D。 三、文言文阅读（12分） 阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 子张问曰：“圣人受命，必受诸天。而《书》云‘受终于文祖①，何也?”孔子曰：“受命于天者，汤武是也。受命于人者，舜禹是也。夫不读《诗》《书》《易》《春秋》则不知圣人之心，又无以别尧舜之禅、汤武之伐也。” （选自《孔丛子·论书》） 材料二： 丞相李斯上书曰：“异时诸侯并争，厚招游学。今天下已定，法令出一，百姓当家则力农工，士则学习法令。今诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首，相与非法教人。闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，夸主以为名，异趣以为高，率群下以造谤。如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎下。禁之便！臣请史官非秦记皆烧之；非博士官所职，天下有藏诗、书、百家语者，皆诣守、尉杂烧之。有敢偶语诗、书弃市；以古非今者族；吏见知不举，与同罪。令下三十日，不烧，黥为城旦②。所不去者，医药、卜筮、种树之书。若有欲学法令者，以吏为师。”制曰：“可。”魏人陈余谓孔鲋曰：“秦将灭先王之籍，而子为书籍之主，其危哉！”孔鲋曰：“吾为无用之学，知吾者惟友。秦非吾友，吾何危哉！吾将藏之以待其求；求至，无患矣。” （司马光《资治通鉴·卷七》） 材料三： 孔鲋藏书，陈余危之。鲋曰：“吾为无用之学，知吾者为友。秦非吾友，吾何危哉?”呜呼！能为无用之学，以广甚心而游于乱世，非圣人之徒品能若是乎?诗曰：“握粟出卜，自何能谷?”③谷者，在我而已，何用卜为?屈其道而与天下靡，利在而害亦伏；以其道而与天下亢，身危而道亦不竞。君子之道，储天下之用，而不求用于天下。知者知之，不知者以为无用而已矣。故曰：“其愚不可及也”。乘道以自安，慎交以远物，存黄、农、虞、夏于盗贼禽兽之中，奚不可谷，而安用卜为！庄周惩乱世而欲为散木，言无用矣，而无以储天下之大用。握粟忧深而逃羿彀，其有细人之情乎！知进退存亡而不失其正，易简以消天下之险阻，非圣人之徒，其孰与归? （选自王夫子《读通鉴论·卷一》） 【注】①文祖：尧帝的始祖。②城旦：秦朝时一种筑城四年的劳役，夜里筑长城，白天站岗防敌寇。③“握粟出卜，自何能谷”意思是抓一把米去占卜一卦，看我何时能吉利?谷，善，吉利。 7. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 诸，相当于“之于”，与《齐桓晋文之事》中“不识有诸”中的“诸”意思不同。 B. 诣，到，与《促织》中“乃强起扶杖，执图诣寺后”中的“诣”意思相同。 C. 靡，随顺、附和。与《诗经•氓》中“夙兴夜寐，靡有朝矣”的“靡”意思不同。 D. “其孰与归”与《鸿门宴》“孰与君少长”中的“孰与”用法和意思相同。 8. 下列对文中加点虚词意义和用法相同的一项是（ ） A. 子为书籍之主 蚓无爪牙之利，筋骨之强 B. 率群下以造谤 作《师说》以贻之 C. 秦将灭先王之籍，而子为书籍之主 君子博学而日参省乎己 D. 非圣人之徒，其孰与归 其皆出于此乎 9. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孔子认为《诗》《书》《易》《春秋》等书籍体现了圣人之道，不读这些书就无法知道圣人的想法。 B. 李斯认为秦朝的形势与战国不同，读书人应学习秦朝的法令规章，而不应一味地学习古代的典籍。 C. 李斯主张下令禁止私藏书，凡是私藏书籍都要统统烧掉，法令下达后三十天不烧的，处以严刑。 D. 陈余将秦朝要灭先王典籍的消息告诉了孔鲋并提醒他处境危险，而孔鲋很淡定，并打算将书籍藏起来。 10. 下列对材料中相关文化常识的解说，不正确的一项是（ ） A. “受终于文祖”中的“文祖”指尧的始祖，古代帝王常于始祖庙举行祭祀、即位等重大仪式，体现对先祖的尊崇。 B. “黥为城旦”是秦代刑罚之一，“黥”指在面部刺字涂墨的肉刑，“城旦”为服筑城劳役的徒刑，反映出秦法之严苛。 C. “弃市”为古代死刑的一种，指在闹市执行死刑并暴尸街头，以达到震慑民众的目的，周代已有此刑，秦朝沿用。 D. “握粟出卜”反映了先秦民间占卜风俗，“粟”是古代祭祀常用祭品之一，而“卜”专指用龟甲占卜，由官府掌控。 11. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）以古非今者族；吏见知不举，与同罪。 （2）君子之道，储天下之用，而不求用于天下。 12. 王夫之对“孔鲋藏书”有何评价?请简要概括。 【答案】7. D 8. B 9 C 10. D 11. （1）拿古代的事来诽谤当今朝廷的灭族；官吏见到或知道而不举报的，与犯人同罪。 （2）君子的处世之道，在于积蓄能为天下所用的才德，却不刻意追求被天下任用。 12. ①赞扬孔鲋坚守圣人之道。身处乱世而能够研究无用的学问，以广其心志，是圣人之道的真正坚守者。 ②赞扬孔鲋明处世之道。储藏对天下有用的东西，而不求被天下人所用，符合君子处事之道。 ③赞扬孔鲋能洞察时世。能与时世共进退而不失去自己的原则，堪称圣人门徒。 【解析】 【导语】这篇阅读材料围绕“典籍传承”主题，通过三则文献展现了三种价值立场：孔子强调典籍承载圣人之道，李斯主张“以法为教”的实用主义，王夫之则赞赏孔鲋“藏以待求”的文化坚守。三则材料形成递进式结构，由典籍价值论争（孔李之辩）升华至文化存续的哲学思考。 【7题详解】 本题考查学生对文言词语中的实词、虚词及一词多义现象的理解能力。 A.正确。之于/之乎。句意：一定是从上天那里接受命令。/不知道有这回事吗？ B.正确。句意：都送到郡守、郡尉那里集中烧毁。/于是勉强起身，拄着拐杖，拿着图纸到寺庙后面。 C.正确。随顺、附和/没有。句意：如果放弃自己的原则而与天下人随波逐流。/（我）起早贪黑，辛勤劳作，没有一天不是如此。 D.错误。用法和意思不同。与谁/与……相比，谁更……。句意：他又能和谁一起相处？/您和他相比谁年龄大些谁年龄小些。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.结构助词，的。句意：您是这些书籍的主人。 结构助词，定语后置的标志。句意：蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，没有强健的筋骨。 B.都是连词，表目的，来。句意：率领臣民来制造诽谤。 句意：写作《师说》来赠送给他。 C.连词，表转折，可是、但是。句意：秦国将要毁灭先王的典籍，可是您是这些书籍的主人。 连词，表递进，并且。句意：君子广博地学习并且每天检验反省自己。 D.副词，表反诘语气。句意：不是圣人这些人，他又能和谁一起相处？ 副词，表揣测语气，大概。句意：大概都出于这个原因吧？ 故选B。 【9题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“凡是私藏书籍都要统统烧掉”错误，以偏概全。原文是说“臣请史官非秦记皆烧之”，意思是将秦国之外的所有史书全部烧毁。 故选C。 【10题详解】 本题考查学生准确识记古代文化常识的能力。 D.“而‘卜’专指用龟甲占卜，由官府掌控”说法绝对。“卜”字在更宽泛的语境中也可指代一般的占卜、预测行为，未必特指龟卜，民间也存在其他简易的占卜方式（如筮占等）。 故选D。 【11题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“非”，诽谤；“族”，灭族；“与同罪”，省略句，应为“与（之）同罪”。 （2）“道”，立身处世的原则；“储”，积蓄、储备；“用于天下”，被动结构，“于”表被动。 【12题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①由“呜呼！能为无用之学，以广其心而游于乱世，非圣人之徒而能若是乎？”可知，王夫之认为孔鲋身处乱世却能坚持研究无用的学问，以此来拓宽自己的心志，这种行为是圣人之道的真正坚守者。 ②由“君子之道，储天下之用，而不求用于天下”可知，王夫之指出孔鲋所藏之书，虽在当时被视为无用，但实际上是在储藏对天下有用的知识与智慧，他并不急于将这些知识用于现实世界，而是选择在适当的时机发挥作用，这恰恰符合君子处事之道。 ③由“知进退存亡而不失其正，易简以消天下之险阻，非圣人之徒，其孰与归？”可知，王夫之赞扬孔鲋能够洞察时世的变迁，进退有度，不失去自己的原则和立场。他以简约而有效的方式去应对天下的纷繁复杂，这种境界非圣人门徒而不能达到，因此孔鲋堪称圣人门徒。 参考译文： 材料一： 子张问道：“圣人接受天命，必定是从上天那里接受的。但是《尚书》却说‘（舜）在文祖庙接受帝位的禅让’，这是为什么呢？”孔子说：“从上天那里接受天命的，是商汤和周武王。从人那里接受天命的，是虞舜和夏禹。不读《诗》《书》《易》《春秋》就不知道圣人的本心，也无法区别尧舜的禅让和汤武的征伐。” 材料二： 丞相李斯上书说：“过去诸侯并列纷争，都用优厚的待遇招揽游学之士。如今天下已经平定，法令统一出自朝廷，百姓在家就应努力从事农业生产，士人就应学习法令。现在儒生们不效法当今而学习古代，用古代的制度来非议当今，迷惑扰乱百姓，相互勾结以非议法治教化。一听到命令颁布，就各自用自己的学说来议论它，入朝则在心里非议，出朝则在街巷议论，夸耀君主以博取名声，提出不同的主张以显示自己高明，率领臣民制造谤言。像这样不加以禁止，那么君主的威势就会从上而降，朋党就会在下边形成。禁止它是合适的！臣请求命令史官，凡不是秦国史书的都烧掉；不是博士官所掌管的，天下有收藏《诗》、《书》、诸子百家著作的，都送到郡守、郡尉那里集中烧毁。有敢私下谈论《诗》《书》的处以弃市之刑；用古代制度非议当今政治的灭族；官吏知情而不举报的，与犯者同罪。命令下达三十天还不烧的，处以黥刑并罚作城旦。不烧毁的书籍，是医药、卜筮、种树一类的书。如果有人想学习法令，就以官吏为老师。”秦始皇下令说：“可以。”魏国人陈余对孔鲋说：“秦国将要毁灭先王的典籍，而您是这些书籍的主人，这太危险了啊！”孔鲋说：“我钻研的是没有实际用途的学问，了解我的只有朋友。秦国不是我的朋友，我有什么危险呢！我将把书藏起来以等待需要它们的人；等到需要的人来了，就没有忧患了。” 材料三： 孔鲋藏匿书籍，陈余为他感到危险。孔鲋说：“我钻研的是没有实际用途的学问，了解我的人是朋友。秦国不是我的朋友，我有什么危险呢？”唉！能够钻研没有实际用途的学问，来宽广自己的心胸并在乱世中安处，不是圣人之徒谁能做到这样呢？《诗经》说：“抓一把小米出去占卜，从哪里能得到吉利？”所谓的吉利，在于我自己罢了，何必占卜呢？屈从自己的道义而与天下同流合污，利益虽然存在但祸害也潜伏其中；坚持自己的道义而与天下对抗，自身虽然危险但道义也不会消亡。君子的道义，储备着为天下所用的价值，而不求被天下所用。理解的人知道它，不理解的人认为它没有用处罢了。所以说：“他的愚昧是别人赶不上的”。秉持道义以自我安定，谨慎交友以远离祸害，在盗贼禽兽（喻暴秦）横行的时代里保存黄帝、神农、虞舜、夏禹的文化火种，怎么不能得到吉利呢，又何必占卜呢！庄周惩戒乱世而想成为不成材的散木，说的是（追求）没有用处，却无法储备为天下所用的大价值。（他那种）抓一把小米深深忧虑而想逃过后羿弓箭的心态，恐怕有普通人的狭隘之情吧！懂得进退存亡的道理而不丧失自己的正道，用平易简单的方法来消除天下的险阻，不是圣人之徒，又能归向谁呢？ 第Ⅱ卷（非选择题 共120分） 注意事项： 1.用黑色钢笔或签字笔直接答在答题卡上，答在本试卷上的无效. 2.本卷共15题，共120分。 四、古诗文阅读（25分） 阅读下面这两首诗，完成下面小题。 放言五首①（其三） 唐 白居易 赠君一法决狐疑，不用钻龟与祝蓍②。 试玉要烧三日满，辨材须待七年期。 周公③恐惧流言日，王莽④谦恭未篡时。 向使当初身便死，一生真伪复谁知。 杂兴八首（其三） 顾嗣协 骏马能历险，犁田不如牛。 坚车能载重，渡河不如舟。 舍长以就短，智高难为谋。 生材贵适用，慎勿多苛求。 【注】①元和五年，白居易的好友元稹被贬江陵，写了五首《放言》诗；元和十年，白居易被贬江州，也写下五首《放言》诗奉和。②钻龟、祝蓍（shī）：古人占卜的两种方式。③周公：周成王叔父，成王年幼，周公摄政，管叔等人造作流官，说周公要篡位，周公恐惧，外出追难。后来成王发现流言是假，便迎接周公回来，平定了管叔等人的叛乱。④王莽：汉元帝皇后侄，后篡汉自立，改国号为“新”。 13. 下列对两首诗的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 白诗首联设置悬念，说要赠人一个判断真假的方法，却不正面说明，吸引读者阅读兴趣。“赠”字强调此法乃经验之谈。 B. 白诗充满了对朋友的劝慰之情，也含蓄地表达了对现实的不满之情以及对自身遭遇的愤愤不平，并坚信自己与友人的冤情终会昭明。 C. 顾诗用语浅近、如话家常，却表现出作者思维的深刻与缜密，诗中阐释的道理颇具思辨性和开放性。 D. 两首诗都以议论说理为主，富有理趣，体现了诗人对世事的洞察。两诗结尾处均未点破观点，富有情味，让人思而得之。 14. 古诗中蕴含的人才观往往丰富而深刻，请简要分析两首诗是如何表达人才观的。 【答案】13. D 14. 白诗：①类比。白诗以试玉、辨材之例，说明认识事物好坏真伪的正确方式是时间的考验，寓哲理于形象之中。②用典。用周公摄政辅佐成王的故事，再用王莽篡汉自立的典故，证明上述道理。③假设。尾联先用假设引发读者思考，再用反问揭示自己的看法。④正反对比。正面以试玉、辨材之例，说明认识事物好坏真伪的正确方式是时间的考验；反面以周公、王莽之例说明不经过时间考验就会误判人才，以为周公想篡权，王莽是君子。（四点中任意答出三点即可） 顾诗：类比。使用骏马犁田渡河来表明“尺有所短，寸有所长”的道理。 【解析】 【13题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 D.“两诗结尾处均未点破观点”错误。顾诗结尾“生材贵适用，慎勿多苛求”直接点明了观点。 故选D。 【14题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。 分析两首诗可知，白诗人才观是：若想辨识人才，必须经过时间的考验，不能根据一时一事下结论。顾诗的人才观是：人各有所长，也各有所短，用人当用人所长、避其所短，因材施用，不要求全责备。 白诗手法： ①类比。“试玉要烧三日满，辨材须待七年期。”很简单，要知道事物的真伪优劣只有让时间去考验。经过一定时间的观察比较，事物的本来面目终会呈现出来的。白诗以试玉、辨材之例，说明认识事物好坏真伪的正确方式是时间的考验，寓哲理于形象之中。 ②用典。周公在铺佐成王的时期，某些人曾经怀疑他有篡权的野心，但历史证明他对成王一片赤诚，他忠心耿耿是真，说他篡权则是假。王莽在未取代汉朝政权时，假装谦恭，曾经迷惑了一些人；《汉书》说他“爵位愈尊，节操愈谦”。但历史证明他的“谦恭”是伪，代汉自立才是他的真面目。用周公摄政辅佐成王的故事，再用王莽篡汉自立的典故，证明上述道理。 ③假设。“向使当初身便死，一生真伪复谁知？”先用假设引发读者思考，再用反问揭示自己的看法。“决狐疑”的目的是分辨真伪。真伪分清了，狐疑自然就没有了。如果过早地下结论，不用时间来考验，就容易为一时表面现象所蒙蔽，不辨真伪，冤屈好人。 ④正反对比。“试玉要烧三日满，辨材须待七年期”很简单，要知道事物的真伪优劣只有让时间去考验。经过一定时间的观察比较，事物的本来面目终会呈现出来的。以上是从正面说明这个方法的正确性，然后掉转笔锋，再从反面说明：“周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。”如果不用这种方法去识别事物，就往往不能做出准确的判断。对周公和王莽的评价，就是例子。 顾诗手法：类比。分析诗句可得，骏马奔驰千里，却不能像牛那样耕种田地，坚固的车辆能载重前行，却不能像船那样穿行在河流之上。舍弃自己的长处，而对某些事物使用或展现自己的短处，即使能力再高也难以获得好的发展。因此可得，本诗使用骏马犁田渡河来表明“尺有所短，寸有所长”的道理。告诫人们对现有的人才要注意正确使用，切莫求全责备。 15. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）杜牧在《阿房宫赋》用“_______”一句写秦将珍宝到处丢弃，尽显其“奢”，而用“_______”一句感叹其掠夺的“贪”，为后文写“族秦者，秦也”蓄势。 （2）《劝学》中强调如果不注重积累，便无法到达远方的句子是“_______，_______”。 （3）古人在诗文中常用鬓发表达一种情怀，一种忧思。杜甫《登高》中“_______”一句就是这种表达。 （4）“仁”是儒家的核心概念，《<论语>十二章》中有不少含有“仁”字的句子，比如“_______，_______”。 【答案】 ①. 弃掷逦迤 ②. 奈何取之尽锱铢 ③. 故不积跬步 ④. 无以至千里 ⑤. 艰难苦恨繁霜鬓 ⑥. 人而不仁 ⑦. 如礼何（仁以为己任，不亦重乎/仁者不忧，勇者不惧） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 注意重点字的写法，“逦”“迤”“锱”“铢”“跬”“至”。 五、现代文阅读（27分） 阅读下面的文字，完成小题。 苦行者 孙郁 ①“在深切地感到无意义的岁月到来的时候，他其实拥有了一种意义。”这句话用到鲁迅那里也有契合的地方。 ②过了三十岁，鲁迅开始在教育部社会教育司任佥事，他负责的工作如下：图书馆、博物馆、动植物园、美术馆及美术展览会事项运作，美术、音乐、演剧事宜，调查收集古物等。他来北京是1912年，住的地方是绍兴会馆。那时候鲁迅的样子和年龄不太相符，显得有些苍老，似乎已暮气缠身了。他感到了一种莫名的无聊与痛楚，可是又不安于这样的无聊与痛楚。 ③教育部内部是有新的风尚的，那就是社会风俗调查与美育普及。刚到部里，鲁迅就多次作美术讲演。据日记所记，听者甚少。大概人们对此并不了解，或兴趣寡淡也未可知。我猜测那对鲁迅大概是一个刺激，他与同事所主张的美育理念，能深解其味的不多。来北京最初的几年，在美术上能与鲁迅交谈的，是陈衡恪。陈衡恪，乳名师曾。他们在南京时是同学，也一同在日本留学。我读到过陈衡恪送给鲁迅的几幅画，画风已大异于清代之前的山水作品，枯涩的老气是不见的。他的运笔甚好，古朴而不失现代气息。鲁迅出版的《域外小说集》，最初就是陈师曾设计的封面。有几方陈氏刻的印章，都有特点，鲁迅一直用着。 ④在许多方面鲁迅与陈师曾颇能谈得来。比如对艺术的看法，都有新的眼光，喜欢从风俗、心理、环境等把握文化。他们对艺术史的看法，思路有时是重复的。两人都偶被大学找去讲学，遂有《中国小说史略》与《中国绘画史》。鲁迅说魏晋是文学自觉的时代，陈师曾论画时亦持相近之论。他说：“六朝以前之绘画，大抵为人伦之补助、政教之方便，或为建筑之装饰，艺术尚未脱束缚。迨至六朝，则美术具独立之精神，审美之风尚因以兴起，渐见自由艺术之萌芽，其技能顿进。”陈师曾后来潜心文人画，将现代人的感觉运用到作品里，使绘画跃进到个性主义的世界，鲁迅是心以为然的。 ⑤在他们的心里，文化恰恰不可以理性之尺简单衡量，因为那是生命的折射，诸多非理性的自由的梦痕，是超越于伦常的。因此，久在牢笼里的精神的突围，常常从艺术开始。大凡回望远去的路，那些湮没的、个体的私语的片段，大概更能闪现先人的智慧，有意味的存在也在那里。鲁迅后来在小说里说传统吃人，那是理性根基上的“民族寓言”，却并未抹杀艺术的灵光。 ⑥我一直想，在教育部的日子里，他能和陈师曾那么投入地研讨字画，总有相近的心态使然。他们似乎也觉得，中国古老的文化中，许多有趣的存在消失了。打捞那些遗存，也真的是有意义的。久在樊笼的民族，需要一次精神的突进，他们那时候复兴旧梦的意识，还是多少有一点的。陈师曾去世多年后，鲁迅与友人编辑《北平笺谱》，在书的序言中写到了陈师曾，对其艺术多有夸奖。他们的友情，在静静的文字间闪烁着。那段交往留下的痕迹，使鲁迅对艺术的新生有了确然之感。古风之中还有新梦，以聪灵之笔点化旧迹，木然的世间便重新蠕活起来。 ⑦陈师曾因回家探母不幸染病亡故。在遭遇了友人的病故后，鲁迅的精神蒙上了灰色。绍兴会馆的枯寂时光中，惟有苦楚是真的。人在沉默的时候，心里有岩浆般的激流。这是怎样的人生呢?在城南的风尘的土路和暗淡的油灯下，一个走向中年的人，听到了生命之外的声音。只有在抄碑文的时候，他的心是宁静的，是沉到国民中去，在远去的世界驻足，得片刻之乐。他抄碑文的方式很讲究的，先用尺子丈量，再一一笔录。字工工整整，六朝的灵秀、清俊之气扑面而来。 ⑧先前人们搜集拓片，注意的是文字，鲁迅却看重图案里的花纹。在鲁迅看来，远古的中国艺术，也有奇异的存在。那些朗然大气、直冲霄汉的无累的诗意，乃精神的逍遥，今人已不复有这样的存在，真的可叹也夫。也可以说，在他最无聊与寂寞的时候，古老的遗存给他的内心带去一丝丝暖意。那些古老的艺术之光，召唤着他的内心，使之有活下去的勇气。黑暗的洞穴里，倘若生命还能燃烧，那么暖意的光，怎么能消失呢? ⑨北京新的文化载体里有鲁迅的许多痕迹。天坛公园的建立，图书馆与历史博物馆的建立，都有他的心血。他甚至是最早提倡建立美术馆的人。为这个古老的地方增些新的存在，算是他在教育部时期的一种劳绩。有一段日记很让我感动。鲁迅和同事为了展览，从外地运来一批文物，因为害怕意外，整整一夜和文物厮守，不曾合眼。历史博物馆成立之始，文物不多，鲁迅就把自己藏的汉代铜镜和泥塑等捐赠出来。那些古物，在他看来折射着精神之光。 ⑩从玩古董到白话文写作，鲁迅一以贯之的，就是在流动的、创造性的、有飞的欲望里开启精神的远航。于是古老的存在与现代性的思想在此联手了。他以为好的艺术与好的思想，是混血的产物。尼采、罗丹、梵高都流淌多种文明的血液。而中国要腾飞起来，无疑需要这样的参照，只是做这样工作的人，还是太少了。鲁迅晚年把多样的艺术引入国内。他编辑书刊，推介版画，无不是催促新的艺术，在杂取他人融为己身中律动着。或者不妨说，在这个沉默的发酵期里的一切，细细考量，都是大有意思的。 ⑪鲁迅一生是个苦行者。即便后来在上海那样的热闹，你看不到孤独的影子?在教育部的日子里，他有了文化的诸多奇想。有时也消沉地想，这些沉默的智慧有什么再生的可能呢?还不如从速地消失为好吧。可是，时代变了，天地之色已非昨日。他出来了，从那间铁屋子里。他沐浴了光，看见了爱，但那光与爱远去、失落，便又落入苦寂的大漠里。一个人走着，喊着，把苦楚吞到肚子里。 ⑫在没有意义的时代，他预示了新的寓言。 （文章有删节） 16. 下列词语中，字形和加点字的读音全部正确的一项是（ ） A. 枯涩 巷（hàng）议 寡淡 暮气缠身 B. 劳绩 拓（tà）片 寥落 奇想联篇 C. 震憾 佥（qiān）事 消沉 知音寥落 D. 寓言 笺（jiān）谱 湮没 一以贯之 17. 下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A. 枯涩的老气是不见的 枯涩：干枯、板滞，不生动 B. 思路有时是重复的 重复：在不同场合多次言说 C. 久在樊笼的民族 樊笼：文化或精神上的束缚 D. 直冲霄汉的无累的诗意 无累：没有牵绊，不受阻碍 18. 下列对文章的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 第①段所引句子总领全文，引出对鲁迅在“无意义”岁月中创造“意义”的思考。 B. 第⑥段写鲁迅认为民族的精神突进，主要靠从古老文化中发掘理性的、伦常的价值。 C. 文中三处画线语句所提及的“光”，分别喻指传统艺术、民族精神和时代浪潮的价值。 D. 本文将理性思辨与感性表达熔铸一体，既体现了学术深度，又增强了文章的可读性。 19. 文章为什么用大量笔墨叙写陈衡恪？请简要作答。 20. 文章题目“苦行者”是作者对鲁迅评价。综观全文，简要分析“苦行者”的丰富内涵。 21. 学校文化节即将举办“传承与创新”主题活动周，选择一项你熟悉的传统文化形式（如书法、剪纸、民乐、诗词等），指出这项传统文化一项被忽视的“美”或“精神价值”为这项传统文化的推广设计一个能在校园内开展的创意活动简案，写明活动名称及核心环节。 要求：观点明确，活动可行，体现创新思维；100字左右。 【答案】16. D 17. B 18. B 19. 答案要点：①陈衡恪绘画水平高，鲁迅充分肯定他对中国绘画的贡献（使中国文人画跃进到“个性主义的世界”）。②陈衡恪与鲁迅有着深厚的情谊（是鲁迅在教育部任职期间“谈得来”且“持见相近”的知音），两人共同致力于以现代眼光发掘古中国艺术遗存的价值，推动旧中国的现代化突进。③陈衡恪去世后，鲁迅更加苦寂。用大量笔墨叙写陈衡恪，使文章内容丰实，突出了“苦行者”鲁迅的伟大。 20. 答案要点：①鲁迅在民国初期教育部任职期间，感受到“无聊与痛楚”（苦寂/孤独）。②鲁迅在苦寂中认真工作，无私奉献（捐赠自己的藏品），为北京新的文化载体做出了劳绩。③鲁迅致力于发掘古中国文化中充满智慧、富有诗意（自由）和美感的艺术遗存，以现代精神重构古老文明，推动民族精神突进。④“苦行者”这个题目，表达了作者对鲁迅深深的敬仰之情。 21. 答题示例（以“剪纸”为例）（1）精神价值分析剪纸最被忽视的美在于“转化的匠心”——将一张平凡的纸，通过耐心和构思，变为充满寓意的艺术品。这种“化平凡为神奇”的创造力，正是我们在学习中最需要培养的能力。（2）创意活动设计①活动名称：“光影剪纸·我的校园故事” ②核心环节：1.我们不剪传统的窗花，而是邀请同学们将校园生活的瞬间（如跑步、阅读、讨论）画成简笔草图。2.然后用剪纸的手法将草图刻剪出来。3.最后将剪纸作品固定在玻璃窗上，利用阳光投射出“光影故事墙”，并扫码分享作品背后的故事。 【解析】 【导语】文章以鲁迅在教育部的经历为线索，写他与陈师曾的交往、对艺术的见解，以及他在文化建设上的贡献，展现其作为苦行者在无意义时代对艺术与思想的追求，揭示他在新旧文化交替中孤独前行，预示新寓言的人生状态。 【16题详解】 本题考查学生识记现代汉语常用字字音和字形的能力。 A.“巷议”的“巷”应读xiàng。 B.“奇想联篇”的“篇”应写作“翩”。 C.“震憾”的“憾”应写作“撼”。 故选D。 【17题详解】 本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 B.错误。结合原文“比如对艺术的看法，都有新的眼光，喜欢从风俗、心理、环境等把握文化。他们对艺术史的看法，思路有时是重复的”可知，这里的“重复”并非指在不同场合多次言说，而是指鲁迅和陈师曾对艺术史的看法在思路上有相似、相通之处。 故选B。 【18题详解】 本题考查学生理解文章内容、鉴赏文章表达技巧的能力。 B.“主要靠从古老文化中发掘理性的、伦常的价值”错误。由第⑤段“在他们的心里，文化恰恰不可以理性之尺简单衡量，因为那是生命的折射，诸多非理性的自由的梦痕，是超越于伦常的”以及第⑥段“他们似乎也觉得，中国古老的文化中，许多有趣的存在消失了。打捞那些遗存，也真的是有意义的。久在樊笼的民族，需要一次精神的突进”可知，鲁迅认为民族的精神突进是要从古老文化中打捞那些超越理性和伦常的、有趣的存在，而不是发掘理性的、伦常的价值。 故选B。 【19题详解】 本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。 ①从“他的运笔甚好，古朴而不失现代气息”“陈师曾后来潜心文人画……鲁迅是心以为然的”可知，陈衡恪绘画水平高超，他的画作有独特风格，在绘画领域有创新，鲁迅对其绘画成就充分肯定，这体现了鲁迅对艺术创新的追求，也从侧面反映鲁迅的艺术眼光。 ②陈衡恪与鲁迅情谊深厚，在艺术理念、对古老文化的态度等方面有诸多相似之处，他们共同探索古老文化的价值，致力于推动文化发展，展现了鲁迅在文化追求道路上的伙伴关系。 ③陈衡恪的去世让鲁迅更加孤寂，以陈衡恪的去世衬托出鲁迅的“苦”，丰富了文章内容，从而更突出“苦行者”鲁迅在艰难处境中依然坚持文化探索的伟大之处。 【20题详解】 本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。 ①感受苦寂：鲁迅在民国初期教育部任职时，感到莫名的无聊与痛楚。当时他负责的工作推行困难，如美术讲演听者甚少，其美育理念少有人理解，在绍兴会馆的生活也枯寂苦楚，这体现了他精神上的孤独与苦寂，是“苦行者”在心境上的体现。 ②工作奉献：尽管处于苦寂之中，鲁迅仍认真工作。他为天坛公园、图书馆与历史博物馆的建立付出心血，还曾和同事为展览文物整夜守护，甚至将自己收藏的汉代铜镜和泥塑等捐赠给历史博物馆，为北京新的文化载体建设无私奉献，展现出“苦行者”的担当与付出。 ③文化探索：鲁迅致力于发掘古中国文化中的艺术遗存。他看重图案里的花纹，认为远古中国艺术有奇异存在和无累的诗意，从风俗、心理、环境等方面把握文化，与陈师曾研讨字画，编辑《北平笺谱》等。他以现代精神重构古老文明，试图推动民族精神突进，如同 “苦行者”在文化探索的道路上艰难前行。 ④表达敬仰：作者以“苦行者”为题，高度概括了鲁迅在困境中坚守、在苦寂中追寻的精神品质，表达了对鲁迅在文化探索和精神追求方面所做努力的深深敬仰之情，突出了鲁迅在作者心中的崇高地位。 21题详解】 本题考查学生语言表达以及进行语文综合实践的能力。 考生解答此题，首先需选定一项具体传统文化形式，并跳出其表面特征，深入挖掘一项常被大众忽略的内在精神价值。例如，剪纸不仅是以纸为载体的装饰艺术，其核心精神在于“化平凡为神奇”的创造性转化过程——一张寻常红纸，经匠心构思与精妙刀工，升华为承载寓意与情感的艺术品。这种将日常材料转化为审美对象的“匠心”，正是当下在快节奏与标准化学习中易被忽视的创造性思维能力与专注品质的体现。 基于此价值分析，考生需设计一个在校园内可行、且能生动体现“传承与创新”创意活动。活动设计的关键在于建立传统技艺与学生当代生活经验的有机联系。例如，活动可命名为“光影剪纸·我的校园故事”。其核心环节应包含：一、主题内容创新，引导学生以校园生活，如课堂瞬间、运动风采，为题材创作草稿，将传统图案转化为个人叙事；二、核心技艺传承，指导学生运用传统刻剪技法完成作品，确保技艺原真性；三、呈现形式创新，将剪纸作品置于窗玻璃上，利用自然光投射形成“光影故事墙”，并设置二维码供参与者分享创作故事。通过主题贴近性、技艺原真性与展示互动性的结合，设计的活动才能使传统文化以可感知、可参与的方式融入校园环境，实现创造性转化与创新性发展。 六、语言文字运用（8分） 阅读材料，完成小题。 家里找不到某样东西，问父母，他们却说：“我怎么知道？你自己不会找吗？”点奶茶时问朋友要冰的还是热的，朋友却说：“这还用问吗？大冬天我喝冰的干嘛？” 看到这些对话，你会不会觉得父母或朋友有些莫名其妙？明明直接给出答案就可以，却一定要用反问句来怼你一下。这样做的结果往往是，反问的一方激起另一方的怒火，把简单的沟通变成吵架，严重破坏和谐的气氛。 从修辞手法的角度来看，“反问”是指无疑而问。也就是说，“反问”的关键不在于得到答案，而是强调语气，表达情绪。因此，我们之所以会在某些场景下对“反问”感到生气，是因为感觉自己被无故攻击。偶尔的“反问”无可厚非，毕竟谁都有心情不好的时候，但有些人却把“反问”当成习惯，这对自己和他人的伤害都是巨大的。 为什么有的人就是不能好好说话？原因可能有这些： 习惯反问的人，或许本身就成长于这样的家庭环境中。神经科学家布鲁斯认为：①一个人童年时期经历创伤会储存在大脑中，②和成长过程中的其他事件一起，③构成他（她）的应激反应系统。④不过⑤人类在学说话的过程中，⑥本身也很依赖“模仿”这种方式。因此，语言习惯会有一定的迁移性。 此外，“反问”可能是一些人的心理防御方式。他们之所以习惯用“反问”回答问题，是因为过度识别他人话语中的攻击性。这在心理学上被称为“敌意归因偏差”；即把一些非敌意性的表达，理解为对自身的攻击，于是采取“反问”来防御伤害。 最后，有些“习惯性反问”可能是固定情境下的“习得性无助”。……这种情况下，人就容易陷入习得性无助，觉得自己怎么做都不对，因此更容易消极应对，用“反问”的方式来释放攻击性。 22. 文中倒数第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。 23. 请根据语境，并结合自己的学习与生活经验，补写出最后一段中省略号部分的内容，不超过50个字。 24. 假设你的家人经常用“我怎么知道？你自己不会找吗？”这类反问句回应你，让你感到沮丧。请按照非暴力沟通的四个步骤，组织一段话向家人表达你的感受与请求。 （非暴力沟通，由马歇尔•卢森堡博士提出，是一种旨在促进真诚交流与理解的沟通模式。其核心包括四个步骤：观察：客观地描述具体情境或行为，不夹杂评价；感受：清晰地表达自身基于该观察的真实感受；需要：坦诚地说明是何种需要或价值导致了上述感受；请求：明确地提出具体的、积极的、可行的请求。） 【答案】22. 语句①修改为：一个人童年时期经历的创伤会储存在大脑中。 语句④修改为：同时（或并且）。 23. （示例）比如你花费了大量精力去准备考试，可成绩不理想，感觉自己下的功夫都白费了，就问：“努力有用吗？” 24. 参考回答：“妈妈，当我找不到东西问你，听到你说‘我自己不会找吗’的时候（观察），我感到有些难过和委屈（感受），因为我希望我们之间能有一种更平和、更愿意相互帮助的沟通氛围（需要）。下次如果我再找不到东西，你可以直接告诉我‘你再仔细找找看’或者帮我一起回想一下吗（请求）？” 【解析】 【22题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 语句①，结构混乱，句式杂糅导致陈述对象不明，故在“经历”后添加“的”，明确主语为“创伤”。 语句④，不合逻辑，关联词误用造成逻辑不当，下文内容是对上文的补充，二者共同构成了最后的结果“语言习惯会有一定的迁移性”，故将“不过”改成“同时”或者“并且”。 【23题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 原文提到“习惯性反问”可能是“习得性无助”的表现，即在觉得自己怎么做都不对的情况下容易出现。所以补充内容要体现出这种努力了但没有得到预期结果从而产生无助感的情境。可补写“比如你花费了大量精力去准备考试”，对应原文中提到的人在某些情况下的付出。 但是努力后没有得到好的结果，产生了自我怀疑和无助感，符合“觉得自己怎么做都不对”的状态，可补充“可成绩不理想，感觉自己下的功夫都白费了”，因而这种情况下就容易出现消极情绪，进而用反问“努力有用吗？”来释放攻击性，与原文中“用‘反问’的方式来释放攻击性”相呼应。 【24题详解】 本题考查学生语言表达之句式仿写的能力。 解答本题，需要紧扣非暴力沟通的四个步骤依次表述。 ①观察：答案中“当我找不到东西问你，听到你说‘我自己不会找吗’的时候”，精准还原原文中的对话情境，仅陈述事实，无任何主观评价，符合观察的核心要求。 ②感受与需要：答案中“我感到有些难过和委屈”直接抒发真实感受，后续“因为我希望我们之间能有一种更平和、更愿意相互帮助的沟通氛围”，坦诚交代感受背后的需求，二者逻辑连贯，契合感受与需要的要求。 ③请求：答案“下次如果我再找不到东西，你可以直接告诉我‘你再仔细找找看’或者帮我一起回想一下吗”，请求具体可操作，语气积极，未含负面指令，完美匹配非暴力沟通请求步骤的要求。 七、作文（60分） 25. 阅读下面的材料，根据要求写作。 老子说“知（智）者不言，言者不知（智）”，而荀子却说“与人善言，暖于布帛”；孔子说“（君子）敏于事而慎于言”，而鲁迅身处风雨如磐的年代，却慷慨激昂地说“青年人先可将中国变成一个有声的中国：大胆地说话，勇敢地前行，忘掉一切利害，推开古人，将自己的真心话发表出来”。关于“说与不说”，古圣先贤们各持己见，身处新时代的青年，在“说与不说”之间，当作何权衡和选择呢？ 上述材料引发了你哪些联想或思考？请就此写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字 【答案】例文： 勇敢发声，激昂青春 “说与不说”，古圣先贤们各抒己见，或着眼于个人修养，或更看重家国责任。而我认为，身处新时代的青年，当勇敢发声，激昂青春。 荀子说：“与人善言，暖于布帛。”的确，语言是有力量的。良言善语不仅可以温暖人心，还有“不战而屈人之兵”的惊人力量。诸葛亮以一人之辩，使司徒王朗撞死于马下，重于九鼎之宝；烛之武凭三寸之舌，救郑国于危亡之际，强于百万之师。 但我更钦佩“鲁迅们”的言语，言众人不敢之言，言他人之不察之言，如刀如剑，似枪胜炮，揭开“天灵”，启人心智。我坚定地以为，当代我辈之青年不仅要善言，更迫切地要敢言，正如鲁迅先生的慷慨之言，“大胆地说话勇敢地进行，忘掉一切利害，推开古人，将自己的真心话表达出来”，这样的语言更有开山破土之势，开天辟地之力。青年人当在敢言中激扬青春。 善言是为人处世灵巧的智慧，而敢言是远见卓识非凡的勇敢。回到山河动荡，风雨如晦的旧中国，若不是有人敢于站出来，直言旧社会的弊端，指出中国前进的方向，又何来群众的觉醒，民族的解放？也许有人会说，沧海桑田，风云变幻，今时早已不同于往日。果真如此？极致的喧哗是在掩盖空虚的本质。娱乐至死的乌合之众，又何尝不需要勇敢的声音来唤醒呢？因而，敢于发声是时代交予我辈的难题。而我们青年是最具青春朝气的力量。担起敢言重责，责无旁贷！ 正如习总书记所言：青春孕育无限希望，青年创造美好明天。我们青年有的是朝气，有的是活力。初生的牛犊为何要惧怕虎？朝气青年又何惧发声的种种艰难险阻，种种流言蜚语？国家者，我们的国家，我们不敢言，谁又敢言？青年的敢言重责，我辈当勇敢担起！ 但仅此而已吗？有了沸腾的热血，青年就能回答好时代的难题吗？那又和这嚣喧浮躁的世俗有何差别呢？所谓敢言不是嚣喧的哗众取宠，也不是偏激的愤世嫉俗，而是无畏的远见卓识。看我们的身边，那些腹内空空的网红敢说吗？哗众取宠只成他人的笑柄；你看，那逃出国外的贪官敢说吗？罔顾事实只能被众人唾弃。而我们青年的敢言，应在真才实学之上，有思想，不惧难，合情理，谋远虑。如此青年，才算真正担起了敢言的时代重责。 在互联网、个人传媒终端、全球性社交媒体成为文化传播主要渠道的今天，我辈青年要探索适应数字化传播体系，要敢于揭露和批驳一些非主流、个别容易混淆视听的不良声音，更要讲好中国故事、发表中国意见、传播中国精神。 最后，借鲁迅之言，愿我们的青年都摆脱冷气，全都积极向上，愿我们的青年勇于发声，激昂青春。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 材料的讨论话题是“说与不说”。材料先列举了古今人物关于“说”的言论观点，然后引出写作的方向，那就是新时代青年关于“说与不说”当作怎样的权衡和选择。 老子认为不言是智；而荀子认为要“与人善言”，就是要与人好好说话；孔子认为要慎言，也就是说在说话的时候要谨慎，该说的说，不该说的不能说，并且说的时候要注意尺度分寸等；鲁迅的话引出“敢言”，并对“敢言”的意义进行了阐释。“敢言”应多指言者不为私利，不谋私欲，不趋炎附势，敢于秉持公心，说句公道话；言者有胆有谋不向声背实，敢于挑战权威，说句实话；言者深谋远虑，真才实学，敢于任事担当，说句惊醒世人的话。 从材料中不难看出，有人认为不说，有人认为要说，有人认为要好好说，总之都是围绕“说与不说”进行论述。由此，我们可以分析得出，一是当说则说，就如鲁迅先生所说，我们的青年人要敢说，看到不公不平要敢说，要敢于表达自己的观点；要能够说句公道话；要为大众的利益去说等等。二是如何说，就如荀子所说要“善言”，说好话，会好好说话，说话要讲究技巧和方法等。如果结合孔子所说的，那就是不要想说什么就说什么，尤其是在公众场合或网络上面，不要只为一己之私，先说为快，不顾后果或别人的感受，更不能歪曲事实，黑白颠倒等。总之，对“说与不说”表达自己的看法，“说”就要“敢言”，但也要“会说”，那就是“善言”。 写作时，可以借助名言引出观点，也可以在对“善言”“敢言”的比较中明确自己的态度，如“我更钦佩‘鲁迅们’的言语，言众人不敢之言，言他人之不察之言，如刀如剑，似枪胜炮，揭开‘天灵’，启人心智”；接着阐释二者的概念，如“善言是为人处世灵巧的智慧，而敢言是远见卓识非凡的勇敢”；然后回顾历史，凸显历史上青年们的“敢言”，并联系当下，指出当代青年也应敢言；最后发出呼吁。 立意： 1.敢说凸显赤胆忠诚。 2.善说凸显人生智慧。 3.“善言”如春风化雨。 4.择事进言，善莫大焉。 5.大胆言语，问心无愧。 6.“敢言”不可少，“善言”更重要。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 天津市第二南开学校2025-2026学年高三上学期期中语文试题 温馨提示：本试卷包括第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷（非选择题）两部分，共150分。 考试时间150分钟，祝同学们考试顺利! 第Ⅰ卷（选择题 共30分） 注意事项： 1.答第Ⅰ卷前，考生务必将自己的姓名、准考号涂写在答题卡上。 2.每小题选出答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑.如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号,答在试卷上的无效。 3.本卷共10小题，每小题3分，共30分。 一、语言文字运用（9分） 阅读下面的文字，完成小题。 饮料要“低糖”“0糖”，主食要全麦、粗粮。抗糖，这个备受年轻人追捧的风潮，如今吹进了社交领域——人际交往也要“抗糖”，彼此之间不过分亲密甜腻的“零糖社交”悄然兴起。 “零糖社交”是节约“社交体力”的客观需要。现代社会，快速的地域流动和高强度的社会生活让很多年轻人倍感压力，导致他们线下“体力”严重 ，不愿意在发展建立人际关系时投入过多时间和精力。而“零糖社交”实际上让社交关系变得轻松简单，减少了很多不必要的时间和精力成本，从而让有限的“社交体力”发挥最大效用。 “零糖社交”是告别社交焦虑的有效方式。“精装朋友圈”的行为让一些人的“毛坯人生”被社交平台所关注、放大， 出与他人攀比、对他人评价过分敏感等“社交焦虑”的症状。“零糖社交”通过降低对社交网络的依赖，实施适当的“社交斋戒”，让人们以真诚和平等为基础建立人际关系，有更多时间专注于个人内心世界与生活质量，从而在线上维持虚假的“社交繁荣”。 在社交方式多元化的今天，每个人的社交偏好都 。有人偏爱浓烈，有人钟情于淡泊；有人喜欢向外探寻，有人青睐向内求索。“零糖”或许并不能满足所有人的“甜度”需求，但它的出现确实为我们探索社交生活方式带来了诸多启示。“零糖社交”并非“零社交”，保持自我并非“与世隔绝”。“ ① ”， ② 中的先贤智慧与如今的“零糖社交”在观念上不谋而合，都倡导在人际交往中保持一份淡然与真实。 然而，坚守个性和独立，并不代表要 。相反，它鼓励我们在维持个人独立性的基础上，去构建一种真挚且长久的人际关系，实现自我与他人的和谐共存。 1. 依次填入文中横线处的词语，最恰当的一项是（ ） A. 流失 派生 千变万化 卓尔不群 B. 缺失 派生 千差万别 卓尔不群 C. 流失 催生 千差万别 避世离俗 D. 缺失 催生 千变万化 避世离俗 2. 画波浪线的句子有语病，下列各项的修改最恰当的一项是（ ） A. “零糖社交”通过减少对社交网络的依赖，实施适当的“社交斋戒”，让人们有更多时间专注于个人内心世界与生活质量，以真诚和平等为基础建立人际关系，从而在线上维持虚假的“社交繁荣”。 B. “零糖社交”通过减少对社交网络的依赖，实施适当的“社交斋戒”，让人们以真诚和平等为基础建立人际关系，有更多时间专注于个人内心世界与生活质量，而非在线上维持虚假的“社交繁荣”。 C. “零糖社交”通过降低对社交网络的依赖，实施适当的“社交斋戒”，让人们有更多时间专注于个人内心世界与生活质量，以真诚和平等为基础建立人际关系，而非在线上维持虚假的“社交繁荣”。 D. “零糖社交”通过减少对社交网络的依赖，实施适当的“社交斋戒”，让人们有更多时间专注于个人内心世界与生活质量，以真诚和平等为基础建立人际关系，而非在线上维持虚假的“社交繁荣”。 3. 下列可填入文中①和②两处括号中的诗句及其出处，最恰当的一组是（ ） A. ①我欲醉眠卿且去，明朝有意抱琴来②《山中与幽人对酌》 B. ①人生交契无老少，论交何必先同调②《徒步归行》 C. ①莫愁前路无知己，天下谁人不识君②《别董大》 D. ①同是天涯沦落人，相逢何必曾相识②《琵琶行》 二、现代文阅读（9分） 阅读下面的文字，完成各题。 材料一 “山水是观察历史的形而上尺度”，也是理解中国古文明的密钥。中国人是对山水自然情有独钟的民族，李泽厚甚至认为，在山水自然中浸染出来的“中国的山水画”有如西方的十字架。寄情山水，隐逸江湖，从来就是中国文人的一大梦想。智者乐水，仁者乐山。自然山水在中国文化中始终扮演着非常重要的意念或者意象角色，潜移默化，影响至深。在古代，河流可能更具有交通、经济乃至社会意义，也就是说，在自然属性之外，河流还有明显的经济属性、文化属性和社会属性。古人对江河湖海的理解与情感也和今人远远不同。对于绝大多数一辈子没走出过乡村、没见过大海的古人来说，大江大河通向广袤无垠的四海八荒，大江大河就是海，代表的就是遥远陌生的未知世界。如果说乡土是家乡，是周而复始的熟悉的静态生活，那么江湖是远行和异乡，是流动和逃离。 历史学者魏斌多年来悉心研究六朝时期“山岳文化景观的生成过程及其空间关系”，著有《“山中”的六朝史》，在相关领域有开创性贡献。他认为，山中世界的基本特征是一定程度上的逃离性，是试图逃逸出国家权力的文化共同体。这是山居的本意。东西方差不多同时出现了这种现象，但文化影响却颇有差异。在西方，山中修道院主要仍是作为一种信仰现象而存在。而在中国，以山寺、山馆为代表的山林文化空间，却溢出了信仰范畴，逐渐内化于知识精英的内心世界，成为一个独特的精神文化现象。“文化性的逃离者造就了超越的山水，而社会性的逃离者造就了侠义的江湖和山林，二者都是绵延中国历史中的内容。” 山林和江湖一样，在中国文化里极具象征意味。历史上的山林和江湖之间，充斥着失意政客、落魄文人、贬黜官员、不合于群的行为乖张者，以及放浪形骸、纵情山水的各色人等。人们从名利场逃离，从乡土社会中逃离，从蝇营狗苟钩心斗角或剑拔弩张中逃离，山水给了他们莫大的心灵寄托和自由挥洒的精神空间。钱穆将中国文化区分为城市文化、乡镇文化、山林文化、江湖文化。他说：“中国古代有游侠，富流动性，山林人物富静定性，在山林而具流动性者，则谓之江湖。”“中国主要乃一静态社会，而江湖则为其静态下层一动态，……”概言之，社会化的山水即为江湖，也可以说江湖就是人格化的山水，是被赋予了人类情感和灵性的山水。江湖既有出世的一面，也有入世的一面；既有天人合一的飘逸空灵，也有行侠仗义的快意恩仇，还有“伦常日用”的世俗烟火。江湖以其多重形式和不同侧面的“逃离性”，冲击着世代相传变动不居的乡土社会。 （取材于黄杰的相关文章） 材料二 探寻江湖的渊源，还需要远溯先贤对水的认知。从中国的传统文化来分析，“江湖”这个词自诸子百家就有了特殊意义，水是流动的，动就摆脱了呆板而更具灵性，这似乎也符合了中国美学的一大特征：生命的体验哲学。因此孔子认为：智者乐水。而后朱子阐释说，聪明人通晓事理，才情学思如流水一般灵动；老庄哲学则认为“上善若水，水利万物而不争”。这些无疑为“江湖”注入了更多富有智慧和哲理的概念，也成为深入文人精神世界的出发点。 《岳阳楼记》中提到“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君”。“庙堂”与“江湖”放在了两个不同的位置：从“庙堂”与“江湖”的来源看，两者最初的意义是毫不相干的，而此句一出，“庙堂”与“江湖”则是相对立而密不可分的。“庙堂”与“江湖”，两者用儒家思想联系起来，表现了两种生存状态，体现了儒家思想中对个体生命的“修身齐家治国平天下”准则，成为千百年来中国传统知识分子、文人士大夫终身信守的家国誓言。 《左传·宣公十二年》有云，“……进思尽忠，退思补过，社稷之卫也……”。作为中国精英阶层的文人士大夫而言，政治漩涡是时刻存在，当仕途受挫，政治抱负难以舒展的时刻“退”又是个人明志的最佳选择。“退”即是“不争”。达则兼济天下、穷则独善其身。从庙堂退出融入百姓民间，便踏入了江湖。民间闲野与朝堂威严的位置对立引申出的江湖文化定位在了专制文化的对立面，这个对立，是审美取向和意识形态的对立，犹如美术史上的“黄家富贵、徐熙野逸”一般，而这个江湖是无车马喧嚣的世外桃源，是个体明心见性、淡泊明志、独善其身的精神空间，是人品、学问、才情、思想的展现舞台，是大道无形的。 自李唐以来的文人，常有退隐江湖远离朝堂的想法，“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”，舟行水上、行舟渡人，在这里实则是将作者由无奈的现实世界“渡”往江河湖海，是作者的精神寄托，恰如苏子诗云“江海寄余生”。儒道哲学交融，让隐逸思想为中国文人心灵避世打开一方天地，“道不行，乘桴浮于海”，古代的文人就常有“功成身退，归隐江湖”的想法，“壮志难酬不如逍遥于江湖”的潇洒天地间的独立意识、推崇“至人无己，神人无功，圣人无名”的宇宙观。 （取材于米维志的相关文章） 4. 根据材料一，下列理解不正确的一项是（ ） A. 山水是理解中国古文明的密钥，它承载着人们的诸多情感，中国人对其情有独钟。 B. 在古代，河流作用重大，具有交通、经济、社会意义，现在其社会意义已经消失。 C. 山居是一种特有的社会现象，由于东西方文化的差异，其文化内涵也有明显不同。 D. 山林和江湖具有象征意味，是社会化、人格化的山水，被赋予了人类情感和性灵。 5. 根据材料二，下列理解不正确的一项是（ ） A. 古代先贤对水的认知丰富了“江湖”的内涵，有利于人们深入地了解文人的精神世界。 B. “庙堂”与“江湖”意义本毫不相干，用儒家思想关联后两者看似对立，实则统一。 C. 文人士大夫只有在人生困厄的时候才会选择退出庙堂，这也就意味着他们踏入了江湖。 D. 江湖文化与专制文化是两个对立的概念，它们各自代表了不同的审美取向和意识形态。 6. 下列句子中“江湖”与材料一和材料二中“江湖”的含义区别最大的一项是（ ） A. 良才不隐世，江湖多贱贫。（陶渊明《与殷晋安别》） B. 江湖常有庙廊忧，逢人好谈天下事。（方文《寄怀鲁孺发天门》） C. 超然遂有江湖意，满纸为我书穷愁。（王安石《和王胜之雪霁借马入省》） D. 风卷江湖雨暗村，四山声作海涛翻。（陆游《十一月四日风雨大作二首》（其一）） 三、文言文阅读（12分） 阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 子张问曰：“圣人受命，必受诸天。而《书》云‘受终于文祖①，何也?”孔子曰：“受命于天者，汤武是也。受命于人者，舜禹是也。夫不读《诗》《书》《易》《春秋》则不知圣人之心，又无以别尧舜之禅、汤武之伐也。” （选自《孔丛子·论书》） 材料二： 丞相李斯上书曰：“异时诸侯并争，厚招游学。今天下已定，法令出一，百姓当家则力农工，士则学习法令。今诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首，相与非法教人。闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，夸主以为名，异趣以为高，率群下以造谤。如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎下。禁之便！臣请史官非秦记皆烧之；非博士官所职，天下有藏诗、书、百家语者，皆诣守、尉杂烧之。有敢偶语诗、书弃市；以古非今者族；吏见知不举，与同罪。令下三十日，不烧，黥为城旦②。所不去者，医药、卜筮、种树之书。若有欲学法令者，以吏为师。”制曰：“可。”魏人陈余谓孔鲋曰：“秦将灭先王之籍，而子为书籍之主，其危哉！”孔鲋曰：“吾为无用之学，知吾者惟友。秦非吾友，吾何危哉！吾将藏之以待其求；求至，无患矣。” （司马光《资治通鉴·卷七》） 材料三： 孔鲋藏书，陈余危之。鲋曰：“吾为无用之学，知吾者为友。秦非吾友，吾何危哉?”呜呼！能为无用之学，以广甚心而游于乱世，非圣人之徒品能若是乎?诗曰：“握粟出卜，自何能谷?”③谷者，在我而已，何用卜为?屈其道而与天下靡，利在而害亦伏；以其道而与天下亢，身危而道亦不竞。君子之道，储天下之用，而不求用于天下。知者知之，不知者以为无用而已矣。故曰：“其愚不可及也”。乘道以自安，慎交以远物，存黄、农、虞、夏于盗贼禽兽之中，奚不可谷，而安用卜为！庄周惩乱世而欲为散木，言无用矣，而无以储天下之大用。握粟忧深而逃羿彀，其有细人之情乎！知进退存亡而不失其正，易简以消天下之险阻，非圣人之徒，其孰与归? （选自王夫子《读通鉴论·卷一》） 【注】①文祖：尧帝的始祖。②城旦：秦朝时一种筑城四年的劳役，夜里筑长城，白天站岗防敌寇。③“握粟出卜，自何能谷”意思是抓一把米去占卜一卦，看我何时能吉利?谷，善，吉利。 7. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 诸，相当于“之于”，与《齐桓晋文之事》中“不识有诸”中的“诸”意思不同。 B. 诣，到，与《促织》中“乃强起扶杖，执图诣寺后”中的“诣”意思相同。 C. 靡，随顺、附和。与《诗经•氓》中“夙兴夜寐，靡有朝矣”的“靡”意思不同。 D. “其孰与归”与《鸿门宴》“孰与君少长”中的“孰与”用法和意思相同。 8. 下列对文中加点虚词意义和用法相同的一项是（ ） A. 子为书籍之主 蚓无爪牙之利，筋骨之强 B. 率群下以造谤 作《师说》以贻之 C. 秦将灭先王之籍，而子为书籍之主 君子博学而日参省乎己 D. 非圣人之徒，其孰与归 其皆出于此乎 9. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孔子认为《诗》《书》《易》《春秋》等书籍体现了圣人之道，不读这些书就无法知道圣人的想法。 B. 李斯认为秦朝的形势与战国不同，读书人应学习秦朝的法令规章，而不应一味地学习古代的典籍。 C. 李斯主张下令禁止私藏书，凡是私藏书籍都要统统烧掉，法令下达后三十天不烧的，处以严刑。 D. 陈余将秦朝要灭先王典籍的消息告诉了孔鲋并提醒他处境危险，而孔鲋很淡定，并打算将书籍藏起来。 10. 下列对材料中相关文化常识解说，不正确的一项是（ ） A. “受终于文祖”中的“文祖”指尧的始祖，古代帝王常于始祖庙举行祭祀、即位等重大仪式，体现对先祖的尊崇。 B. “黥为城旦”是秦代刑罚之一，“黥”指在面部刺字涂墨的肉刑，“城旦”为服筑城劳役的徒刑，反映出秦法之严苛。 C. “弃市”为古代死刑的一种，指在闹市执行死刑并暴尸街头，以达到震慑民众的目的，周代已有此刑，秦朝沿用。 D. “握粟出卜”反映了先秦民间占卜风俗，“粟”古代祭祀常用祭品之一，而“卜”专指用龟甲占卜，由官府掌控。 11. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）以古非今者族；吏见知不举，与同罪。 （2）君子之道，储天下之用，而不求用于天下。 12. 王夫之对“孔鲋藏书”有何评价?请简要概括。 第Ⅱ卷（非选择题 共120分） 注意事项： 1.用黑色钢笔或签字笔直接答在答题卡上，答在本试卷上的无效. 2.本卷共15题，共120分。 四、古诗文阅读（25分） 阅读下面这两首诗，完成下面小题。 放言五首①（其三） 唐 白居易 赠君一法决狐疑，不用钻龟与祝蓍②。 试玉要烧三日满，辨材须待七年期。 周公③恐惧流言日，王莽④谦恭未篡时。 向使当初身便死，一生真伪复谁知。 杂兴八首（其三） 顾嗣协 骏马能历险，犁田不如牛。 坚车能载重，渡河不如舟。 舍长以就短，智高难为谋。 生材贵适用，慎勿多苛求。 【注】①元和五年，白居易的好友元稹被贬江陵，写了五首《放言》诗；元和十年，白居易被贬江州，也写下五首《放言》诗奉和。②钻龟、祝蓍（shī）：古人占卜的两种方式。③周公：周成王叔父，成王年幼，周公摄政，管叔等人造作流官，说周公要篡位，周公恐惧，外出追难。后来成王发现流言是假，便迎接周公回来，平定了管叔等人的叛乱。④王莽：汉元帝皇后侄，后篡汉自立，改国号为“新”。 13. 下列对两首诗的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 白诗首联设置悬念，说要赠人一个判断真假的方法，却不正面说明，吸引读者阅读兴趣。“赠”字强调此法乃经验之谈。 B. 白诗充满了对朋友的劝慰之情，也含蓄地表达了对现实的不满之情以及对自身遭遇的愤愤不平，并坚信自己与友人的冤情终会昭明。 C. 顾诗用语浅近、如话家常，却表现出作者思维的深刻与缜密，诗中阐释的道理颇具思辨性和开放性。 D. 两首诗都以议论说理为主，富有理趣，体现了诗人对世事的洞察。两诗结尾处均未点破观点，富有情味，让人思而得之。 14. 古诗中蕴含的人才观往往丰富而深刻，请简要分析两首诗是如何表达人才观的。 15. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）杜牧在《阿房宫赋》用“_______”一句写秦将珍宝到处丢弃，尽显其“奢”，而用“_______”一句感叹其掠夺的“贪”，为后文写“族秦者，秦也”蓄势。 （2）《劝学》中强调如果不注重积累，便无法到达远方的句子是“_______，_______”。 （3）古人在诗文中常用鬓发表达一种情怀，一种忧思。杜甫《登高》中“_______”一句就是这种表达。 （4）“仁”是儒家的核心概念，《<论语>十二章》中有不少含有“仁”字的句子，比如“_______，_______”。 五、现代文阅读（27分） 阅读下面文字，完成小题。 苦行者 孙郁 ①“在深切地感到无意义的岁月到来的时候，他其实拥有了一种意义。”这句话用到鲁迅那里也有契合的地方。 ②过了三十岁，鲁迅开始在教育部社会教育司任佥事，他负责的工作如下：图书馆、博物馆、动植物园、美术馆及美术展览会事项运作，美术、音乐、演剧事宜，调查收集古物等。他来北京是1912年，住的地方是绍兴会馆。那时候鲁迅的样子和年龄不太相符，显得有些苍老，似乎已暮气缠身了。他感到了一种莫名的无聊与痛楚，可是又不安于这样的无聊与痛楚。 ③教育部内部是有新的风尚的，那就是社会风俗调查与美育普及。刚到部里，鲁迅就多次作美术讲演。据日记所记，听者甚少。大概人们对此并不了解，或兴趣寡淡也未可知。我猜测那对鲁迅大概是一个刺激，他与同事所主张的美育理念，能深解其味的不多。来北京最初的几年，在美术上能与鲁迅交谈的，是陈衡恪。陈衡恪，乳名师曾。他们在南京时是同学，也一同在日本留学。我读到过陈衡恪送给鲁迅的几幅画，画风已大异于清代之前的山水作品，枯涩的老气是不见的。他的运笔甚好，古朴而不失现代气息。鲁迅出版的《域外小说集》，最初就是陈师曾设计的封面。有几方陈氏刻的印章，都有特点，鲁迅一直用着。 ④在许多方面鲁迅与陈师曾颇能谈得来。比如对艺术的看法，都有新的眼光，喜欢从风俗、心理、环境等把握文化。他们对艺术史的看法，思路有时是重复的。两人都偶被大学找去讲学，遂有《中国小说史略》与《中国绘画史》。鲁迅说魏晋是文学自觉的时代，陈师曾论画时亦持相近之论。他说：“六朝以前之绘画，大抵为人伦之补助、政教之方便，或为建筑之装饰，艺术尚未脱束缚。迨至六朝，则美术具独立之精神，审美之风尚因以兴起，渐见自由艺术之萌芽，其技能顿进。”陈师曾后来潜心文人画，将现代人的感觉运用到作品里，使绘画跃进到个性主义的世界，鲁迅是心以为然的。 ⑤在他们的心里，文化恰恰不可以理性之尺简单衡量，因为那是生命的折射，诸多非理性的自由的梦痕，是超越于伦常的。因此，久在牢笼里的精神的突围，常常从艺术开始。大凡回望远去的路，那些湮没的、个体的私语的片段，大概更能闪现先人的智慧，有意味的存在也在那里。鲁迅后来在小说里说传统吃人，那是理性根基上的“民族寓言”，却并未抹杀艺术的灵光。 ⑥我一直想，在教育部的日子里，他能和陈师曾那么投入地研讨字画，总有相近的心态使然。他们似乎也觉得，中国古老的文化中，许多有趣的存在消失了。打捞那些遗存，也真的是有意义的。久在樊笼的民族，需要一次精神的突进，他们那时候复兴旧梦的意识，还是多少有一点的。陈师曾去世多年后，鲁迅与友人编辑《北平笺谱》，在书的序言中写到了陈师曾，对其艺术多有夸奖。他们的友情，在静静的文字间闪烁着。那段交往留下的痕迹，使鲁迅对艺术的新生有了确然之感。古风之中还有新梦，以聪灵之笔点化旧迹，木然的世间便重新蠕活起来。 ⑦陈师曾因回家探母不幸染病亡故。在遭遇了友人的病故后，鲁迅的精神蒙上了灰色。绍兴会馆的枯寂时光中，惟有苦楚是真的。人在沉默的时候，心里有岩浆般的激流。这是怎样的人生呢?在城南的风尘的土路和暗淡的油灯下，一个走向中年的人，听到了生命之外的声音。只有在抄碑文的时候，他的心是宁静的，是沉到国民中去，在远去的世界驻足，得片刻之乐。他抄碑文的方式很讲究的，先用尺子丈量，再一一笔录。字工工整整，六朝的灵秀、清俊之气扑面而来。 ⑧先前人们搜集拓片，注意的是文字，鲁迅却看重图案里的花纹。在鲁迅看来，远古的中国艺术，也有奇异的存在。那些朗然大气、直冲霄汉的无累的诗意，乃精神的逍遥，今人已不复有这样的存在，真的可叹也夫。也可以说，在他最无聊与寂寞的时候，古老的遗存给他的内心带去一丝丝暖意。那些古老的艺术之光，召唤着他的内心，使之有活下去的勇气。黑暗的洞穴里，倘若生命还能燃烧，那么暖意的光，怎么能消失呢? ⑨北京新的文化载体里有鲁迅的许多痕迹。天坛公园的建立，图书馆与历史博物馆的建立，都有他的心血。他甚至是最早提倡建立美术馆的人。为这个古老的地方增些新的存在，算是他在教育部时期的一种劳绩。有一段日记很让我感动。鲁迅和同事为了展览，从外地运来一批文物，因为害怕意外，整整一夜和文物厮守，不曾合眼。历史博物馆成立之始，文物不多，鲁迅就把自己藏的汉代铜镜和泥塑等捐赠出来。那些古物，在他看来折射着精神之光。 ⑩从玩古董到白话文写作，鲁迅一以贯之的，就是在流动的、创造性的、有飞的欲望里开启精神的远航。于是古老的存在与现代性的思想在此联手了。他以为好的艺术与好的思想，是混血的产物。尼采、罗丹、梵高都流淌多种文明的血液。而中国要腾飞起来，无疑需要这样的参照，只是做这样工作的人，还是太少了。鲁迅晚年把多样的艺术引入国内。他编辑书刊，推介版画，无不是催促新的艺术，在杂取他人融为己身中律动着。或者不妨说，在这个沉默的发酵期里的一切，细细考量，都是大有意思的。 ⑪鲁迅一生是个苦行者。即便后来在上海那样的热闹，你看不到孤独的影子?在教育部的日子里，他有了文化的诸多奇想。有时也消沉地想，这些沉默的智慧有什么再生的可能呢?还不如从速地消失为好吧。可是，时代变了，天地之色已非昨日。他出来了，从那间铁屋子里。他沐浴了光，看见了爱，但那光与爱远去、失落，便又落入苦寂的大漠里。一个人走着，喊着，把苦楚吞到肚子里。 ⑫在没有意义的时代，他预示了新的寓言。 （文章有删节） 16. 下列词语中，字形和加点字的读音全部正确的一项是（ ） A. 枯涩 巷（hàng）议 寡淡 暮气缠身 B. 劳绩 拓（tà）片 寥落 奇想联篇 C. 震憾 佥（qiān）事 消沉 知音寥落 D. 寓言 笺（jiān）谱 湮没 一以贯之 17. 下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A. 枯涩的老气是不见的 枯涩：干枯、板滞，不生动 B. 思路有时是重复 重复：在不同场合多次言说 C. 久在樊笼的民族 樊笼：文化或精神上的束缚 D. 直冲霄汉的无累的诗意 无累：没有牵绊，不受阻碍 18. 下列对文章的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 第①段所引句子总领全文，引出对鲁迅在“无意义”岁月中创造“意义”的思考。 B. 第⑥段写鲁迅认为民族的精神突进，主要靠从古老文化中发掘理性的、伦常的价值。 C. 文中三处画线语句所提及的“光”，分别喻指传统艺术、民族精神和时代浪潮的价值。 D. 本文将理性思辨与感性表达熔铸一体，既体现了学术深度，又增强了文章的可读性。 19. 文章为什么用大量笔墨叙写陈衡恪？请简要作答。 20. 文章题目“苦行者”是作者对鲁迅的评价。综观全文，简要分析“苦行者”的丰富内涵。 21. 学校文化节即将举办“传承与创新”主题活动周，选择一项你熟悉的传统文化形式（如书法、剪纸、民乐、诗词等），指出这项传统文化一项被忽视的“美”或“精神价值”为这项传统文化的推广设计一个能在校园内开展的创意活动简案，写明活动名称及核心环节。 要求：观点明确，活动可行，体现创新思维；100字左右。 六、语言文字运用（8分） 阅读材料，完成小题。 家里找不到某样东西，问父母，他们却说：“我怎么知道？你自己不会找吗？”点奶茶时问朋友要冰的还是热的，朋友却说：“这还用问吗？大冬天我喝冰的干嘛？” 看到这些对话，你会不会觉得父母或朋友有些莫名其妙？明明直接给出答案就可以，却一定要用反问句来怼你一下。这样做的结果往往是，反问的一方激起另一方的怒火，把简单的沟通变成吵架，严重破坏和谐的气氛。 从修辞手法的角度来看，“反问”是指无疑而问。也就是说，“反问”的关键不在于得到答案，而是强调语气，表达情绪。因此，我们之所以会在某些场景下对“反问”感到生气，是因为感觉自己被无故攻击。偶尔的“反问”无可厚非，毕竟谁都有心情不好的时候，但有些人却把“反问”当成习惯，这对自己和他人的伤害都是巨大的。 为什么有的人就是不能好好说话？原因可能有这些： 习惯反问的人，或许本身就成长于这样的家庭环境中。神经科学家布鲁斯认为：①一个人童年时期经历创伤会储存在大脑中，②和成长过程中的其他事件一起，③构成他（她）的应激反应系统。④不过⑤人类在学说话的过程中，⑥本身也很依赖“模仿”这种方式。因此，语言习惯会有一定的迁移性。 此外，“反问”可能是一些人的心理防御方式。他们之所以习惯用“反问”回答问题，是因为过度识别他人话语中的攻击性。这在心理学上被称为“敌意归因偏差”；即把一些非敌意性的表达，理解为对自身的攻击，于是采取“反问”来防御伤害。 最后，有些“习惯性反问”可能是固定情境下的“习得性无助”。……这种情况下，人就容易陷入习得性无助，觉得自己怎么做都不对，因此更容易消极应对，用“反问”的方式来释放攻击性。 22. 文中倒数第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。 23. 请根据语境，并结合自己的学习与生活经验，补写出最后一段中省略号部分的内容，不超过50个字。 24. 假设你的家人经常用“我怎么知道？你自己不会找吗？”这类反问句回应你，让你感到沮丧。请按照非暴力沟通的四个步骤，组织一段话向家人表达你的感受与请求。 （非暴力沟通，由马歇尔•卢森堡博士提出，是一种旨在促进真诚交流与理解的沟通模式。其核心包括四个步骤：观察：客观地描述具体情境或行为，不夹杂评价；感受：清晰地表达自身基于该观察的真实感受；需要：坦诚地说明是何种需要或价值导致了上述感受；请求：明确地提出具体的、积极的、可行的请求。） 七、作文（60分） 25. 阅读下面的材料，根据要求写作。 老子说“知（智）者不言，言者不知（智）”，而荀子却说“与人善言，暖于布帛”；孔子说“（君子）敏于事而慎于言”，而鲁迅身处风雨如磐的年代，却慷慨激昂地说“青年人先可将中国变成一个有声的中国：大胆地说话，勇敢地前行，忘掉一切利害，推开古人，将自己的真心话发表出来”。关于“说与不说”，古圣先贤们各持己见，身处新时代的青年，在“说与不说”之间，当作何权衡和选择呢？ 上述材料引发了你哪些联想或思考？请就此写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $