特色任务一 群文阅读的特点及解题策略&特色任务二 教材考点的挖掘与训练-【红对勾讲与练·讲义】2026年高考语文大一轮复习全新方案通用版

发扬的(1分)。②同时，“君子生非异也” 表明人的天性没有什么不同，这个观点是 需要更新的，每个人的天性都不一样，我 们应该着重因材施教，利用好我们自己的 天性去获得更大的成功(2分)。 解析：对于荀子的观点，我们要一分为二 地看待：既要肯定其正确的一面，“善假于 物”，即学习要掌握正确的方法：也要分析 其片面之处，“君子生非异也”，即每个人 的天性没有什么不同，这与实际是不相符 的，因为在现实生活中，每个人的天性是 不同的。对于正确的，要继承和发杨，即 要掌握正确的学习方法；对于片面的，要 更新观点，不能囿于苟子的规点，即要因 材施教，让每个人都利用好自己的天性去 获取更大的成功。 任务二掌握文言简答三大步骡 5.①运用比喻论证，把靖郭君比作能力巨大 的大鱼，把齐国比作水，论证拥有齐国权 力才是最重要的。②从反面假设论证，假 设失去掌管齐国的权力，即使把薛城城墙 修得再高也靠不住。（答出一点给1分， 答出两点给3分) 解析：第一步，审读题干。题千“靖郭君欲 城薛时，客是如何成功地劝他放弃打算 的”表明本题属于内容概括题，同时考查 了论证方法。第二步，圈定范国。①根据 “君不闻海大鱼乎？网不能止，钩不能牵， 荡而失水，则蝼蚁制焉。今夫齐，亦君之 水也，君长有齐，奚以薛为”可知，运用比 喻论证，把靖郭君比作能力巨大的大鱼， 把齐国比作水，论证拥有齐国权力才是最 重要的。②根据“苟为失齐，虽隆薛之城 到于天，庸足恃乎”可知，从反面假设论 证，假设失去掌管齐国的权力，即使把薛 城城墙修得再高也靠不住。第三步，组织 答案。答题应该全面，要分条作答。 【考教融通】 ①君王以土地、爵位或名号赐人/疆界 回独裁，专擅，独断独行/独自享有☒筑 城墙/城市④控制，制服控制，制服 固拥有/同“又”囵如果/姑且，暂且 ⑦加高/高图表示反问，可译为“难道” “岂”“哪里”/表示反问语气 参考译文： 齐王把薛城封给田婴，号称靖郭君，齐 国的大权全部落到田婴手中。靖郭君想在 薛城修筑城墙，一个幕客对他说：“您没有看 到海里的大鱼吗？海网罩不住它，鱼钩也牵 不住它，然而它一离开海水，连小小蚂蚁也 可以制它于死地。今天的齐国，就是您的汪 洋大海。您能长期掌握住齐国，又要薛城做 什么！如果失去齐国大权，即使把薛城城墙 砌到天上，哪里值得依靠呢？”靖郭君于是放 弃了修建城墙的计划。 特色任务一群文阅读的 特点及解题策略 1.①子贡善于言辞，颜渊、子路长处不在此： ②出使四方诸侯之事，在子贡向孔子请教 学业的过程中曾涉及。（答出一点给 1分，答出两点给3分) 解析：解答本题，考生需要结合颜渊、子路 (季路)、子贡等人的特长以及出使诸侯所 需人才作答。如文本一中说“德行：颜渊， 闵子客，再伯牛，仲弓”，可见颜渊的特长 在“德行”；“政事：冉有，季路”，可见子路 (季路)的特长是“政事”；“言语：宰我，子 贡”，可见子贡的特长在“言语”。由此可 知，子贡擅长言辞，这符合出使的要求。 同时文本一提到子贡向孔子请教学业，孔 子的答语中提到“行己有耻，使于四方，不 辱君命”，可见子贡请教学业之时曾涉及 出使之事。 以对勾·讲与练·高三语文 参考译文： 文本一： (孔子的弟子各有所长。)德行好的有： 颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。娴于辞令的 有：宰我，子贡。能办理政事的有：冉有，季 路。熟悉古代文献的有：子游，子夏。 子贡问道：“怎样才可称得上士呢？”孔 子说：“能用羞耻之心约束自己的行为，出使 国外，不辜负君主的委托，这就可以称作 士了 文本二： 从前，陈成恒担任齐简公的国相，他想 作乱篡位自立，但心中惧怕齐国的世族鲍 晏两家，所以就调动他们两家的军队去进攻 鲁国。鲁哀公十分担心。孔子也为此而此 虑，于是召集门生弟子，对他们说：“对于那 些互相征讨的诸侯，我们尚且感到羞耻。现 在鲁国是我们的祖国，我的坟墓也要筑在这 里。现在齐国要讨伐它，我们难道不应该出 去阻止一下吗？”颜渊请求出去阻止，孔子制 止了他。子路请求出去阻止，孔子也制止了 他。子贡请求出去阻止，孔子让他去了。 2.①司马光贬低蔺相如，是站在国家和集体 利益的角度；②司马迁赞美蔺相如，更多 的是站在自我实现的角度。（答出一点给 1分，答出两点给3分) 解析：关注司马迁和司马光看待问题的不 同立场，并在此基础上理解他们各自观，点 的合理性。司马光治史严谨，在评价完璧 归赵时，他并没有遵循司马迁的评价，这 一观，点是“有资于治道”的。而《资治通 鉴》之所以能够被冠以“帝王之书”“权谋 之书”的名号，莫不是因此。蔺相如面对 死亡的勇气，司马迁面对残生的勇气，是 一样的。司马迁在结语的深沉慨叹“知死 必勇，…其处智勇，可谓兼之矣！”以人 观己，一语双关。 参考译文： 文本一： 司马光：和氏之璧，是揣在怀里、握在手 里的玩物，得到了它不值得把它视为贵重之 物，失去了它也不值得把它视为轻贱之物， 但是蔺相如却以死来争它，用诡诈的手段来 骗取得到它，如果秦王大怒…移兵攻打赵 国，这就是赵王喜爱数寸大的宝玉，却丧失 了贤能的国士，贪玩无用的器物，遺留下宗 庙被毁弃的隐忧，大臣敬爱国君，果然是像 这样的吗？ 文本二： 司马迁：知道自己必死的人会更加勇 敢，不是说死是一件难事，而是人面对死是 很难的事。当蔺相如手举宝璧斜视庭柱，以 及呵斥秦王侍从的时候，就面前形势来说， 最多不过是被杀，然而一般士人往往因为胆 小懦弱而不敢如此表现。相如一旦振奋起 他的勇气，他的成力就伸张出来压倒敌国 后来又对廉颠谦逊退让，他的声誉比泰山还 重，他处事中表现的智慧和勇气，可以说是 兼而有之啊！ 3①高季昌据荆南时得以借鉴的治国之道： 君主要懂得安抚百姓，恢复生产，爱惜人 才，善于纳谏。②贾谊则提倡君主要借鉴 历史，更要根据当代情况，做到取舍有序， 适时变化。（答出一点给1分，答出两点 给3分) 解析：在具体的文本中去理解人物的所作 所为，从中提炼其治国策略。从“季昌安 集流散，民皆复业”“依政进士梁震过江 陵，高季昌爱其才识，留之，欲奏为判官” 可知，高季昌据荆南时得以借鉴的治国之 道：君主要懂得安抚百姓，恢复生产，爱惜 人才，善于纳谏。从“君子为国，观之上 古，验之当世，参之人事，察盛衰之理，审 权势之宜，去就有序，变化应时，故旷日长 -560- 久而社稷安矣”可知，贾谊则提得君主要 借鉴历史，更要根据当代情况，做到取舍 有序，适时变化。 参考译文： 文本一： 俗话说：“前事之不忘，后事之师也。”因 此君子治理国家，考察上古的历史，以当代 的情况验证，还要通过人的作为加以检验， 从而了解兴盛衰亡的规律，详知谋略和形势 是否合宜，做到取舍有序，变化适时，所以历 时长久，国家安定。 文本二： 后梁太祖开平元年，荆南留后高季昌为 荆南节度使。高季昌到任时，城池残破被毁 坏，百姓凋残耗尽。高季昌安抚召集流散的 人，百姓 都恢复了旧业。开平二 ,季十 月，依政人进士梁震经过江陵，高季 昌爱惜 他的才能学识，将他留下，想要上奏朝廷任 命他为判官。（梁震）于是说：“我向来不美 慕荣华仕禄，您不认为我愚笨无知，一定要 让我参与谋划议事，（我）仅以平民身份侍奉 在您的宴席之侧就可以了，何必一定在幕府 任职！” 特色任务二教材隐考点的 挖掘与训练 1.①读书求学是一个循序渐进的过程。 ②学校正规学习和居家自修巩固不可偏 废。③读书求学须尊重教师，亲其师才能 信其道。（每点1分） 解析：①由原文“古之教者，家有塾，党有 痒，术有序，国有学。比年入学，中年考 校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群： 五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之 小成：九年知类通达，强立而不反，谓之大 成”可知，读书求学是一个循序渐进的过 程。②由原文“大学之教也，时教必有正 业，退息必有居学”可知，学校正规学习和 居家自修巩固不可偏废。③由原文“凡学 之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然 后民知敬学”可知，读书求学须尊重教师， 亲其师才能信其道。 参考译文： (执政者)发布政令，寻求贤能的人（来 辅佐自己)，这样可以得到少许赞誉，但不能 够感动民众。接近贤能的人，亲近和自己疏 远的人，可以感动民众，但不能教化百姓。 君子如果想要教化百姓形成好的风俗，就应 该要重视设学施教啊！ 古代的教育场所，二十五家的闾有塾， 五百家的党有庠，一万两千五百家的遂有 序，天子和诸侯的国都有学。每年都有人入 学，每间隔一年进行考核。第一年考查对经 文的断 和辨别学生的志趣；第三年考查能 否专心学习和与朋友相处有没有过失：第五 年考查知识是否渊博和是否亲近老师；第七 年考查论说学问和选取朋友的能力，考查合 格的就叫作“小成”；第九年能触类旁通，遇 到事情能明辨而没有疑感，并且不违反所学 的道理，就叫作“大成”。这样之后，才能教 化民众，改变风俗，使周围的人心悦诚服，使 远方的人依附归顺。这就是大学教育的 纲要。 大学的教育活动，四时的教学一定要有 规定的课业，下课以后在家休息也一定要学 习。不学习拨弄琴弦的方法，就不能弹好 琴；不学习比喻起兴，就不能很好地理解 《诗》；不学 各色服制，就不能很好地实行 礼。不 中技艺，就不能乐于学习。所 以君子对待 要在心 中 牢记，要不断学 习，在休息的时候要学习， 游乐的时候也 要学习。这样，才能安心 习并亲近老师， 乐于结交朋友而相信他们的道义，因此即使 离开了老师和朋友，也不会违反所学的 道理。 凡是学习之道，尊重老师是最难的。老 师受到尊重以后道理才会受到尊重，道理受 到尊重以后百姓才知道敬重学习。因此君 主不把他的臣子当作臣子看待有两种情况： 第一种是臣子担任祭祀的主祭者，君主不把 他当作臣子看待：第二种是臣子担任自己的 老师，君主不把他当作臣子看待。大学的礼 仪，老师即使教导天子，也不用面向北表示 居于臣位，这是为了表示尊重老师 知识学问还停留在记忆和背诵的水平 上的人，不足以成为别人的老师。 一定要在 听完学生的问题以后再去回答！如果学生 的能力不足以针对疑惑提出问题，老师才能 主动给他讲解：如果给学生讲解了以后，学 生依然不能理解，即使暂时舍弃这个问题， 以后再回答也是可以的。 2.示例一：赞同，确实不及。①苏轼《赤壁 赋》以“客”的泛舟相伴、吹箫相和、怀古相 问，适时而有层次地表现出苏轼月夜泛舟 的舒畅、怀古伤今的悲咽，最后到精神解 脱的达观；“客”在文中似真有其人，又似 苏轼的另一个自我，似真似幻，与景情理 浑然一体，艺术哲理浑然天成。②而本文 中的“客”从厉色诘难到唯唯应应再到神 志沮丧，变化突然，就是为了让作者抒发 如竹般的情志而假设的人物，显得生硬、 机械。 示例二：不赞同，各有特色。①苏轼《赤壁 赋》以“客”的泛舟相伴、吹箫相和、怀古相 问，适时而有层次地表现出苏轼月夜泛舟 的舒畅、怀古伤今的悲咽，最后到精神解 脱的达观：“客”在文中似真有其人，又似 苏轼的另一个自我，似真似幻，与景情理 浑然一体，艺术哲理浑然天成。②而本文 中的“客”是代表着与作者价值观相对立 的一群人，“客”从厉色诘难到唯唯应应再 到神志祖丧，变化虽然突然，却是作者故 意为之，对立的“客”让作者畅快地抒发出 坚贞而清淑的人格追求，完全超脱于贬谪 的境遇，让对立者无可奈何。（观点明确 1分，理由每点2分) 解析：本题是一道比较阅读题，属开放性 试题。考生能够在读懂文意的基础上理 解“主客问答”的写法在两篇文章中的适 用情形，能结合内容分析比较即可。考生 首先应该分析出苏轼《赤壁赋》中的客应 是与作者志同道合的朋友，他们泛舟夜 游，举酒吟诗，吹箫相和。只是在怀古相 问时有不同的意见，而最终“客喜而笑，洗 盏更酌”，精神解脱达观。所以《赤壁赋》 中的“客”在文中似真有其人，又似苏轼的 另一个自我，似真似幻，与景情理浑然 体，艺术哲理浑然天成。而本文中的客明 显是与“我”相对立的存在，自始至终都 是。“客”从厉色诘难到唯唯应应，再到神 志沮丧，变化突然，就是为了让作者抒发 如竹般的情志而假设的人物，显得生硬 机械。但从另一个角度说，“我”正是通过 对“客”的反驳，来畅快地抒发出坚贞而清 淑的人格追求的。作答时首先要明确观 点，然后选择合适的角度进行证明即可。 参考译文： 子张子被贬到大庾，借僧人儿间茅屋居 住。过了七年，靠东窗种了几棵竹子，是读 书的地方。于是题匾额为：“竹轩。” 有人发现了，问他，说：“羞耻心对于人， 太重要了！现在你不慎重处事，不选择朋友 交往，导致为舆论所不容，（受到众人）纷纷 弹劾而痛骂，朋友远离你，亲威为你蒙羞，被 远远发配到瘴疠流行的荒远之地，毒蛇与你 为邻。有人认为你断绝与人来往，长期吃粗 茶淡饭，剃光头发不作声，来祈望向朝廷表 达衷心，竞抱病不起老死于此。你并不去追 求这些，却垦荒种竹，树立名号，放下豪壮之 气，在万物之外享受自适之乐。知道羞耻的 人本来可以这样吗？” 子张子笑着说：“万物各有乐趣，人各有 选择。你方以被贬谪放逐为耻，我独自以心 情安适为贵。现在我要叙述我的安适，来荡 涤你的安适，可以吗？” 客人说：“嗯嗯。” 子张子说：“现在竹子这东西，节操刚 正，气节清高，韵味十足。竹子在霜雪中依 然坚贞不屈，在风月中则显得清雅和淑。我 读书而品味（其中的道理），考察古代就有收 获，抬头看，低头听，如笙箫之音在云层，像 圣哲之人在堂前。爽朗的气息在前，清凉的 树荫覆盖桌子，欢乐舒畅，不知道谁是我，谁 是竹，什么是耻，什么是不耻。（这种感觉） 旺盛得好像春天，好像喝醉，你知道这种快 乐吗？1 客人听了我的话，神情沮丧，面无血色， 我就把这样的话刻在石头上。 3.①用意：用揠苗助长的故事，说明“义”要 从本心中来，不可脱离本心人为助长 (1分)。②启示：做任何事情都要遵循事 物本身的发展规律，不能因为急于求成就 违反事物本身的规律。如果一味强调速 成或过于着急的话，反而会坏事(2分)。 解析：①由原文“其为气也，至大至 刚，…心勿忘，勿助长也”可知，孟子举 揠苗助长的寓言故事，说明“义”要从本心 中来，不可脱离本心人为助长。②由原文 “宋人有闵其苗之不长…而又害之”可 知，做任何事情都要遵循事物本身的发展 规律，不能因为急于求成就违反事物本身 的规律。如果一味强调速成或过于着急 的话，反而会坏事。 参考译文： (公孙丑说：)“请问老师您长于哪一方 面呢？” (孟子)说：“我善于分析别人的言语，我 善于培养自己的浩然之气。” (公孙丑说：)“请问什么叫浩然之 气呢？” (孟子)说：“这很难用一两句话说清楚。 它作为一种气，极宏大极刚强，用正义去培 养它而不加损害，就会充满于天地之间。 (不过，)这种气必须与仁义道德相配，否则 就会缺乏力量。而且，必须有经常性的仁义 道德蓄养才能生成，而不是靠偶尔的正义行 为就能获取的。一旦你的行为问心有愧，这 种气就会缺乏力量了。所以我说，告子不懂 得义，因为他把义看成心外的东西。如果有 事情要发生，先不要去纠正，心中不要忘记， 但也不要一厢情愿地去帮助它生长。 不要 像宋人一样：宋国有个人嫌他种的禾苗老是 长不高，于是到地里去用手把它们一株一株 地拔高，累得气瑞吁吁地回家，对他家里人 说：‘今天可真把我累坏啦！不过，我总算让 天苗一下子就长高了！’他的儿子跑到地里 一看，禾苗已全部死了。天下人不犯这种揠 苗助长错误的是很少的。认为（养护庄稼） 没有用处而不去管它们的，是只种庄稼不除 草的人；一厢情愿地去帮助庄稼生长的就是 这种揠苗助长的人，不仅没有益处，反而害 死了庄稼。” (公孙丑问：)“怎样才算善于分析别人 的言语呢？” （孟子)说：“听了偏颇的言语知道它片 面在哪里，听了夸张的言语知道它过分在哪 里，听了怪僻的言语知道它离奇在哪里，听 了糖塞的言语知道它理穷在哪里。从心里 产生，必然会对政治造成危害；用于政治，必 然会对国家大事造成危害。如果圣人再世， 也一定会同意我的话。” (公孙丑说：)“宰我、子贡善于言谈辞 令，冉牛、闵子、颜渊善于阐述德行。孔子兼 -561- 有两长，（但他依然）说：‘我对于辞令不擅 长。’（而您既说话得体，又善于养浩然之气， 言语道德兼而有之，)那么，您已经是位圣人 7吗？” 4.①人情角度：用君子都特别难以做到的事 情来期待小人中最坏的囚犯来做到，不合 人情。②恩德成效的角度：唐太宗施恩六 年的效果都没有一天施恩的效果好，有矛 盾：唐太宗所谓恩德效果不过是上下利用 揣摩心理的假恩德和假信义，本质是洁名 钓誉。③法律建设角度：不能够作为常规 的通行法律传承和运用，否则会使罪犯产 生侥幸心理，对法律建设没有积极意义。 (每点1分) 解析：①人情角度：由“是以君子之难能 期小人之尤者以必能也”“其囚及期，而卒 自归无后者，是君子之所难而小人之所易 也。此岂近于人情哉？”可知，用君子都特 别难以做到的事情来期待小人中最坏的 囚犯来做到，不合人情。②恩德成效的角 度：由“吾见上下交相贼以成此名也，鸟有 所谓施恩德与夫知信义者哉！不然，太宗 施德于天下，于兹六年矣，不能使小人不 为极恶大罪，而一日之恩，能使视死如归 而存信义，此又不通之论也！”可知，唐太 宗施恩六年的效果都没有一天施恩的效 果好，有矛盾；唐太宗所谓恩德效果不过 是上下利用揣摩心理的假思德和假信义， 本质是沽名钓誉。③法律建设角度：由 “若夫纵而来归而赦之，可偶一为之尔，若 屡为之，则杀人者皆不死，是可为天下之 常法乎？”可知，不能够作为常规的通行法 律传承和运用，否则会使罪犯产生饶幸心 理，对法律建设没有积极意义。 参考译文： 材料一： 唐太宗凭借英勇神武平定天下，但他天 性仁爱宽容。刚做皇帝时，有人劝他用严厉 的刑法整肃天下，魏征认为不可以，趁机向 太宗上奏王道应以仁爱恩德为根本，太宗欣 然采纳了他的谏言，于是用宽和仁厚来治理 天下，在刑法方面格外慎重。贞观四年，天 下被判处死罪的只有二十九人。贞观六年， 太宗亲自审查囚犯（的罪状），同情犯了死罪 的囚犯三百九十人，放他们回家，约定第二 年秋天回来接受刑罚：到了（约定的）期限， 囚犯都来到朝堂，没有晚回的，太宗赞许他 们诚实守信，全部赦免了他们（的死罪）。然 而太宗曾经对群臣说：“我听古语说：‘一年 中两次赦免犯人，好人不再发表意见。’我拥 有天下之后不曾多次赦免罪犯，是不想诱导 人们对犯法免罪心存饶幸啊！”自从房玄龄 等人重定律、令、格、式，整个太宗年间，一直 沿用没有什么变更修改。 材料二： 信义可以在君子中施行，刑罚可以在小 人中施行。刑罚定成死罪的人，是罪恶大到 极，点，这又是小人中最坏的了。宁可为了信 义而死，不愿苟且偷生，把死看得像回家一 般，这又是君子特别难以做到的。当唐太宗 贞观六年的时候，审查犯死罪的囚犯三百多 人，释放他们让他们回家，并约定时间叫他 们自己回来接受死刑，这是用君子难以做到 的事，希望最坏的小人一定做到。那些囚犯 到了期限，最终自己回来，竞没有一个晚回 的，这是君子难以做到的事，小人却轻而易 举地做到了。这难道是近于人情的吗？ 有人说：罪大恶极，的确是小人了，但是 等到对他施加恩德统治他，就可以使他变成 君子。因为恩德进入人心很深，能很快改变 人，所以出现了像这样的情况。我说：“唐太 宗这样做，是他用来求得这种声誉的手段 。哪里知道放囚犯回去，不是预料他们一 定会再回来以希望赦免，所以才释放他们 呢？又哪里知道被释放回去的囚犯，不是预 参考答案☑。 料自己回来一定能够获得赦免，所以才再回 来的呢？料想囚犯一定会回来才释放他们， 这是上面揣摩下面的情意；科想上面一定赦 免他们才再回来，这是下面揣摩上面的心 思。我只见上面和下面互相揣摩来造成这 种声誉，哪里有什么布施恩德和懂得信义 呢？如果不是这样，那么唐太宗向天下布施 恩德，到这时已经六年了，还不能使小人不 做罪大恶极的事，然而一天的恩德，却能使 他们视死如归，保存信义，这又是讲不通的 理论啊！” 既然这样，那么怎样做才好呢？我说： 释放后又回来的，把他们杀掉而不赦免；然 后再释放一批，他们又回来了，这样才能知 道是布施恩德所造成的。然而这是一定不 会有的事啊。至于释放了能够自动回来再 加以赦免，只能够偶然试一试罢了，如果屡 次这样做，那么杀人犯就都不会死了，这能 够作为天下固定的法律吗？不能作为固定 的法律，难道是圣人的法律吗？因此，尧、舜 和三王治理天下，一定根据人情，不标新立 异来显示高尚，不违背人情来求取名誉 5.本文的写作目的是借古讽今，说明人才对 于国家兴盛的重要作用(1分)。无论管 仲是否推荐过隰朋，都没有改变齐国因重 用人才而兴，因失去人才、小人乱政而亡 的史实(2分)。 解析：结合提示可知“本文和《六国论》具 有相似的写作背景”。苏洵生活的北宋中 期是宋朝最为繁荣的一段时期，社会稳 定，经济繁荣。但是，北宋王朝由于中央 集权以及有关政策而引起的积贫积弱的 局面已经逐渐显现，阶级矛盾和民族矛盾 日益加深。所以，不少具有开明进步思想 的官僚士大夫纷纷要求改革，文人以国家 的栋梁自居，意气风发地发表政见。结合 这篇文章的内容可知，本文是作者针对当 时的政治现实，针对国家需要有用的人 才，给予权柄，改变积贫积弱的局面而创 作的一篇人物评论，目的是“借古讽今” 所以无论管仲是否向齐桓公推荐过黑朋， 都不影响说明齐桓公失败的原因，即缺乏 贤才，小人乱政。 参考译文： 管仲为相辅佐齐桓公（的时候），齐桓公 称霸于诸侯，排斥打击了戎、狄等少数民族。 管仲终其一生在齐国，使齐国国富民强，诸 候不叛乱。管仲死后，竖习、易牙、开方相继 得到重用，齐桓公最后在宫廷内乱中死去， 一直到齐简公时期，齐国没有安宁的年头。 功业的完成，并不是完成在成功之日， 必然是由一定的原因引起；祸乱的发生，不 是发作于它产生之时，也一定会有它的根源 和预兆。（如此，）那么齐国的安定强盛，我 不说是由于管仲，而说是由于鲍叔牙：等到 齐国发生祸乱，我不说是由于竖刁、易牙、开 方，而说是由于管仲。为什么呢？竖刁、易 牙、开方这三人，固然是导致国家动乱的人， 再看看重用他们的人，是齐桓公。回头再 看，使齐桓公重用这三个人的人，是管仲。 管仲病危时，齐桓公询问可以为相的人选 正当这个时候，我认为管仲将推荐天下贤能 的人来回答，但他的话竟不过是说竖习、易 牙、开方这三个人不合人情、不能亲近罢了 唉！管仲和齐桓公相处多年了，也该知 道他的为人了吧？齐桓公耳朵离不了音乐， 眼睛离不开美色，如果没有这三个人，就无 法满足他的欲望。唉！管仲可以说是不懂 得从根本上治理的人了！如果他趁着齐桓 公询问之时，推荐天下的贤人来代替自己 那么即使管仲死了，齐国也不算是失去了管 仲。这三人又有什么可让人担心的呢？不 说也可以。 我看史鳅，因为不能使卫灵公任用贤臣 蘧伯玉和斥退宠臣弥子瑕，为此死后进行了 以对勾·讲与练·高三语文 尸谏；汉代萧何临死前，推荐了曹参代替自 己。大臣的用心，本来就应该如此。国家因 一个人而兴盛，因一个人而灭亡。贤能的人 不为自己的死而感到悲痛，而忧虑国家的衰 败，因此一定要推进出贤明的人来，然后才 可以安心死去。那管仲，怎么可以没有荐贤 自代就撒手人寰了呢？ 6.①材料一，用庸医不能看出重病的病因作 类比，说明治国不能只看表面，只听一些 士人的言论，而要抓住治理根本。②材料 ,通过樗树被砍、杏树留存的事例作类 比，指出“有才还是无才，由所遇的时势不 同决定”的道理。（答出一点给1分，答出 两点给3分) 解析：材料一，由原文“今夫医之治病，切 脉规色，听其声音，而知病之所由起，日此 寒也，此热也，或曰此寒热之相搏也，… 其病之所由起者深，则其所以治之者，固 非卤莽因循苟且之所能去也。而天下之 士，方且掇拾三代之逢文，补葺汉唐之故 事，以为区区之论，可以济世，不已疏乎” 可知，用庸医不能看出重病的病因作类 比，说明治国不能只看表面，只听一些士 人的言论，而要抓住治理根本。材料二 由原文“园之守启日：‘园有樗焉，其根壮 而叶大。 …是宜伐。’因尽薪之。明日， 圃之守又曰：‘國之南有杏焉，…是亦宜 薪。’…因勿伐”“既而悟且叹曰：‘… 今樗诚不材矣，然一旦悉翦弃；杏之体最 坚密，美泽可用，反见存。岂才不才各遭 其时之可否邪？’”可知，通过樗树被砍、杏 树留存的事例作类比，指出“有才还是无 才，由所遇的时势不同决定”的道理。 参考译文： 材料一： 天下的祸患，没有比不知道它发生的原 因却发生了更可怕的了。不知道它发生的 原因而让祸患发生的人，是双手作辑（无所 作为)等待祸乱的发生。国家没有大的战事 已经有几百年了，天下虽然有太平安定的名 声，却没有太平安定的事实；虽然有可以让 人忧虑的形势，却没有可以让人忧虑的表 现，这大概就是我们说的那种无法揣测的情 况吧。当今天下，没有水灾、旱灾、盗贼横 行、人民四处流亡的突祸，但是人们叹息抱 怨的声音，常常好像不能安心于他们的生 活；没有乱臣割据四方、国家四分五裂的忧 患，但在人们休养生息时似乎总是觉得给用 不足：这些是我内心非常疑惑不解的事 现在医生给人治病，通过把脉和观察脸 色，倾听病人的声音，然后可以知道疾病产 生的原因，说“这是寒症，这是热症”，或说 “这是寒热互相交融的症状”，以及其他的 病，没有什么不可以诊断出来的。现在有人 神志不清而闷闷不乐，询问他痛苦的原因， 他自己又不能说出来，那么这就是得病的原 因很深而不可揣测的情况了。观察他的言 语、饮食、起居、动作，本来也同正常的人没 有什么不同，这就是那些庸医（看不出病因 而)没有什么忧虑，而如扁鹊、仓公（这类良 医)望见就会感到吃惊的原因吧。他的病产 生的原因很深，那么用来治疗的方法，本来 就不是靠轻率地依照老方法马虎敷衍就能 (把病)治好的。然而天下的士人，正是这样 拾取三代遗留下来的文章，再补缀上汉朝 唐朝的历史旧事，认为这些微不足道的言 论，就可以用来救济天下，这不是也太不切 合实际了吗？ 材料二： 官署东边的园子，杂草丛生，很久没有 整治了。我到任以后，才开辟它，给贫瘠干 涸的土地施肥灌水，开辟成了十几畦的菜 园，又种植了花木、果树、桐树、竹子约百来 株。春天阳气上升之后，草木将要发芽了 管理菜园的人报告说：“园里有樗树，它根茎 -562- 粗壮，叶子宽大。根茎粗壮就阻塞了地下的 水分通道，消耗阳气，于是那些新植的花木 就得不到养分的滋养；叶子宽大就遮蔽阳 光，让新植的花木不能充分享受雨露阳光， 不能使枝叶伸展且繁茂。而且它材质弯曲 臃肿，疏松轻浮，不坚实，不值得养，应该砍 掉。”于是把樗树全部劈成柴薪。第二天，管 理菜园的人又说：“菜园南边有杏树，它的根 和枝叶所占据与遮盖的面积方圆约六七尺， 树下的土地最为肥沃，因为有杏树的缘故， 独不能种菜，这也应该砍掉作柴薪。”我回答 说：“唉！现在杏树正逢春发枝，将要开花， 可以等待它结果，你难道不能少种几畦蔬 菜，把那块地方作为杏树的用地吗？”因而杏 树没有被砍掉。 随后我省悟这件事，并感叹道：“唉！庄 子曾经说：樗树与栎树因为不成材而保全下 来，尽了它们的自然年限；桂树、漆树因为有 用而遭到伤害天析。现今樗树确实不成材 却一下子被全部砍掉，杏树的木质坚硬细 密，光泽美观，可以用，反而被保存下来。难 道说有才与无才的事物，是由于各自碰上的 时势不同而有幸与不幸的吗？” 复习任务群二：古代诗歌阅读 整体感知梳理文脉 备考第二课：掌握 读文要诀，快速读懂诗歌 读文示范 ①即景抒怀诗②泉声③以为溪流就在 门口④置身于行进中的船上⑤细小的 更加清圆的水珠 真题试做 1.DD项，理解有误。尾联“君看昔日兰亭 帖，亦把湍流替管弦”关联《兰亭集序》。 《兰亭集序》中明确写道：“虽无丝竹管弦 之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。”寄情 山水与音乐之美无关，“耳得之而为声，目 遇之而成色”，山水本身就是美。而作为 演奏音乐的乐器，与寄情山水更是没有关 系，不存在被“摒弃”的问题。诗人在此处 也只是以此赞美泉声美妙动听。 2.①乍听与久听的不同：乍听泉声时，感觉 是一条溪水从门前流过：久听后感觉水声 逐渐弥漫于四周，使人有身处舟中之感 ②激流声与涓滴声的不同：泉流时而汹 涌，听来壮阔雄伟：时而滴沥，听来清亮圆 润。（每点3分） 解析：本诗颌联、颈联运用对比，通过两组 历时性的描写，为读者呈现了一段如同亲 耳聆听的泉声。“骤闻将谓溪当户，久听 翻疑屋是船”，诗人刚刚进入房间时，泉声 也随着诗人一起进入，声音的来源自然是 在门前，从听觉上，像是一条小溪流淌在 门前：过了一段时间，诗人的心神更加安 定，耳朵也逐渐接收到更多的信息，水声 已不仅是在门前，而是弥漫于房屋四周 诗人闭目遐思，产生了一种泛舟水上的错 觉，这是不同时段下主观感受的不同。客 观的不同当然也存在，“变作怒声犹壮伟， 滴成细，点更清圆”，泉声并不单调，因为泉 水自地涌出并不稳定平缓，而是变幻不 定，于是诗人时而听到怒涛澎湃，时而听 到缓流滴沥，激流声壮阔雄伟，滴沥声清 亮圆润。 备考第三课：回归 教材，熟悉十大题材 任务一羁旅思乡诗 1.①对面落笔，以虚衬实：前三句中，词人不 说自己如何思乡，而是写收到一封乡书， 书信中家人询问自己何时真的回乡，以此2对勾·讲与练·高三语文 特色任务 群文阅读的特点及角 近两年的文言文阅读均为多文本，材料由相 关的两到三段文言文组合而成。根据复合文本不 同的内在关联性，我们可以尝试通过观点论证型、 立场对立型、观点比较型几种文本组合方式来探 究复合文本类题型的命题可能性。 一、观点论证型复合文本组合 在观点论证型复合文本中，往往是一个文本 提供理论工具，一个文本提供具体案例，引导考生 使用所提供的理论工具对给定的文本进行分析鉴 赏，通过具体形象的案例去理解相对抽象的理论， 考查考生理论联系实际、把抽象问题形象化的思 维能力。 针对训练 阅读下面的文言文，完成问题。 文本一： 096 德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰 我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己 有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。” (节选自《论语·先进》《论语·子路》) 文本二： 昔者，陈成恒相齐简公，欲为乱，惮齐邦鲍 晏，故徙其兵而伐鲁。鲁君忧也。孔子患之，乃召 门人弟子而谓之曰：“诸侯有相伐者，尚耻之。今 鲁父母之邦也，丘墓存焉。今齐将伐之，可无一出 乎？”颜渊辞出，孔子止之。子路辞出，孔子止之。 子贡辞出，孔子遣之。 (节选自《越绝书·越绝内传陈成恒》) 工鲁国危难时，孔子的学生颜渊、子路（季路）、子 贡先后请求出使，孔子只同意子贡出使，这是 什么原因？(3分) 答： 题策略 二、立场对立型复合文本组合 立场对立型复合文本多选择两个观点立场完 全相反的文本，引导考生关注不同立场的不同观 点及不同观点在特定立场中的合理性，考查考生 的思辨能力。 针对训练 阅读下面的文言文，完成问题。 文本一： 司马光：夫和氏之璧，怀握之玩，得之不足以 为重，失之不足以为轻，而相如以死争之，以诈取 之，有如秦王赫然增怒…移兵攻赵，是为赵王爱 数寸之玉，丧国士之贤，贪无用之器，贻宗庙之忧， 人臣爱君，果如是哉！ (节选自《廉蔺论》) 文本二： 司马迁：知死必勇，非死者难也，处死者难。 方蔺相如引璧睨柱，及叱秦王左右，势不过诛，然 士或怯懦而不敢发。相如一奋其气，威信敌国，退 而让颇，名重太山，其处智勇，可谓兼之矣！ (节选自《史记·廉颇蔺相如列传》) 2司马光和司马迁为什么会对蔺相如有截然相 反的评价？请结合材料谈谈你的看法。(3分) 答： 三、观点比较型复合文本组合 观点比较型复合文本所选择的两个文本对某 些问题的观点存在相同或相异之处，主要考查考 生比较异同的能力。 针对训练 阅读下面的文言文，完成问题。 文本一： 鄙谚曰：“前事之不忘，后事之师也。”是以君 子为国，观之上古，验之当世，参之人事，察盛衰之 理，审权势之宜，去就有序，变化应时，故旷日长久 而社稷安矣。 (节选自贾谊《过秦论》) 文本二： 后梁太祖开平元年，荆南留后高季昌为节度 使。季昌到官，城邑残毁，户口雕耗。季昌安集流 散，民皆复业。二年冬十月，依政进士梁震过江 陵，高季昌爱其才识，留之，欲奏为判官。乃曰： “震素不慕荣宦，明公不以震为愚，必欲使之参谋 议，但以白衣侍樽俎可也，何必在幕府！” (节选自《通鉴纪事本末·高氏据荆南》) 特色任务 教材隐考点的挖掘与 教材隐考点1 探寻论说文的当今借鉴、启示 【教材探源】必修上册P87第10课学习提示第 2段： 还可以结合今天的社会生活，说说荀子和 韩愈的学习观中，哪些仍然值得借鉴，哪些需要 更新并赋予其新的内涵。 【设问示例】《劝学》中哪些观点值得借鉴？ 参考答案：①“学不可以已”；②学习要掌握正确 的方法；③学习贵在积累，学习贵在专心，力戒 浮躁。 针对训练 阅读下面的文言文，完成问题。 发虑宪，求善良，足以溲闻，不足以动众；就贤 体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成 俗，其必由学乎！ 古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。 比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬 业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之 小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫 然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之。此大 学之道也。 第一部分古代诗文阅读 进 3高季昌据荆南时得以借鉴的治国之道与文本 一贾谊所提倡的治国之道有何不同？请简要 概括。(3分) 答： 温馨提示) 学习至此，请完成课时作业9 训练 大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。 不学操绶，不能安弦；不学博依，不能安《诗》；不 学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君 子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其 097 学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而 不反也。 凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然 后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当 其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之 礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。 记问之学，不足以为人师。必也其听语乎。 力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。 (节选自《礼记·学记》) 1《学记》是世界历史上最早专门论述教育和教 学问题的文献。对我们现在的读书求学仍有 很好的借鉴意义，请根据第2、3、4段进行概述。 (3分) 答： 2圈内·讲与练·高三语文 教材隐考点2 分析“主客问答”的说理方式 【教材探源】必修上册P122第16课学习提示第 2段： 文章写景充满诗情画意，并采用“主客问 答”的说理方式，逐层阐述作者的观点，思想认 识逐步深化。 【设问示例】如何认识文中的“主”与“客”？为什 么安排主客问答？ 参考答案：①“主”“客”实为一体，分别反映了作 者积极和消极的心态。通过主客问答阐述了自 然界变与不变的哲理；苏轼思想中两种情绪的 对抗，表达了他矛盾痛苦而又乐观旷达的复杂 心情。②运用主客问答的方式，使行文结构波 澜起伏，摇曳多姿。③有利于解释作者思想感 情的复杂性，并能层层推进，展现作者思想感情 的变化升华。 针对训练] 098 阅读下面的文言文，完成问题。 竹轩记 [宋]张九成 子张子谪居①大庾，借僧居数椽。阅七年，即 东窗种竹数竿，为读书之所。因榜之曰：“竹轩。” 客有见而问焉，曰：“耻之于人，大矣！今子不 审出处，罔择交游，致清议之靡容，纷弹射而痛诋， 朋友摈绝，亲戚包羞，远窜荒陬瘴疠之所侵，蛇虺 之与邻。谓子屏绝杜门，蔬食没齿，髡头喈舌，以 祈哀于朝廷，而抱病于老死。不是之务，乃种植垦 艺，造立名字，将磅礴偃息，自适于万物之外。知 耻者固如是乎？” 子张子哑然笑曰：“物各有趣，人各有适。子 方以窜逐为耻，我独以适心为贵。今吾将叙吾之 适，以浣子之适，其可乎？” 客曰：“唯唯。” 子张子曰：“今夫竹之为物也，其节劲，其气 清，其韵高。冒霜雪而坚贞，延风月而清淑。吾涌 书而有味，考古而有得，仰首而见，俯首而听，如笙 箫之在云表，如圣哲之居一堂。爽气在前，清阴满 几，陶陶然不知孰为我，孰为竹，孰为耻，孰为不 耻。盎盎如春，醺醺如醉，子亦知此乐乎？” 客闻吾言，神丧志沮，面无人色，吾因以是言 而刻诸石。 (有删改) 注①谪居：作者因得罪秦桧而谪居大庾（今江西 大余)。 2有人认为本文对“主客问答”形式的运用，其效 果不及苏轼的《赤壁赋》，你是否赞同？请对此 加以分析。(5分) 答： 教材隐考点3 全面把握故事的寓意 【教材探源】必修下册P9第1课学习提示第 3段： 学习《庖丁解牛》，要深入思考“依乎天理” “因其固然”等语句的含义，结合对庖丁解牛过 程的描写，理解其高超技艺之中蕴含的“道”，从 而全面把握这个故事的寓意。 【设问示例】经典寓言的寓意是丰富的。你怎么 理解《庖丁解牛》这则寓言的寓意？请简要 分析。 参考答案：①从庖丁的角度：庖丁解牛游刃有 余，是因为经过了多年的实践，掌握了其中的规 律。只有经过反复实践，掌握事物客观规律，做 事才能得心应手。②从解牛的过程中灵活用刀 的角度：不要“折”、不要“割”，而是“依乎天理” “因其固然”，这样才可以做到十九年“刀刃若新 发于硎”，做事要避开矛盾，顺应自然，顺势而 为。③从处世的角度：人类社会充满着错综复 杂的矛盾，人处于世间，只有像庖丁解牛那样避 开矛盾，做到顺应自然，才能保身、全生、养亲、 尽年。④从庖丁解牛遇到筋骨盘结的难处时所 采取的“怵然为戒”、凝神专注的角度，可以得出 遇到困难，行事更要小心谨慎的寓意。⑤庖丁 成功后“善刀而藏之”，教导我们做事要有度，不 宜过于张扬。 针对训练 阅读下面的文言文，完成问题。 (公孙丑问日：)“敢问夫子恶乎长？” 曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” “敢问何谓浩然之气？” 曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而 无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无 是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有 不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其 外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。 无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒 然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子 趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。 以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗 者也，非徒无益，而又害之。” “何谓知言？” 曰：“波辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其 所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于 其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。” “宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言 德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’然则 夫子既圣矣乎？” (节选自《孟子·公孙丑上》) ③孟子举宋人揠苗助长的寓言故事，其用意是什 么？对我们有什么启示？(3分) 答： 第一部分古代诗文阅读 进 ■■期 教材隐考点4 分析论说文驳论的说理艺术 【教材探源】必修下册P147第15课学习提示第 1段： 《答司马谏议书》是宋神宗熙宁三年(1070) 王安石给司马光的回信，逐一反驳对方所加罪 名，表明自己推动变法的决心。 【设问示例】《答司马谏议书》在辩驳之前，作者 先高屋建瓴地提出了一个什么原则？接着文章 逐条驳斥了司马光的哪些谬论？ 参考答案：名实问题。逐条驳斥了司马光认为 新法是“侵官、生事、征利、拒谏、致怨”的谬论。 针对训练 阅读下面的文言文，完成问题。 材料一： 太宗以英武定天下，然其天姿仁恕。初即位， 有劝以威刑肃天下者，魏征以为不可，因为上言王 政本于仁恩，太宗欣然纳之，遂以宽仁治天下，而 099 于刑法尤慎。四年，天下断死罪二十九人。六年， 亲录囚徒，闵死罪者三百九十人，纵之还家，期以 明年秋即刑；及期，囚皆诣朝堂，无后者，太宗嘉其 诚信，悉原之。然尝谓群臣曰：“吾闻语曰：‘一岁 再赦，好人喑哑。’吾有天下未尝数赦者，不欲诱民 于幸免也！”自房玄龄等更定律、令、格、式，讫太宗 世，用之无所变改。 (节选自《新唐书·刑法志》，有删改) 材料二： 信义行于君子，而刑戮施于小人。刑入于死 者，乃罪大恶极，此又小人之尤甚者也。宁以义 死，不苟幸生，而视死如归，此又君子之尤难者也。 方唐太宗之六年，录大辟囚三百余人，纵使还家， 约其自归以就死，是以君子之难能，期小人之尤者 以必能也。其囚及期，而卒自归无后者，是君子之 所难而小人之所易也。此岂近于人情哉？ 或曰：罪大恶极，诚小人矣，及施恩德以临之， 可使变而为君子。盖恩德入人之深而移人之速， 有如是者矣。曰：“太宗之为此，所以求此名也。 然安知夫纵之去也，不意其必来以冀免，所以纵之 乎？又安知夫被纵而去也，不意其自归而必获免， 题勾·讲与练·高三语文 所以复来乎？夫意其必来而纵之，是上贼下之情 也；意其必免而复来，是下贼上之心也。吾见上下 交相贼以成此名也，乌有所谓施恩德与夫知信义 者哉！不然，太宗施德于天下，于兹六年矣，不能 使小人不为极恶大罪，而一日之恩，能使视死如归 而存信义，此又不通之论也！” 然则何为而可？曰：纵而来归，杀之无赦；而 又纵之，而又来，则可知为恩德之致尔。然此必 无之事也。若夫纵而来归而赦之，可偶一为之 尔，若屡为之，则杀人者皆不死，是可为天下之常 法乎？不可为常者，其圣人之法乎？是以尧、舜、 三王之治，必本于人情，不立异以为高，不逆情以 千誉。 (节选自欧阳修《纵囚论》，有删改) 4材料二对唐太宗“纵囚而归”的做法是从哪几 个角度进行批判的？(3分) 答： 100 教材隐考点5 探究史论文的写作意图 【教材探源】选择性必修中册P98第11课学习 提示第1段： 阅读课文，注意联系作者所处的时代背景， 把握文章的主要观点及写作意图。 【设问示例】史论能“借古讽今”，这种写法在《五 代史伶官传序》中有没有体现呢？ 参考答案：有所体现。文章总结了后唐庄宗李 存勖得天下而又失天下的历史教训，阐明了国 家之盛衰取决于“人事”、“忧劳可以兴国，逸豫 可以亡身”的道理，讽谏北宋统治者应力戒骄 奢，防微杜渐，励精图治。 针对训练 阅读下面的文言文，完成问题。 管仲论 苏洵 管仲相桓公，霸诸侯，攘戎狄，终其身齐国富 强，诸侯不叛。管仲死，竖刁、易牙、开方用，桓公 薨于乱，讫简公，齐无宁岁。 夫功之成，非成于成之日，盖必有所由起；祸 之作，不作于作之日，亦必有所由兆。则齐之治 也，吾不曰管仲，而曰鲍叔；及其乱也，吾不曰竖 刁、易牙、开方，而曰管仲。何则？竖刁、易牙、开 方三子，彼固乱人国者，顾其用之者，桓公也。顾 其使桓公得用三子者，管仲也。仲之疾也，公问之 相。当是时也，吾以仲且举天下之贤者以对，而其 言乃不过日三子非人情，不可近而已。 鸣呼！仲与桓公处几年矣，亦知桓公之为人 矣乎？桓公声不绝乎耳，色不绝乎目，而非三子者 则无以遂其欲。鸣呼！仲可谓不知本者矣！因桓 公之问，举天下之贤者以自代，则仲虽死，而齐国 未为无仲也。夫何患三子者？不言可也。 吾观史鳅，以不能进蘧伯玉而退弥子瑕，故有 身后之谏；萧何且死，举曹参以自代。大臣之用 心，固宜如此也。夫国以一人兴，以一人亡。贤者 不悲其身之死，而忧其国之衰，故必复有贤者，而 后可以死。彼管仲者，何以死哉？ (有删改) 5小交同学查阅资料，发现《吕氏春秋》曾记载： 管仲将死，荐隰朋。认为管仲并非没有推荐贤 才，文章观点站不住脚，严重影响本文的思想 价值。请结合学习《六国论》的经验，从写作意 图的角度谈谈你的看法。(3分) 【提示：苏询《六国论》也存在不符合史实之处， 并且历史上数篇《六国论》都对六国灭亡的原 因提出不同的观点。本文和《六国论》具有相 似的写作背景。】 答： 教材隐考点6 分析文本“对举、类比”的说理艺术 【教材探源】选择性必修下册P84第11课学习 提示第1段： 阅读时要注意体会文章融叙事说理于一 体、婉而多讽的写法，把握对举、类比的说理 方式。 【设问示例】对举和类比是《种树郭橐驼传》的说 理方式，请结合文本简要分析。 参考答案：①对举说理：将郭橐驼与“他植者”在 种树的态度、方法及结果诸方面进行对举，突出 了顺应自然规律的重要性。②类比说理：种树 类比治民，用种树应“顺木之天，以致其性”，类 比治民应“顺民之天，以致民之性”。 针对训练 阅读下面的文言文，完成问题。 材料一： 天下之患，莫大于不知其然而然。不知其然 而然者，是拱手而待乱也。国家无大兵革几百年 矣，天下有治平之名，而无治平之实；有可忧之势， 而无可忧之形，此其有未测者也。方今天下，非有 水旱盗贼、人民流离之祸，而咨嗟怨愤，常若不安 其生；非有乱臣割据、四分五裂之忧，而休养生息， 常若不足于用：此臣之所以大惑也。 今夫医之治病，切脉观色，听其声音，而知病 之所由起，曰此寒也，此热也，或曰此寒热之相搏 也，及其他，无不可为者。今且有人恍然而不乐， 问其所苦，且不能自言，则其受病有深而不可测者 矣。其言语饮食，起居动作，固无以异于常人，此 庸医之所以为无足忧，而扁鹊、仓公之所以望而惊 也。其病之所由起者深，则其所以治之者，固非卤 莽因循苟且之所能去也。而天下之士，方且掇拾 第一部分古代诗文阅读 进 三代之遗文，补葺汉唐之故事，以为区区之论，可 以济世，不已疏乎？ (节选自《东坡全集·卷四十六·策略一》， 有删改) 材料二： 署之东园，久茀不治。修至，始辟之，粪瘠溉 枯，为蔬圃十数畦，又植花果桐竹凡百本。春阳既 浮，萌者将动。园之守启曰：“园有樗焉，其根壮而 叶大。根壮则梗地脉，耗阳气，而新植者不得滋； 叶大则阴翳蒙碍，而新植者不得畅以茂。又其材 拳曲臃肿，疏轻而不坚，不足养，是宜伐。”因尽薪 之。明日，圃之守又曰：“圃之南有杏焉，凡其根庇 之广可六七尺，其下之地最壤腴，以杏故，特不得 蔬，是亦宜薪。”修日：“噫！今杏方春且华，将待其 实，若独不能损数畦之广为杏地邪？”因勿伐。 既而悟且叹曰：“吁！庄周之说曰：樗、栎以不 材终其天年，桂、漆以有用而见伤天。今樗诚不材 矣，然一旦悉翦弃；杏之体最坚密，美泽可用，反见 存。岂才不才各遭其时之可否邪？” 101 (节选自欧阳修《伐树记》) 6材料一和材料二在论述观点的时候，都使用了 “类比说理”，请结合两则材料，简要分析。 (3分) 答： 温馨提示0 学习至此，请完成课时作业10、11