精品解析：四川省眉山市仁寿县一中校南校区2025-2026学年高一上学期期中语文试题

仁寿一中南校区高2025级高一上半期考试 语文试题 注意事项： 1.答题前，考生务必将自己的姓名、班级、准考证号填写在答题卡上。 2.答选择题时，必须使用2B铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦擦干净后，再选涂其它答案标号。 3.答非选择题时，必须使用黑色签字笔，将答案书写在答题卡规定的位置上。 4.所有题目必须在答题卡上作答，在试题卷上答题无效。 5.全卷总分150分，考试用时150分钟。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 普通常有以“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是法治的社会，我们是“人治”的社会。其实这个对称的说法并不很清楚。法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。 所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。 乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律”。不论在社会、政治、经济各个范围中，都有认为“无政府”是最理想的状态，当然所谓“无政府”决不是等于“混乱”，而是一种“秩序”，一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，是“无治而治”的社会。 可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。 让我先说明，礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”，或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬礼里被别人用火烧死，这是礼。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉、代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。一年一度，周而复始。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。 礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性。 这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即是在没有人的地方也会不能自已。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。 礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。尽管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。 法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但是“礼治”一词不会像“人治”一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。 (摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》) 材料二： 这是中国法治建设的里程碑。2020年5月28日下午，十三届全国人大三次会议表决通过《中华人民共和国民法典》。这是新中国第一部以法典命名的法律，是推进全面依法治国、完善中国特色社会主义法律体系的重要标志性立法，对推动国家治理体系和治理能力现代化，推动新时代改革开放和社会主义现代化建设，具有重大而深远的意义。 编纂民法典，是坚持和完善社会主义基本经济制度、推动经济高质量发展的客观要求。民法典体现社会主义市场经济的基本要求，进一步完善了我国民商事领域各项基本法律制度和行为规则，为民商事活动提供了更为明确的行为规则和基本遵循，进一步健全了我国现代产权制度、合同制度等，充分调动民事主体积极性和创造性，有利于营造更好的法治化营商环境，为推动经济高质量发展注入更多法治力量。 编纂民法典，是增进人民福祉、维护最广大人民根本利益的必然要求。加强个人信息保护、对保护网络虚拟财产作出规定、细化网络侵权责任、明确规定生态环境损害的修复和赔偿规则……民法典全面回应新时代人民群众法治需求，充分反映人民意愿，聚焦经济社会热点难点问题，全面加强了对公民人身权、财产权、人格权的保护，形成更加规范有效的权利保护机制，充分彰显了以人为本、立法为民的理念。 民法典弘扬社会主义核心价值观，确立平等、自愿、公平、诚实信用、公序良俗、绿色发展等基本原则，实现了中国传统优秀法律文化和现代民事法律规范的融合，为我国民事法律制度注入强大的道德力量。通过民法典的施行，以法治承载道德观念，以道德滋养法治精神，必将使社会主义核心价值观更加深入人心，为建设富强、民主、文明、和谐、美丽的社会主义现代化强国夯实社会根基。 法律是治国之重器，良法是善治之前提。以民法典的编纂和颁行为契机，全面推进科学立法、严格执法、公正司法、全民守法，必将为实现“两个一百年”奋斗目标、实现中华民族伟大复兴中国梦提供更加完备的法治保障，为人类法治文明进步贡献中国智慧和中国方案。 (摘编自新华社《法治建设的里程碑——在民法典通过之际》) 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “法治”和“人治”所根据的规范的性质和在维持秩序时所用的力量是不同的。法治并不排除人的因素，其讲究“人依法而治”。 B. 乡土社会不是“无法无天”“无需规律”的，它有一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，是“无治而治”的社会。 C. 维持法律、道德和礼的力量不同。法律是靠国家的权力来维持的，道德是靠社会舆论所维持的，礼是靠传统和个人习惯来维持的。 D. 礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的，故礼治也会随之失去有效性。 2. 下列对《中华人民共和国民法典》的理解，正确的一项是（ ） A. 民法典确定了我国民商事领域各项基本法律制度和行为规则，为民商事活动提供了明确的行为规则。 B. 为了全面回应新时代人民群众法治需求，充分反映人民意愿，所以民法典重点关注经济社会热点难点问题。 C. 民法典为我国民事法律制度注入强大的道德力量，使得社会主义核心价值观更加深入人心，也为建设社会主义现代化强国夯实了社会根基。 D. 编纂和颁行民法典，全面推进科学立法、严格执法、公正司法、全民守法，将为实现“两个一百年”奋斗目标、实现中国梦提供更加完备的法治保障。 3. 下列各项中，不属于乡土社会礼治范畴的一项是（ ） A. 窥宫者膑，拾遗者刖。 B. 《论语·学而》中，子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。” C. 苏秦潦倒归家时备受冷遇，苏秦长叹：“妻不以我为夫，嫂不以我为叔，父母不以我为子。” D. 未做过大夫的曾子在弥留之际发现自己躺在大夫专用的席子上，就命儿子把席子换掉。 4. “道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格”出自《论语》，这一思想对于构建现代和谐社会具有重要的参考价值，请结合材料一对这一现象加以分析。 5. 与礼治相比，民法典的进步性体现在哪些方面?请依据材料简要分析。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 雪莲花儿开 乔正芳 ①当军区文工团慰问演出队即将出发的时候，杨灿灿背着背包气喘吁吁追上来。她昨夜似乎没有睡好，眼泡红肿，面色憔悴。 ②新任队长蒋小妮看了看她，说，老队长，这次演出你就别出去了，你这几天就要转业回川了。 ③杨灿灿咬了咬牙，说，正是因为我马上要转业回川了，机会难得，所以这次演出我一定要去！ ④队友们都了解老队长的个性，互相看了眼，没有再提出异议。 ⑤她们这次慰问演出的边防哨所，大多在海拔三四千米的雪山之上，山势陡峭，道路艰险，特别是最后一站的月牙巅，常年积雪覆盖，平均气温在零下二十几度，是一座据说连鸟儿也无法飞越的“孤岛”。 ⑥杨灿灿清楚地记得第一次登上这个哨所时的情景：由于海拔高，山风特别大，几间平房四角都用钢丝绳缀着硕大的石头。战士们每天巡逻都是一项严峻的考验，处处怪石嶙峋、险情暗伏。如果赶上天气不好，那就更加艰险。由于严寒干燥、环境恶劣，大雪封山时蔬菜不能及时补给，战士们个个皮肤粗糙，嘴唇干裂。看见她们前来慰问演出，战士们高兴得像过节一般。 ⑦这些可爱的大男孩，他们争相拿出平时舍不得吃的苹果大枣以及各种宝贝，招待这些勇敢的女客人。有个看上去十八九岁的小战士，还特意用烧开的雪水泡了老家寄来的绿茶。那场面，让已为人母的杨灿灿好生感动。她紧紧地握着小战士皴裂的双手，流下了热泪。小战士很不好意思，反倒不停地安慰她，没事的，真的！我们都已习惯了。再说戍守边疆、保家卫国，也是我们每个男儿义不容辞的责任！ ⑧今天，她们这群被称为“高原上的百灵鸟”的文艺女兵们再一次登上了这个海拔4000米的雪山哨所。看到她们，战士们激动得欢呼雀跃，纷纷跑进屋，捧出平时舍不得吃的果子，他们用高压锅煮了米饭并开了几个香喷喷的肉罐头。 ⑨大家围坐在一起谈论着、说笑着，新队长蒋小妮问，战友们，你们最喜欢看我们表演什么节目呢？” ⑩一个战士说，我喜欢听《烛光里的妈妈》；另一个说：“我喜欢听《我的祖国》，那高亢雄壮的旋律，每次听都让人热血沸腾。 ⑪一个戴眼镜的战士说，我喜欢看古典舞，那衣袂飘飘的女子，柔美曼妙，有着无法言传的美！ ⑫别胡说，老班长急忙打断他的话，你忘了这是在海拔4000米的雪山上？气温零下二十度呢！ ⑬这个战士自觉失言，不禁红了脸。 ⑭吃完饭，战士们集体站到了外面，腾出宿舍给女兵们作化妆间。 ⑮演出开始了。哨所前的冰地上，霎时暖意洋洋，战士们围成一圈，凝神观看着。 ⑯首先上场的是蒋小妮，她唱的是《我的祖国》：“一条大河波浪宽，风吹稻花香两岸……”清澈嘹亮的歌声，飘荡在雪山之巅，飘荡在战士们的心里。接着是吴丽红、袁圆…… ⑰轮到她们的老队长杨灿灿上场了！战士们齐齐回过头，满怀期待的目光望过来——忽见眼前一亮，一团白光闪耀，天地澄明，万物安静。一位素衣女子，衣袂翩跹，如月华初上、光彩盈盈；她旋转腰肢，裙裾飞扬，清风细细，枝叶扶摇，俨然一株乍开的雪莲，在优美舒缓的旋律中，慢慢打开…… ⑱所有的人全都睁大了眼睛：天哪，这个杨灿灿，在零下二十摄氏度的雪山上，在包裹着棉衣棉裤还嫌冷的哨所前，她竟然光着脚丫，身上只穿了一件绸纱！ ⑲战士们愣了愣，继而掌声雷动。 ⑳杨灿灿面色恬静，随着音乐，挥舞水袖，旋转，拧倾，屈伸，俯仰，将一株雪莲花的生长画面徐徐打开——新芽初萌，喜逢甘霖，枝叶舒展，搏击风雪，傲然盛开！ （21）战士们哭了，无声的泪水顺着鼻翼淌进了嘴巴，在心里涌起了滔天的巨浪。班长默默脱下身上的棉大衣，小心地铺在了旋转着的杨灿灿的脚边；所有的战士们全都脱下了棉大衣，恭敬地放在了这株圣洁的雪莲边…… （22）风静止了，雪静止了，整个天地都静止了——齐齐看一株最美的雪莲在海拔四千米的冰山上粲然盛开！ （23）新队长蒋小妮呜咽着，使劲擦去流到下巴的泪水。只有她知道，就在前天，杨灿灿六岁的儿子，因为得了严重的高原心脏病，已经在四川某医院病逝了。 （原载《小说月刊》2019年第4期，有删改） 6. 下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 由“队友们都了解老队长个性，互相看了眼，没有再提出异议”可以看出杨灿灿性格比较执拗，这一点从后文她在零下二十度的雪山上穿绸纱跳舞的情节中可以得到印证。 B. 文中“戴眼镜的战士”是一个次要人物，但也是一个推动情节发展的不可或缺的人物。 C. 杨灿灿回忆以前登上雪山哨所的情景，是一段插叙，交代了哨所恶劣的自然环境，也突出了坚守哨所的这一群可爱的军人的形象。 D. 小说注重通过刻画人物形象来表现主题，如通过文中战士们喜欢的歌曲可以看出他们对家国的热爱，正是这份热爱，支撑着他们在雪山上坚守。 7. 下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 本文注重细节描写，如文中“杨灿灿咬了咬牙”“她紧紧握着小战士皴裂的双手”“几间平房四角都用钢丝绳缀着硕大的石头”都属于细节描写。 B. 文中插叙杨灿灿回忆以前登上雪山哨所的情景，将两次雪山演出的情景放在一起，丰富了文章内容，也加快了文章的叙述节奏。 C. 本文语言具有诗化风格，如对杨灿灿舞姿的描写，运用二字词语和四字短句，形象生动地展现了杨灿灿的曼妙舞姿，音韵和谐，富有诗意。 D. 第⑥段写看到文工团来慰问演出“战士们高兴得像过节一般”，第⑦段写一个看上去十八九岁的小战士用雪水泡茶的情节，运用点面结合的手法，刻画了一群可爱可敬的战士的形象。 8. “雪莲花儿开”作为小说题目，意蕴丰富。结合全文，请简要分析文章题目含义。 9. 小说结尾逆转后戛然而止，这样处理有怎样的艺术效果？请结合作品进行分析。 二、古代诗文阅读（45分） （一）文言文阅读（本题共5小题，24分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 韩愈，字退之，昌黎人。父仲卿，无名位。愈生三岁而孤，养于从父兄。愈自以孤子，幼刻苦学儒，不俟奖励。大历、贞元之间，文字多尚古学，效杨雄、董仲舒之述作，而独孤及、梁肃最称渊奥，儒林推重。愈从其徒游，锐意钻仰，欲自振于一代。洎举进士，投文于公卿间，故相郑余庆颇为之延誉，由是知名于时。寻登进士第。 愈发言真率，无所畏避，操行坚正，愈自以才高，累被摈黜，作《进学解》以自喻。执政览其文而怜之，以其有史才，改比部郎中、史馆修撰。凤翔法门寺有护国真身塔，塔内有释迦文佛指骨一节，其书本传法，三十年一开，开则岁丰人泰。十四年正月，上令中使杜英奇押宫人三十人持香花赴临皋驿迎佛骨自光顺门入大内留禁中三日，乃送诸寺。王公士庶，奔走舍施，唯恐在后。百姓有废业破产、烧顶灼臂而求供养者。愈素不喜佛，上疏谏。疏奏，宪宗怒甚。间一日，出疏以示宰臣，将加极法。裴度、崔群奏曰：“韩愈上忤尊听，诚宜得罪，然而非内怀忠恳，不避黜责，岂能至此？伏乞稍赐宽容，以来谏者。”上曰：“愈言我奉佛太过，我犹为容之。至谓东汉奉佛之后，帝王咸致夭促，何言之乖剌也？愈为人臣，敢尔狂妄，固不可赦！”于是人情惊惋，乃至国戚诸贵，亦以罪愈太重，因事言之，乃贬为潮州刺史。 初，愈至潮阳，既视事，询吏民疾苦，皆曰：“郡西湫水有鳄鱼，卵而化，长数丈，食民畜产将尽，以是民贫。”居数日，愈往视之，令判官秦济炮一豚一羊，投之湫水，祝之。祝之夕，有暴风雷起于湫中。数日，湫水尽涸，徙于旧湫西六十里。自是潮人无鳄患。 （节选自《旧唐书·韩愈传》） 材料二： 自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅：此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎？ （节选自苏轼《潮州昌黎伯韩文公庙碑》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 上令中使杜英奇A押宫人B三十人C持香花D赴临皋驿E迎佛骨F自光顺门G入大内H留禁中三日 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “于”，表被动，与《劝学》中“而寒于水”的“于”的用法不同。 B. “诸”，兼词，相当于“之于”，与《愚公移山》中“投诸渤海之尾”中的“诸”意思不同。 C. “诚”，确实，与《出师表》中“此诚危急存亡之秋也”中的“诚”意思相同。 D. “麾”，指挥，与“麾军南下”的“麾”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 韩愈自幼为孤儿被堂兄养大，刻苦学习儒学，有很强自驱力，后与独孤及、梁肃的门人交游，欲自振文风。 B. 韩愈性格耿直，无所畏避，上疏谏“迎佛骨”一事，触怒了宪宗皇帝，被判极刑，后经裴度、崔群等群臣挽回被贬潮州。 C. 韩愈有才能，但仕途不顺，多被贬黜，就写《进学解》来自我开导，执政者因其有才而怜惜他，改任他为比部郎中、国史馆修撰。 D. 苏轼盛赞韩愈贡献，认为只有韩愈能让天下之人竞相学习，于谈笑间让整个文风回复到儒学的正统。 13. 把句子翻译成现代汉语 （1）至谓东汉奉佛之后，帝王咸致夭促，何言之乖剌也？ （2）居数日，愈往视之，令判官秦济炮一豚一羊，投之湫水，祝之 （3）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 14. 苏轼为什么说韩愈是“浩然而独存者”？请结合材料一简要概括。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 野人送朱樱 杜甫 西蜀樱桃也自红，野人相赠满筠笼。 数回细写①愁仍破，万颗匀圆讶许同。 忆昨赐沾门下省②，退朝擎出大明宫。 金盘玉箸无消息，此日尝新任转蓬③。 [注]①写：这里指将樱桃从一个容器倒入另一个容器。②赐沾：即沾赐，受到赏赐之意。门下省，杜甫当年任左拾遗，属门下省。③转蓬：随风飘转的蓬草。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “西蜀樱桃也自红”的意思是西蜀的樱桃也自然地垂下鲜红的果实，其中的“也”字暗示出诗人所经历的时空变化。 B. “数回细写愁仍破”是说尽管诗人十分细心倾倒樱桃，但仍恐碰破，樱桃如此娇嫩，给诗人增添了一丝哀愁。 C. “万颗匀圆讶许同”一句中“万”字写出了樱桃数量之多；“讶许同”是说这么多樱桃大小如此相同，让人惊叹。 D. 以时间词为标识，全诗可分作三层：前两联一“今日”，第三联一 “当年”， 第四联“今日”。 16. 诗歌尾联表达了诗人哪些思想感情？请结合整首诗分析。 （三）名篇名句默写（本题共1题，12分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）李白在《梦游天姥吟留别》中，写诗人醒来，梦中仙境消失的句子是：“________，________。” （2）《劝学》中，表明君子需要通过广泛学习和不断省察来增加自己的见识和提升自己的德行的句子是：“________，________。” （3）辛弃疾在《永遇乐•京口北固亭怀古》中，引用刘义隆的典故，指出如果不做好充分准备，即使有“________”的雄心，也难免“________”。 （4）《念奴娇•赤壁怀古》中，表现词人凭吊英雄人物，抒发自己壮志难酬的苦闷心情，只好以一杯清酒祭月的诗句：“________，________。” （5）白居易在《琵琶行》中通过“________，________”两句写出乐曲演奏结束后听者依旧沉浸在音乐中，从侧面表现出乐曲的美妙。 （6）在古诗词中，“花”常常作为诗人所吟诵的对象，承载着诗人的万千心绪，如“________，________”。 三、语言文字运用（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 2025年春节期间，中国动画电影《哪吒之魔童闹海》（以下简称《哪吒2》）登顶中国影史票房榜，并携“东方魔童”开启全球上映之旅。中国动画以科技为笔，饱蘸五千年文明的浓墨，书写出兼具民族性与世界性的故事。在技术与艺术的珠联璧合中，在文化自信与科技进步的相互激荡中，世界看到了一幅既原汁原味、又好玩好看的中国文化新图景。 延续“魔童”系列世界观的《哪吒之魔童闹海》是一部以“我命由我不由天”为精神内核来讲述哪吒与敖丙并肩对抗天庭权威、打破龙族宿命的国产动画奇幻大片。①根据猫眼专业版数据显示，②《哪吒2》累计票房（含海外及预售）达到150亿元，③超越2015年上映的好莱坞电影《星球大战：原力觉醒》换算为人民币后的票房成绩。④这不仅是中国动画电影的里程碑，更是《哪吒》系列的成功，⑤标志着国漫的崛起和中国电影工业的进步，⑥彰显了中国文化的自信和影响力。 《哪吒2》用科技为传统文化插上了腾飞的翅膀，掀起了一场视觉革命。影片将永定土楼、敦煌壁画融入场景设计，让混天绫的飘动轨迹暗合书法笔意——这种“新国风”美学，既非简单复刻传统，亦非一味迎合西方审美，而是以科技为媒介创造的文化“第三空间”。 《哪吒2》的爆火背后，是中国动画产业链的全面升级。4000人团队耗时五年，以“死磕精神”完成从剧本打磨到特效合成的全流程闭环。当“哪吒”脚踏风火轮冲出国门时，他承载的不仅是角色的命运转折，更是一个古老文明在数字时代的新生。这不仅是产业的崛起，更是文明对话的启航——在这里，混天绫展现了东方美学的韵律，而风火轮体现的是人类对创新的永恒渴望。 18. 下列词语与文中加点词语“风火轮”的修饰部分的构词方式最接近的一项是（ ） A. 降魔杵 B. 轩辕剑 C. 捆仙绳 D. 乾坤圈 19. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 20. 把文中画横线长句改写成四个较短的句子，可以改变语序，增删词语，但不得改变原意。 四、写作 21. 阅读下面的材料，根据要求写作。 古人说，“学不可以已”，重视学习是中华民族的优良传统。在当代中国，人们对学习的理解与古人有相同之处，也有不一样的地方。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请以“学习今说”为题目，结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 仁寿一中南校区高2025级高一上半期考试 语文试题 注意事项： 1.答题前，考生务必将自己的姓名、班级、准考证号填写在答题卡上。 2.答选择题时，必须使用2B铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦擦干净后，再选涂其它答案标号。 3.答非选择题时，必须使用黑色签字笔，将答案书写在答题卡规定的位置上。 4.所有题目必须在答题卡上作答，在试题卷上答题无效。 5.全卷总分150分，考试用时150分钟。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 普通常有以“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是法治的社会，我们是“人治”的社会。其实这个对称的说法并不很清楚。法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。 所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。 乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律”。不论在社会、政治、经济各个范围中，都有认为“无政府”是最理想的状态，当然所谓“无政府”决不是等于“混乱”，而是一种“秩序”，一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，是“无治而治”的社会。 可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。 让我先说明，礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”，或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬礼里被别人用火烧死，这是礼。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉、代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。一年一度，周而复始。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。 礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性。 这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即是在没有人的地方也会不能自已。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。 礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。尽管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。 法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但是“礼治”一词不会像“人治”一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。 (摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》) 材料二： 这是中国法治建设的里程碑。2020年5月28日下午，十三届全国人大三次会议表决通过《中华人民共和国民法典》。这是新中国第一部以法典命名的法律，是推进全面依法治国、完善中国特色社会主义法律体系的重要标志性立法，对推动国家治理体系和治理能力现代化，推动新时代改革开放和社会主义现代化建设，具有重大而深远的意义。 编纂民法典，是坚持和完善社会主义基本经济制度、推动经济高质量发展的客观要求。民法典体现社会主义市场经济的基本要求，进一步完善了我国民商事领域各项基本法律制度和行为规则，为民商事活动提供了更为明确的行为规则和基本遵循，进一步健全了我国现代产权制度、合同制度等，充分调动民事主体积极性和创造性，有利于营造更好的法治化营商环境，为推动经济高质量发展注入更多法治力量。 编纂民法典，是增进人民福祉、维护最广大人民根本利益的必然要求。加强个人信息保护、对保护网络虚拟财产作出规定、细化网络侵权责任、明确规定生态环境损害的修复和赔偿规则……民法典全面回应新时代人民群众法治需求，充分反映人民意愿，聚焦经济社会热点难点问题，全面加强了对公民人身权、财产权、人格权的保护，形成更加规范有效的权利保护机制，充分彰显了以人为本、立法为民的理念。 民法典弘扬社会主义核心价值观，确立平等、自愿、公平、诚实信用、公序良俗、绿色发展等基本原则，实现了中国传统优秀法律文化和现代民事法律规范的融合，为我国民事法律制度注入强大的道德力量。通过民法典的施行，以法治承载道德观念，以道德滋养法治精神，必将使社会主义核心价值观更加深入人心，为建设富强、民主、文明、和谐、美丽的社会主义现代化强国夯实社会根基。 法律是治国之重器，良法是善治之前提。以民法典的编纂和颁行为契机，全面推进科学立法、严格执法、公正司法、全民守法，必将为实现“两个一百年”奋斗目标、实现中华民族伟大复兴中国梦提供更加完备的法治保障，为人类法治文明进步贡献中国智慧和中国方案。 (摘编自新华社《法治建设的里程碑——在民法典通过之际》) 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “法治”和“人治”所根据的规范的性质和在维持秩序时所用的力量是不同的。法治并不排除人的因素，其讲究“人依法而治”。 B. 乡土社会不是“无法无天”“无需规律”的，它有一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，是“无治而治”的社会。 C. 维持法律、道德和礼的力量不同。法律是靠国家的权力来维持的，道德是靠社会舆论所维持的，礼是靠传统和个人习惯来维持的。 D. 礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的，故礼治也会随之失去有效性。 2. 下列对《中华人民共和国民法典》的理解，正确的一项是（ ） A. 民法典确定了我国民商事领域各项基本法律制度和行为规则，为民商事活动提供了明确的行为规则。 B. 为了全面回应新时代人民群众法治需求，充分反映人民意愿，所以民法典重点关注经济社会热点难点问题。 C. 民法典为我国民事法律制度注入强大的道德力量，使得社会主义核心价值观更加深入人心，也为建设社会主义现代化强国夯实了社会根基。 D. 编纂和颁行民法典，全面推进科学立法、严格执法、公正司法、全民守法，将为实现“两个一百年”奋斗目标、实现中国梦提供更加完备的法治保障。 3. 下列各项中，不属于乡土社会礼治范畴的一项是（ ） A. 窥宫者膑，拾遗者刖。 B. 《论语·学而》中，子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。” C. 苏秦潦倒归家时备受冷遇，苏秦长叹：“妻不以我为夫，嫂不以我为叔，父母不以我为子。” D. 未做过大夫的曾子在弥留之际发现自己躺在大夫专用的席子上，就命儿子把席子换掉。 4. “道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格”出自《论语》，这一思想对于构建现代和谐社会具有重要的参考价值，请结合材料一对这一现象加以分析。 5. 与礼治相比，民法典的进步性体现在哪些方面?请依据材料简要分析。 【答案】1. B 2. D 3. A 4. “道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格”这句话的意思是用政策和指令引导民众，用刑法规范民众，民众虽会避免犯罪但没有羞耻心。用道德引导民众，用礼教规范民众，民众有羞耻心并能规范自己。这体现了儒家的法治、德治、礼治方面的大智慧。构建和谐社会必须与时俱进，必须依法治国，但礼的作用也不可忽视。我们可从传统乡土社会的礼治秩序中吸取经验和智慧，辩证地看待礼治和法治两者之间的关系，积极推进现代和谐社会的构建。 5. ①从目的来看：民法典是一部以人民为中心的法典，维护的是人民的权益；礼治是为了维持乡土社会规范的传统秩序。②从特点来看：民法典是治国之重器，是靠国家的权力来推行的，有利于营造更好的法治化营商环境，为推动经济高质量发展注入更多法治力量；礼治是社会公认合式的行为规范，不靠外在权力推行，依靠传统和个人习惯来维持。③从立法思想来看：民法典是为了以法治承载道德观念，以道德滋养法治精神；礼治并不是指文质彬彬，也可能是野蛮和残忍的。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 B.“乡土社会”错，张冠李戴。原文是“‘无政府’决不是等于‘混乱’,而是一种‘秩序’,一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，是“无为而治’的社会”，是“无政府”，而选项说的是“乡土社会”。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“确定了”“明确”以偏概全，原文是“民法典体现社会主义市场经济的基本要求，进一步完善了我国民商事领域各项基本法律制度和行为规则，为民商事活动提供了更为明确的行为规则和基本遵循”，句中程度词“完善了”和“更为明确”与选项中“确定了”“明确”有程度上的差异。 B.强加因果，原文“民法典全面回应新时代人民群众法治需求，充分反映人民意愿，聚焦经济社会热点难点问题”，两句不是因果关系。 C.未然变已然，原文“通过民法典的施行，以法治承载道德观念，以道德滋养法治精神，必将使社会主义核心价值观更加深人人心，为建设富强、民主、文明、和谐、美丽的社会主义现代化强国夯实社会根基”。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 材料一观点是“礼治是乡土社会的特色”。 “窥宫者膑，拾遗者刖”属于法治。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 “道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格”出自《论语·为政》，这句话的意思是用政策和指令引导民众，用刑法规范民众，民众虽会避免犯罪但没有羞耻心。用道德引导民众，用礼教规范民众，民众有羞耻心并能规范自己。这体现了儒家的法治、德治、礼治方面的大智慧。教导人民要懂得法律，懂得守法，懂得刑罚对人的约束。然而这一切都是以法为标准，老百姓没有在内心上导正，遇到不明事理，难免心里不服，做了不好的事，难免被刑罚处罚，但是内心不会有羞耻心，只会感到自己所受不平。道之以德，就是以德来教导民众或者以德来引导民众。为政者以德化导人心，百姓才会归正，有德的人，会以礼来约束自己不犯过，而且会以犯过为羞耻，这样人心就被导正，这样才是儒家办政治的方法。 要构建现代和谐社会，当然要重视依法治国，但也不可忽视传统“礼治”的作用。材料一说“礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓‘富而好礼’”“礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即是在没有人的地方也会不能自已。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯”，可见“礼治”不同于“法治”的外部施压，而是一种主动服膺，并养成习惯。我们可从传统乡土社会的礼治秩序中吸取经验和智慧，辩证地看待礼治和法治两者之间的关系，让“礼治”作为“法治”的有益补充，积极推进现代和谐社会的构建。 【5题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 从目的来看：材料二“编纂民法典，是增进人民福祉、维护最广大人民根本利益的必然要求”“全面加强了对公民人身权、财产权、人格权的保护，形成更加规范有效的权利保护机制，充分彰显了以人为本、立法为民的理念”，可见民法典是一部以人民为中心的法典，维护的是人民的权益；材料一“礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持”“礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序”，可见礼治是为了维持乡土社会规范的传统秩序。 从特点来看：材料二“编纂民法典，是坚持和完善社会主义基本经济制度、推动经济高质量发展的客观要求……有利于营造更好的法治化营商环境，为推动经济高质量发展注入更多法治力量”“法律是治国之重器，良法是善治之前提。以民法典的编纂和颁行为契机，全面推进科学立法、严格执法、公正司法、全民守法……”，可见民法典是治国之重器，是靠国家的权力来推行的，有利于营造更好的法治化营商环境，为推动经济高质量发展注入更多法治力量；材料一“礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思”“礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的……维持礼这种规范的是传统”“礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的”，可见礼治是社会公认合式的行为规范，不靠外在权力推行，依靠传统和个人习惯来维持。 从立法思想来看：材料二“通过民法典的施行，以法治承载道德观念，以道德滋养法治精神，必将使社会主义核心价值观更加深入人心”，可见民法典是为了以法治承载道德观念，以道德滋养法治精神；材料一“礼并不带有‘文明’，或是‘慈善’，或是‘见了人点个头’、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很‘野蛮’”，可见礼治并不是指文质彬彬，也可能是野蛮和残忍的。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 雪莲花儿开 乔正芳 ①当军区文工团慰问演出队即将出发的时候，杨灿灿背着背包气喘吁吁追上来。她昨夜似乎没有睡好，眼泡红肿，面色憔悴。 ②新任队长蒋小妮看了看她，说，老队长，这次演出你就别出去了，你这几天就要转业回川了。 ③杨灿灿咬了咬牙，说，正是因为我马上要转业回川了，机会难得，所以这次演出我一定要去！ ④队友们都了解老队长的个性，互相看了眼，没有再提出异议。 ⑤她们这次慰问演出的边防哨所，大多在海拔三四千米的雪山之上，山势陡峭，道路艰险，特别是最后一站的月牙巅，常年积雪覆盖，平均气温在零下二十几度，是一座据说连鸟儿也无法飞越的“孤岛”。 ⑥杨灿灿清楚地记得第一次登上这个哨所时的情景：由于海拔高，山风特别大，几间平房四角都用钢丝绳缀着硕大的石头。战士们每天巡逻都是一项严峻的考验，处处怪石嶙峋、险情暗伏。如果赶上天气不好，那就更加艰险。由于严寒干燥、环境恶劣，大雪封山时蔬菜不能及时补给，战士们个个皮肤粗糙，嘴唇干裂。看见她们前来慰问演出，战士们高兴得像过节一般。 ⑦这些可爱的大男孩，他们争相拿出平时舍不得吃的苹果大枣以及各种宝贝，招待这些勇敢的女客人。有个看上去十八九岁的小战士，还特意用烧开的雪水泡了老家寄来的绿茶。那场面，让已为人母的杨灿灿好生感动。她紧紧地握着小战士皴裂的双手，流下了热泪。小战士很不好意思，反倒不停地安慰她，没事的，真的！我们都已习惯了。再说戍守边疆、保家卫国，也是我们每个男儿义不容辞的责任！ ⑧今天，她们这群被称为“高原上的百灵鸟”的文艺女兵们再一次登上了这个海拔4000米的雪山哨所。看到她们，战士们激动得欢呼雀跃，纷纷跑进屋，捧出平时舍不得吃的果子，他们用高压锅煮了米饭并开了几个香喷喷的肉罐头。 ⑨大家围坐在一起谈论着、说笑着，新队长蒋小妮问，战友们，你们最喜欢看我们表演什么节目呢？” ⑩一个战士说，我喜欢听《烛光里的妈妈》；另一个说：“我喜欢听《我的祖国》，那高亢雄壮的旋律，每次听都让人热血沸腾。 ⑪一个戴眼镜的战士说，我喜欢看古典舞，那衣袂飘飘的女子，柔美曼妙，有着无法言传的美！ ⑫别胡说，老班长急忙打断他的话，你忘了这是在海拔4000米的雪山上？气温零下二十度呢！ ⑬这个战士自觉失言，不禁红了脸。 ⑭吃完饭，战士们集体站到了外面，腾出宿舍给女兵们作化妆间。 ⑮演出开始了。哨所前的冰地上，霎时暖意洋洋，战士们围成一圈，凝神观看着。 ⑯首先上场的是蒋小妮，她唱的是《我的祖国》：“一条大河波浪宽，风吹稻花香两岸……”清澈嘹亮的歌声，飘荡在雪山之巅，飘荡在战士们的心里。接着是吴丽红、袁圆…… ⑰轮到她们的老队长杨灿灿上场了！战士们齐齐回过头，满怀期待的目光望过来——忽见眼前一亮，一团白光闪耀，天地澄明，万物安静。一位素衣女子，衣袂翩跹，如月华初上、光彩盈盈；她旋转腰肢，裙裾飞扬，清风细细，枝叶扶摇，俨然一株乍开的雪莲，在优美舒缓的旋律中，慢慢打开…… ⑱所有的人全都睁大了眼睛：天哪，这个杨灿灿，在零下二十摄氏度的雪山上，在包裹着棉衣棉裤还嫌冷的哨所前，她竟然光着脚丫，身上只穿了一件绸纱！ ⑲战士们愣了愣，继而掌声雷动。 ⑳杨灿灿面色恬静，随着音乐，挥舞水袖，旋转，拧倾，屈伸，俯仰，将一株雪莲花的生长画面徐徐打开——新芽初萌，喜逢甘霖，枝叶舒展，搏击风雪，傲然盛开！ （21）战士们哭了，无声的泪水顺着鼻翼淌进了嘴巴，在心里涌起了滔天的巨浪。班长默默脱下身上的棉大衣，小心地铺在了旋转着的杨灿灿的脚边；所有的战士们全都脱下了棉大衣，恭敬地放在了这株圣洁的雪莲边…… （22）风静止了，雪静止了，整个天地都静止了——齐齐看一株最美的雪莲在海拔四千米的冰山上粲然盛开！ （23）新队长蒋小妮呜咽着，使劲擦去流到下巴的泪水。只有她知道，就在前天，杨灿灿六岁的儿子，因为得了严重的高原心脏病，已经在四川某医院病逝了。 （原载《小说月刊》2019年第4期，有删改） 6. 下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 由“队友们都了解老队长的个性，互相看了眼，没有再提出异议”可以看出杨灿灿性格比较执拗，这一点从后文她在零下二十度的雪山上穿绸纱跳舞的情节中可以得到印证。 B. 文中“戴眼镜的战士”是一个次要人物，但也是一个推动情节发展的不可或缺的人物。 C. 杨灿灿回忆以前登上雪山哨所的情景，是一段插叙，交代了哨所恶劣的自然环境，也突出了坚守哨所的这一群可爱的军人的形象。 D. 小说注重通过刻画人物形象来表现主题，如通过文中战士们喜欢的歌曲可以看出他们对家国的热爱，正是这份热爱，支撑着他们在雪山上坚守。 7. 下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 本文注重细节描写，如文中“杨灿灿咬了咬牙”“她紧紧握着小战士皴裂的双手”“几间平房四角都用钢丝绳缀着硕大的石头”都属于细节描写。 B. 文中插叙杨灿灿回忆以前登上雪山哨所的情景，将两次雪山演出的情景放在一起，丰富了文章内容，也加快了文章的叙述节奏。 C. 本文语言具有诗化风格，如对杨灿灿舞姿的描写，运用二字词语和四字短句，形象生动地展现了杨灿灿的曼妙舞姿，音韵和谐，富有诗意。 D. 第⑥段写看到文工团来慰问演出“战士们高兴得像过节一般”，第⑦段写一个看上去十八九岁的小战士用雪水泡茶的情节，运用点面结合的手法，刻画了一群可爱可敬的战士的形象。 8. “雪莲花儿开”作小说题目，意蕴丰富。结合全文，请简要分析文章题目含义。 9. 小说结尾逆转后戛然而止，这样处理有怎样的艺术效果？请结合作品进行分析。 【答案】6. A 7. B 8. ①本文的标题“雪莲花儿开”表层含义指杨灿灿用舞蹈展现了雪莲花开的过程，给战士们带来了唯美的审美体验；②深层含义指杨灿灿克服着身体、心理的痛苦全情为雪山上哨兵送出慰问的真诚情感和可贵的品质犹如雪莲一样圣洁。 9. ①小说在结尾处设置了一个逆转后戛然而止，有出人意料的戏剧效果，给读者内心带来强烈感动、震撼，引发读者想象和思索。②与前面设置的伏笔形成照应，使情节更完整。与文章第①段“她昨夜似乎没有睡好，眼泡红肿，面色憔悴”，第⑦段中“那场面，让已为人母的杨灿灿好生感动”等情节相照应，交代了原因，使情节更完整更合理。③突出人物形象。杨灿灿在退伍前，强忍着丧子的悲痛去雪山哨所慰问，给更多的“大男孩”们送去快乐。表现了一个女文艺兵的对部队、对战友、对家国的热爱。④凸显文章主题。一群在雪山坚守的可爱的战士曾经带给杨灿灿感动，今天杨灿灿忍着丧子之痛，上雪山哨所来慰问，在零下二十度的雪山为战友跳舞，感动了所有人。小说通过这一群可爱的人互相感动的故事来感动读者，展现了现代军人身上的人性美、人情美。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 A.“可以看出杨灿灿平时性格比较执拗”理解有误。阅读文本可知，杨灿灿在零下二十度的天气穿绸纱跳舞并非因为性格执拗，而是作为一名文艺兵的对工作职责的坚守，对战友的热爱。 故选A。 7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 B.“也加快了文章的叙述节奏”理解有误。文中杨灿灿回忆以前登上雪山哨所的情景，将两次雪山演出的情景放在一起，从故事情节上起到补充说明的作用，从而更加丰富人物性格，使文章结构脉络清晰，从而避免了结构上的平铺直叙。插叙减缓了叙述节奏，故“也加快了文章的叙述节奏”理解有误。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。 “雪莲花儿开”做标题，可谓一语双关。“一位素衣女子，衣袂翩跹，如月华初上、光彩盈盈；她旋转腰肢，裙裾飞扬，清风细细，枝叶扶摇，俨然一株乍开的雪莲，在优美舒缓的旋律中，慢慢打开……”“风静止了，雪静止了，整个天地都静止了——齐齐看一株最美的雪莲在海拔四千米的冰山上粲然盛开！”，表层含义指杨灿灿用舞蹈展现了雪莲花开的过程，给战士们带来了唯美的审美体验； “新队长蒋小妮呜咽着，使劲擦去流到下巴的泪水。只有她知道，就在前天，杨灿灿六岁的儿子，因为得了严重的高原心脏病，已经在四川某医院病逝了”，深层含义指杨灿灿克服着身体、心理的痛苦全情为雪山上哨兵送出慰问的真诚情感和可贵的品质有如雪莲一样圣洁。雪莲花象征着纯白的爱、有边疆战士对祖国的爱，有作为老班长的杨灿灿对边疆战士的爱，这些情感如同雪莲花一样，坚韧、纯洁、给人们带来希望，也是圣洁的象征。 【9题详解】 本题考查学生分析重要情节、语段作用的能力。 从表达效果上看，结合文中“齐齐看一株最美的雪莲在海拔四千米的冰山上灿然盛开！”“只有她知道，就在前天，杨灿灿六岁的儿子，因为得了严重的高原心脏病，已经在四川某医院病逝了”可知，战士们所看到的冰山上盛开的雪莲背后是杨灿灿六岁的儿子刚刚病逝的沉痛现实，杨灿灿忍受丧子之痛给大家带来唯美表演，小说设置了一个逆转后戛然而止的结尾，给读者内心带来强烈震撼，出人意料又引人深思。 从情节结构上看，结尾说“就在前天，杨灿灿六岁的儿子，……已经在四川某医院病逝了”与上文“她昨夜似乎没有睡好，眼泡红肿，面色憔悴”“那场面，让已为人母的杨灿灿好生感动。她紧紧握着小战士皴裂的双手，流下了热泪”等内容相照应，交代了杨灿灿眼睛红肿，面色憔悴以及面对小战士感动、流泪的原因，情节完整，设置合理。 从人物塑造上看，由文中“就在前天，杨灿灿六岁的儿子……已经在四川某医院病逝了”“天哪，这个杨灿灿，在零下二十摄氏度的雪山上，在包裹着棉衣棉裤还嫌冷的哨所前，她竟然光着脚丫，身上只穿了一件绸纱！”等内容可知，杨灿灿在退伍前强忍着丧子的悲痛去雪山哨所慰问，并且不惧严寒为战士们送上最美的舞蹈，表现了她对战士、对家国的无限热爱。 从文章主题上看，由文中“这些可爱的大男孩，他们争相拿出平时舍不得吃的苹果、大枣以及各种宝贝，招待这些勇敢的女客人”“今天，……看到她们，战士们激动得欢呼雀跃，纷纷跑进屋，捧出平时舍不得吃的各种果子……他们用高压锅煮了米饭，并开了几个香喷喷的肉罐头”可知，在雪山上坚守的战士们曾热情招待女客人，带给他们感动；“一个戴眼镜的战士说，我喜欢看古典舞，那衣袂飘飘的女子，柔美曼妙，有着无法言传的美！”，杨灿灿为满足战士的愿望不惧严寒在雪山上跳舞感动了大家。文章通过写战士和慰问者互相感动的故事展现了现代军人的人性美和人情美，表达了作者对军人的崇敬和赞美之情。 二、古代诗文阅读（45分） （一）文言文阅读（本题共5小题，24分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 韩愈，字退之，昌黎人。父仲卿，无名位。愈生三岁而孤，养于从父兄。愈自以孤子，幼刻苦学儒，不俟奖励。大历、贞元之间，文字多尚古学，效杨雄、董仲舒之述作，而独孤及、梁肃最称渊奥，儒林推重。愈从其徒游，锐意钻仰，欲自振于一代。洎举进士，投文于公卿间，故相郑余庆颇为之延誉，由是知名于时。寻登进士第。 愈发言真率，无所畏避，操行坚正，愈自以才高，累被摈黜，作《进学解》以自喻。执政览其文而怜之，以其有史才，改比部郎中、史馆修撰。凤翔法门寺有护国真身塔，塔内有释迦文佛指骨一节，其书本传法，三十年一开，开则岁丰人泰。十四年正月，上令中使杜英奇押宫人三十人持香花赴临皋驿迎佛骨自光顺门入大内留禁中三日，乃送诸寺。王公士庶，奔走舍施，唯恐在后。百姓有废业破产、烧顶灼臂而求供养者。愈素不喜佛，上疏谏。疏奏，宪宗怒甚。间一日，出疏以示宰臣，将加极法。裴度、崔群奏曰：“韩愈上忤尊听，诚宜得罪，然而非内怀忠恳，不避黜责，岂能至此？伏乞稍赐宽容，以来谏者。”上曰：“愈言我奉佛太过，我犹为容之。至谓东汉奉佛之后，帝王咸致夭促，何言之乖剌也？愈为人臣，敢尔狂妄，固不可赦！”于是人情惊惋，乃至国戚诸贵，亦以罪愈太重，因事言之，乃贬为潮州刺史。 初，愈至潮阳，既视事，询吏民疾苦，皆曰：“郡西湫水有鳄鱼，卵而化，长数丈，食民畜产将尽，以是民贫。”居数日，愈往视之，令判官秦济炮一豚一羊，投之湫水，祝之。祝之夕，有暴风雷起于湫中。数日，湫水尽涸，徙于旧湫西六十里。自是潮人无鳄患。 （节选自《旧唐书·韩愈传》） 材料二： 自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅：此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎？ （节选自苏轼《潮州昌黎伯韩文公庙碑》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 上令中使杜英奇A押宫人B三十人C持香花D赴临皋驿E迎佛骨F自光顺门G入大内H留禁中三日 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “于”，表被动，与《劝学》中“而寒于水”的“于”的用法不同。 B. “诸”，兼词，相当于“之于”，与《愚公移山》中“投诸渤海之尾”中的“诸”意思不同。 C. “诚”，确实，与《出师表》中“此诚危急存亡之秋也”中的“诚”意思相同。 D. “麾”，指挥，与“麾军南下”的“麾”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 韩愈自幼为孤儿被堂兄养大，刻苦学习儒学，有很强的自驱力，后与独孤及、梁肃的门人交游，欲自振文风。 B. 韩愈性格耿直，无所畏避，上疏谏“迎佛骨”一事，触怒了宪宗皇帝，被判极刑，后经裴度、崔群等群臣挽回被贬潮州。 C. 韩愈有才能，但仕途不顺，多被贬黜，就写《进学解》来自我开导，执政者因其有才而怜惜他，改任他为比部郎中、国史馆修撰。 D. 苏轼盛赞韩愈贡献，认为只有韩愈能让天下之人竞相学习，于谈笑间让整个文风回复到儒学的正统。 13. 把句子翻译成现代汉语。 （1）至谓东汉奉佛之后，帝王咸致夭促，何言之乖剌也？ （2）居数日，愈往视之，令判官秦济炮一豚一羊，投之湫水，祝之。 （3）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 14. 苏轼为什么说韩愈是“浩然而独存者”？请结合材料一简要概括。 【答案】10. CFH 11. B 12. D 13. （1）至于说东汉奉佛之后，帝王都招致性命夭折、皇位短促，怎么说得如此大逆不道/忤逆呢? （2）过了几天，韩愈前去查看，命令判官秦济烤了一头猪和一只羊，投到湫水里，并作了祝告。 （3）蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨，向上能吃到泥土，向下能喝到泉水，是因为它心思专一啊。 14. ①终结东汉至隋八代文风颓势（“文起八代之衰”）。 ②抵制佛道泛滥，重振儒家道统（“道济天下之溺”）。 ③直言进谏触怒宪宗（“忠犯人主之怒”）。 【解析】 【导语】这篇文言文阅读材料通过《旧唐书》和苏轼碑文双重视角，立体展现了韩愈的儒者风骨与历史贡献。材料一以“谏迎佛骨”事件为核心，凸显其忠谏精神与治鳄惠民之能；材料二则从文化史高度，盛赞其“文起八代之衰”的文学革新功绩。两则材料相辅相成，既见其作为臣子的刚直形象，又见其作为文宗的思想深度，共同构建起韩愈“浩然独存”的历史人格。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：皇上命令中使杜英奇带领三十名宫人，手持香花前往临皋驿迎接佛骨，从光顺门进入皇宫，在宫中停留三天。 “中使杜英奇”是兼语，是“令”的宾语，又是“押”的主语，“宫人”是“押”的宾语，“三十人”是“宫人”的后置定语，故应在C处断开。 “迎”是谓语，“佛骨”是宾语，“持香花”“赴临皋驿”是“迎”的修饰语，故应在F处断开。 “入”是谓语，“大内”是宾语，“自光顺门”是“入”的状语，故应在H处断开。 故选CFH。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确，用法不同，表被动/表比较。句意：被堂兄抚养。/却比水还要寒冷。 B.错误，意思相同，都是“兼词，相当于‘之于’”。句意：然后送它到各个寺院。/扔它到渤海的边上去。 C.正确，意思相同，都是“确实”的意思。句意：确实应该治罪。/这确实是国家危急存亡的时期啊。 D.正确，意思相同，都是“指挥”的意思。句意：在谈笑风生中指挥古文运动。/指挥军队向南进军。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“认为只有韩愈能让天下之人竞相学习”错误，“独韩文公起布衣”是指只有韩愈从平民中兴起。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“咸”，都；“夭促”，性命夭折、皇位短促；“乖剌”，大逆不道、忤逆。 （2）“炮”，烤；“投之湫水”是省略句，省略了介词“于”；“祝”，祝告。 （3）“蚓无爪牙之利，筋骨之强”定语后置句，正常的语序为“蚓无利爪牙，强筋骨”；“上”“下”，名词活用为状语，向上、向下；“黄泉”，泉水；“用”，因为。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息能力。 ①文统层面：材料一“大历、贞元之间，文字多尚古学……愈从其徒游，锐意钻仰，欲自振于一代”，体现韩愈扭转文风颓势的决心。 ②道统层面：材料一“愈素不喜佛，上疏谏”，体现韩愈抵制佛教泛滥对儒学正统的冲击。 ③忠勇层面：材料一“愈发言真率，无所畏避……上疏谏。疏奏，宪宗怒甚”，体现韩愈不顾个人安危，直言进谏触怒君主。 参考译文： 材料一： 韩愈，字退之，是昌黎人。父亲韩仲卿，没有什么名声和职位。韩愈三岁时成了孤儿，被堂兄抚养。韩愈因为自己是孤儿，从小就刻苦学习儒学，不需要别人奖励督促。大历、贞元年间，文风大多崇尚古学，效仿杨雄、董仲舒的著述风格，而独孤及、梁肃的文章最为深奥，被儒生们推崇敬重。韩愈跟随他们的弟子交往学习，专心钻研仰慕，想要在当代振兴文风。等到参加进士考试时，他把文章投送到公卿之间，前任宰相郑余庆很为他宣扬美名，因此他在当时出了名。不久，韩愈考中进士。 韩愈说话直率，没有什么畏惧回避的，品行坚定正直。他自认为才华出众，却多次被排挤贬官，于是写了《进学解》来自我开导。执政者看了他的文章后怜惜他，认为他有修史的才能，改任他为比部郎中、史馆修撰。凤翔法门寺有一座护国真身塔，塔内有释迦牟尼佛的一节指骨，按照经书的记载，每三十年开放一次，开放时就会年成丰收、百姓安康。元和十四年正月，皇上命令中使杜英奇带领三十名宫人，手持香花前往临皋驿迎接佛骨，从光顺门进入皇宫，在宫中停留三天，然后送它到各个寺院。王公贵族、平民百姓，纷纷奔走施舍，唯恐落在后面。有百姓荒废家业、破产，甚至烧头顶、灼手臂来祈求供养佛骨。韩愈一向不喜欢佛教，就上疏劝谏。奏疏呈上后，宪宗非常愤怒。过了一天，宪宗把奏疏拿给宰相看，准备对韩愈处以极刑。裴度、崔群上奏说：“韩愈冒犯皇上的听闻，确实应该治罪，但是如果他不是内心怀着忠诚恳切之情，不回避贬官责罚，怎么会到这种地步？希望皇上稍微给予宽容，来鼓励敢于进谏的人。”皇上说：“韩愈说我信奉佛教太过头了，我还能容忍。至于说东汉信奉佛教之后，帝王都招致性命夭折、皇位短促，怎么说得如此忤逆呢？韩愈作为臣子，竟敢如此狂妄，坚决不能赦免！”于是人们都感到震惊惋惜，甚至皇亲国戚、朝中显贵，也认为治韩愈的罪太重，借着其他事情进言，韩愈才被贬为潮州刺史。 起初，韩愈到达潮阳后，上任理政，询问官吏百姓的疾苦，大家都说：“郡城西面的湫水里有鳄鱼，产卵孵化后，长得好几丈长，把百姓的牲畜都快吃光了，因此百姓很贫穷。”过了几天，韩愈前去查看，命令判官秦济烤了一头猪和一只羊，投到湫水里，并作了祝告。祝告的当天晚上，湫水中刮起了暴风，响起了雷声。几天后，湫水完全干涸了，鳄鱼迁移到了原来湫水西边六十里的地方。从此，潮州人再也没有遭受鳄鱼的祸害。 材料二： 自从东汉以来，儒家之道衰败，文风败坏，异端邪说一起兴起，经历了唐代贞观、开元的盛世，有房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟等贤相辅佐，却没能挽救。只有韩文公从平民中崛起，在谈笑风生中指挥古文运动，天下人纷纷追随他，重新回归儒学正统，到现在已经三百年了。他的文章振兴了八代以来衰败的文风，他的道义拯救了天下人沉溺于异端的困境；他的忠诚冒犯了君主的怒气，他的勇气胜过了三军的主帅：这难道不是与天地共存、关系到国家盛衰、浩然正气独自存在的人吗？ （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 野人送朱樱 杜甫 西蜀樱桃也自红，野人相赠满筠笼。 数回细写①愁仍破，万颗匀圆讶许同。 忆昨赐沾门下省②，退朝擎出大明宫。 金盘玉箸无消息，此日尝新任转蓬③。 [注]①写：这里指将樱桃从一个容器倒入另一个容器。②赐沾：即沾赐，受到赏赐之意。门下省，杜甫当年任左拾遗，属门下省。③转蓬：随风飘转的蓬草。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “西蜀樱桃也自红”的意思是西蜀的樱桃也自然地垂下鲜红的果实，其中的“也”字暗示出诗人所经历的时空变化。 B. “数回细写愁仍破”是说尽管诗人十分细心倾倒樱桃，但仍恐碰破，樱桃如此娇嫩，给诗人增添了一丝哀愁。 C. “万颗匀圆讶许同”一句中“万”字写出了樱桃数量之多；“讶许同”是说这么多樱桃大小如此相同，让人惊叹。 D. 以时间词为标识，全诗可分作三层：前两联一“今日”，第三联一 “当年”， 第四联“今日”。 16. 诗歌尾联表达了诗人哪些思想感情？请结合整首诗分析。 【答案】15. B 16. ①“金盘玉箸无消息”承预联对当年皇帝赐樱桃的回忆，表达此时远离朝廷的伤感与思念，表现诗人对皇朝的忠心。②“尝新”呼应首联今日村民赠樱桃一事，表达诗人尝樱的喜悦和对村民的感激之情。③“任转蓬”表达此刻诗人对漂泊生活的无奈之情，暗含忧时伤乱之感。 【解析】 【分析】 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容、鉴赏诗歌炼句的能力。 B. “给诗人增添了一丝哀愁”错误，此处表现的诗人情感不是哀愁，而是对如此娇嫩的樱桃的珍爱。 故选B。 【16题详解】 本学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 “金盘玉箸无消息”是运用借代的手法，承接上文“忆昨赐沾门下省，退朝擎出大明宫”，联想到皇帝赐给樱桃的情景，此处借用“金盘玉箸”指朝廷，期盼着朝廷能有消息到来，表现了对朝廷任用自己的期盼和对朝廷的忠心。 “尝新”指“野人相赠满筠笼”，村农以“满”篮鲜果“相赠”，诗人既有尝樱的喜悦又有由此产生的对村民的感激之情。“此日尝新”勾起了回忆，“忆昨赐沾门下省，早朝擎出大明宫”， 在门下省内接受樱桃之赐，退朝时分，徐徐擎出宫门。这二句是追忆任左拾遗时在宫中蒙受恩赐，擎持归家的情景。“次日”暗含对往昔生活的追念，对长安朝廷的思念，有抚今追昔之感。“转蓬”是诗人以蓬草自比，辗转漂泊如蓬草般居无定所，“任”字表明了诗人对漂泊生活的无可奈何之情。 （三）名篇名句默写（本题共1题，12分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）李白在《梦游天姥吟留别》中，写诗人醒来，梦中仙境消失的句子是：“________，________。” （2）《劝学》中，表明君子需要通过广泛学习和不断省察来增加自己的见识和提升自己的德行的句子是：“________，________。” （3）辛弃疾在《永遇乐•京口北固亭怀古》中，引用刘义隆的典故，指出如果不做好充分准备，即使有“________”的雄心，也难免“________”。 （4）《念奴娇•赤壁怀古》中，表现词人凭吊英雄人物，抒发自己壮志难酬的苦闷心情，只好以一杯清酒祭月的诗句：“________，________。” （5）白居易在《琵琶行》中通过“________，________”两句写出乐曲演奏结束后听者依旧沉浸在音乐中，从侧面表现出乐曲的美妙。 （6）在古诗词中，“花”常常作为诗人所吟诵的对象，承载着诗人的万千心绪，如“________，________”。 【答案】 ①. 惟觉时之枕席 ②. 失向来之烟霞 ③. 君子博学而日参省乎己 ④. 则知明而行无过矣 ⑤. 封狼居胥 ⑥. 赢得仓皇北顾 ⑦. 人生如梦 ⑧. 一尊还酹江月 ⑨. 东船西舫悄无言 ⑩. 唯见江心秋月白 ⑪. 落红不是无情物 ⑫. 化作春泥更护花（桃花一簇开无主，可爱深红爱浅红/只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：“胥”“仓皇”“尊”“酹”“舫”“唯”。 三、语言文字运用（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 2025年春节期间，中国动画电影《哪吒之魔童闹海》（以下简称《哪吒2》）登顶中国影史票房榜，并携“东方魔童”开启全球上映之旅。中国动画以科技为笔，饱蘸五千年文明的浓墨，书写出兼具民族性与世界性的故事。在技术与艺术的珠联璧合中，在文化自信与科技进步的相互激荡中，世界看到了一幅既原汁原味、又好玩好看的中国文化新图景。 延续“魔童”系列世界观的《哪吒之魔童闹海》是一部以“我命由我不由天”为精神内核来讲述哪吒与敖丙并肩对抗天庭权威、打破龙族宿命的国产动画奇幻大片。①根据猫眼专业版数据显示，②《哪吒2》累计票房（含海外及预售）达到150亿元，③超越2015年上映的好莱坞电影《星球大战：原力觉醒》换算为人民币后的票房成绩。④这不仅是中国动画电影的里程碑，更是《哪吒》系列的成功，⑤标志着国漫的崛起和中国电影工业的进步，⑥彰显了中国文化的自信和影响力。 《哪吒2》用科技为传统文化插上了腾飞的翅膀，掀起了一场视觉革命。影片将永定土楼、敦煌壁画融入场景设计，让混天绫的飘动轨迹暗合书法笔意——这种“新国风”美学，既非简单复刻传统，亦非一味迎合西方审美，而是以科技为媒介创造的文化“第三空间”。 《哪吒2》的爆火背后，是中国动画产业链的全面升级。4000人团队耗时五年，以“死磕精神”完成从剧本打磨到特效合成的全流程闭环。当“哪吒”脚踏风火轮冲出国门时，他承载的不仅是角色的命运转折，更是一个古老文明在数字时代的新生。这不仅是产业的崛起，更是文明对话的启航——在这里，混天绫展现了东方美学的韵律，而风火轮体现的是人类对创新的永恒渴望。 18. 下列词语与文中加点词语“风火轮”的修饰部分的构词方式最接近的一项是（ ） A. 降魔杵 B. 轩辕剑 C. 捆仙绳 D. 乾坤圈 19. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 20. 把文中画横线的长句改写成四个较短的句子，可以改变语序，增删词语，但不得改变原意。 【答案】18. D 19. ①句，修改为：“猫眼专业版数据显示”。 ④句，修改为：“这不仅是《哪吒》系列的成功，更是中国动画电影的里程碑”。 20. ①《哪吒之魔童闹海》延续了“魔童”系列的世界观。②这部影片是一部国产动画奇幻大片。③它以“我命由我不由天”作为精神内核。④影片讲述了哪吒与敖丙并肩对抗天庭权威、打破龙族宿命的故事。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生对词语构词方式的理解能力。 “风火轮”的构词方式为：“风火”为并列结构，“轮”是名词，整体是并列结构的词组修饰名词。 A.“降魔杵”中，“降魔”是动宾结构，修饰“杵”，属于动宾结构修饰名词。 B.“轩辕剑”中，“轩辕”是名词（古代帝王名），修饰“剑”，属于名词修饰名词。 C.“捆仙绳”中，“捆仙”是动宾结构，修饰“绳”，属于动宾结构修饰名词。 D.“乾坤圈”中，“乾坤”是并列结构，修饰“圈”，属于并列结构修饰名词，与“风火轮”相同。 故选D。 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ①处：“根据猫眼专业版数据显示”句式杂糅。“根据……”与“……显示”两种句式混用，可删去“根据”，修改为“猫眼专业版数据显示”。 ④处：“这不仅是中国动画电影的里程碑，更是《哪吒》系列的成功”语序不当。“《哪吒》系列的成功”是具体的小范围成果，“中国动画电影的里程碑”是更宏观的行业意义，递进关系需由小到大，应改为“这不仅是《哪吒》系列的成功，更是中国动画电影的里程碑”。 【20题详解】 本题考查学生语言表达之变换句式的能力。 长句变短句的方法是首先提取句子主干，再把余下的定语、状语等修饰成分单独拆分为句子。 原句的主干是：《哪吒之魔童闹海》是一部国产动画奇幻大片。 “延续‘魔童’系列世界观”是对《哪吒之魔童闹海》的修饰，可拆为：《哪吒之魔童闹海》延续了“魔童”系列的世界观。 “以‘我命由我不由天’为精神内核”是影片的精神内核，拆为：它以“我命由我不由天”作为精神内核。 “讲述哪吒与敖丙并肩对抗天庭权威、打破龙族宿命”是影片的内容，拆为：影片讲述了哪吒与敖丙并肩对抗天庭权威、打破龙族宿命的故事。 最后将这些句子按逻辑组织在一起，便得到四个较短语句。 四、写作 21. 阅读下面的材料，根据要求写作。 古人说，“学不可以已”，重视学习是中华民族的优良传统。在当代中国，人们对学习的理解与古人有相同之处，也有不一样的地方。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请以“学习今说”为题目，结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 学习今说 “学不可以已”，千年古训如星火不熄，照见中华民族对学习的永恒执着。然时代洪流奔涌不息，今日我们立于信息爆炸的浪尖，对学习的理解与实践，既承袭着古人精神的血脉，又焕发出前所未有的新貌。这是一场跨越时空的对话，是传统智慧与现代文明的交响，在变与不变的辩证中，勾勒出当代学习的立体图景。 古今学习，其精神内核一脉相承。“学不可以已”所蕴含的终身学习理念，早已融入民族基因。昔有董仲舒“三年不窥园”的专注，今有“活到老，学到老”的共识，学习作为生命不可或缺的维度始终未变。其价值追求亦遥相呼应：古人崇尚“修身齐家治国平天下”，将学识与德行、家国命运紧密相连；今日我们强调以学习提升自我、服务社会、贡献民族复兴，那份“为中华之崛起而读书”的赤子之心，与古代士人的担当情怀如出一辙。学习之路的艰辛本质更是相通，古人“十年寒窗”的勤勉与当代学子攀登科学高峰的坚韧，共同印证着“学海无涯苦作舟”的普遍真理。 然而，时代巨轮碾过，学习的面貌已发生深刻嬗变。学习内容从古代以经史子集为核心的人文素养培育，拓展至今日涵盖科技、艺术、跨学科领域的多元知识体系。学习方式亦告别“口传心授”“青灯黄卷”的单一模式，插上了数字化的翅膀：慕课打破校园围墙，AI个性化辅导因材施教，虚拟仿真让知识触手可“感”。更深刻的变化在于学习目标的升华：它已超越科举入仕的单一功利驱动，转而强调批判性思维、创新能力和实践品格的培育，致力于塑造更为全面发展的人。 面对这既传承又革新的学习图景，当代青年尤需清醒的认知与智慧的抉择。我们拥抱技术的便利，却需警惕“碎片化阅读”带来的认知浅薄；我们汲取多元信息，却要避免在“知识快餐”中迷失深度思考的方向。于此，古人“循序渐进”“学思结合”的智慧恰如一剂良方。我们当以“博观而约取，厚积而薄发”的定力，在信息海洋中构筑系统的知识大厦；更需以“学而不思则罔，思而不学则殆”的自觉，让学习成为真正启迪心智的旅程。 “学不可以已”的真谛，在今日愈发彰显其时代光芒。它要求我们既扎根传统，汲取“勤学善思”的古老智慧，守学习之“本”；又勇于开拓，善用现代科技与多元资源，拓学习之“新”。让学习的根脉深植于中华文明的沃土，让学习的枝叶舒展于全球化、数字化的广阔天空。唯有如此，方能在永恒的求知中，成就一个更丰盈的自我，不负古人箴言，不负当下韶华，更不负时代所托。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道命题作文题。 材料以“学不可以已”为切入点，核心聚焦“古今学习的异同”。从“相同之处”看，古今学习的精神内核具有传承性。其一，“学不可以已”的持续性本质未变，古人“韦编三绝”与当代人“终身学习”理念相通，均强调学习是贯穿人生的过程；其二，学习的价值指向一致，古人以学习“修身齐家治国平天下”，当代人通过学习提升自我、服务社会，二者都将学习视为实现个人价值与社会责任的途径；其三，学习的艰辛性相通，古人“书山有路勤为径”与当代学子攻克学业难关的努力，都印证了“学然后知不足”的普遍规律。从“不一样的地方”看，时代变迁重塑了学习的形态与维度。在学习内容上，古人侧重人文素养的培育；当代学习则涵盖科技、艺术、跨学科知识等多元领域。在学习方式上，古人依赖“口传心授”“寒窗苦读”，而当代依托互联网、在线课程、虚拟仿真等技术，打破了时空限制。在学习目标上，古人学习常与科举仕途绑定，带有较强的功利性；当代学习既追求专业能力提升，也重视创新思维、实践能力的培养。在信息爆炸的时代，部分青年陷入“碎片化学习”的焦虑，或沉迷“快餐式知识”而忽视深度思考，需以古人“循序渐进”“学思结合”的智慧校正方向；同时，也需主动拥抱当代学习的新形态，利用多元资源拓宽视野，实现“传统学习精神”与“现代学习方式”的融合。 写作时，开篇可引用“学不可以已”，点明古今学习“精神同源，形态异流”的核心观点。主体部分分三层：第一层聚焦“古今学习之同”，结合古人“格物致知”与当代“探究式学习”的共通性，以及“为中华之崛起而读书”与古人“治国平天下”的价值呼应，论证学习精神的传承；第二层转向“古今学习之异”，从内容、方式、目标三个维度，结合“双减”政策下的素质教育等实例，分析时代变革对学习的重塑；第三层立足高中生实际，批判“碎片化学习流于表面”“忽视传统经典阅读”等现象，提出“以古人‘勤学善思’为根，以当代‘多元创新’为翼”的学习路径。结尾回归“学不可以已”，强调当代青年应在传承中革新学习理念，既守学习之“本”，又拓学习之“新”，在时代浪潮中实现自我成长。 立意： 1.承“勤学”之魂，拓“今学”之境。 2.坚守学习本质，拥抱时代新变。 3.以传统学习智慧破解当代学习焦虑。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $