寒假作业02 文言文阅读+信息类阅读（巩固培优）高二语文统编版

完成时间： 月 日 天气： 寒假作业02 文言文阅读+信息类阅读 文言文常见特殊句式 1. 判断句 -找标志词：出现 “……者，……也”“……也”“……者也”“乃”“则”“皆”“非” 等词，大概率是判断句。 -无标志词：需结合句意判断（如“刘备，天下枭雄”），可翻译成“……是……”。 2. 被动句 - 有标志词： - “于”字式：动词+于+施动者（如“受制于人”） - “见”字式：见+动词（如“信而见疑”） - “为”字式：为+施动者+动词（如“身死国灭，为天下笑”） - “为……所……”式（如“若属皆且为所虏”） - “被”字式（如“信而见疑，忠而被谤”） - 无标志词（意念被动）：需结合语境判断，如“锲而不舍，金石可镂”（金石被雕刻）。 3. 倒装句 - 宾语前置 - 疑问句中，疑问代词（何、谁、孰、安等）作宾语，宾语前置（如“沛公安在？”） - 否定句中，代词作宾语，宾语前置（如“古之人不余欺也”） - “之”“是”作提宾标志（如“唯利是图”“何陋之有”） - 状语后置 - 标志词为 “于”“以”，动词+状语（介词结构），翻译时需把状语移到动词前（如“战于长勺”→ 于长勺战） - 定语后置 - 标志词为 “之”“者”，中心词+定语+者/中心词+之+定语（如“求人可使报秦者”“蚓无爪牙之利”） 4. 省略句 - 省略主语：根据上下文补充（如“（愚公）遂率子孙荷担者三夫”） - 省略谓语：结合语境补全（如“一鼓作气，再（鼓）而衰，三（鼓）而竭”） - 省略宾语：动词或介词后常省略宾语（如“可与言而不与（之）言”） - 省略介词：多省略“于”“以”（如“寓（于）逆旅，主人日再食”） 文言文整体阅读方法 1. 通读全文抓大意：先忽略生僻字词，快速浏览文本，明确文章的体裁（史传、散文、论说等）和核心事件/观点，把握整体行文脉络。 2. 结合注释破疑难：重点查看注释里的生僻字读音、实词含义、虚词用法和特殊句式，借助注释疏通关键句的意思。 3. 圈点勾画抓关键：标注文中的人名、地名、官职名（史传类），以及中心句、议论句、转折句，这些往往是理解主旨的关键。 4. 落实字词析句式：针对实词，关注一词多义、古今异义、词类活用；针对虚词，掌握其在句中的意义和用法；针对特殊句式（判断句、被动句、倒装句、省略句），梳理语序还原成现代汉语通顺的表达。 5. 精读段落悟主旨：在疏通字句的基础上，逐段分析内容，结合上下文理解人物形象、事件因果或作者观点，最终整合出全文主旨。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国是一个有着一万年文化史、五千多年文明史的伟大国家，史学传统源远流长。梁启超说：“中国于各种学问中，惟史学为最发达；史学在世界各国中，惟中国为最发达。……最迟至殷时必已有史官。”①这一判断为世所共识，如黑格尔坚持“欧洲中心论”，但也承认“中国‘历史作家’层出不穷、继续不断，实在是任何民族所比不上的”。“而尤其使人惊叹的，便是他们历史著作的精细正确”。②中国史学的“主体性”，在漫长的中国史学发展中生成和发展，是中华文明的瑰宝。它作为时代精神的折射，始终是中国社会历史发展的标识，并在不同的历史发展阶段，表现出不同的时代特点。 中国史学“主体性”，源自历史认识主客体的彼此作用。这个彼此作用的过程，亦即中国史家追求历史真理、揭示历史规律和历史真相的过程，不断对中国史学主体性进行反思和再建的过程。“人创造环境，同样，环境也创造人。”③社会生活在本质上是实践的，漫长的历史研究实践，是决定历史认识主体与客体关系的根本因素，它伴随着中华文明的历史进程，大体经历了或正经历着如下过程： 自先秦两汉至1919年五四运动前，是中国史学主体性萌发、形成和发展时期，它与古老的中国史学的萌发、形成和发展同步。世界上既不存在没有主体性的超然“史学”，也不存在脱离史学的抽象“主体性”。中国史学在漫长的历史发展中，形成了举世瞩目的优良治史传统，为其“主体性”奠定了坚实的思想—实践基础。 首先是倡导“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的进步历史观，④对宣扬“天人感应”“五德终始”，以及“天不变，道亦不变”等天命史观、循环论史观提出挑战。司马迁“成一家之言”，就是在独创自己的历史思想体系，其核心是天道与历史是可变的，历史是发展着的历史。中国传统史学的进步历史观，还包括“大一统历史观”等，《汉书·王吉传》中写道：“春秋所以大一统者六合同风九州共贯也。”⑤先秦时“四海一家”，大一统思想明显加强。汉唐时大一统思想已经成为中华民族的心理定势，愈加深入人心。这些在司马迁和他之后的荀悦、刘知幾、司马光、郑樵、马端临、章学诚等著名史家的著述中，都有体现和发展。 其次，以史为鉴，“述一代兴亡之由，明一代成败之迹”，以经世致用为史学宗旨，彰显其社会功能。[甲] ，司马光“鉴前世之兴衰，考当今之得失”，到王夫之“所贵乎使者，述往以为来者师也”等，都表现出中国史学深刻的社会内涵和史家自觉的历史使命。 最后，秉笔直书实录，求真求实；崇尚“信史”，追求“良史”。历史著述既要无愧前人，又要启迪后人。为此，就要求史家“德”“才”“学”“识”兼备。中国传统史学正是在这些基础上，表现出丰富的思想性和人民性，在世界史学发展史上独树一帜。此外，中国传统史学撰史形式的丰富度⑥，在世界上也是独一无二的。 （摘编自于沛《史学主体性和史家的主体意识——基于建构中国史学自主知识体系的思考》） 【注释】①梁启超，《中国历史研究法》，北京；东方出版社，1996年，第11页。②黑格尔，《历史哲学》，正造时译，北京；三联书店，1956年，第161、163页。③《马克思恩格斯选集》第1卷，第 172——173页。④参见《史记·司马迁传》，《二十五史》第1册，上海：上海古籍出版社、上海书店，1986年，第 254页。⑤《汉书·王吉传》，《二十五史》第1册，第283页。⑥ [乙] 材料二： 考虑到中国人对时间的实在感，中国或许拥有最伟大的古代历史传统也就不足为奇了。①我们可以毫不犹豫地说，在一切古代民族中，中国人最具有历史意识，因此在他们的文明中，事件的年代比较容易确定。考古学也证明了这一点，因为物品和铭文都被细心地刻上了年代。其他文化都不曾留下二十四部正史那样的卷帙浩繁的历史文献。这套朝代史从司马迁 的《史记》开始，到《明史》结束。西方人习惯于称正史为“中国编年史”，这表明西方倂者对朝代史的样式了解甚少。诚然，朝代史包含有历代的基本编年史，但也包含讨论特殊主题的大量论述，比如天文学、经济学、文官制度、行政地理、水利工程、征税与通货、法律与正义、宫廷礼仪，等等。最后，它们也把大量个人传记编在里面，这些传记是朝代史中最有价值的材料。幸运的是，中国伟大的历史传统，一个重视时间的民族的作品，现在越来越受到西方学者的重视。② （摘编自李约瑟《时间、年代学和中国的历史编纂》） 【注释】①关于中国一般的历史编纂传统，参见 Historians of China and Japan， ed。 W。 G。Beasley&E。 G。 Pulleyolank（London，1961）的导言，特别是经典著作C。 S。 Ganer， Chinese Tradi-tional Historiography（Cambridge， Mass。1938， repr。1961）。 Han Yu— Shan， Elements of Chi-nese Historiography（Hollywood， Calif。1955）也是一本有用的参考书，虽然有许多不确之处。有能力阅读中文的人可以看看金毓黻的《中国史学史》（北京，1962）。SCC，VoL。 I， pp。74f。对中国的历史编纂作了简要概述。②至少那些用心去了解中国历史编纂的西方人会重视。浦立本（E。 G。 Pulleyblank）在 Histori-ans of China and Japan 中（p。135）引用了一个令人遗憾的无知判断的例子，除此之外，恐怕还要补充巴特菲尔德（H。 Butterfield）的讲演： History and Man’ s Attitude to the Past： Their Rolein the Story of Civilisation（Foundation Day Lecture， London School of Oriental Studies，1961）。 1．下列对材料内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．对于中国史学，梁启超与黑格尔认知相同，认为它是中国最发达的学科，地位远高于其他学科。 B．中国史学的“主体性”，在历史认识主客体的彼此作用中起源，并随着中国史学的发展而发展。 C．体现了进步历史观的“大一统思想”，在先秦时便已萌发，在汉唐时已成为中华民族的心理定势。 D．中国人在古代民族中最具有历史意识，因此中华文明中事件的年代较容易确定，这在考古中得到印证。 2．下列对材料论证的分析，不正确的一项是（   ） A．材料一在论证中国史学主体性时，既有理论引证，又有史实支撑，论证较为充实。 B．材料一紧密围绕中国史学主体性，分别论述其价值、起源与发展，论证思路清晰。 C．材料二从西方角度切入，对中国古代历史传统展开先驳后立的论述，论证方式多样。 D．两则材料都写到了历史文献，材料一以之论述治史传统，材料二以之论述体例内容。 3．请结合所学司马迁的作品，在横线[甲]处补写论据，要求使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。 4．国学社拟以“优良治史”为主题，编写一期阅读周报，在小明推荐的课文中，请列出你认为可以选用的篇目，并任选一篇，结合材料与篇目内容进行简要分析。 小明推荐：《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》《屈原列传（节选）》《五代史伶官传序》《促织》。 5．注释是学术论著的重要组成部分，有着特定的体例和作用。请根据两则材料中的注释，概括注释在文中的作用，并补写出材料一中【乙】处注释⑥的内容。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 关于轮子的起源，众说纷纭。北京大学唐晓峰教授推测说，大约是看到圆形的蒲叶被风吹起在地上滚动，古人受到启发，继而发明了轮子。从形态上看，最早的轮子是实心的，或由一整块木头做成，或由两块或三块木板拼合，就是对自然形态的直接模仿。最早时，轮子中心有圆孔，圆孔周围有突起的毂，车轴固定，车轮套在车轴上转动。这种轮子虽可以运转起来，但车轴承受的压力大，而且承载力有限，高速运转和转弯均不灵活。有了轮子，就有了车。有了轮车，加上先民早先驯服的牛、马，就可以“服牛乘马，引重致远”，用牛、马拉车，相对轻松地将重物送到远方。当然，随轮子一起向前滚动的，还有人类的文明。 古代中国人对轮子也极为尊崇。《荀子》中说：“奚仲作车，乘杜作乘马。”唐代杨倞注释说：“奚仲，夏禹时车正。黄帝时已有车服，故谓之轩辕。”从字形上看，“轩辕”二字均从“车”，上古时期，轮子是车最重要的部件。中国人将自己的先祖称为“轩辕”，无疑也是在向轮子的发明者致敬。我们知道，古代车子诞生的关键在于车轮。轮是车的最重要构件，故“轮”有时就是“车”。 对于车的发明者，中国古代文献里众说纷纭。《荀子》和《左传》都说“奚仲作车”，《山海经》却说“奚仲生吉光，吉光是始以木为车”，《孙膑兵法》又有“禹作舟车，以变象之”的“大禹作车”之说。稍晚，《宋书》又有“庖羲画八卦，而为大舆，服牛乘马，以利天下”的“伏羲造车说”等。但正如龚缨晏教授的研究，这些都是没有任何科学依据的传说而已，不能作为轮子是在中国发明的论据。当然，古代中国人并不是简单地引进和接受轮子，“而是对它进行了不断的加工改造，并且还有许多技术上的创造与发明”。 最初传入中土的轮子可能是无辐的圆木片，轮径较短，即将圆形全木裁削成没有辐条的浑圆木片，中间设孔穿原木棍成轴，人力推拉牵引轴，使轮滚动，后世称这种实心结构、非常笨重的原始木轮为“辁”。《说文解字》则完整解释道：“有辐曰轮，无辐曰辁。”从考古出土的实物来看，商代已是有辐之轮的时代，这种有辐的车轮，中心是圆孔，内周置毂，轴贯毂中，承载力强，坚固耐用。从河南安阳大司空村出土的商代轮车和北京房山琉璃河出土的西周轮车等实物来看，古代先民对毂进行了创造性的设计。毂木被处理成两端细、中间粗的腰鼓状，毂木之中部外圈凿出榫眼（毂孔），以供辐条插入。为了防止轮子转动时内滑，轴头（毂孔与轴套合的部分）被设计成锥形，以确保轮车高速运转时轮子不外脱。 在中国，轮子的旅行路线是由北向南的。《左传》中记载，晋国为了瓦解楚国和吴国的联盟关系，特意从北方运来30辆兵车送给吴国。正是北来的轮子和轮车，加速了中国南方社会文明的进程，有车的国家和地区迅速崛起就是例证。 直至今天，每年农历七月十八至廿四，安徽黄山脚下的仙源镇及周边地区都会举行传统的“轩辕车会”。虽名为“车会”，主角却是一个个高达两米左右、通身被漆成红色的大木轮子。这些轮子通身为木制，由两人一左一右滚动向前，为所到之处带来幸福与吉祥。安徽黄山地处华东，位于长江、淮河以南，这里的人们用这种方式纪念黄河流域的轩辕黄帝，并感激黄帝为他们带来了“轮子”，正是轮子由北而南的另一段文化记忆。 有了轮子，人们顺势造出了用马拉和用牛拉的车子。为了方便车子的行驶，人们又进行了大规模的道路修建。正如唐晓峰教授所言，道路一开始就不是为人行走方便而建，而是为了车的行驶而建。秦始皇统一六国后所做的“车同轨，书同文”也是先从车辆道路的标准化开始的，可以说，轮子撕开了文明的口子，让道路不断延伸。 （摘编自刘小方《器物旅行记》） 材料二： 世界上最早的系驾法，可从古埃及法老陵墓和神庙壁画中的马车上看到，马匹佩有颈带和肚带。车引点位于两带相会之处，其中颈部是马匹发力的主要部位。西方马车多采用颈带连接马匹与车辆，通过刚性颈带直接传递牵引力。该方法会导致马匹颈部受力过大，易引发呼吸困难。在中国，早期采用“轭靷法”，通过轭（横木）和靷（绳索）连接马匹与车辆，受力点在马匹肩胛两侧，避免压迫马颈，利于马匹发力。 中西方马匹的系带法在技术原理、发展路径和文化内涵上均存在差异，这些差异既源于地理环境、社会需求的不同，也体现了东西方文明的独特智慧。 英国著名科学史学家李约瑟在《中国科学技术史》等著作中论述了中国古代马车的系驾法，认为中国在轭靷式系驾法技术上具有独特性，并对其高效性表示认可。 一是技术的独特性。中国古车采用轭靷式系驾法，通过“轭”和“靷”构件使马匹以胸肩受力，避免了西方颈带式系驾法对马匹呼吸的压迫问题。 二是效率优势。中国系驾法载重能力更强，如先秦战车可载3名武装战士，而西方的同期车辆载重就较低。 三是本土发明论。李约瑟将中国轭靷式系驾法视为独立技术发明，证据包括甲骨文“车”字强调轭的结构，以及秦始皇陵铜车马实物佐证。 李约瑟的论述，为中国学者孙机后续系统研究三种系驾法（轭靷式、胸带式、鞍套式）提供了理论基础，孙机通过进一步考古证据，完善了中国系驾法本土起源的学说。 （摘编自王渝生《胸带式系驾法：马车技术的重大突破》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．轮子是古代车辆实现载重运输功能的重要部件，“有了轮子，就有了车”，这一表述强调了轮子对车辆诞生的关键作用。 B．轮子是由北向南传播的，晋国送兵车给吴国，黄山“轩辕车会”的习俗，分别是这一传播路径的历史和现实佐证。 C．中国早期采用“轭靷法”，连接马匹与车辆的核心构件是横木和绳索，这种设计使马匹的受力点集中在肩胛两侧。 D．关于轮车起源，两则材料观点不同：材料一倾向于外来传入；材料二以李约瑟和孙机的研究为依据，主张本土起源。 7．下列关于中西方系驾法的比较分析，正确的一项是（   ） A．颈带式系驾法通过颈带传递牵引力，虽然可能影响马匹呼吸，但制造成本更低，体现了西方文明的智慧。 B．中国轭靷式系驾法使马匹以胸肩受力，避免呼吸困难，这是其在技术原理上优于西方系驾法的关键所在。 C．先秦战车可载三名战士，而西方同期车辆载重较低，这证明中国古代在马车制造技术水平上领先于西方。 D．李约瑟将中国轭靷式系驾法视为独立技术发明，其判断依据主要来自中国古代的实物证据，而非文献。 8．下列对两则材料写作手法的分析，不正确的一项是（   ） A．材料一在探讨轮子起源时，引用唐晓峰教授的“自然启发说”，并结合对早期实心轮形态的描述，从事理和形态两方面进行了阐释。 B．材料一第三段先列举古籍中关于造车者的记载，再引用龚缨晏教授的研究进行辩驳，运用引用和对比论证，体现了考辨的严谨性。 C．材料二在论述“中国轭靷式系驾法具有独特性”时，援引权威学者李约瑟的著作和观点来支撑，增强了论述的可靠性和说服力。 D．在说明事理时，材料一大量运用描述与诠释，并运用一些文学化表达；材料二则主要运用作比较和举例子，语言客观精准。 9．请根据材料内容，将下图中缺失的四处内容补充完整，每处不超过12个字。 ①     ②     ③     ④ 10．材料一结尾写道：“轮子撕开了文明的口子，让道路不断延伸。”请结合材料谈谈你对这句话的理解。 阅读下面的文字，完成下面小题。 晨曦初露，太阳从东方缓缓升起，新的一天悄然开启。古人凭借卓越的才智，以一种近乎诗意的方式，将一日的光阴精心雕琢成十二个各具风貌的章节——十二时辰。这一时间划分制度在汉代已经萌芽，当时人们开始采用“十二地支”的顺序来标识一天中的各个时段。随着时间的推移，这一制度逐渐发展完善，并在唐宋时期广泛普及，最终成了中国人普遍使用的时间计量方法。 在十二时辰制度形成之前，古人采用的是殷商时期就已经出现的时辰计时法。这种计时方法巧妙地结合了太阳的运行、自然现象以及人们的日常生活规律，将一天的时间划分为夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定十二个时段。“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”在夜半（子时，23：00—1：00）人静、万籁俱寂之时，张继难以入眠，却意外地从寺中传来的钟声中寻得一丝心灵的慰藉，灵感迸发，创作出千古名句。 除了时称计时外，古人还使用漏刻计时法。“金炉香尽漏声残，翦翦轻风阵阵寒。春色恼人眠不得，月移花影上栏干。”王安石以漏刻计时法为背景，描绘了香炉烟尽、漏声将残的静夜景象。漏刻计时法中的“漏”是用于计时的带孔的壶，“刻”是配有刻度的浮箭。漏刻分为泄水型和受水型两类。泄水型漏刻是水通过壶孔流出，壶内水位下降，浮箭随之下沉，通过观察浮箭上的刻度来判断时间的流逝。相反，受水型漏刻则是将浮箭置于接收水的壶中，随着水位上升，浮箭也会上升，以此来指示时间。漏刻的发明让人们无须频繁观测天文现象就能随时知晓时间，减少了对自然条件的依赖，标志着中国古代时间计量技术的一大进步。这种计时方法不仅精确度高，还蕴含着丰富的文化内涵和情感价值。古代文人常常在诗词中提及漏刻，借以抒发内心的情感。 上面提到的两种计时方法—时称计时法与漏刻计时法，主要以太阳升起作为白天时间计量的开始，因此深受季节更迭的影响，属于非匀定时间体系。这种时间体系之所以在中国传统社会中占据核心地位，很大程度上归因于农耕社会的特性，人们遵循着“日出而作，日落而息”的自然生活节奏。与之相较，十二时辰制度则展现出更为精细且均匀的时间划分特点。它从夜半时分起始，将一日均匀切割为十二个时段，并以子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥这十二辰作为标记。其中，“辰”原本象征着天空中的方位，而十二时辰则是通过观察太阳在一天中的视觉轨迹，利用其方位变化构建的一个既稳定又精确的时间框架。 十二时辰的概念最初起源于西汉时期的式占和历算中的“日加”十二辰，也称作“加时”。不过，这一时间系统起初仅是一种理论性的构想，未在社会中广泛普及。直到梁武帝时对时制进行改革，将漏刻与“加时”相结合，创新性地提出了辰刻计时法，这才正式将十二辰作为时间的专有名词。这一新的计时方法后来被隋代的官方历法所采纳。隋文帝在右武侯属官中增设了“司辰师”这一职位，专门负责时间的管理。尽管如此，这一制度在当时的社会生活中影响仍相对有限。唐代以后，随着计时技术和社会生活的进一步发展，十二时辰制度才逐渐普及开来，成为中国古代社会不可或缺的时间计量方式。《宋史》中对当时白天的计时方式进行了详尽描述：“每一时，直官进牌奏时正，鸡人引唱，击鼓一十五声。至昏夜鸡唱；放鼓契出，”发鼓、击钟一百声，然后下漏。” 十二时辰不仅精准细腻地描绘了古人对时间的把握，更体现了他们深邃的人生智慧。如果说子时夜色深沉，万籁俱寂，为新的一天铺垫宁静的序幕，那么到了丑时，金鸡初啼太阳在地平线之下蓄势待发，光芒初露，新的一天即将拉开序幕。王安石曾在此时勇攀飞来峰，只为亲眼见证日出的壮丽，并留下“飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”的传世佳句。到了寅时，旭日东升，岑参此时策马，“平旦驱驷马，旷然出五盘。江回两崖斗，日隐群峰攒”，阳光穿透薄雾，照亮了蜿蜒的江河与巍峨的山峦；构成了一幅令人心旷神怡的自然画卷。在大诗人李白的眼中，日出的景象别有一番韵味：“日出东方隈，似从地底来。历天又入海，六龙所舍安在哉。”李白认为太阳从东方升起，仿佛从地底而来，日复一日地穿越天空，没入西海，这是不可更改的自然规律。他进一步感慨道：“其始与终古不息，人非元气安得与之久徘徊。”借此抒发对自然万物兴衰的哲思。最后，李白以“吾将囊括大块，浩然与浜滓同科”，表达了自己超脱世俗的豁达心境。 在十二时辰的轮回中，午时占据举足轻重的地位，标志着太阳达到一天中的最高点。宋代文人苏舜钦在《紫阁寺联句诗》中说：“日光平午见，雾气半天蒸。”太阳高悬，光芒万丈，阳气旺盛至极，仿佛将大地的一切笼罩在明亮与温暖之中，雾气在阳光的照耀下蒸腾而起。午时不仅是自然界阳气最为充沛的时刻，更在古人心中承载着特殊的意义。古人认为，午时三刻阳气最盛，可以迅速驱散阴气。此外，午时还是人们社会活动的一个重要时间节点。古人有“日中为市”的传统。午时的宁静与闲适同样被文人墨客所青睐。王安石在《午枕》中以细腻的笔触描绘了午睡的惬意：“午枕花前簟欲流，日催红影上帘钩。”阳光透过窗帘，红影斑驳，静谧而略带愁绪。而对于广大农人来说，午时则是他们辛勤劳作的见证：“锄禾日当午，汗滴禾下土。” 日复一日，年复一年。十二时辰，不仅是中国古代时间的诗意表达，更是中国人生活哲学的深刻体现。 （有删减） 11．下列对材料内容的理解与分析，正确的一项是（   ） A．在十二时辰制度形成之前，古时人们采用的是殷商时期就已经出现的漏刻计时法。 B．十二时辰的时间划分制度在汉代开始萌芽，逐渐发展完善，在唐宋时期广泛普及。 C．漏刻的发明放宽了自然条件对人的限制，标志着中国古代时间计量技术的一大进步。 D．时称计时法与漏刻计时法以太阳升起作为一天时间计量的开始，受季节更迭的影响。 12．根据材料相关内容，下列图片是“漏刻计时法的一项是（   ） A． B． C． D． 13．下列选项中最适合作为本文题目的一项是（   ） A．十二时辰的形成过程 B．中国人的时间计量方法——十二时辰 C．十二时辰：古人的时间之美 D．中国古代时间的诗意表达 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文学的发生远比史的发生为早。可以说，人类诞生伊始，文学就发生了。为什么呢？因为文学的本质是人学。人是有意识，有感情的。意识、感情存于人体之内，外物感应、刺激人的大脑，人便会有喜怒哀乐表现出来。怎么表现？人类最便捷利用的就是语言、肢体动作，《诗大序》说：“诗者，志也。在心为志，发言为诗。言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”我们不是比较史学与文学孰早孰晚，而是希望说明文学是什么，为什么史书撰写会用文学的手法。史官记事的目的，本就是为国家的活动做记录，让后人能够了解前人的历史，从中汲取经验和教训。事实上，史官若只遵守实录原则，不对文字进行加工，所反映的只能是生活真实的表面。 文学手法在策书中的表现主要是修辞，其夸饰、想象则表现在言语文辞和事件的叙述中，比如《尚书》所记诸圣王与贤臣的言辞，就运用了许多文学手法，如比喻、排比、夸饰等。但是文学的夸饰建立在真实的基础之上，反映的是真实的本质，这也就是艺术真实。 文学的本质是对人内心世界的描写和抒发，所谓内心世界则是客观外界的反映，人所观察和感受到的才是客观外界的本质真实。因此实录是对表象的描摹，既有优点，也有缺憾。优点是客观记录，能够如实地反映事件面貌，缺憾是不能反映本质性的内容。这种缺憾，就需要用文学性手段加以弥补。文学性不仅是为了好看、好听，它的手段如夸张、比喻、描绘，能够将实录史笔的先天不足弥补完备。此外，人们对事件的观察、思考、感受和总结，都必须使用非史笔手段来完成。 文学写作能够反映事件的本质，有无数的例证。由古至今，无论是帝王、政治家、思想家、历史学家，没有人轻视文学的作用。他们多有诗文写作，深知文学的教化作用和感动人心的作用。《诗大序》说：“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。”也因此，真正的历史学家，都会关注文学在历史研究中的作用。东汉末建安年间发生了大瘟疫，史辞的记录是：“是岁大疫。”这个记录只能说明事件发生的时间，至于大疫大到如何，伤害如何，都不能反映。而曹植《说疫气》称：“家家有僵尸之痛，室室有号泣之哀。或阖门而殪，或覆族而丧。”始让后人知瘟疫感染之重，及时人感受之恐惧无奈之切痛，正所谓“动天地、泣鬼神”，这才是本质真实。 综上所述，文学的手段其实一直存在史家的书写之中，这也是书写本身的规律。书写本身就是文字技巧，文字技巧是为了更准确、贴切地表现和表达。上古史官其实深谙此道。孔子说：“文胜质则史。”史，宋代邢昺《论语注疏》说是史官。是以史官记事出现了虚华无实的写作。这是说过分追求言语文字的修饰，会出现“文胜质”的现象。但是孔子并不反对文辞的加工，他说“言之无文，行而不远”，充分肯定了文辞的作用。只是孔子的理想是文质相符，所谓“文质彬彬”。因此上古史 官的书写，对文字作加工，是书写的必然。 （摘自傅刚《史与诗：史书写作中文学的发生与作用》） 材料二： 历史学家与文学家总是用不同的眼光打量同一事实。作为通俗的例子，我想到了美国的“西部片”。为这类影片所颂扬的英雄总是来自西部的荒野，而在他们对面为他们所轻蔑的，则是代表了软弱、怯懦、自私和妄自尊大的文明社会。情况像是，当历史学家选择了“文明”的地方，艺术家却一再地选择“野蛮”。你在处于“荒野”与“文明”之交的几乎世界各个民族的文学艺术中，都不难遇到类似现象。这种对于“荒野”的留恋甚至令人疑心是出于潜隐的天性、人类的“荒野时期”的精神遗留——人类本来是打荒野中走出来的。 历史学家把奴隶制替代原始氏族社会坚定地看作历史进步，而不计及其间所付出的代价（比如道德意识变动），文学却往往用另一种尺度度量历史。你可以想到狄更斯、巴尔扎克以及整个18世纪、19世纪文学之上笼罩的浓重阴影，你更可以想到尤金·奥尼尔、卡夫卡和几乎全部西方现代文学。你绝不会轻率地把这看作文学对于历史的“反动”。因为文学正是在由自己的方面发现历史，发现矛盾着的历史的一个方面的真实，从而补了另一种眼光的偏蔽，而“历史真理”的确并非只有一个。不同于历史学的由历史总趋向及其总后果提出问题，文学因其本性始终更关心作为个体的人，人的命运、人性的完善等等。为历史学所忽略的东西，成为文学对生活思考的起点。 （摘自赵园《审美追求与社会历史思考》） 14．下列对两则材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．只执行实录标准，而不借助文学手段的史官记事，难以反映生活的本质真实，可能会影响后人对历史经验教训的理解。 B．历史学家深知文学对社会人心的教化作用，因此也十分重视文学对历史研究的助益，并将此认识记录于《诗大序》中。 C．邢昺将“文胜质则史”的“史”注解为“史官”，可见上古史官擅长用文字技巧来提升表达，这是对上古史官书写的认可。 D．材料二认为，人类本来是从荒野中走出来的，因为潜隐的天性和“荒野时期”的精神遗留，所以对“荒野”十分留恋。 15．下列对两则材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．材料一认为文学的发生比史早，是因为人学与文学的关系紧密，人表达意识、感情的需求相较国家记事的需求更早。 B．材料二没有否定历史进步的意义，也绝非鼓吹退回野蛮，它强调的是文学中的人文精神对反映历史视角的不可或缺性。 C．傅刚认为文学作为手段一直存在于史家的书写中，而赵园认为文学书写本身往往用另一种尺度衡量历史，两则材料提供了不同的学术视角。 D．文学的本性始终更关心作为个体的人，当历史学家提出历史进步的观点时，文学家就会提出相左意见以补充历史眼光。 16．下列对两则材料中的相关例证的分析，不正确的一项是（   ） A．《诗大序》的“嗟叹之”“永歌之”“手之舞之”“足之蹈之”，说明人类使用语言、肢体动作表达内心情感的便捷性。 B．引用“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗”，意在说明诗歌在史书记录中的作用，史辞中添加诗文才能教化人心。 C．《说疫气》能反映瘟疫事件的本质真实，得益于叠词的铺排，视听结合的感官冲击，和“或……或……”这二句的场景再现。 D．卡夫卡的《变形记》展现了现代社会体制中，个体被异化、被压垮的生存困境，这正是文学能够记录“历史真理”的例证。 17．材料一提到“文学的本质是人学”，这在两则材料中均有体现，请简要概括。 18．结合《五代史伶官传序》，你认为历史书写应该遵循哪些原则。 二、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里仁》） 子曰：“君子矜而不争，群而不党。”（《论语·卫灵公》） 材料二： 臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者禄利也，所贪者货财也，当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也；及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚不能相保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然：所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济，终始如一，此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。 （节选自宋·欧阳修《朋党论》） 材料三： 孔子曰：“鄙夫可与事君也欤？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”臣始读此书，疑其太过，以为鄙夫之患失，不过备位而苟容。及观李斯忧蒙恬之夺其权，则立二世以亡秦；卢杞忧怀光之数其恶，则误德宗以再乱，其心本生于患失，而其祸乃至于丧邦。孔子之言，良不为过。是以知为国者，平居必有忘躯犯颜之士，则临难庶几有徇义守死之臣。若平居尚不能一言则临难何以责其死节人臣苟皆如此天下亦曰殆哉。君子和而不同，小人同而不和，和如和羹，同如济水。孙宝有言：“周公大圣，召公大贤，犹不相悦，着于经典，两不相损。”晋之王导，可谓元臣，每与客言，举坐称善，而王述不悦，以为人非尧舜，安得每事尽善，导亦敛衽谢之。若使言无不同，意无不合，更唱迭和，何者非贤？万一有小人居其间，则人主何缘知觉？ （节选自苏轼《上神宗皇帝书》） 19．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 若平居尚不能A一言B则临难何以责C其死节D人臣E苟皆如此F天下亦曰G殆哉。 20．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．矜，意为庄重，与《<老子>四章》中“自矜者不长”的“矜”意思不同。 B．贼，意为伤害，与《兼爱》中“故贼人以利其身”的“贼”意思相同。 C．事，意为治理，为……做事，与《论语·颜渊》中“请事斯语矣”的“事”意思不同。 D．之，助词，用于主谓之间，取消句子的独立性，与《五石之瓠》中“剖之以为瓢”的“之”用法相同。 21．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．欧阳修先从社会发展的事实落笔，“朋党之说，自古有之”证明朋党的存在有其历史的依据，同时指出朋党有原则的区别。 B．欧阳修运用对比论证的手法，得出“退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣”的结论，增强了文章的说服力。 C．孔子认为不可与人品鄙陋的人共事，他们为了保全功名，什么事情都能做得出来，苏轼认为孔子这一观点言过其实。 D．客人对王导的言论均表赞同，王述却认为人非圣贤，不可能尽善尽美，他的看法被王导接纳。 22．把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。 （2）何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？（《五石之瓠》） 23．请根据材料内容，概括三人对“君子结党”的看法。 阅读文字，完成下面小题。 材料一： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （《颜渊》） 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公①！” （《述而》） 子曰：“周监②于二代③，郁郁乎④文哉⑤！吾从周。” （《八佾》） 材料二： 为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。 （节选自《老子》第六十四章） 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 （《老子》第十一章） 依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！ （节选自《庖丁解牛》） 材料三： 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 （节选自《兼爱》） 材料四： 故文王⑥行仁义而王天下，偃王⑦行仁义而丧其国，是仁义用于古不用于今也。故曰：世异则事异……是以赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。 （节选自《韩非子·五蠹》） 夫善赏罚者百官不敢侵职群臣不敢失礼上设其法，而下无奸诈之心。如此，则可谓善赏罚矣。 （节选自《韩非子·难一》） 【注】①梦见周公：周朝初年，因周成王年幼，由周公旦摄政。相传周公制礼作乐，建立典章制度，为周代圣贤之一。②监：同“鉴”，借鉴。③二代：指夏代和商代。④郁郁乎：文采丰富的样子。⑤文：礼乐制度。⑥文王：指周文王，周朝奠基者。⑦偃王：指徐偃王，西周时期徐国第32代国君。 24．材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 夫善A赏罚者B百官不敢C侵职D群臣不敢F失礼G上设其法。 25．下列对材料中加点词的解说，不正确的一项是（   ） A．归，“称赞，称许”之意，与曹操《短歌行》中“周公吐哺，天下归心”中的“归”词义不相同。 B．以为，“把……作为”之意，与《五石之瓠》“何不虑以为大樽而浮于江湖”中的“以为”词义相同。 C．“而下无奸诈之心”中的“之”可译为助词“的”，与“故大夫之相乱家”中的“之”用法不相同。 D．“偃王行仁义而丧其国”中的“而”表示转折关系，与“恶得不禁恶而劝爱”中的“而”用法相同。 26．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．颜渊问老师什么是“仁”，孔子回答他说，约束自我，使言行归附于先王之礼，就是“仁”，并从“视”“听”“言”“动”四个方面给出具体践行的细则。 B．老子主张无为而治，强调肆意妄为去做就会坏事，过分抓住权柄不放手最后还是会失去，所以执政者应该避免任何人为干涉，任由社会自己向前发展。 C．墨子认为当时社会混乱的根本原因在于彼此不相爱，所以他认为人们应该像爱护自己一样去爱护别人，这样纷争就会停止，天下就会恢复安定。 D．韩非子提出了“赏罚”这一治理国家的根本原则，他认为应该充分利用人们“贪利”“畏惧”的本性，施行奖赏要丰厚且能兑现，施加刑罚要严厉且肯定。 27．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？ （2）是以赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之。 28．材料一中的儒家观点和材料四中的法家观点，两者存在哪些差异？ 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子墨子言曰：今王公大人之君人民、主社稷、治国家，欲修保而勿失，故不察尚贤为政之本也。何以知尚贤之为政本也？曰：自贵且智者为政乎愚且贱者则治，自愚且贱者为政乎贵且智者则乱，是以知尚贤之为政本也。 故古者圣王甚尊尚贤而任使能，不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。贤者举而上之，富而贵之，以为官长。不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役。是以民皆劝其赏，畏其罚，相率而为贤者。以贤者众而不肖者寡，此谓进贤。然后圣人听其言迹其行察其所能而慎予官此谓事能 贤者之治国者也，蚤朝晏退，听狱治政，是以国家治而刑法正。贤者之长官也，夜寝夙兴，收敛关市、山林、泽梁之利，以实官府，是以官府实而财不散。贤者之治邑也，蚤出莫入，耕稼树艺，聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。故国家治则刑法正，官府实则万民富。上有以絜为酒醴粢盛，以祭祀天鬼。外有以为皮币，与四邻诸侯交接。内有以食饥息劳，将养其万民，外有以怀天下之贤人。是故上者天鬼富之，外者诸侯与之，内者万民亲之，贤人归之。以此谋事则得，举事则成，入守则固，出诛则强。故唯昔三代圣王尧舜禹汤文武之所以王天下、正诸侯者，此亦其法已。 （节选自《墨子·尚贤中》，有删改） 材料二： 人君之欲平治天下而垂荣名者，必尊贤而下士。国家之任贤而吉，任不肖而凶，案往世而视己事，其必然也，如合符。此为人君者，不可以不慎也。阖闾以吴战胜无敌于天下，而夫差以见禽于越；穆公以秦显名尊号，而二世以劫于望夷。其所以君王者同，而功迹不等者，所任异也！是故成王处襁褓而朝诸侯，周公用事也。赵武灵王五十年而饿死于沙丘，任李兑故也。桓公得管仲，九令诸侯，一匡天下；失管仲，任竖刁、易牙，身死不葬，为天下笑。一人之身，荣辱俱施焉，在所任也。故魏有公子无忌，削地复得；赵任蔺相如，秦兵不敢出。由此观之，国无贤佐俊士，而能以成功立名、安危继绝者，未尝有也。故国不务大，而务得民心；佐不务多，而务得贤俊。得民心者民往之，有贤佐者士归之。 （节选自《说苑·尊贤》，有删改） 29．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 然后圣人A听B其言C迹D其行E察F其所能G而慎予官H此谓事能 30．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．社稷，本指土神和谷神，古代君主祭社稷以祈福，后以“社稷”代指国家。 B．是以，因此，与《老子四章》中“是以圣人欲不欲”的“是以”意思相同。 C．以，介词，凭借，与《五石之瓠》中“以盛水浆”的“以”字意思相同。 D．见，表被动，与《人皆有不忍人之心》中“今人乍见孺子将入于井”的“见”意思不同。 31．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．墨子认为王公大人治理国家若想长久保全，必须以“尚贤”为根本，贤智之人执政则国家安定，愚贱之人执政则国家混乱。 B．古代圣王任用人才秉持公正原则，不偏袒亲属权贵、不看重财富地位与外貌，对贤能者予以提拔富贵，对不肖者加以贬斥劳役，引导百姓向善。 C．贤才在不同岗位各展其能：治国则刑法公正，治官则府库充实，治邑则百姓富足，最终实现国家安定、诸侯交好、贤才归附的良好局面。 D．文章列举阖闾、秦二世、周公等正面事例与夫差、秦穆公、赵武灵王等反面事例，正反对比鲜明，有力论证了“任贤则吉，任不肖则凶”的核心观点。 32．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）以此谋事则得，举事则成，入守则固，出诛则强。 （2）国家之任贤而吉，任不肖而凶，案往世而视己事，其必然也，如合符。 33．材料一和材料二都在论述“尚贤”观点，论证角度有何异同？请简要分析。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 仲淹为将，号令明白，爱抚士卒，诸羌来者，推心接之不疑，故贼亦不敢辄犯其境。元昊请和，召拜枢密副使。王举正懦默不任事，谏官欧阳修等言仲淹有相材，请罢举正用仲淹，遂改参知政事。仲淹曰：“执政可由谏官而得乎？”固辞不拜，愿与韩琦出行边。命为陕西宣抚使，未行，复除参知政事。会王伦寇淮南，州县官有不能守者，朝廷欲按诛之。仲淹曰：“平时讳言武备，寇至而专责守臣死事，可乎？”守令皆得不诛。 帝方锐意太平，数问当世事，仲淹语人曰：“上用我至矣，事有先后，久安之弊，非朝夕可革也。”帝再赐手诏，又为之开天章阁，召二府条对，仲淹皇恐，退而上十事：一曰明黜陟，二曰抑侥幸，三曰精贡举，四曰择长官，五曰均公田，六曰厚农桑，七曰修武备，八曰推恩信，九曰重命令，十曰减徭役。天子方信向仲淹悉采用之宜著令者皆以诏书画一颁下；独府兵法，众以为不可而止。 会边陲有警，因与枢密副使富弼请行边。于是，以仲淹为河东、陕西宣抚使，赐黄金百两，悉分遗边将。麟州新罹大寇，言者多请弃之，仲淹为修故寨，招还流亡三千余户，蠲其税，罢榷酤予民。又奏免府州商税，河外遂安。比去，攻者益急，仲淹亦自请罢政事，乃以为资政殿学士、陕西四路宣抚使、知邠州。其在中书所施为，亦稍稍沮罢。 （节选自《宋史·范仲淹传》） 材料二： 公少有大节，于富贵、贫贱、毁誉、欢戚不一动其心，而慨然有志于天下。常自诵曰：“士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐也。”其事上遇人，一以自信，不择利害为趋舍。其所有为，必尽其方，曰：“为之自我者当如是，其成与否，有不在我者。虽圣贤不能必，吾岂苟哉！” （选自欧阳修《范文正公神道碑铭》） 34．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 天子方信A向B仲淹C悉采用之D宜著E令者F皆以诏G书画H一颁下 35．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．按，审查，与《鸿门宴》中“项王按剑而跽”的“按”意思不相同。 B．得，可、能，与《大学之道》中“虑而后能得”的“得”意思相同。 C．遗，赠送，与《孔雀东南飞》中“留待作遗施”的“遗”意思相同。 D．当，应当，与《兼爱》中“当察乱何自起”的“当”意思不相同。 36．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．范仲淹爱护体恤士兵，曾将皇帝所赐的百两黄金全部都分给边境将官。他诚心对待归附的羌部，使得敌人不敢轻易来犯。 B．为助力皇帝实现天下太平的愿望，范仲淹呈上“十事”，提出了改革积弊的主张，涉及吏治、经济、军事、法治等领域。 C．麟州遭敌寇侵掠后，范仲淹并未放弃该地，而是采取修缮营寨、召回流民、免除赋税等措施，使黄河以北地区得以安定。 D．范仲淹做事竭尽所能，即使他认识到成败与否并非取决于个人，也不改行事风格，这直接导致他所推行的改革措施被废止。 37．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）平时讳言武备，寇至而专责守臣死事，可乎？ （2）其事上遇人，一以自信，不择利害为趋舍。 38．范仲淹“少有大节”，请结合两则材料概括其“大节”的内涵。 17 / 17 学科网（北京）股份有限公司 $ 完成时间： 月 日 天气： 寒假作业02 文言文阅读+信息类阅读 文言文常见特殊句式 1. 判断句 - 找标志词：出现 “……者，……也”“……也”“……者也”“乃”“则”“皆”“非” 等词，大概率是判断句。 - 无标志词：需结合句意判断（如“刘备，天下枭雄”），可翻译成“……是……”。 2. 被动句 - 有标志词： - “于”字式：动词+于+施动者（如“受制于人”） - “见”字式：见+动词（如“信而见疑”） - “为”字式：为+施动者+动词（如“身死国灭，为天下笑”） - “为……所……”式（如“若属皆且为所虏”） - “被”字式（如“信而见疑，忠而被谤”） - 无标志词（意念被动）：需结合语境判断，如“锲而不舍，金石可镂”（金石被雕刻）。 3. 倒装句 - 宾语前置 - 疑问句中，疑问代词（何、谁、孰、安等）作宾语，宾语前置（如“沛公安在？”） - 否定句中，代词作宾语，宾语前置（如“古之人不余欺也”） - “之”“是”作提宾标志（如“唯利是图”“何陋之有”） - 状语后置 - 标志词为 “于”“以”，动词+状语（介词结构），翻译时需把状语移到动词前（如“战于长勺”→ 于长勺战） - 定语后置 - 标志词为 “之”“者”，中心词+定语+者/中心词+之+定语（如“求人可使报秦者”“蚓无爪牙之利”） 4. 省略句 - 省略主语：根据上下文补充（如“（愚公）遂率子孙荷担者三夫”） - 省略谓语：结合语境补全（如“一鼓作气，再（鼓）而衰，三（鼓）而竭”） - 省略宾语：动词或介词后常省略宾语（如“可与言而不与（之）言”） - 省略介词：多省略“于”“以”（如“寓（于）逆旅，主人日再食”） 文言文整体阅读方法 1. 通读全文抓大意：先忽略生僻字词，快速浏览文本，明确文章的体裁（史传、散文、论说等）和核心事件/观点，把握整体行文脉络。 2. 结合注释破疑难：重点查看注释里的生僻字读音、实词含义、虚词用法和特殊句式，借助注释疏通关键句的意思。 3. 圈点勾画抓关键：标注文中的人名、地名、官职名（史传类），以及中心句、议论句、转折句，这些往往是理解主旨的关键。 4. 落实字词析句式：针对实词，关注一词多义、古今异义、词类活用；针对虚词，掌握其在句中的意义和用法；针对特殊句式（判断句、被动句、倒装句、省略句），梳理语序还原成现代汉语通顺的表达。 5. 精读段落悟主旨：在疏通字句的基础上，逐段分析内容，结合上下文理解人物形象、事件因果或作者观点，最终整合出全文主旨。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国是一个有着一万年文化史、五千多年文明史的伟大国家，史学传统源远流长。梁启超说：“中国于各种学问中，惟史学为最发达；史学在世界各国中，惟中国为最发达。……最迟至殷时必已有史官。”①这一判断为世所共识，如黑格尔坚持“欧洲中心论”，但也承认“中国‘历史作家’层出不穷、继续不断，实在是任何民族所比不上的”。“而尤其使人惊叹的，便是他们历史著作的精细正确”。②中国史学的“主体性”，在漫长的中国史学发展中生成和发展，是中华文明的瑰宝。它作为时代精神的折射，始终是中国社会历史发展的标识，并在不同的历史发展阶段，表现出不同的时代特点。 中国史学“主体性”，源自历史认识主客体的彼此作用。这个彼此作用的过程，亦即中国史家追求历史真理、揭示历史规律和历史真相的过程，不断对中国史学主体性进行反思和再建的过程。“人创造环境，同样，环境也创造人。”③社会生活在本质上是实践的，漫长的历史研究实践，是决定历史认识主体与客体关系的根本因素，它伴随着中华文明的历史进程，大体经历了或正经历着如下过程： 自先秦两汉至1919年五四运动前，是中国史学主体性萌发、形成和发展时期，它与古老的中国史学的萌发、形成和发展同步。世界上既不存在没有主体性的超然“史学”，也不存在脱离史学的抽象“主体性”。中国史学在漫长的历史发展中，形成了举世瞩目的优良治史传统，为其“主体性”奠定了坚实的思想—实践基础。 首先是倡导“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的进步历史观，④对宣扬“天人感应”“五德终始”，以及“天不变，道亦不变”等天命史观、循环论史观提出挑战。司马迁“成一家之言”，就是在独创自己的历史思想体系，其核心是天道与历史是可变的，历史是发展着的历史。中国传统史学的进步历史观，还包括“大一统历史观”等，《汉书·王吉传》中写道：“春秋所以大一统者六合同风九州共贯也。”⑤先秦时“四海一家”，大一统思想明显加强。汉唐时大一统思想已经成为中华民族的心理定势，愈加深入人心。这些在司马迁和他之后的荀悦、刘知幾、司马光、郑樵、马端临、章学诚等著名史家的著述中，都有体现和发展。 其次，以史为鉴，“述一代兴亡之由，明一代成败之迹”，以经世致用为史学宗旨，彰显其社会功能。[甲] ，司马光“鉴前世之兴衰，考当今之得失”，到王夫之“所贵乎使者，述往以为来者师也”等，都表现出中国史学深刻的社会内涵和史家自觉的历史使命。 最后，秉笔直书实录，求真求实；崇尚“信史”，追求“良史”。历史著述既要无愧前人，又要启迪后人。为此，就要求史家“德”“才”“学”“识”兼备。中国传统史学正是在这些基础上，表现出丰富的思想性和人民性，在世界史学发展史上独树一帜。此外，中国传统史学撰史形式的丰富度⑥，在世界上也是独一无二的。 （摘编自于沛《史学主体性和史家的主体意识——基于建构中国史学自主知识体系的思考》） 【注释】①梁启超，《中国历史研究法》，北京；东方出版社，1996年，第11页。②黑格尔，《历史哲学》，正造时译，北京；三联书店，1956年，第161、163页。③《马克思恩格斯选集》第1卷，第 172——173页。④参见《史记·司马迁传》，《二十五史》第1册，上海：上海古籍出版社、上海书店，1986年，第 254页。⑤《汉书·王吉传》，《二十五史》第1册，第283页。⑥ [乙] 材料二： 考虑到中国人对时间的实在感，中国或许拥有最伟大的古代历史传统也就不足为奇了。①我们可以毫不犹豫地说，在一切古代民族中，中国人最具有历史意识，因此在他们的文明中，事件的年代比较容易确定。考古学也证明了这一点，因为物品和铭文都被细心地刻上了年代。其他文化都不曾留下二十四部正史那样的卷帙浩繁的历史文献。这套朝代史从司马迁 的《史记》开始，到《明史》结束。西方人习惯于称正史为“中国编年史”，这表明西方倂者对朝代史的样式了解甚少。诚然，朝代史包含有历代的基本编年史，但也包含讨论特殊主题的大量论述，比如天文学、经济学、文官制度、行政地理、水利工程、征税与通货、法律与正义、宫廷礼仪，等等。最后，它们也把大量个人传记编在里面，这些传记是朝代史中最有价值的材料。幸运的是，中国伟大的历史传统，一个重视时间的民族的作品，现在越来越受到西方学者的重视。② （摘编自李约瑟《时间、年代学和中国的历史编纂》） 【注释】①关于中国一般的历史编纂传统，参见 Historians of China and Japan， ed。 W。 G。Beasley&E。 G。 Pulleyolank（London，1961）的导言，特别是经典著作C。 S。 Ganer， Chinese Tradi-tional Historiography（Cambridge， Mass。1938， repr。1961）。 Han Yu— Shan， Elements of Chi-nese Historiography（Hollywood， Calif。1955）也是一本有用的参考书，虽然有许多不确之处。有能力阅读中文的人可以看看金毓黻的《中国史学史》（北京，1962）。SCC，VoL。 I， pp。74f。对中国的历史编纂作了简要概述。②至少那些用心去了解中国历史编纂的西方人会重视。浦立本（E。 G。 Pulleyblank）在 Histori-ans of China and Japan 中（p。135）引用了一个令人遗憾的无知判断的例子，除此之外，恐怕还要补充巴特菲尔德（H。 Butterfield）的讲演： History and Man’ s Attitude to the Past： Their Rolein the Story of Civilisation（Foundation Day Lecture， London School of Oriental Studies，1961）。 1．下列对材料内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．对于中国史学，梁启超与黑格尔认知相同，认为它是中国最发达的学科，地位远高于其他学科。 B．中国史学的“主体性”，在历史认识主客体的彼此作用中起源，并随着中国史学的发展而发展。 C．体现了进步历史观的“大一统思想”，在先秦时便已萌发，在汉唐时已成为中华民族的心理定势。 D．中国人在古代民族中最具有历史意识，因此中华文明中事件的年代较容易确定，这在考古中得到印证。 2．下列对材料论证的分析，不正确的一项是（   ） A．材料一在论证中国史学主体性时，既有理论引证，又有史实支撑，论证较为充实。 B．材料一紧密围绕中国史学主体性，分别论述其价值、起源与发展，论证思路清晰。 C．材料二从西方角度切入，对中国古代历史传统展开先驳后立的论述，论证方式多样。 D．两则材料都写到了历史文献，材料一以之论述治史传统，材料二以之论述体例内容。 3．请结合所学司马迁的作品，在横线[甲]处补写论据，要求使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。 4．国学社拟以“优良治史”为主题，编写一期阅读周报，在小明推荐的课文中，请列出你认为可以选用的篇目，并任选一篇，结合材料与篇目内容进行简要分析。 小明推荐：《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》《屈原列传（节选）》《五代史伶官传序》《促织》。 5．注释是学术论著的重要组成部分，有着特定的体例和作用。请根据两则材料中的注释，概括注释在文中的作用，并补写出材料一中【乙】处注释⑥的内容。 【答案】1．A 2．C 3．示例：从孔子“述而不作，信而好古” 4．可选用篇目：《屈原列传（节选）》《五代史伶官传序》 分析示例（选《五代史伶官传序》）：欧阳修作此文，旨在“述五代兴亡之由，明一代成败之迹”，以史为鉴警示当朝统治者，契合材料一中“经世致用”的治史宗旨；文章秉持实录精神，客观分析庄宗得失，体现了“秉笔直书、求真求实”的优良治史传统。 5．作用：①标注引文出处，增强文章严谨性；②提供参考书目，方便读者溯源查阅；③补充说明相关内容，丰富文章信息。 注释⑥示例：涵盖编年体、纪传体、纪事本末体等多种体例，从《春秋》《史记》到历代正史，形成了完整的史学撰述体系。 【解析】这篇阅读材料围绕中国史学的“主体性”展开论述，材料一从史学传统、历史观、社会功能等维度系统阐述了中国史学的独特价值，引证丰富，论证严密；材料二则从西方视角印证中国历史编纂的卓越成就。两则材料互为补充，既展现了中国史学“究天人之际”的宏大视野，又凸显了“以史为鉴”的实践品格。注释系统完整，体现了学术严谨性。整体呈现了中国史学在世界文明中的独特地位及其现代意义。 1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“梁启超与黑格尔认知相同，认为它是中国最发达的学科，地位远高于其他学科”错误，梁启超的观点是“中国于各种学问中，惟史学为最发达”；黑格尔仅承认“中国‘历史作家’层出不穷、继续不断，实在是任何民族所比不上的”“历史著作的精细正确”，并未认为中国史学“地位远高于其他学科”。二者观点并非完全相同。 故选A。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“展开先驳后立的论述”错误，材料二从西方视角切入，阐述中国古代历史传统的特点（历史意识强、正史卷帙浩繁、体例丰富），并未采用“先驳后立”的论证方式，属于无中生有。 故选C。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 结合材料一[甲] 处上下文“以史为鉴，‘述一代兴亡之由，明一代成败之迹’，以经世致用为史学宗旨”的核心观点，以及后文司马光、王夫之的例子，补写论据需选取具有“以史为鉴”理念的史家主张或典籍名言 “述而不作，信而好古”出自《论语・述而》，原文为：“子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”意思是，孔子说自己只传述、阐发前人的智慧和学说，而不随意创作新的理论；他尊崇并喜爱古代的文化传统，愿意将自己比作商代的贤大夫老彭（相传老彭善于述古）。 4．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 先筛篇目：紧扣“治史”，选出和史学直接相关的文章（如史传、史论），排除语录、小说等非史学文本。 再扣材料：把课文内容和材料里的治史传统（经世致用、秉笔直书、进步史观等）对应，说清课文哪里体现了这种传统。 比如分析《五代史伶官传序》：欧阳修用庄宗盛衰史实论证“人事决定兴亡”，既体现以史为鉴的经世致用宗旨，又契合挑战天命史观的进步历史观。 5．本题考查学生筛选信息、概括要点的能力。 注释的作用： ①标注引文、观点的出处，明确资料来源，增强文章的学术严谨性与可信度，如材料一注释①标注梁启超观点的出处。 ②提供相关参考书目，拓展读者的阅读视野，方便读者溯源查阅、深入研究，如材料二注释①列举中国史学史的相关著作。 ③补充说明内容，或纠正相关认知偏差，丰富文章的信息维度，如材料二注释②补充西方学者的认知误区。 注释⑥：对应的语境表述是“中国传统史学撰史形式的丰富度，在世界上也是独一无二的”，因此注释需围绕“中国史学撰史形式的丰富性”展开，具体可包含：列举主要史书体例（编年体、纪传体、纪事本末体等）；举出代表性史书（《春秋》《史记》《资治通鉴》等）；点明体例发展的完整性。模仿文中已有注释的体例格式，按照学术注释的通用格式表述即可。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 关于轮子的起源，众说纷纭。北京大学唐晓峰教授推测说，大约是看到圆形的蒲叶被风吹起在地上滚动，古人受到启发，继而发明了轮子。从形态上看，最早的轮子是实心的，或由一整块木头做成，或由两块或三块木板拼合，就是对自然形态的直接模仿。最早时，轮子中心有圆孔，圆孔周围有突起的毂，车轴固定，车轮套在车轴上转动。这种轮子虽可以运转起来，但车轴承受的压力大，而且承载力有限，高速运转和转弯均不灵活。有了轮子，就有了车。有了轮车，加上先民早先驯服的牛、马，就可以“服牛乘马，引重致远”，用牛、马拉车，相对轻松地将重物送到远方。当然，随轮子一起向前滚动的，还有人类的文明。 古代中国人对轮子也极为尊崇。《荀子》中说：“奚仲作车，乘杜作乘马。”唐代杨倞注释说：“奚仲，夏禹时车正。黄帝时已有车服，故谓之轩辕。”从字形上看，“轩辕”二字均从“车”，上古时期，轮子是车最重要的部件。中国人将自己的先祖称为“轩辕”，无疑也是在向轮子的发明者致敬。我们知道，古代车子诞生的关键在于车轮。轮是车的最重要构件，故“轮”有时就是“车”。 对于车的发明者，中国古代文献里众说纷纭。《荀子》和《左传》都说“奚仲作车”，《山海经》却说“奚仲生吉光，吉光是始以木为车”，《孙膑兵法》又有“禹作舟车，以变象之”的“大禹作车”之说。稍晚，《宋书》又有“庖羲画八卦，而为大舆，服牛乘马，以利天下”的“伏羲造车说”等。但正如龚缨晏教授的研究，这些都是没有任何科学依据的传说而已，不能作为轮子是在中国发明的论据。当然，古代中国人并不是简单地引进和接受轮子，“而是对它进行了不断的加工改造，并且还有许多技术上的创造与发明”。 最初传入中土的轮子可能是无辐的圆木片，轮径较短，即将圆形全木裁削成没有辐条的浑圆木片，中间设孔穿原木棍成轴，人力推拉牵引轴，使轮滚动，后世称这种实心结构、非常笨重的原始木轮为“辁”。《说文解字》则完整解释道：“有辐曰轮，无辐曰辁。”从考古出土的实物来看，商代已是有辐之轮的时代，这种有辐的车轮，中心是圆孔，内周置毂，轴贯毂中，承载力强，坚固耐用。从河南安阳大司空村出土的商代轮车和北京房山琉璃河出土的西周轮车等实物来看，古代先民对毂进行了创造性的设计。毂木被处理成两端细、中间粗的腰鼓状，毂木之中部外圈凿出榫眼（毂孔），以供辐条插入。为了防止轮子转动时内滑，轴头（毂孔与轴套合的部分）被设计成锥形，以确保轮车高速运转时轮子不外脱。 在中国，轮子的旅行路线是由北向南的。《左传》中记载，晋国为了瓦解楚国和吴国的联盟关系，特意从北方运来30辆兵车送给吴国。正是北来的轮子和轮车，加速了中国南方社会文明的进程，有车的国家和地区迅速崛起就是例证。 直至今天，每年农历七月十八至廿四，安徽黄山脚下的仙源镇及周边地区都会举行传统的“轩辕车会”。虽名为“车会”，主角却是一个个高达两米左右、通身被漆成红色的大木轮子。这些轮子通身为木制，由两人一左一右滚动向前，为所到之处带来幸福与吉祥。安徽黄山地处华东，位于长江、淮河以南，这里的人们用这种方式纪念黄河流域的轩辕黄帝，并感激黄帝为他们带来了“轮子”，正是轮子由北而南的另一段文化记忆。 有了轮子，人们顺势造出了用马拉和用牛拉的车子。为了方便车子的行驶，人们又进行了大规模的道路修建。正如唐晓峰教授所言，道路一开始就不是为人行走方便而建，而是为了车的行驶而建。秦始皇统一六国后所做的“车同轨，书同文”也是先从车辆道路的标准化开始的，可以说，轮子撕开了文明的口子，让道路不断延伸。 （摘编自刘小方《器物旅行记》） 材料二： 世界上最早的系驾法，可从古埃及法老陵墓和神庙壁画中的马车上看到，马匹佩有颈带和肚带。车引点位于两带相会之处，其中颈部是马匹发力的主要部位。西方马车多采用颈带连接马匹与车辆，通过刚性颈带直接传递牵引力。该方法会导致马匹颈部受力过大，易引发呼吸困难。在中国，早期采用“轭靷法”，通过轭（横木）和靷（绳索）连接马匹与车辆，受力点在马匹肩胛两侧，避免压迫马颈，利于马匹发力。 中西方马匹的系带法在技术原理、发展路径和文化内涵上均存在差异，这些差异既源于地理环境、社会需求的不同，也体现了东西方文明的独特智慧。 英国著名科学史学家李约瑟在《中国科学技术史》等著作中论述了中国古代马车的系驾法，认为中国在轭靷式系驾法技术上具有独特性，并对其高效性表示认可。 一是技术的独特性。中国古车采用轭靷式系驾法，通过“轭”和“靷”构件使马匹以胸肩受力，避免了西方颈带式系驾法对马匹呼吸的压迫问题。 二是效率优势。中国系驾法载重能力更强，如先秦战车可载3名武装战士，而西方的同期车辆载重就较低。 三是本土发明论。李约瑟将中国轭靷式系驾法视为独立技术发明，证据包括甲骨文“车”字强调轭的结构，以及秦始皇陵铜车马实物佐证。 李约瑟的论述，为中国学者孙机后续系统研究三种系驾法（轭靷式、胸带式、鞍套式）提供了理论基础，孙机通过进一步考古证据，完善了中国系驾法本土起源的学说。 （摘编自王渝生《胸带式系驾法：马车技术的重大突破》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．轮子是古代车辆实现载重运输功能的重要部件，“有了轮子，就有了车”，这一表述强调了轮子对车辆诞生的关键作用。 B．轮子是由北向南传播的，晋国送兵车给吴国，黄山“轩辕车会”的习俗，分别是这一传播路径的历史和现实佐证。 C．中国早期采用“轭靷法”，连接马匹与车辆的核心构件是横木和绳索，这种设计使马匹的受力点集中在肩胛两侧。 D．关于轮车起源，两则材料观点不同：材料一倾向于外来传入；材料二以李约瑟和孙机的研究为依据，主张本土起源。 7．下列关于中西方系驾法的比较分析，正确的一项是（   ） A．颈带式系驾法通过颈带传递牵引力，虽然可能影响马匹呼吸，但制造成本更低，体现了西方文明的智慧。 B．中国轭靷式系驾法使马匹以胸肩受力，避免呼吸困难，这是其在技术原理上优于西方系驾法的关键所在。 C．先秦战车可载三名战士，而西方同期车辆载重较低，这证明中国古代在马车制造技术水平上领先于西方。 D．李约瑟将中国轭靷式系驾法视为独立技术发明，其判断依据主要来自中国古代的实物证据，而非文献。 8．下列对两则材料写作手法的分析，不正确的一项是（   ） A．材料一在探讨轮子起源时，引用唐晓峰教授的“自然启发说”，并结合对早期实心轮形态的描述，从事理和形态两方面进行了阐释。 B．材料一第三段先列举古籍中关于造车者的记载，再引用龚缨晏教授的研究进行辩驳，运用引用和对比论证，体现了考辨的严谨性。 C．材料二在论述“中国轭靷式系驾法具有独特性”时，援引权威学者李约瑟的著作和观点来支撑，增强了论述的可靠性和说服力。 D．在说明事理时，材料一大量运用描述与诠释，并运用一些文学化表达；材料二则主要运用作比较和举例子，语言客观精准。 9．请根据材料内容，将下图中缺失的四处内容补充完整，每处不超过12个字。 ①     ②     ③     ④ 10．材料一结尾写道：“轮子撕开了文明的口子，让道路不断延伸。”请结合材料谈谈你对这句话的理解。 【答案】6．D 7．B 8．B 9． 轭靷式系驾法 承载力强，坚固耐用 锥形轴头 实现了车辆道路的标准化 10．①它撕开了原始闭塞状态的“口子”：轮子及轮车的出现，使人类能够“引重致远”，突破了原始社会中人力运输在距离与载重上的限制，为文明的扩张与发展撕开了突破口。 ②它使道路数量增加，推动了道路标准化：为了方便车子的行驶，人们又进行了大规模的道路修建，并推动了如“车同轨”的车辆道路的标准化建设。 ③它让文明的传播通道不断延伸：北来的轮子和轮车加速了中国南方社会文明的进程，人员、物资、技术与文化得以沿此通道加速流通与融合，促进了社会发展。 【解析】材料一围绕轮子起源展开，其起源说法多样，中国对轮子不断加工改造，且其旅行路线呈由北向南之势；材料二表明中西方马匹系带法有差异，李约瑟认可中国轭靷式系驾法的独特性与效率优势，孙机在此基础上完善了中国系驾法研究。 6．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 D.“关于轮车起源”错误，材料一围绕轮子起源展开，虽然第二、三段提到了车，但第二段重点论述轮子是车的重要构件，第三段重点说明轮子的起源；材料二李约瑟和孙机的研究结果为轭靷式系驾法是本土起源，重点也不是轮车的起源。选项概括不准确。 故选D。 7．本题考查学生分析、比较材料的能力。 A.“但制造成本更低”错误，材料二中只提到“该方法会导致马匹颈部受力过大，易引发呼吸困难”，并未提及“制造成本更低”，选项无中生有。 C.“在马车制造技术水平上领先于西方”错误，由材料二“中国系驾法载重能力更强，如先秦战车可载3名武装战士，而西方的同期车辆载重就较低”可知，这里应该是“系驾法”领先于西方，而非“马车制造技术水平”。 D.“而非文献”错误，由材料二“李约瑟将中国轭靷式系驾法视为独立技术发明，证据包括甲骨文‘车’字强调轭的结构”可知，原文明确指出李约瑟的证据包括甲骨文中的资料，选项中“而非文献”的表述错误。 故选B。 8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。。 B.“对比论证”错误，材料一第三段列举古籍中“奚仲作车”“大禹作车”等不同记载后，引用龚缨晏教授的研究指出这些均为无科学依据的传说，并未形成“对比论证”。 故选B。 9．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 ①空，本处对应的效果是“避免了马匹气管被压”。因此需要填写的是能解决这个问题的、与系驾方式相关的创新，由原文“早期采用‘轭靷法’……避免压迫马颈”可知，此处应填“轭靷式系驾法”。 ②空，本处是“有辐车轮”对应的效果，而商代已进入“有辐之轮的时代”，由原文“这种有辐的车轮……承载力强，坚固耐用”可知，此处应填“承载力强，坚固耐用”。 ③空，本处需要填写的是解决“车轮易脱落问题”的方法，材料一第四段详细描述了这一创造性设计“轴头（毂孔与轴套合的部分）被设计成锥形，以确保轮车高速运转时轮子不外脱”，故此处应填“锥形轴头”。 ④空，是“车同轨制度”对应的效果，材料一最后一段点明“是先从车辆道路的标准化开始的”，故此处可填“实现了车辆道路的标准化”。 10．本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。 ①撕开了原始闭塞状态的“口子”：在原始社会，人们难以远距离运输大量物品，而轮子和轮车的发明改变了这一状况，“相对轻松地将重物送到远方”，突破了限制，就像撕开了一个突破口，使得人类的活动范围得以扩大，文明有了向外传播和发展的可能性。 ②推动道路数量增加和标准化：由于轮子和轮车需要更适宜行驶的道路，人们“进行了大规模的道路修建”。同时，还出现了“车辆道路的标准化”建设，使得人员和物资的运输更加便捷高效，有利于不同地区之间的交流和联系。 ③让文明的传播通道不断延伸：材料指出“北来的轮子和轮车，加速了中国南方社会文明的进程”，使得文明的影响范围不断扩大，传播通道不断延伸，文明的内涵也在这个过程中不断丰富和发展。 阅读下面的文字，完成下面小题。 晨曦初露，太阳从东方缓缓升起，新的一天悄然开启。古人凭借卓越的才智，以一种近乎诗意的方式，将一日的光阴精心雕琢成十二个各具风貌的章节——十二时辰。这一时间划分制度在汉代已经萌芽，当时人们开始采用“十二地支”的顺序来标识一天中的各个时段。随着时间的推移，这一制度逐渐发展完善，并在唐宋时期广泛普及，最终成了中国人普遍使用的时间计量方法。 在十二时辰制度形成之前，古人采用的是殷商时期就已经出现的时辰计时法。这种计时方法巧妙地结合了太阳的运行、自然现象以及人们的日常生活规律，将一天的时间划分为夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定十二个时段。“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”在夜半（子时，23：00—1：00）人静、万籁俱寂之时，张继难以入眠，却意外地从寺中传来的钟声中寻得一丝心灵的慰藉，灵感迸发，创作出千古名句。 除了时称计时外，古人还使用漏刻计时法。“金炉香尽漏声残，翦翦轻风阵阵寒。春色恼人眠不得，月移花影上栏干。”王安石以漏刻计时法为背景，描绘了香炉烟尽、漏声将残的静夜景象。漏刻计时法中的“漏”是用于计时的带孔的壶，“刻”是配有刻度的浮箭。漏刻分为泄水型和受水型两类。泄水型漏刻是水通过壶孔流出，壶内水位下降，浮箭随之下沉，通过观察浮箭上的刻度来判断时间的流逝。相反，受水型漏刻则是将浮箭置于接收水的壶中，随着水位上升，浮箭也会上升，以此来指示时间。漏刻的发明让人们无须频繁观测天文现象就能随时知晓时间，减少了对自然条件的依赖，标志着中国古代时间计量技术的一大进步。这种计时方法不仅精确度高，还蕴含着丰富的文化内涵和情感价值。古代文人常常在诗词中提及漏刻，借以抒发内心的情感。 上面提到的两种计时方法—时称计时法与漏刻计时法，主要以太阳升起作为白天时间计量的开始，因此深受季节更迭的影响，属于非匀定时间体系。这种时间体系之所以在中国传统社会中占据核心地位，很大程度上归因于农耕社会的特性，人们遵循着“日出而作，日落而息”的自然生活节奏。与之相较，十二时辰制度则展现出更为精细且均匀的时间划分特点。它从夜半时分起始，将一日均匀切割为十二个时段，并以子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥这十二辰作为标记。其中，“辰”原本象征着天空中的方位，而十二时辰则是通过观察太阳在一天中的视觉轨迹，利用其方位变化构建的一个既稳定又精确的时间框架。 十二时辰的概念最初起源于西汉时期的式占和历算中的“日加”十二辰，也称作“加时”。不过，这一时间系统起初仅是一种理论性的构想，未在社会中广泛普及。直到梁武帝时对时制进行改革，将漏刻与“加时”相结合，创新性地提出了辰刻计时法，这才正式将十二辰作为时间的专有名词。这一新的计时方法后来被隋代的官方历法所采纳。隋文帝在右武侯属官中增设了“司辰师”这一职位，专门负责时间的管理。尽管如此，这一制度在当时的社会生活中影响仍相对有限。唐代以后，随着计时技术和社会生活的进一步发展，十二时辰制度才逐渐普及开来，成为中国古代社会不可或缺的时间计量方式。《宋史》中对当时白天的计时方式进行了详尽描述：“每一时，直官进牌奏时正，鸡人引唱，击鼓一十五声。至昏夜鸡唱；放鼓契出，”发鼓、击钟一百声，然后下漏。” 十二时辰不仅精准细腻地描绘了古人对时间的把握，更体现了他们深邃的人生智慧。如果说子时夜色深沉，万籁俱寂，为新的一天铺垫宁静的序幕，那么到了丑时，金鸡初啼太阳在地平线之下蓄势待发，光芒初露，新的一天即将拉开序幕。王安石曾在此时勇攀飞来峰，只为亲眼见证日出的壮丽，并留下“飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”的传世佳句。到了寅时，旭日东升，岑参此时策马，“平旦驱驷马，旷然出五盘。江回两崖斗，日隐群峰攒”，阳光穿透薄雾，照亮了蜿蜒的江河与巍峨的山峦；构成了一幅令人心旷神怡的自然画卷。在大诗人李白的眼中，日出的景象别有一番韵味：“日出东方隈，似从地底来。历天又入海，六龙所舍安在哉。”李白认为太阳从东方升起，仿佛从地底而来，日复一日地穿越天空，没入西海，这是不可更改的自然规律。他进一步感慨道：“其始与终古不息，人非元气安得与之久徘徊。”借此抒发对自然万物兴衰的哲思。最后，李白以“吾将囊括大块，浩然与浜滓同科”，表达了自己超脱世俗的豁达心境。 在十二时辰的轮回中，午时占据举足轻重的地位，标志着太阳达到一天中的最高点。宋代文人苏舜钦在《紫阁寺联句诗》中说：“日光平午见，雾气半天蒸。”太阳高悬，光芒万丈，阳气旺盛至极，仿佛将大地的一切笼罩在明亮与温暖之中，雾气在阳光的照耀下蒸腾而起。午时不仅是自然界阳气最为充沛的时刻，更在古人心中承载着特殊的意义。古人认为，午时三刻阳气最盛，可以迅速驱散阴气。此外，午时还是人们社会活动的一个重要时间节点。古人有“日中为市”的传统。午时的宁静与闲适同样被文人墨客所青睐。王安石在《午枕》中以细腻的笔触描绘了午睡的惬意：“午枕花前簟欲流，日催红影上帘钩。”阳光透过窗帘，红影斑驳，静谧而略带愁绪。而对于广大农人来说，午时则是他们辛勤劳作的见证：“锄禾日当午，汗滴禾下土。” 日复一日，年复一年。十二时辰，不仅是中国古代时间的诗意表达，更是中国人生活哲学的深刻体现。 （有删减） 11．下列对材料内容的理解与分析，正确的一项是（   ） A．在十二时辰制度形成之前，古时人们采用的是殷商时期就已经出现的漏刻计时法。 B．十二时辰的时间划分制度在汉代开始萌芽，逐渐发展完善，在唐宋时期广泛普及。 C．漏刻的发明放宽了自然条件对人的限制，标志着中国古代时间计量技术的一大进步。 D．时称计时法与漏刻计时法以太阳升起作为一天时间计量的开始，受季节更迭的影响。 12．根据材料相关内容，下列图片是“漏刻计时法的一项是（   ） A． B． C． D． 13．下列选项中最适合作为本文题目的一项是（   ） A．十二时辰的形成过程 B．中国人的时间计量方法——十二时辰 C．十二时辰：古人的时间之美 D．中国古代时间的诗意表达 【答案】11．B 12．A 13．C 【解析】文章围绕中国古代时间计量展开，先介绍十二时辰制度的形成发展，接着阐述时称、漏刻计时法特点，再对比凸显十二时辰精细均匀。又通过引用诗词展现十二时辰与古人生活、情感的紧密联系，体现其不仅精准把握时间，更蕴含深邃人生智慧，是中国古代诗意时间表达与生活哲学的体现。 11．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A．“古时人们采用的是殷商时期就已经出现的漏刻计时法”错误。由原文“古人采用的是殷商时期就已经出现的时辰计时法”可知，殷商时期是“时辰计时法”。 C．“漏刻的发明放宽了自然条件对人的限制”错误。由原文“漏刻的发明让人们无须频繁观测天文现象就能随时知晓时间，减少了对自然条件的依赖，标志着中国古代时间计量技术的一大进步”可知，是“减少了对自然条件的依赖”。 D．“时称计时法与漏刻计时法以太阳升起作为一天时间计量的开始”错误。由原文“上面提到的两种计时方法—时称计时法与漏刻计时法，主要以太阳升起作为白天时间计量的开始”可知，遗漏“主要”一词，范围绝对化，与原文不符。 故选B。 12．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 由原文“漏刻计时法中的‘漏’是用于计时的带孔的壶……通过观察浮箭上的刻度来判断时间的流逝”可知，漏刻由带孔的壶（漏）和带刻度的浮箭（刻）组成，分为泄水型或受水型。选项A的装置呈现了“壶”与“刻度结构”的组合，符合漏刻计时的核心构造。 故选A。 13．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 A．仅聚焦“形成过程”，而文本还涉及十二时辰相关的计时法、文化内涵、诗意表达等内容，未能涵盖全文核心信息。 B．以“时间计量方法”为核心，虽点明说明对象，但未能体现文本对十二时辰“诗意”“人生智慧”等文化价值的侧重，与文本情感基调不符。 C．既明确说明对象“十二时辰”，又以“时间之美”概括文本核心——既包含十二时辰的制度之美、计时之巧，也涵盖其承载的诗词文化与人生智慧，全面且贴合文本情感倾向。 D．“中国古代时间的诗意表达”未明确核心说明对象“十二时辰”，且文本重点围绕十二时辰展开，而非泛谈古代时间，指向不够精准。 故选C。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文学的发生远比史的发生为早。可以说，人类诞生伊始，文学就发生了。为什么呢？因为文学的本质是人学。人是有意识，有感情的。意识、感情存于人体之内，外物感应、刺激人的大脑，人便会有喜怒哀乐表现出来。怎么表现？人类最便捷利用的就是语言、肢体动作，《诗大序》说：“诗者，志也。在心为志，发言为诗。言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”我们不是比较史学与文学孰早孰晚，而是希望说明文学是什么，为什么史书撰写会用文学的手法。史官记事的目的，本就是为国家的活动做记录，让后人能够了解前人的历史，从中汲取经验和教训。事实上，史官若只遵守实录原则，不对文字进行加工，所反映的只能是生活真实的表面。 文学手法在策书中的表现主要是修辞，其夸饰、想象则表现在言语文辞和事件的叙述中，比如《尚书》所记诸圣王与贤臣的言辞，就运用了许多文学手法，如比喻、排比、夸饰等。但是文学的夸饰建立在真实的基础之上，反映的是真实的本质，这也就是艺术真实。 文学的本质是对人内心世界的描写和抒发，所谓内心世界则是客观外界的反映，人所观察和感受到的才是客观外界的本质真实。因此实录是对表象的描摹，既有优点，也有缺憾。优点是客观记录，能够如实地反映事件面貌，缺憾是不能反映本质性的内容。这种缺憾，就需要用文学性手段加以弥补。文学性不仅是为了好看、好听，它的手段如夸张、比喻、描绘，能够将实录史笔的先天不足弥补完备。此外，人们对事件的观察、思考、感受和总结，都必须使用非史笔手段来完成。 文学写作能够反映事件的本质，有无数的例证。由古至今，无论是帝王、政治家、思想家、历史学家，没有人轻视文学的作用。他们多有诗文写作，深知文学的教化作用和感动人心的作用。《诗大序》说：“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。”也因此，真正的历史学家，都会关注文学在历史研究中的作用。东汉末建安年间发生了大瘟疫，史辞的记录是：“是岁大疫。”这个记录只能说明事件发生的时间，至于大疫大到如何，伤害如何，都不能反映。而曹植《说疫气》称：“家家有僵尸之痛，室室有号泣之哀。或阖门而殪，或覆族而丧。”始让后人知瘟疫感染之重，及时人感受之恐惧无奈之切痛，正所谓“动天地、泣鬼神”，这才是本质真实。 综上所述，文学的手段其实一直存在史家的书写之中，这也是书写本身的规律。书写本身就是文字技巧，文字技巧是为了更准确、贴切地表现和表达。上古史官其实深谙此道。孔子说：“文胜质则史。”史，宋代邢昺《论语注疏》说是史官。是以史官记事出现了虚华无实的写作。这是说过分追求言语文字的修饰，会出现“文胜质”的现象。但是孔子并不反对文辞的加工，他说“言之无文，行而不远”，充分肯定了文辞的作用。只是孔子的理想是文质相符，所谓“文质彬彬”。因此上古史 官的书写，对文字作加工，是书写的必然。 （摘自傅刚《史与诗：史书写作中文学的发生与作用》） 材料二： 历史学家与文学家总是用不同的眼光打量同一事实。作为通俗的例子，我想到了美国的“西部片”。为这类影片所颂扬的英雄总是来自西部的荒野，而在他们对面为他们所轻蔑的，则是代表了软弱、怯懦、自私和妄自尊大的文明社会。情况像是，当历史学家选择了“文明”的地方，艺术家却一再地选择“野蛮”。你在处于“荒野”与“文明”之交的几乎世界各个民族的文学艺术中，都不难遇到类似现象。这种对于“荒野”的留恋甚至令人疑心是出于潜隐的天性、人类的“荒野时期”的精神遗留——人类本来是打荒野中走出来的。 历史学家把奴隶制替代原始氏族社会坚定地看作历史进步，而不计及其间所付出的代价（比如道德意识变动），文学却往往用另一种尺度度量历史。你可以想到狄更斯、巴尔扎克以及整个18世纪、19世纪文学之上笼罩的浓重阴影，你更可以想到尤金·奥尼尔、卡夫卡和几乎全部西方现代文学。你绝不会轻率地把这看作文学对于历史的“反动”。因为文学正是在由自己的方面发现历史，发现矛盾着的历史的一个方面的真实，从而补了另一种眼光的偏蔽，而“历史真理”的确并非只有一个。不同于历史学的由历史总趋向及其总后果提出问题，文学因其本性始终更关心作为个体的人，人的命运、人性的完善等等。为历史学所忽略的东西，成为文学对生活思考的起点。 （摘自赵园《审美追求与社会历史思考》） 14．下列对两则材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．只执行实录标准，而不借助文学手段的史官记事，难以反映生活的本质真实，可能会影响后人对历史经验教训的理解。 B．历史学家深知文学对社会人心的教化作用，因此也十分重视文学对历史研究的助益，并将此认识记录于《诗大序》中。 C．邢昺将“文胜质则史”的“史”注解为“史官”，可见上古史官擅长用文字技巧来提升表达，这是对上古史官书写的认可。 D．材料二认为，人类本来是从荒野中走出来的，因为潜隐的天性和“荒野时期”的精神遗留，所以对“荒野”十分留恋。 15．下列对两则材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．材料一认为文学的发生比史早，是因为人学与文学的关系紧密，人表达意识、感情的需求相较国家记事的需求更早。 B．材料二没有否定历史进步的意义，也绝非鼓吹退回野蛮，它强调的是文学中的人文精神对反映历史视角的不可或缺性。 C．傅刚认为文学作为手段一直存在于史家的书写中，而赵园认为文学书写本身往往用另一种尺度衡量历史，两则材料提供了不同的学术视角。 D．文学的本性始终更关心作为个体的人，当历史学家提出历史进步的观点时，文学家就会提出相左意见以补充历史眼光。 16．下列对两则材料中的相关例证的分析，不正确的一项是（   ） A．《诗大序》的“嗟叹之”“永歌之”“手之舞之”“足之蹈之”，说明人类使用语言、肢体动作表达内心情感的便捷性。 B．引用“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗”，意在说明诗歌在史书记录中的作用，史辞中添加诗文才能教化人心。 C．《说疫气》能反映瘟疫事件的本质真实，得益于叠词的铺排，视听结合的感官冲击，和“或……或……”这二句的场景再现。 D．卡夫卡的《变形记》展现了现代社会体制中，个体被异化、被压垮的生存困境，这正是文学能够记录“历史真理”的例证。 17．材料一提到“文学的本质是人学”，这在两则材料中均有体现，请简要概括。 18．结合《五代史伶官传序》，你认为历史书写应该遵循哪些原则。 【答案】14．A 15．D 16．B 17．①文学能够反映人的内心世界，表达人们对事件的观察、思考、感受和总结。②文学有感动和教化人心的社会作用。③文学关注作为个体的人，关注人的命运、人性的完善等内容。 18．①历史书写以实录为原则，如实地反映事件面貌。《伶官传序》作为史论，其所述庄宗由盛转衰的事迹源于真实史料。②历史书写可以借助文学手法来反映历史的本质真实。《伶官传序》运用“方其……及……”的强烈对比和“一夫夜呼，乱者四应”的夸张，强调了后唐庄宗李存勖的速兴速亡。③历史书写应具有一定价值导向，承担社会教化和启迪思考的作用。通过对李存勖作为统治者的宠溺伶人导致身死国灭的历史叙述，揭示“智勇多困于所溺”的人性弱点。④历史书写注重由历史总趋向和总后果提出问题，发现规律。《伶官传序》以庄宗个人的“意气之盛”与“何其衰也”的命运起伏为焦点，引发读者对忧劳兴国、逸豫亡身这一历史教训的思考。 【解析】两则材料围绕文学与历史的关系展开探讨。材料一强调文学的本质是“人学”，认为史书需借助文学手法（如修辞、夸饰）才能超越表象真实，反映本质真实，并引用《诗大序》和曹植作品佐证。材料二则对比历史学家与文学家的不同视角：历史学关注宏观进步，文学更聚焦个体命运与人性的矛盾，以西方文学为例说明文学能补足历史视角的偏蔽。两文共同指向文学对人性深度的挖掘价值。 14．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 B.“并将此认识记录于《诗大序》中”错误，根据材料一“《诗大序》说……为什么史书撰写会用文学的手法。史官记事的目的，本就是为国家的活动做记录”，并未提到“将此认识记录于《诗大序》中”，于文无据。 C.“这是对上古史官书写的认可”错误，根据材料一“这是说过分追求言语文字的修饰”可知，这是批评虚华无实的写作，而非对上古史官书写的认可。 D.“因为潜隐的天性和‘荒野时期’的精神遗留”错误，根据材料二“令人疑心是出于潜隐的天性、人类的‘荒野时期’的精神遗留”可知，“令人疑心”表示推测而非确定，选项因果关系的表述不妥。 故选A。 15．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“当历史学家提出历史进步的观点时，文学家就会提出相左意见以补充历史眼光”错误，材料二只是举一例说明历史学和文学眼光的不同，并不是说每次历史学家提出观点，文学家就会反对。 故选D。 16．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B.“意在说明诗歌在史书记录中的作用，史辞中添加诗文才能教化人心”错误，根据材料二“他们多有诗文写作，深知文学的教化作用和感动人心的作用”可知，此处引用是为了说明“文学的教化作用和感动人心的作用”，而不是“诗歌”的作用；也没有强调史书记录必须添加诗文。 故选B。 17．本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。 ①根据材料一“文学的本质是对人内心世界的描写和抒发”可知，文学聚焦人的内心活动与主观体验，展现事件对人的影响，这是“人学”的核心体现。 ②根据材料一“深知文学的教化作用和感动人心的作用”可知，文学通过触动人心的表达，引导人明辨是非、完善品行，直接作用于人的精神世界，体现“人学”对人的价值塑造。 ③根据材料二“文学因其本性始终更关心作为个体的人，人的命运、人性的完善等等”可知，文学聚焦个体的生存状态、命运起伏与人性弱点，彰显“人学”特质。 18．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①根据材料一“文学的夸饰建立在真实的基础之上”可知，历史书写应如实地反映事件面貌。《伶官传序》均源于真实史料，以实录为基础，保证历史书写的真实性。 ②根据材料一“文学手法在策书中的表现主要是修辞”可知，历史书写应运用文学性手段，将实录史笔的先天不足弥补完备。文中“方其……及……”的对比手法，凸显庄宗由盛转衰的巨大反差；“一夫夜呼，乱者四应”的夸张，强化了其速亡的必然性，让历史的本质更鲜明。 ③根据材料一“深知文学的教化作用和感动人心的作用”可知，历史书写要重视其教化功能。《伶官传序》通过庄宗宠溺伶人导致身死国灭的叙述，揭示“智勇多困于所溺”的人性弱点，引导读者汲取教训。 ④根据材料二“由历史总趋向及其总后果提出问题”可知，文章以庄宗“意气之盛”与“何其衰也”的命运起伏为切入点，提炼出历史规律，引发读者对历史与人性的深度思考。 二、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里仁》） 子曰：“君子矜而不争，群而不党。”（《论语·卫灵公》） 材料二： 臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者禄利也，所贪者货财也，当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也；及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚不能相保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然：所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济，终始如一，此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。 （节选自宋·欧阳修《朋党论》） 材料三： 孔子曰：“鄙夫可与事君也欤？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”臣始读此书，疑其太过，以为鄙夫之患失，不过备位而苟容。及观李斯忧蒙恬之夺其权，则立二世以亡秦；卢杞忧怀光之数其恶，则误德宗以再乱，其心本生于患失，而其祸乃至于丧邦。孔子之言，良不为过。是以知为国者，平居必有忘躯犯颜之士，则临难庶几有徇义守死之臣。若平居尚不能一言则临难何以责其死节人臣苟皆如此天下亦曰殆哉。君子和而不同，小人同而不和，和如和羹，同如济水。孙宝有言：“周公大圣，召公大贤，犹不相悦，着于经典，两不相损。”晋之王导，可谓元臣，每与客言，举坐称善，而王述不悦，以为人非尧舜，安得每事尽善，导亦敛衽谢之。若使言无不同，意无不合，更唱迭和，何者非贤？万一有小人居其间，则人主何缘知觉？ （节选自苏轼《上神宗皇帝书》） 19．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 若平居尚不能A一言B则临难何以责C其死节D人臣E苟皆如此F天下亦曰G殆哉。 20．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．矜，意为庄重，与《<老子>四章》中“自矜者不长”的“矜”意思不同。 B．贼，意为伤害，与《兼爱》中“故贼人以利其身”的“贼”意思相同。 C．事，意为治理，为……做事，与《论语·颜渊》中“请事斯语矣”的“事”意思不同。 D．之，助词，用于主谓之间，取消句子的独立性，与《五石之瓠》中“剖之以为瓢”的“之”用法相同。 21．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．欧阳修先从社会发展的事实落笔，“朋党之说，自古有之”证明朋党的存在有其历史的依据，同时指出朋党有原则的区别。 B．欧阳修运用对比论证的手法，得出“退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣”的结论，增强了文章的说服力。 C．孔子认为不可与人品鄙陋的人共事，他们为了保全功名，什么事情都能做得出来，苏轼认为孔子这一观点言过其实。 D．客人对王导的言论均表赞同，王述却认为人非圣贤，不可能尽善尽美，他的看法被王导接纳。 22．把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。 （2）何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？（《五石之瓠》） 23．请根据材料内容，概括三人对“君子结党”的看法。 【答案】19．BDF 20．D 21．C 22．（1）所以做国君的，只应黜退小人的假朋党，进用君子的真朋党，那么就天下太平了。 （2）为什么不把它用绳结缀当作大樽而浮游于江湖之上，反而愁它太大无处可容呢？ 23．①孔子认为君子应知晓道义，庄重而不与别人争执，合群而不结党营私；（孔子认为君子应知晓道义） ②欧阳修认为君子看重道义、忠信、名节，他们互结为“朋”，取长补短，齐心协力；（欧阳修认为君子与君子以同道为朋） ③苏轼认为君子“和而不同”，追求多样性的和谐而反对（绝对）的一致，虽观点有别但皆一心为国。（苏轼认为君子和而不同） 【解析】这三篇文言文围绕“君子之道”展开深刻论述，形成儒家政治伦理的立体阐释。《论语》以格言式论断确立“义利之辨”的基本准则；欧阳修《朋党论》通过严密逻辑论证，揭示君子之朋与小人之朋的本质差异，提出“退伪用真”的治国方略；苏轼奏章则以历史案例佐证，强调“和而不同”的政治智慧。三文层层递进：从个人修养到群体关系，再到治国实践，共同构建了儒家理想政治人格的完整图景，其中“道义相契”的核心思想贯穿始终，对当代政治伦理仍有启示意义。 19．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：如果平素尚且连一句话都不能够向皇帝进谏，那么在面对危难的时候又怎能希望他们以死殉节呢？假如所有的大臣都是这样，那么国家也就很危险了。 “不能一言”是谓语成分；“则”连词，连接后边的句子，应在“则”前B处断开； “其死节”作“责”的宾语，在宾语后D处断开； “人臣苟皆如此”“天下亦曰殆哉”两句主语不同，一为“人臣”，其谓语是“苟皆如此”；一为“天下”，其谓语是“亦曰殆”，故应在两句中间F处断开。 故选BDF。 20．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A．正确。庄重/夸耀。句意：君子庄重又谨慎，而不与别人争执。/自我夸耀的人不会长久。 B．正确。句意：便会反过来互相伤害。/因此伤害他人来使自己获利。 C．正确。治理，为……做事/实践，从事。句意：靠道义忠信名声节操为国家做事。/请让我实践您这话。 D．错误。助词，用于主谓之间，取消句子的独立性/代词，它。句意：李斯担心蒙恬夺取他的权力。/把它剖开来做瓢。 故选D。 21．本题考查学生理解文章内容的能力。 C．“苏轼认为孔子这一观点言过其实”错。苏轼是“始读此书，疑其太过”，但观史之后苏轼认为“孔子之言，良不为过”。 故选C。 22．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“但”，仅，只；“退”，黜退，使……退；“治”，治理得好，安定太平。 （2）“虑”，用绳结缀；“以为”，把……当作；“瓠落”，宽大空廓的样子。 23．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ①根据材料一“君子喻于义，小人喻于利”“君子矜而不争，群而不党”概括为：孔子认为君子应知晓道义，庄重而不与别人争执，合群而不结党营私； ②根据材料二“君子则不然：所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济，终始如一，此君子之朋也”概括为：欧阳修认为君子看重道义、忠信、名节，他们互结为“朋”，取长补短，齐心协力； ③根据材料三“君子和而不同……和如和羹，同如济水”概括为：苏轼认为君子“和而不同”，追求多样性的和谐而反对（绝对）的一致。三人虽观点有别，但皆一心为国。 参考译文： 材料一： 孔子说：“君子知晓的是义，小人知晓的是利。” 孔子说：“君子庄重又谨慎，而不与别人争执，虽然合群而不结党营私。” 材料二： 我听说朋党的说法，从古代就有了，但愿君主能辨别他们是君子还是小人就是了。一般地说，君子和君子因道义一致结为朋，小人和小人因利益一致结为朋，这是很自然的道理。但我以为小人无朋，只有君子才有朋。什么缘故呢？小人所追求的是高官厚禄，所贪图的是钱财，当他们利益一致的时候，暂时互相结党援引而成为朋，那是假象；等到他们一见利之所在而争相抢夺，或者共同的利益没有了而交情疏远，便会反过来互相伤害，即使是兄弟亲戚也不顾惜。所以我说小人无朋，他们暂时结为朋，是假象。君子却不是这样：所坚持的是道义，所实行的是忠信，所珍惜的是名声节操。用道义忠信名声节操修养自身，就会道义一致而彼此互相增进，靠道义忠信名声节操为国家做事，就会彼此同心而互相救助，始终都一样，这就是君子的朋党。所以做国君的，只应黜退小人的假朋党，进用君子的真朋党，那么就天下太平了。 材料三： 孔子说：“粗鄙的人能够与之共同侍奉国君吗？这种人在没得到功名时，害怕得不到；一旦得到了，又害怕失去。如果害怕失去功名，那他没有什么事是做不出来的。”我最初读这段话时，怀疑孔子说得有点过了，认为人品鄙陋的人害怕失去功名，（最多）只是占着职位无所事事且附和众议取容于世罢了。但等我看到（文献上记载）李斯因担心蒙恬抢夺其权力，便拥立秦二世从而使秦朝灭亡；卢杞因担心李怀光列举他的罪恶，便误导唐德宗从而再次让天下大乱，这类人的心思本来只是产生于担忧失去功名，然而他们造成的祸患竟到了亡国的地步。（由此可见，）孔子的话确实并不过分。因此懂得治理国家的人，平素他身边必定有忘记自身性命危险、敢于触犯君主威严的人，那么在面对危难的时候或许就会有不惜以身维护正义、坚持到死而不改变志向的大臣。如果平素尚且连一句话都不能够向皇帝进谏，那么在面对危难的时候又怎能希望他们以死殉节呢？假如所有的大臣都是这样，那么国家也就很危险了。君子追求多样性的和谐而反对（绝对）的一致，小人追求（绝对）的一致而反对多样性的和谐。多样性的和谐就像用多种调味品配合而制成的羹汤一样（好喝）；绝对的一致就像用水来给水调味一样，没有别的味道融入（依然只有水的味道）。孙宝曾说过：“周公是大圣人，召公也是大贤人，但他们两人间的关系尚且有不愉快的地方，这一点记载在经典中，却不影响两个人的贤德。”晋朝的王导，可称得上是国家重臣，每次他和客人谈论时，在座的人都称赞他说得对，但王述表现出不悦的态度，认为王导不是尧舜那样的圣人，哪里能够做到每件事都十分完善。（王导听说后，）整理衣襟向他表示道歉。如果说的话没有不相同的，见解看法没有不一致的，彼此间相互呼应配合，那么什么人不是贤才呢？如果有人格卑下的人混杂在里面，那么君主（您）将依据什么才能发现知道呢？ 阅读文字，完成下面小题。 材料一： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （《颜渊》） 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公①！” （《述而》） 子曰：“周监②于二代③，郁郁乎④文哉⑤！吾从周。” （《八佾》） 材料二： 为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。 （节选自《老子》第六十四章） 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 （《老子》第十一章） 依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！ （节选自《庖丁解牛》） 材料三： 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 （节选自《兼爱》） 材料四： 故文王⑥行仁义而王天下，偃王⑦行仁义而丧其国，是仁义用于古不用于今也。故曰：世异则事异……是以赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。 （节选自《韩非子·五蠹》） 夫善赏罚者百官不敢侵职群臣不敢失礼上设其法，而下无奸诈之心。如此，则可谓善赏罚矣。 （节选自《韩非子·难一》） 【注】①梦见周公：周朝初年，因周成王年幼，由周公旦摄政。相传周公制礼作乐，建立典章制度，为周代圣贤之一。②监：同“鉴”，借鉴。③二代：指夏代和商代。④郁郁乎：文采丰富的样子。⑤文：礼乐制度。⑥文王：指周文王，周朝奠基者。⑦偃王：指徐偃王，西周时期徐国第32代国君。 24．材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 夫善A赏罚者B百官不敢C侵职D群臣不敢F失礼G上设其法。 25．下列对材料中加点词的解说，不正确的一项是（   ） A．归，“称赞，称许”之意，与曹操《短歌行》中“周公吐哺，天下归心”中的“归”词义不相同。 B．以为，“把……作为”之意，与《五石之瓠》“何不虑以为大樽而浮于江湖”中的“以为”词义相同。 C．“而下无奸诈之心”中的“之”可译为助词“的”，与“故大夫之相乱家”中的“之”用法不相同。 D．“偃王行仁义而丧其国”中的“而”表示转折关系，与“恶得不禁恶而劝爱”中的“而”用法相同。 26．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．颜渊问老师什么是“仁”，孔子回答他说，约束自我，使言行归附于先王之礼，就是“仁”，并从“视”“听”“言”“动”四个方面给出具体践行的细则。 B．老子主张无为而治，强调肆意妄为去做就会坏事，过分抓住权柄不放手最后还是会失去，所以执政者应该避免任何人为干涉，任由社会自己向前发展。 C．墨子认为当时社会混乱的根本原因在于彼此不相爱，所以他认为人们应该像爱护自己一样去爱护别人，这样纷争就会停止，天下就会恢复安定。 D．韩非子提出了“赏罚”这一治理国家的根本原则，他认为应该充分利用人们“贪利”“畏惧”的本性，施行奖赏要丰厚且能兑现，施加刑罚要严厉且肯定。 27．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？ （2）是以赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之。 28．材料一中的儒家观点和材料四中的法家观点，两者存在哪些差异？ 【答案】24．BDF 25．D 26．B 27．（1）所以圣人既然是以治理天下为职业的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？ （2）因此，施行奖赏最好是丰厚而且总能兑现，使人们有所贪图；进行刑罚最好严厉而且肯定，使人们有所畏惧。 28．①儒家重视“仁”，肯定“仁”在国家治理方面的重要作用；法家重视“法”，更看重“赏罚”而非“仁”。 ②儒家复古，效法先王，致力于恢复周代礼仪；法家创新，认为应该随着环境的变化而采用新的方法。 【解析】这四则材料展现了多元的思想碰撞。儒家倡导“仁”“礼”，以恢复周礼为志，追求道德教化；道家主张“无为”，顺应自然，于“有”“无”间洞察事物本质；墨家呼吁“兼爱”，以爱止乱，构建理想社会；法家重视“赏罚”，因时制宜，以法治国。 24．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：善于赏罚的人，（使）百官不敢超越自己的职权，群臣不敢失掉君臣的礼节。主上设置了有关法令。 “善赏罚者”是后文的主语，“者”表停顿，故在B处断开； “百官不敢侵职”和“群臣不敢失礼”都是主谓宾结构，结构相同，共同陈述“善赏罚者”，故分别在D和F处断开。 故选BDF。 25．本题考查学生掌握文言文一词多义的能力。 A．正确。称赞，称许/归附。句意：天下人就会称赞你是个仁人了。/我愿如周公一般礼贤下士，愿天下的英杰真心归附我。 B．正确。句意：和泥把它制作成陶器。/为什么不考虑把它制作成大樽漂浮在江湖上。 C．正确。可译为助词“的”/助词，主谓之间，取消句子独立性。句意：而臣子没有奸诈的想法。/所以大夫相互侵扰家族。 D．错误，用法不同。连词，表示转折关系/连词，表示并列关系。句意：而徐偃王施行仁义却亡了国。/怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？ 故选D。 26．本题考查学生理解文章内容的能力。 B．“避免任何人为干涉，任由社会自己向前发展”错误，由材料二“是以圣人无为，故无败；无执，故无失”等可知，老子主张无为而治，是用“无”的方式去“为”，即运用符合自然规律的方式去做事，不妄为。选项表述过于绝对。 故选B。 27．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“以……为”，把……作为；“恶”，怎么；“劝”，鼓励。 （2）“是以”，因此；“厚”，丰厚；“信”，兑现；“必”，肯定。 28．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①儒家以“仁”为核心，主张君主以“仁”治天下，靠道德感化来治理国家，强调“仁”对构建良好政治秩序的基石作用。法家则主张“法不阿贵”，以严明“赏罚”为要，“上设其法，而下无奸诈之心”，靠奖惩推动国家运转。 ②儒家怀恋往昔，“克己复礼为仁”，将周代礼仪视为典范，认为效法先王之道能实现社会有序，如推崇周公之制。法家反对守旧，“世异则事异”，主张根据时代变迁创新治理方式，以适应新情况。 参考译文： 材料一： 颜渊询问仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，这就是仁。一旦做到这样了，天下人就会称赞你是个仁人了。实践仁德在于自己，哪里在于别人呢？”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，让我实践您这话吧。” 孔子说：“我衰老得很厉害呀！我已经好久没有再梦见周公了” 孔子说：“周代的礼仪制度是参照夏朝和商朝订的，多么丰富多彩啊！我主张接受周代的。” 材料二： 动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人顺应自然，不求有所作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。 三十根辐条汇集到一个毂当中，车的功用正是产生于车毂中空地方的“无”。和泥把它制作成陶器，陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“无”。开凿门窗建造房屋，房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的“无”。所以“有”（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“无”起了作用。 依照牛体的自然结构，击入大的（筋骨连接处的）缝隙，引刀进入（骨节之间的）空处，顺着牛体本来的结构，脉络相连和筋骨相结合的地方，不曾拿刀去尝试，更何况大骨呢！ 材料三： 细察它们的起因，都起于不相爱。假若天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲、兄弟和君上像自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的吗？看待弟弟、儿子与臣下像自己一样，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝不慈都没有了。还有盗贼吗？看待别人的家像自己的家一样，谁会盗窃？看待别人就像自己一样，谁会害人？所以盗贼没有了。还有大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国吗？看待别人的家族就像自己的家族，谁会侵犯？看待别人的封国就像自己的封国，谁会攻伐？所以大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，都没有了。假若天下的人都相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，家族与家族不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样，天下也就治理了。 所以圣人既然是以治理天下为职业的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下的人相亲相爱就会治理好，相互憎恶则会混乱。所以墨子说：“不能不鼓励爱别人”，道理就在此。 材料四： 所以周文王施行仁义得了天下，而徐偃王施行仁义却亡了国，这证明仁义只适用于古代而不适用于今天。所以说：时代不同了，政事就会随之不同……因此，施行奖赏最好是丰厚而且总能兑现，使人们有所贪图；进行刑罚最好严厉而且肯定，使人们有所畏惧；法令最好是一贯而且固定，使人们都能明白。 善于赏罚的人，（使）百官不敢超越自己的职权，群臣不敢失掉君臣的礼节。主上设置了有关法令，而臣子没有奸诈的想法。像这样，就可以叫作善于赏罚了。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子墨子言曰：今王公大人之君人民、主社稷、治国家，欲修保而勿失，故不察尚贤为政之本也。何以知尚贤之为政本也？曰：自贵且智者为政乎愚且贱者则治，自愚且贱者为政乎贵且智者则乱，是以知尚贤之为政本也。 故古者圣王甚尊尚贤而任使能，不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。贤者举而上之，富而贵之，以为官长。不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役。是以民皆劝其赏，畏其罚，相率而为贤者。以贤者众而不肖者寡，此谓进贤。然后圣人听其言迹其行察其所能而慎予官此谓事能 贤者之治国者也，蚤朝晏退，听狱治政，是以国家治而刑法正。贤者之长官也，夜寝夙兴，收敛关市、山林、泽梁之利，以实官府，是以官府实而财不散。贤者之治邑也，蚤出莫入，耕稼树艺，聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。故国家治则刑法正，官府实则万民富。上有以絜为酒醴粢盛，以祭祀天鬼。外有以为皮币，与四邻诸侯交接。内有以食饥息劳，将养其万民，外有以怀天下之贤人。是故上者天鬼富之，外者诸侯与之，内者万民亲之，贤人归之。以此谋事则得，举事则成，入守则固，出诛则强。故唯昔三代圣王尧舜禹汤文武之所以王天下、正诸侯者，此亦其法已。 （节选自《墨子·尚贤中》，有删改） 材料二： 人君之欲平治天下而垂荣名者，必尊贤而下士。国家之任贤而吉，任不肖而凶，案往世而视己事，其必然也，如合符。此为人君者，不可以不慎也。阖闾以吴战胜无敌于天下，而夫差以见禽于越；穆公以秦显名尊号，而二世以劫于望夷。其所以君王者同，而功迹不等者，所任异也！是故成王处襁褓而朝诸侯，周公用事也。赵武灵王五十年而饿死于沙丘，任李兑故也。桓公得管仲，九令诸侯，一匡天下；失管仲，任竖刁、易牙，身死不葬，为天下笑。一人之身，荣辱俱施焉，在所任也。故魏有公子无忌，削地复得；赵任蔺相如，秦兵不敢出。由此观之，国无贤佐俊士，而能以成功立名、安危继绝者，未尝有也。故国不务大，而务得民心；佐不务多，而务得贤俊。得民心者民往之，有贤佐者士归之。 （节选自《说苑·尊贤》，有删改） 29．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 然后圣人A听B其言C迹D其行E察F其所能G而慎予官H此谓事能 30．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．社稷，本指土神和谷神，古代君主祭社稷以祈福，后以“社稷”代指国家。 B．是以，因此，与《老子四章》中“是以圣人欲不欲”的“是以”意思相同。 C．以，介词，凭借，与《五石之瓠》中“以盛水浆”的“以”字意思相同。 D．见，表被动，与《人皆有不忍人之心》中“今人乍见孺子将入于井”的“见”意思不同。 31．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．墨子认为王公大人治理国家若想长久保全，必须以“尚贤”为根本，贤智之人执政则国家安定，愚贱之人执政则国家混乱。 B．古代圣王任用人才秉持公正原则，不偏袒亲属权贵、不看重财富地位与外貌，对贤能者予以提拔富贵，对不肖者加以贬斥劳役，引导百姓向善。 C．贤才在不同岗位各展其能：治国则刑法公正，治官则府库充实，治邑则百姓富足，最终实现国家安定、诸侯交好、贤才归附的良好局面。 D．文章列举阖闾、秦二世、周公等正面事例与夫差、秦穆公、赵武灵王等反面事例，正反对比鲜明，有力论证了“任贤则吉，任不肖则凶”的核心观点。 32．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）以此谋事则得，举事则成，入守则固，出诛则强。 （2）国家之任贤而吉，任不肖而凶，案往世而视己事，其必然也，如合符。 33．材料一和材料二都在论述“尚贤”观点，论证角度有何异同？请简要分析。 【答案】29．CEH 30．C 31．D 32．（1）依靠这些谋划事情就能有所收获，兴办事业就能获得成功，对内防守则固若金汤，外出征伐则强劲有力。 （2）国家任用贤能之人就会吉利顺遂，任用不贤之人就会招来凶险祸患。考察往昔的历史，再对照自身的行事，其中的道理像符契相合一样，是必然的规律。 33．同：均立足治国理政，强调尚贤是君主安邦定国的核心要务，突出任贤的重要价值。 异：材料一从圣王任贤措施、贤者履职成效展开；材料二用正反君主事例对比，论证任贤之吉与弃贤之凶。 【解析】两则材料均围绕“尚贤”展开，但论证角度各异：材料一以墨家视角，从治国原理（贵智治愚）、任贤标准（不党不偏）及施政效果（刑正民富）三层次递进；材料二以史家笔法，通过吴越、秦周等正反史例对比，突出“任贤则吉”的历史必然性。同倡尚贤，一重理论构建，一重实证归纳。 29．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：这样以后圣人再听取贤才的言论，考察他们的行为，审视他们的才能，然后谨慎地授予他们官职，这就叫作任用贤能。 “圣人”作主语，“听”作谓语，“其言”作宾语，主谓宾结构齐全，其后断句，故C处断开； “迹其行”是动宾结构，省略主语“圣人”，宾语后断句，故E处断开； “察其所能”动宾结构，中间不能断句，“而”表顺承，前后联系紧密，中间不断句；“予官”动宾结构，宾语后断句；“此”是下句主语，其前停顿，故H处断开。 故选CEH。 30．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识和一词多义现象的理解能力。 A.正确。 B.正确。句意：因此，百姓都为了追求君主的奖赏而相互勉励为善。/因此，有道的圣人追求的是常人所不追求的东西。 C.错误。意思不同。介词，凭借/介词，用。句意：吴王阖闾凭借吴国作战取胜，天下没有敌手。/用大葫芦去盛水。 D.正确。表被动，被/看见。句意：而他的儿子夫差却被越王勾践擒获。/现在有人突然看见一个小孩将要掉进井里。 故选C。 31．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“文章列举阖闾、秦二世、周公等正面事例与夫差、秦穆公、赵武灵王等反面事例”错，原文中秦穆公“显名尊号”是正面事例，秦二世“劫于望夷”是反面事例。 故选D。 32．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“得”，收获；“举”，兴办；“诛”，征伐。 （2）“不肖”，不贤之人；“案”，考察；“合符”，符契相合。 33．本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 同：材料一提出“尚贤之为政本”，指出圣王“尊尚贤而任使能”才能实现国家安定；材料二直言“人君之欲平治天下而垂荣名者，必尊贤而下士”，点明任贤是君主成就功业的关键，二者均突出任贤的重要价值。 异：材料一从圣王任贤措施与贤者履职成效展开，写圣王“不党父兄，不偏贵富”，贤才治国则“国家治而刑法正”、治邑则“菽粟多而民足乎食”，以此彰显尚贤成效。 材料二用正反事例对比论证，举阖闾战胜无敌、穆公显名尊号等正面事例，与夫差“见禽于越”、二世“劫于望夷”等反面事例对照，清晰论证任贤则吉，任不肖则凶的观点。 参考译文： 材料一： 墨子说：如今的天子、诸侯、卿大夫们，统治百姓、主宰社稷、治理国家，想要长久保有而不丧失，却不懂得考察并尊崇贤能是为政的根本。凭什么知道尊崇贤能是为政的根本呢？答案是：由尊贵而又有智慧的人去治理愚昧而又卑贱的人，国家就会安定有序；由愚昧而又卑贱的人去治理尊贵而又有智慧的人，国家就会混乱无序。因此便知道，尊崇贤能是为政的根本。 所以古代的圣明君主，都十分尊崇贤才、任用有能力的人。他们不偏袒自己的父兄，不偏爱富贵之人，不宠信容貌姣好的人。凡是贤能的人，就提拔他、使他富裕显贵，让他担任各级官吏的首领；凡是不贤德的人，就压制他、罢免他，使他贫穷低贱，让他做仆役杂工。因此，百姓都为了追求君主的奖赏而相互勉励为善，畏惧君主的惩罚而不敢作恶，相继成为贤能的人。贤能的人越来越多，不贤德的人越来越少，这就叫作举荐贤才。这样以后圣人再听取贤才的言论，考察他们的行为，审视他们的才能，然后谨慎地授予他们官职，这就叫作任用贤能。 贤能的人治理国家，早朝晚退，审理案件、处理政务，因此国家安定有序，刑法公正严明。贤能的人担任各级长官，晚睡早起，征收关卡、集市、山林、河梁的赋税收益，用以充实官府府库，因此官府财物充盈，而财货不会流失分散。贤能的人治理城邑，早出晚归，督促百姓耕种庄稼、栽植果木，积聚粮食，因此粮食储备充足，百姓丰衣足食。所以国家安定，刑法就会公正；官府充实，百姓就会富足。对上，能够洁净地备好美酒与祭品，来祭祀上天和鬼神；对外，能够制作毛皮与绢帛等礼品，和周边诸侯交往邦交；对内，能够赈济饥饿的人、使劳苦的人得以休息，养护自己的百姓；对外，还能招徕天下的贤才。因此，在上天和鬼神会赐福于他，在外诸侯会与他交好，在内部百姓会亲近他，贤才会归附于他。依靠这些谋划事情就能有所收获，兴办事业就能获得成功，对内防守则固若金汤，外出征伐则强劲有力。所以从前夏、商、周三代的圣明君主，尧、舜、禹、商汤、周文王、周武王，之所以能够称王天下、匡正诸侯，正是因为他们奉行的是这种尚贤的法则啊。 材料二： 君主想要使天下安定太平，并且留下光荣的名声，就必须尊崇贤才、礼贤下士。国家任用贤能之人就会吉利顺遂，任用不贤之人就会招来凶险祸患。考察往昔的历史，再对照自身的行事，其中的道理像符契相合一样，是必然的规律。这一点，做君主的人不能不谨慎对待啊。吴王阖闾凭借吴国作战取胜，天下没有敌手；而他的儿子夫差却被越王勾践擒获。秦穆公依靠秦国使名声显赫、获得尊崇的称号；而秦二世却在望夷宫被赵高胁迫弑杀。他们同样是君临天下的君主，功业和事迹却天差地别，原因就在于所任用的人截然不同！因此周成王尚且在襁褓之中，就能使诸侯前来朝拜，这是因为周公旦执掌朝政、尽心辅佐。赵武灵王执政五十年，最终却饿死在沙丘宫，这是因为他重用了李兑的缘故。齐桓公得到管仲的辅佐，多次号令诸侯，使天下的秩序得到匡正；后来失去管仲，宠信竖刁、易牙，最终死后尸体长时间得不到安葬，被天下人耻笑。同一个人，荣耀与耻辱都降临在他身上，这完全取决于他所任用的人。所以魏国有公子无忌（信陵君），之前被侵占的土地得以重新收复；赵国任用蔺相如，秦国的军队就不敢轻易出兵攻打赵国。由此看来，一个国家如果没有贤能的辅佐之臣和杰出的人才，却能凭借此成就功业、树立威名，使国家转危为安、延续已经断绝的国运，这是从来没有过的事情。所以国家不必一味追求疆域辽阔，而要致力于赢得民心；辅佐的臣子不必追求数量众多，而要致力于招揽贤才俊杰。得到民心的君主，百姓就会主动归附；拥有贤佐的国家，贤士就会前来投奔。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 仲淹为将，号令明白，爱抚士卒，诸羌来者，推心接之不疑，故贼亦不敢辄犯其境。元昊请和，召拜枢密副使。王举正懦默不任事，谏官欧阳修等言仲淹有相材，请罢举正用仲淹，遂改参知政事。仲淹曰：“执政可由谏官而得乎？”固辞不拜，愿与韩琦出行边。命为陕西宣抚使，未行，复除参知政事。会王伦寇淮南，州县官有不能守者，朝廷欲按诛之。仲淹曰：“平时讳言武备，寇至而专责守臣死事，可乎？”守令皆得不诛。 帝方锐意太平，数问当世事，仲淹语人曰：“上用我至矣，事有先后，久安之弊，非朝夕可革也。”帝再赐手诏，又为之开天章阁，召二府条对，仲淹皇恐，退而上十事：一曰明黜陟，二曰抑侥幸，三曰精贡举，四曰择长官，五曰均公田，六曰厚农桑，七曰修武备，八曰推恩信，九曰重命令，十曰减徭役。天子方信向仲淹悉采用之宜著令者皆以诏书画一颁下；独府兵法，众以为不可而止。 会边陲有警，因与枢密副使富弼请行边。于是，以仲淹为河东、陕西宣抚使，赐黄金百两，悉分遗边将。麟州新罹大寇，言者多请弃之，仲淹为修故寨，招还流亡三千余户，蠲其税，罢榷酤予民。又奏免府州商税，河外遂安。比去，攻者益急，仲淹亦自请罢政事，乃以为资政殿学士、陕西四路宣抚使、知邠州。其在中书所施为，亦稍稍沮罢。 （节选自《宋史·范仲淹传》） 材料二： 公少有大节，于富贵、贫贱、毁誉、欢戚不一动其心，而慨然有志于天下。常自诵曰：“士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐也。”其事上遇人，一以自信，不择利害为趋舍。其所有为，必尽其方，曰：“为之自我者当如是，其成与否，有不在我者。虽圣贤不能必，吾岂苟哉！” （选自欧阳修《范文正公神道碑铭》） 34．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 天子方信A向B仲淹C悉采用之D宜著E令者F皆以诏G书画H一颁下 35．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．按，审查，与《鸿门宴》中“项王按剑而跽”的“按”意思不相同。 B．得，可、能，与《大学之道》中“虑而后能得”的“得”意思相同。 C．遗，赠送，与《孔雀东南飞》中“留待作遗施”的“遗”意思相同。 D．当，应当，与《兼爱》中“当察乱何自起”的“当”意思不相同。 36．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．范仲淹爱护体恤士兵，曾将皇帝所赐的百两黄金全部都分给边境将官。他诚心对待归附的羌部，使得敌人不敢轻易来犯。 B．为助力皇帝实现天下太平的愿望，范仲淹呈上“十事”，提出了改革积弊的主张，涉及吏治、经济、军事、法治等领域。 C．麟州遭敌寇侵掠后，范仲淹并未放弃该地，而是采取修缮营寨、召回流民、免除赋税等措施，使黄河以北地区得以安定。 D．范仲淹做事竭尽所能，即使他认识到成败与否并非取决于个人，也不改行事风格，这直接导致他所推行的改革措施被废止。 37．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）平时讳言武备，寇至而专责守臣死事，可乎？ （2）其事上遇人，一以自信，不择利害为趋舍。 38．范仲淹“少有大节”，请结合两则材料概括其“大节”的内涵。 【答案】34．CDF 35．B 36．D 37．（1）平时忌讳谈论军事装备，敌人来了却专门责备守城大臣为国牺牲，这合理吗？ （2）他侍奉君主、对待他人，完全凭借自己的信念，不根据利害得失来决定取舍。 38．①心怀天下，以国事为重：立志“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，积极推行改革，心系边境安危。 ②正直敢言，坚守原则：反对因谏官推荐而任职，为失职州县官辩解，坚持公正立场。 ③关爱百姓，体恤下属：爱抚士卒，善待羌部，减免百姓赋税，分赠黄金给边将。 【解析】本文通过《宋史》与欧阳修碑铭的双重视角，展现了范仲淹“先忧后乐”的士大夫精神。材料一以军政改革为主线，突出其务实作风与民本思想；材料二则升华其人格境界，强调超越利害的道德坚守。两则材料互补，共同构建了儒家理想官员的典范形象，彰显了宋代士人的家国情怀。 34．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：当时皇帝正信任倚重范仲淹，全部采纳这些建议，凡是适宜确立写成法令者，都以诏书形式统一颁布施行。 “天子方信向仲淹”主谓宾齐全，“天子”是主语，“方”是状语，“信向”是谓语，“仲淹”是宾语，所以C处断开； “悉采用之”中“悉”是“采用”的状语，“采用之”是动宾结构，所以D处断开； “宜著令者”中“者”表舒缓节奏，应停顿，所以F处断开。 故选CDF。 35．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。审查/握着。句意：朝廷准备审查罪责处以死刑。/项王握着剑，挺直身子。 B.错误。意思不同。可、能/收获。句意：那些守城官员因此都能不被诛杀。/思虑周详才能够有所收获。 C.正确。句意：他全部分赠送给边将。/留着作为我赠送给你的纪念品吧。 D.正确。应当/通“尝”，尝试。句意：读书人应当在天下人忧虑之前先忧虑。/尝试考察混乱是从哪里产生的？ 故选B。 36．本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。 D.“也不改行事风格，这直接导致他所推行的改革措施被废止”错，结合材料一最后一段“比去，攻者益急，仲淹亦自请罢政事”可知，改革被废止的主要原因是反对者越来越激烈，而非其行事风格。 故选D。 37．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“讳”，忌讳，回避；“责”，责备；“可”，合理。 （2）“遇”，对待；“一”，完全；“趋舍”，取舍。 38．本题考查学生概括、分析人物形象的能力。 ①材料二提到范仲淹常自诵“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，体现其家国情怀。材料一中范仲淹向皇帝提出十事改革方案，还有其主动请行边境，展现对国家长治久安的担当。 ②材料一中“执政可由谏官而得乎”，范仲淹拒绝因谏官推荐而任参知政事，体现其正直，坚守原则；“平时讳言武备，寇至而专责守臣死事，可乎”，为失职州县官辩护，反对不教而诛，彰显其公正立场。 ③材料一说到其“爱抚士卒”“悉分遗边将”、即把自己得到的赏赐全部分给边将，以及“奏免府州商税”等具体行为；材料二“不择利害为趋舍”等说明其行事不以个人得失为先，而是以下属、百姓利益为先。 30 / 30 学科网（北京）股份有限公司 $