名言警句、诗句类多材料作文12月精选（真题呈现+审题指导+立意参考+高分范文）-备战2026届高考语文作文细化分类月月练（全国通用）

2026届高考作文分类 【名言警句、诗句类多材料作文】 各省市及名校月考、模拟考12月作文精选 （真题呈现+审题指导+立意参考+高分范文） （2026届浙江省台州市12月一模） 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 它们下接地气，上承天恩，养育着这些颗粒，日升月落间，完成着一株植物的使命。 ——罗伟章《光》 一棵树长得超过了它自身。 —[奥地利]里尔克 使命是一种内在的需求，它会引导我们超越自己。 ——[巴基斯坦]马拉拉 作为成长中的青年学生，你对以上材料有怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 三则材料从不同维度阐释“使命”的内涵。罗伟章描述植物在天地间自然完成使命，强调使命的根基性与顺应性。里尔克指出树木“长得超过了它自身”，揭示使命具有超越性，能突破原有局限。马拉拉将使命定义为“内在的需求”，点明其源于生命深处的驱动力，且必然导向自我超越。三者共同构成对“使命”的完整理解：它既需要现实根基与时代机遇，又需要内在驱动，最终指向对自我的不断超越。对青年学生而言，这指向一个核心问题：如何在时代土壤中，听从内心召唤，通过持续超越来完成个人成长与价值实现。 写作应紧扣“成长中的青年学生”身份，立足材料又不拘泥于材料，对“使命”进行个性化、时代化的阐释。开篇可由材料引出对“使命”的思考，提出核心观点。主体部分可分三层推进。首先阐释使命的“根基”——如何“接地气，承天恩”。可结合学习生活，论述青年当扎实求知、深入实践（接地气），同时把握时代脉搏、响应国家召唤（承天恩），这是使命的起点。其次论述使命的“内核”——“内在需求”如何驱动“超越自身”。可探讨青年如何辨别内心真正的热爱与责任感，这种内在动力如何激励我们突破能力边界、挑战未知、追求卓越。需注意“超越”不仅是能力提升，更是格局、境界的拓展。最后论述三者的统一：真正的使命，是在现实奋斗中回应内心召唤，在服务奉献中实现自我超越。可正反举例，论述有根无超越则平庸，想超越而无根则虚浮。结尾应回扣青年身份与时代背景，升华主题。强调在民族复兴征程中，青年当以超越之志指引扎实奋斗，在完成时代使命的同时成就更好的自己。 【立意】 1.扎时代之根，应内心之唤，成超越之我。 2.以内在需求为帆，以现实根基为锚，驶向超越的彼岸。 3.承天恩接地气，听内心召引，在超越中定义青春使命。 【高分范文】 根脉之上的超越 罗伟章笔下默默“完成使命”的植物，里尔克诗中“长过自身”的树，与马拉拉心中那“引导超越”的使命召唤，如三束来自不同维度的光芒，交汇于青年成长这一永恒母题。它们共同揭示了一个深刻的成长辩证法：那驱动我们向上超越、触碰星空的内在力量，恰恰源自对足下土地最深情的拥抱与承担。真正的超越，非无根之浮萍随波逐流，而是根须在现实的土壤中奋力深扎时，生命自然向上的庄严交响。 “下接地气，上承天恩”，罗伟章之言道破了超越性成长的朴素基石——深植于现实的坚实“根脉”。无此根脉，任何向上的渴望终将如海市蜃楼，消散于虚空。袁隆平院士“把论文写在大地上”，其“禾下乘凉梦”的宏大超越，正源于数十年俯身田间，与每一株水稻对话的极致“接地气”。“敦煌的女儿”樊锦诗，将青春与智慧深植于大漠戈壁，从对莫高窟每一寸壁画、每一卷文献的坚守中，生长出数字敦煌、跨越千年的文化传承伟业。此般“根脉”，是司马迁“究天人之际”前遍览史籍、足迹漫游的积累，是王国维“三重境界”中“昨夜西风凋碧树”的独上高楼与“衣带渐宽”的终不悔。它意味着对现实世界复杂性的诚实面对，对基本功的千锤百炼，是超越得以发生的能量之源与坐标原点。 由此深扎的根脉，自然孕育出“长得超过了它自身”的生命拔节，此即里尔克所礼赞的超越姿态。超越，并非对根脉的遗弃，而是其蓄势后的必然绽放，是内在生命力量的外显与升华。中国航天事业从“东方红”卫星的艰难升空到“天宫”揽月、“祝融”探火，正是一代代航天人将心血深扎于基础研究与工程实践之根，方能实现“敢教日月换新天”的物种超越。屠呦呦从古籍“青蒿一握”的记载中深掘，历经数百次实验失败，其根须扎进传统医学与现代科研的沃土，终使青蒿素这一生命奇葩“长过”了古老药典的范畴，惠及全球。这超越，是生命在完成其内在规定性后，对可能边界的温柔突破与壮丽拓展。 而驱动根脉深扎与向上超越的永恒内核，正是马拉拉所指的“内在需求”——使命的召唤。此使命，非外在强加的重负，而是个体生命与更宏大存在共鸣产生的自觉担当。它是孔子“知其不可而为之”的悲悯，是范仲淹“先忧后乐”的襟怀，是张载“为万世开太平”的浩叹。当这份源自生命深处的使命感觉醒，它便如定盘星，指引青年在纷繁现实中辨识真正值得深植的土壤，并赋予其超越个体局限的磅礴勇气与持久韧性。犹如“燃灯校长”张桂梅，其使命源于对山区女孩命运的深切共情，此内在光芒照亮了她病痛缠身仍屹立讲台的每一天，使华坪女高不仅是一所学校，更成为一种精神地标，完成了对平凡人生的非凡超越。 《中庸》有云：“致中和，天地位焉，万物育焉。”于青年而言，“位”即是找到个人根脉深植的使命坐标，“育”便是在此基础上的生长与超越。我们当如罗伟章笔下的植物，谦卑地汲取大地养分与天宇光辉；当向往里尔克诗中大树的挺拔，不负生命向上伸展的天性；更应聆听马拉拉所言的使命召唤，让灵魂的纯粹需求引领征程。 让青春的根须，在时代的土壤中扎得再深一些，在责任的矿脉中探得再远一些。如此，当生命之树迎风而立，其每一片向着阳光颤动的叶子，都将吟唱着一曲根脉与超越交相辉映的永恒乐章——那是在完成一株植物、一棵树、一个人的神圣使命后，对宇宙发出的、最深沉而又最辉煌的回应。 以使命为锚，超越作帆 何为使命？是罗伟章笔下植物的默默奉献，是里尔克眼中的生命奇迹，亦是马拉拉所信“引导我们超越自己”的内在需求。作为时代青年，我对此深有体悟：真正的使命，是扎根时代沃土、倾听内心呼唤，在持续的自我超越中完成个体与时代的价值共鸣。 使命的根系，深植于时代厚土与精神沃壤之中。“地气”是现实的根基，是知识的土壤、实践的场地。袁隆平院士将论文写在大地上，数十年如一日俯身稻田，方成就“禾下乘凉梦”。“天恩”是时代的馈赠，是历史的际遇、精神的滋养。苏炳添于东京奥运跑出“中国速度”，背后是体育强国的战略支撑与“更高、更快、更强”的奥运精神感召。我们的使命，从来不是无源之水，无本之木。扎根愈深，方能汲取愈多向上生长的力量。 使命的灵魂，跃动于内在驱动与自我超越之间。仅完成既定“本分”，尚不足以构成完整的使命。超越驱动张桂梅校长燃尽生命，于滇西深山托举起数千女孩的命运，这源于其内心深处对教育公平的执着信念，更源自对“超越”一所学校、一个时代局限的渴求——她改变的是无数家庭乃至社会的未来走向。从钱学森、邓稼先等“两弹一星”元勋突破封锁、为国铸盾，到今日航天青年接力逐梦星河，每一次“超过自身”，都非简单的能力叠加，而是生命维度与精神境界的飞跃，将个体价值融入民族复兴的壮阔洪流。使命之光，正由此照亮超越之路。 真正的使命完成，是“脚踏实地”与“仰望星空”的完美和鸣。离却现实根基的“超越”，易沦为凌空蹈虚的幻想；缺乏超越精神的“完成”，则可能陷入机械重复的平庸。二者失衡，使命便难以真正实现。当下，部分青年或困于“内卷”焦虑，将使命窄化为功利算计；或迷于“躺平”虚无，主动切断与时代、与内心的深层联结。这恰是失却了使命的完整意涵。真正的使命践行者，如黄文秀将青春献给脱贫一线，在“接地气”的艰苦帮扶中，实现了个人价值对“小我”的“超越”；如中国科研团队在关键领域攻坚克难，既立足于扎实积累，更怀揣着“超越”现有科技边界的雄心。他们的生命轨迹，因使命而丰盈，因超越而壮阔。 让我们以使命为坚定之锚，深植中华沃土；以超越为高扬之帆，听从内心召唤，将个人奋斗的涓滴细流，汇入时代奔涌的浩荡江河，共同奏响无愧于历史、无愧于人民、也无愧于内心的青春使命壮歌。 以使命为炬，赴超越之程 罗伟章笔下的植物，接地气、承天恩，在日升月落中践行使命；里尔克眼中的树木，奋力生长，终超越自身局限；马拉拉更直抒胸臆：使命作为内在需求，引我们超越自我。三则箴言跨越地域与物种，共同指向一个深刻命题：使命是成长的根基，更是超越的动力。作为成长中的青年学生，唯有锚定使命、践行使命，方能在人生征途上不断突破，抵达更辽阔的境界。 使命是立足根本的坚守，为超越筑牢根基。正如植物“下接地气，上承天恩”，唯有先扎根于自身的使命土壤，方能汲取成长的养分，为后续的超越积蓄力量。使命不是空洞的口号，而是具体的坚守与担当。张桂梅校长深知教育扶贫的使命，扎根云南贫困山区，数十年如一日深耕不辍，她用布满皱纹的双手托起女孩们的求学梦，从一间简陋教室到一所完整中学，她的坚守不仅改变了上千名女孩的命运，更让自己的生命在践行使命中愈发厚重。对于青年学生而言，当下的使命便是深耕学业、锤炼本领，在日复一日的钻研与积累中夯实基础。若脱离使命空谈超越，便如无源之水、无本之木，最终只会在浮躁中迷失方向。唯有先立足使命、脚踏实地，才能让超越有坚实的依托。 使命是突破局限的动力，引领我们超越自我。里尔克所言“一棵树长得超过了它自身”，恰是使命驱动下的必然结果。当一个人将使命内化于心，便会产生源源不断的力量，推动自己跳出舒适区，突破能力的边界。“中国核潜艇之父”黄旭华，怀揣“为国造艇”的使命，隐姓埋名三十年，在与世隔绝的海岛攻克一个又一个技术难关。从对核潜艇一无所知到成功研制出我国第一艘核潜艇，他不仅超越了个人的知识局限，更让我国成为世界上第五个拥有核潜艇的国家。青年成长路上，难免遭遇瓶颈与困境，而使命便是冲破困境的利刃。当我们以“为民族复兴而读书”为使命，便不会因学习的枯燥而退缩，反而会主动钻研、突破自我；当我们以“传递温暖”为使命，便会超越个人的冷漠与怯懦，主动关爱他人、奉献社会。使命让我们在挑战面前勇往直前，在成长途中不断刷新自我的高度。 反观当下，部分青年学生缺乏明确的使命认知，陷入了成长的迷茫。有人将学习视为应付考试的任务，敷衍了事、不求甚解，始终无法突破学业的瓶颈；有人沉迷于短暂的娱乐，忽视了自身的成长与责任，在虚度光阴中丧失了超越自我的可能。他们之所以停滞不前，正是因为没有找到内在的使命驱动力，无法将个人成长与更宏大的价值追求相连。而那些有所成就的青年，无一不是使命清晰的践行者：“90后”航天工程师团队，以“筑梦太空”为使命，在嫦娥探月、天问巡火等项目中贡献青春力量；青年支教老师，以“教育扶智”为使命，扎根乡村讲台，照亮孩子们的未来。他们用行动证明，使命能让青年的成长更有方向、更有力量。 青年兴则国家兴，青年强则国家强。作为新时代的青年学生，我们不必急于求成、追求速成，而应先找准自身的使命坐标——它或许是学业上的精益求精，或许是对社会的责任担当，或许是对国家的赤诚奉献。以使命为炬，既能让我们在平凡的日常中坚守初心、夯实根基，又能让我们在成长的道路上勇攀高峰、超越自我。当我们将个人使命融入时代发展的洪流，便会发现，每一次坚守都是对自我的锤炼，每一次超越都是对使命的践行。愿我们都能以使命为指引，在成长的征途上步履不停，绽放属于自己的青春光彩。 （2026届云南省保山市12月月考） 三、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 每日绕行地球一周，也便能天天望见一次家乡。 ——闻一多《太阳吟》 它们的根伸长着，在看不见的深处，它们把根须纠缠在一起。 ——艾青《树》 大海，你决不会感动。而我们的桨叶也决不会喑哑。 ——昌耀《划呀，划呀，父亲们！——献给新时期的船夫》 上述材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 从闻一多的诗句中可提炼出情系故土，热爱家乡。古往今来，无数文人墨客将乡愁诉诸笔墨。情感不仅是个体记忆的载体，更构建起文化与精神的原乡。在全球化时代，即使身处异国他乡，通过语言、习俗、传统节日等文化符号，人们依然能找到心灵的依托，让思乡之情转化为文化认同与归属感。 从艾青的诗句中可提炼出互助相依，协同共生。艾青诗中树木根系在地下的纠缠，象征着生命间隐秘而坚韧的联结。这种联结不仅存在于自然界，更贯穿于中华民族的历史和现实情境。个体的“根须”交织成庞大的网络，赋予彼此力量。 从昌耀的诗句中可提炼出战胜困难，顽强抗争。昌耀笔下船夫与大海的对峙，展现出人类面对困境时永不妥协的抗争精神。大海象征着生活中的艰难险阻、未知挑战，而船夫的桨叶则是突破困境的工具与意志的具象化。抗争精神激励着中华儿女在挫折中磨砺，在逆境中成长，以坚定的信念与不懈的行动，驶向理想的彼岸。 这三段诗句分别从情感寄托、生命联结与奋斗抗争三个维度展现中华民族精神世界的丰富图景。闻一多借太阳的轨迹寄托思乡之情，艾青以根系纠缠隐喻生命的深层关联，昌耀用船夫与大海的对抗彰显永不屈服的意志。三者共同勾勒出中华民族在情感维系、关系构建与理想追求中的精神图谱。 写作时，要整合这三段诗句的核心内涵，形成有机的逻辑链条。切忌只顾一句，不顾其余；也不要机械地去找三段诗句的相同点。如可以在开头综合三则材料综合立意，提出“根系深扎于土地，航程延伸向远方，在坚守与超越中，精神得以生生不息”的观点，然后分别从树木般深扎大地的根系，为存在提供精神养分；如船夫般“决不会喑哑”的勇气，拓展生命的高度。最后总结升华，愿我们都能在风雨中坚守初心，让根须在岁月中愈发坚韧，让桨叶在逆风中划出最美的弧线，共赴远方，同向不来。 【立意】 1.故土是心灵的根，滋养远行的人。 2.根脉相连，奋勇向远方。 3.不惧险阻，共赴远方。 【高分范文】 三重精神密码，铸就民族脊梁​ 闻一多望乡之思、艾青的共生之根、昌耀的抗争之桨，三句诗句恰似三组镌刻在中华民族精神基因中的密码，勾勒出华夏儿女安身立命的精神图谱。正是这三重精神密码的交织共生，让中华民族在岁月长河中历经风雨而不衰，跨越坎坷而弥坚，铸就了生生不息的民族脊梁。 情系故土的文化认同，是民族精神的情感根基。这份炽热的思乡之情，并非单纯的个体情愫，而是深植于文化血脉中的精神原乡。从“举头望明月，低头思故乡”的千古绝唱，到“露从今夜白，月是故乡明”的深情喟叹，乡愁始终是文人墨客笔下永恒的主题。在全球化浪潮席卷的今天，语言的传承、习俗的坚守、传统节日的延续，都是乡愁的具象化表达。中秋的团圆月、端午的龙舟赛，维系着与故土的情感联结，将个人的思乡之情升华为对民族文化的坚定认同，让中华儿女拥有了共同的精神纽带，成为民族凝聚力的不竭源泉。 互助相依的共生联结，是民族发展的力量源泉。这隐秘而坚韧的联结，正是中华民族协同共生精神的生动隐喻。从远古先民守望相助，邻里相恤的生存智慧，到近代以来革命先辈风雨同舟，荣辱与共的并肩作战；从脱贫攻坚中一方有难，八方支援的众志成城，到抗疫斗争中举国同心，共克时艰的守望相助，中华民族始终坚信，个体的力量有限，共生的力量无穷。就像长江黄河的支流，百川汇海方能奔腾不息。这种互助相依的联结，让中华民族在面对灾难时凝聚起无坚不摧的合力，在时代发展中形成携手共进的磅礴伟力。 ​ 顽强抗争的奋斗意志，是民族前行的不竭动力。船夫与大海的对峙，彰显了人类面对困境时永不妥协的抗争精神。中华民族的发展史，就是一部与困难抗争、与命运搏击的奋斗史。从大禹治水“三过家门而不入”的坚韧不拔，到愚公移山“子子孙孙无穷匮也”的执着坚守；从红军长征“万水千山只等闲”的豪迈气概，到新时代航天人“上九天揽月”的勇毅前行，抗争精神始终激励着中华儿女在挫折中奋起，在逆境中成长。这种顽强抗争的意志，让中华民族在历史的惊涛骇浪中劈波斩浪，不断驶向更广阔的未来。 情系故土的文化认同、互助相依的共生联结、顽强抗争的奋斗意志，相互交织、相辅相成。文化认同为共生联结提供情感纽带，共生联结为奋斗抗争凝聚集体力量，奋斗抗争为文化传承与民族发展保驾护航。 在新时代的征程上，我们当珍视这三重精神密码，以故土为根、以共生为脉、以抗争为翼，让中华民族的精神脊梁愈发挺拔，在实现民族复兴的伟大征程中续写新的辉煌。 根系·波涛·恒星 现代人如漂泊的候鸟，乡愁是骨子里的宿疾。闻一多吟咏的“天天望见一次家乡”，道尽了游子对地理故园的永恒回眸——那是一种在轨道上刻写的、周而复始的深情凝视。然而，当物理的归途日益便捷，精神的乡关何处寻觅？艾青的“看不见的深处”“根须纠缠在一起”，恰如暗夜的灯塔，照亮了答案：真正的归属，超越地理坐标，深植于文化血脉的隐秘联结；而昌耀笔下“决不会感动”的大海与“决不会喑哑”的桨叶，则将这份追寻置于永恒的时空背景中，揭示出人类以短暂生命搏击无限存在的悲壮与尊严。 我们最初的眷恋，是具象的故土，是时空坐标系的深情锚点。“日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。”崔颢的叹息与闻一多绕地望乡的想象，虽隔千年，其情一也。这地理的乡愁，源自个体生命对熟悉风物、亲缘网络的原生依恋，是“此在”最温存的襁褓。昔年杜甫颠沛流离，诗中“丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心”，每一滴墨都是对故土河山的血泪招魂。这种眷恋赋予生命最初的坐标系与方向感，是精神远航时心底永不沉没的压舱石，是我们回望时的清晰来处。 然当足迹踏遍寰宇，物理的故乡可能日渐模糊或嬗变。此时，更深沉、更坚韧的精神归依，便在艾青所洞见的“看不见的深处”显现——那是文化根脉的无形纠缠与滋养。屈原行吟泽畔，“受命不迁，生南国兮”的，岂止是橘树？更是士大夫对楚地文化风骨的生命认信。历史长河中，无数仁人志士，其事业或许远离桑梓，其精神却始终与悠远博大的文明根脉同频共振。苏轼一生颠簸，黄州惠州儋州，然而“此心安处是吾乡”，其所安者，正是融入血脉的华夏文章气韵、哲思情怀。这文化的根系，如地下奔涌的暗河，超越地域局限，让个体无论身处何方，都能获得一种更为博大、更为恒久的身份认同与精神支撑，在灵魂深处构筑起不随时间风化的精神原乡。 若将视野推至苍穹与瀚海，昌耀的意象便如惊雷乍响，赋予这追寻以永恒的哲学向度与生命力度。人类文明长河置于宇宙尺度，诚如沧海一粟；个体生命面对“决不会感动”的时空大海，更是须臾一瞬。然而，“桨叶也决不会喑哑”——这并非对永恒的幼稚征服幻想，而是明知永恒“漠然”仍奋力划桨的西西弗斯式的英勇。孔子慨叹“逝者如斯夫，不舍昼夜”，却毕生“知其不可而为之”，在川流不息的时光中，镌刻下仁者的不朽努力。此种“划呀，划呀”的奋进，本身便是对生命尊严的最高礼赞，是在无限时空背景下，人类以有限之躯定义存在意义、创造精神价值的壮丽诗篇。它让每一次对根脉的回望、对文化的体认，都升华为参与文明接力、回应永恒叩问的主动姿态。 从对一隅水土的牵念，到对万里文化根脉的体认，再到在浩瀚时空中以奋斗确证存在，这恰是精神不断拓展、生命持续深化的三重境界。地理故乡赋予我们生命的温度与起点；文化根脉赋予我们精神的厚度与归属；而在永恒面前的奋力划行，则赋予我们存在的力度与超越。作为新时代的青年，我们当珍视“绕行地球”时回望的那份温情，更应自觉探寻并扎根于艾青笔下那“纠缠在一起”的中华文明深层根须，从中汲取智慧与力量。最终，以昌耀笔下“父亲们”般的坚毅，在时代的波涛中奋楫向前，以我们“决不会喑哑”的创造与奉献，在这颗人类共同的星球轨道上，不仅“天天望见”精神的家乡，更奋力划向那文明星海中属于自己的璀璨航迹，让有限的生命，在无限的传承与创造中，共振出永恒的微光。 守根脉以立心，执奋进以远行 闻一多笔下绕行地球回望家乡的眷恋，艾青诗中树根深处纠缠的羁绊，昌耀诗句里桨叶划破沧海的执着，三则诗行穿越时空，勾勒出个体生命中最深沉的精神图谱：无论行至何方，故土与联结是安身立命的根脉；无论前路何等苍茫，奋进与坚守是穿越风浪的船桨。根脉为魂，奋进为翼，方能在岁月长河中锚定方向，抵达心之所向。 故土与联结，是生命最温暖的底色，更是前行路上不竭的精神源泉。闻一多在《太阳吟》中寄寓的乡愁，从来不是狭隘的地域执念，而是个体与故土之间无法割裂的精神脐带。当他在异国他乡遥望故土，那每日一次的回望，实则是在汲取扎根故土的力量。正如艾青笔下的树，纵然枝叶在风中各自摇曳，看不见的根须却在地下紧紧纠缠，这纠缠的根脉，是同胞间的守望，是文明的传承，是人类共通的精神共鸣。从敦煌研究院的研究者们扎根大漠，守护千年壁画的文脉延续，到海外游子携技归国，助力国家发展的赤子情怀；从乡村振兴中“归雁”们眷恋故土、反哺家乡的坚守，到疫情中邻里之间守望相助、血脉相连的温情，无不印证着：唯有锚定根脉，心怀眷恋，生命方能拥有抵御风浪的底气。 倘若说根脉是立心之本，那么奋进与坚守，便是远行之翼。昌耀在诗中写下“大海，你决不会感动。而我们的桨叶也决不会喑哑”，这掷地有声的宣告，道尽了人类在困境面前不屈不挠的抗争精神。大海象征着前行路上的千难万险，它的冷漠与浩瀚，从未阻挡过船夫们划桨前行的决心。这种“桨叶不喑哑”的坚守，是困境中的执着，是迷茫时的笃定。脱贫攻坚战场上，无数扶贫干部扎根深山，以“不获全胜决不收兵”的信念，划破贫困的阴霾；科研攻关前沿，“90后”“00后”科研人员接续奋斗，以“啃硬骨头”的韧劲，在芯片、航天等领域突破瓶颈；疫情防控一线，无数逆行者白衣执甲，以“生命至上”的担当，筑牢守护生命的防线。他们皆是昌耀笔下的“船夫”，纵然前路风浪滔天，始终以奋进为桨，用坚守作答。 根脉与奋进，从来不是彼此割裂的对立面，而是相辅相成的辩证统一。脱离根脉的奋进，如同无源之水、无本之木，终将在前行中迷失方向；缺乏奋进的守根，恰似困于浅滩的航船，难以抵达更广阔的天地。古有张骞出使西域，心怀家国故土的根脉情怀，以坚韧不拔的奋进姿态，开辟丝绸之路，促进文明交融；今有“中国天眼”之父南仁东，既怀揣对祖国天文事业的赤诚眷恋，又以二十余年的不懈探索，在贵州群山间铸就国之重器。他们的生命轨迹清晰地昭示：唯有以根脉为锚，以奋进为帆，才能在个人与时代的征程中，既不迷失归途，又能抵达远方。 站在时代的潮头，我们既是闻一多笔下回望故土的追思者，也是艾青诗中紧连根脉的同行者，更应是昌耀笔下划桨前行的奋进者。心怀对故土的眷恋，铭记彼此联结的温情，以坚韧不拔的姿态划破前行的风浪。唯有如此，我们才能在岁月流转中锚定初心，在时代浪潮中勇立潮头，让生命在守根与奋进中绽放出最璀璨的光芒。 （2026届广西省柳州市12月月考） 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 观今宜鉴古，无古不成今。——《增广贤文》 无限的过去都以现在为归宿，无限的未来都以现在为起点。——李大钊 风物长宜放眼量。——毛泽东 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料选取了三个不同时期的中华智慧结晶，共同指向了人在时间维度上的存在与思考。《增广贤文》的“观今宜鉴古，无古不成今”强调了历史（古）对于理解当下（今）的参照价值，以及历史的延续性是构成当下的必然基础。李大钊的“无限的过去都以现在为归宿，无限的未来都以现在为起点”则深刻阐明了“现在”在时间链条上的枢纽地位：过去的意义需要被“现在”所理解和赋予归宿，而未来的展开必须以“现在”为行动起点，凸显了“现在”的能动性与承前启后的关键作用。毛泽东的“风物长宜放眼量”则提供了面对历史、现在与未来时应有的高远视野与豁达胸襟，主张超越一时一地的局限，在更宏大的时空尺度中把握事物的本质与规律。三则名言共同启示我们：面对时间，个体与民族需具备一种贯通古今、立足当下、放眼未来的整体性智慧。 文章应紧扣三则名言所共同蕴含的“时间观”与“实践观”，深入探讨个体或群体应如何处理“古”（历史）、“今”（现实）与“未来”的关系。写作时不能孤立地阐释每一句话，而应着力于挖掘三者之间的内在联系，构建一个完整的思考框架：如何以历史为镜鉴观照现实，如何在当下的实践中连接历史与未来，以及如何以长远的目光超越眼前得失、擘画未来蓝图。开篇可点明三则名言共同指向了在时间长河中定位自我、把握方向的大智慧。主体部分可分层展开：首先，论述“鉴古观今”的价值，分析历史如何为我们提供经验教训、文化根基与精神坐标，帮助我们更深刻地理解现实的成因与复杂性。其次，重点论述“把握当下”的核心意义，阐释“现在”为何是行动的关键。再次，论述“放眼未来”的必要性，分析为何需要超越短期利益与局部视野，以长远、全局的眼光看待发展、规划人生，这种“放眼量”能赋予我们面对挫折的定力与面向未来的格局。之后，可进行综合提升，探讨这三重维度如何构成一个有机整体：鉴古赋予我们深度，立足当下赋予我们力度，放眼未来赋予我们高度。最后，可联系新时代青年的使命，谈谈我们应如何从中华优秀传统文化中汲取养分，在民族复兴的伟大实践中砥砺前行，并以开阔的胸襟和远大的志向投身于构建人类命运共同体的未来。 【立意】 1.以历史为镜，于当下力行，向未来放眼。 2.承古之智慧，握今之枢纽，拓未来之境。 3.在时间长河中定位回溯、扎根与前瞻。 4.让历史照亮现实，以行动开创未来。 【高分范文】 鉴古知今宜放眼，执今致远续新章 《增广贤文》告我“观今宜鉴古”，李大钊先生示我“现在”为过去与未来之枢纽，毛泽东同志嘱我“风物长宜放眼量”。此三者，实乃烛照吾人于历史纵深、现实行动与未来展望的三重镜像，共同构成在动态时空中定位自我、把握方向的整体智慧。 “观今宜鉴古”，这面映照历史的明镜，赋予我们认知当下的深度。所谓“无古不成今”，今日中国的巍然屹立、山川锦绣、制度文明，无不是数千年文明积淀与近代以来抗争奋斗的结果。欲理解今日“中国之治”的密码，须回望“郡县制”的治理智慧与“民惟邦本”的政治伦理；欲把握民族复兴的澎湃动力，须追忆百年屈辱中先辈“救亡图存”的血火淬炼。此非为沉湎过往，而是如太史公“究天人之际，通古今之变”，在历史长卷中辨识规律，汲取智慧，获得面对现实复杂性的定力与从容。观古，方知今之来路，明己之坐标。 然若仅沉浸于历史镜鉴，或易流于思古幽情，甚或为传统所缚。“无限的过去都以现在为归宿”，意味着尘封的史册、先哲的智慧，其真正意义的激活与传承，有赖于“现在”的理解、阐释与实践。“周虽旧邦，其命维新”，古老文明的生命力，正依靠一代代人在当下的创造性转化与创新性发展得以延续。更为关键的是，“无限的未来都以现在为起点”。民族复兴的宏伟蓝图，人类命运共同体的美好愿景，绝非空中楼阁，其根基在于此刻的每一次科技创新、每一分耕耘奋斗、每一点制度完善。这面“现在”之镜，警醒我们：行动是连接历史与未来的唯一桥梁，耽于怀旧或空想无益，唯有把握当下，方能承前启后。 然而，锚定当下，奋力前行，若无高远眼光指引，或易困于眼前得失，迷失于局部纷扰。个人成长中，一时挫折置于漫长生命历程中或为宝贵历练；国家发展中，转型阵痛置于民族复兴伟业中乃为必经阶段。此“放眼量”，非好高骛远，而是基于规律洞察与信念坚守的从容定力。昔范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，其情怀超越个人荣辱；今我辈面对技术变革浪潮、全球格局演化，亦需此等长远眼光，不为一叶障目，不因小利失大节，在纷繁变化中把握根本方向，为未来奠基。 揆诸当下，世界百年变局加速演进，中华民族伟大复兴进入关键期。吾辈青年，当以深厚历史文化滋养心灵，增强文化自信；以只争朝夕精神投身强国建设，在每一个“现在”发光发热；更要以“放眼量”的胸怀，将个人理想融入国家发展大局，关注人类共同未来。 立定当下，驾驭时间的洪流 “观今宜鉴古，无古不成今”，《增广贤文》的智慧如晨钟暮鼓，叩击着历史长卷的回音壁；“无限的过去都以现在为归宿，无限的未来都以现在为起点”，李大钊先生于暗夜中点燃篝火，照见“现在”这枚枢纽在时间轴上的独特重量；“风物长宜放眼量”，毛泽东同志在波诡云谲中悠然吟咏，为穿越时间迷雾的航船校准了苍茫远方的罗盘。三句箴言如三重奏鸣，启迪吾辈青年：真正的智慧在于如何凝视、把握、进而驾驭这奔腾不息的时间之河——以清醒的“当下”为舟，以深邃的“历史”为舵，以辽远的“未来”为帆。 “观今”必先“鉴古”，但历史非枷锁，而是照亮前路的明镜与可资深耕的沃土。赫拉克利特感叹人不能两次踏入同一条河流，克罗齐断言“一切真历史都是当代史”，皆揭示历史并非尘封往事的单向堆积。它蕴含无数个体在具体境遇中的选择与命运，其复杂肌理与恒久叩问，恰是理解“今”的深层密码。昔年王国维先生沉潜于甲骨金石，于残章断简中钩沉索隐，非为发思古之幽情，实欲为华夏文明寻一不灭之魂。此“鉴古”，非简单比附或机械重复，而是透过往昔烟云，洞悉文明的基因、人性的常数与兴衰的铁律，使“今”之根基深植于千年沃土，免于成为无源浮萍。 “现在”，作为时间的交汇点，是一切意义生成与价值实现的唯一场域。李大钊先生将无限的过去与未来凝缩于“现在”这一璀璨奇点，绝非贬低历史的厚重与未来的召唤，而是赋予“当下”以绝对的庄严与至高的责任。过去的风云际会、悲欢离合，其价值需在今日被重新理解与确认；未来的瑰丽蓝图、理想彼岸，其路径必于今日被艰辛开辟与锚定。若无清醒勇毅的“现在”，历史不过是褪色的记忆，未来终是虚幻的蜃楼。鲁迅先生于“绝无窗户而万难破毁”的铁屋中率先呐喊，正是将启蒙的理想之火，锻铸为“现在”的投枪与匕首。每一个“现在”的行动，都在重塑历史的评价，也在雕刻未来的雏形。 “放眼量”是格局，更是于变局中保持战略定力的从容。毛泽东同志所言之“风物”，既是空间的山河经纬，更是时间的层峦叠嶂。于个人，“放眼量”意味着超越一时得失荣辱，以终生志业为尺度规划人生；于邦国民族，则需在历史长周期与文明大视野中锚定方位。当全球浪潮奔涌、技术迭代日新月异、不确定性如雾弥漫时，尤需此种“不畏浮云遮望眼”的定力。它不是消极的随波逐流，而是主动把握时代脉搏，将近期奋斗融入长远伟业。中国从积贫积弱走向伟大复兴，正是一代代人接力“放眼量”，将强国梦想分解为百年征程中的坚实足迹，既不急躁冒进，亦不因暂时的波折而改弦易辙。 三重视野如三棱镜，将时间之光解析为璀璨光谱。历史的“镜鉴”赋予我们深度与智慧，免于浅薄；当下的“起点”赋予我们现实感与行动力，免于空想；未来的“放眼”赋予我们方向感与从容心，免于迷失。吾辈青年立于新时代的潮头，当自觉融汇此三重时间智慧：既从五千年文明长河中汲取精神滋养，以文化自信筑牢根基；更以“请党放心，强国有我”的担当，牢牢把握青春当下的每一刻，将个人奋斗的涓滴细流汇入民族复兴的浩瀚江河；同时怀揣“人类命运共同体”的博大胸怀，为世界贡献更具远见的中国智慧与中国方案。 时间是永恒的雕刻家，而我们每一个人，既是它手中的璞玉，亦是自身命运的雕塑师。唯有在历史的回响中校准方位，在当下的耕耘中赋予意义，在未来的眺望中坚定步履，方能在奔涌不息的时间洪流中，既不被浪涛裹挟而迷失，亦能驭浪前行，最终在人类文明的星空中，刻下属于这个时代也属于我们自己的、深邃而璀璨的坐标。 执古之智，赴今之约，启远之路 的 “观今宜鉴古，无古不成今”，揭示了历史与现实的深层羁绊；李大钊的 “无限的过去都以现在为归宿，无限的未来都以现在为起点”，点明了时空流转的核心密码；毛泽东的 “风物长宜放眼量”，昭示了立足当下、望向远方的人生智慧。三句箴言穿越时空、互为表里，共同诉说着一个永恒真理：唯有以古为镜明方向，以今为基踏实行，以远为标绘蓝图，方能在岁月长河中书写不朽篇章。 历史是文明的基因库，沉淀着前人的智慧与教训，为当下的前行提供不竭养分。古人早已懂得 “以史为鉴，可以知兴替” 的道理，今人更在实践中延续着这份清醒。南京大学团队用数字技术复原古城风貌，通过遥感影像与文献考证的结合，让陕西富平、河南原阳等古城的历史肌理重见天日，既守护了文化根脉，也为当代城市保护提供了科学依据。河北正定古城历经数十年保护性修缮，从建立文物名录制度到百余次专家论证规划，既留住了 “古建艺术宝库” 的风貌，又融入了百姓生活的烟火气，让千年文脉在当代焕发新生。从《资治通鉴》的治世智慧到当代文化遗产的活化利用，历史从未远去，它化作血脉中的基因，指引着当下的每一步选择。 现在是连接过去与未来的黄金枢纽，既是历史的沉淀之地，也是未来的开启之门。李大钊先生所言的 “现在”，是对过往的承接，更是对未来的担当。上海武康大楼的保护性更新堪称典范，修缮中既遵循 “修旧如旧” 原则复原红砖风貌，又以 “绣花功夫” 植入现代化设施，让百年建筑在当下成为 “可阅读、可漫步” 的城市地标，实现了历史风貌与民生需求的和谐共生。当代青年科研工作者更以行动诠释着 “当下” 的分量：南开大学团队深耕钙钛矿太阳能电池技术，用材料革新破解能源难题；厦门大学科研人员聚焦火箭分离技术瓶颈，在实验室的日夜攻关中助力航天事业突破 “卡脖子” 困境。他们深知，唯有抓住当下的每一分机遇，脚踏实地深耕细作，才能让过去的积累转化为未来的荣光。 长远眼光是穿越迷雾的灯塔，让人在一时得失中坚守方向，于时代变局中开拓新局。“风物长宜放眼量” 的智慧，在个人成长与国家发展中皆熠熠生辉。杭州良渚文化大走廊的规划建设，以五千年良渚文化为核心，串联运河、径山等多元文化资源，通过 “建新城保古城” 的机制，实现了文化保护与产业发展的长远共赢，让历史遗产成为区域发展的持久动能。华为在发展中既立足当下解决市场需求，又着眼长远布局基础研究，从 “工程商人” 到 “科学家 + 思想家” 的战略转型，彰显了企业面向未来的远见卓识。在日新月异的时代浪潮中，唯有跳出眼前的方寸之地，以长远视角谋划发展，才能在变局中开新局，在挑战中育新机。 以古为鉴，可知兴替；立足当下，方得始终；放眼长远，可致千里。历史、现在与未来环环相扣，构成了文明延续的完整脉络。作为新时代青年，我们既要从历史文化中汲取智慧，在古城保护的坚守中读懂传承的意义；也要在当下的奋斗中锤炼本领，像青年科研者那样深耕专业、勇担使命；更要胸怀长远格局，将个人理想融入国家发展大局。唯有如此，才能在时光长河中坚定方向、步履不停，让个人价值在民族复兴的征程中绽放光彩，让文明的火种在古今交汇中代代相传。 （2026届湖北省荆州市12月月考） 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 ①李白说：“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。” ②作家江鹤说：“人不需要为了担忧未来，就牺牲掉眼前确知的快乐。” ③也有人认为，贪图青春的快乐会造成一生的卑微和底层。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料引用三则名言，核心矛盾在于“当下享乐”与“长远发展”的平衡。材料①李白的诗句，彰显的是对当下快乐与生命热忱的珍视，反对虚度当下、辜负时光，体现的是一种洒脱豪迈的生命态度，核心是把握当下之乐；材料②作家江鹤的观点，直接点明“不必为未知的未来过度担忧而牺牲眼前确知的快乐”，强调平衡当下与未来，反对因过度焦虑未来而陷入内耗，本质是对当下价值的肯定；材料③则提出反向警示，认为贪图青春快乐会导致人生卑微、陷入底层，核心是担忧放纵式享乐对未来的负面影响，强调“节制”与“长远规划”的重要性。三者并非绝对对立：材料①②侧重不辜负当下，但并非倡导无节制的享乐；材料③侧重警惕放纵，但并非否定当下快乐的价值。核心争议点在于：如何界定合理的当下快乐与放纵式享乐，如何平衡把握当下与规划未来。写作需跳出非此即彼的二元对立，聚焦适度快乐与长远发展的辩证统一。 写作时先明确核心观点，比如当下快乐与未来发展并非对立，关键在于适度享乐与长远规划的平衡：拒绝因焦虑未来而透支当下，也反对因放纵当下而荒废未来，主张以当下之乐养前行之力，以长远之志规当下之行。主体部分分层论述：先阐释把握当下之乐的正当性。当下的快乐是生命的本真需求，是滋养心灵、积蓄力量的源泉，过度压抑当下会导致内耗，反而影响未来发展（可结合李白的人生态度、心理学中情绪价值的重要性论证）；再论证警惕放纵享乐的必要性：无节制的贪图快乐本质是逃避责任、透支未来，青春时期的放纵会导致能力缺失、机会错失，最终陷入人生被动（可结合现实中“躺平”“摆烂”的反面案例论证）；最后提出平衡之道：当下之乐应是有度之乐，长远规划应是不焦虑之规划，二者相辅相成：在规划中留足享受当下的空间，在享受中不忘前行的方向（可结合古今中外劳逸结合的正面案例论证）。可以选择历史素材（苏轼“一蓑烟雨任平生”的豁达与“发奋识遍天下字”的勤勉、王羲之临池学书与曲水流觞的雅趣）；现实素材（年轻人“Gap Year”的理性选择、科技工作者在钻研中寻找探索之乐）；理论素材（心理学自我决定理论、哲学家尼采快乐是强力意志的体现）。结尾升华：回归青年视角，呼吁在人生路上不辜负当下，不焦虑未来，以适度的快乐滋养心灵，以坚定的志向指引方向，在平衡中实现人生的丰盈与长远发展。 【立意】 1.乐在当下，志在远方。 2.适度享乐为翼，长远规划为根。 3.非乐废志，非志废乐。 【高分范文】 乐而不纵，志而不忧 李白尽欢的豪言、江鹤对当下快乐的珍视，与“贪图享乐致卑微”的警示，勾勒出当下与未来的核心命题。快乐与志向并非对立，唯有乐而不纵、志而不忧，方能在当下丰盈与未来笃定中，迈向人生坦途。 把握当下之乐，是对生命本真的尊重，更是积蓄前行力量的源泉。生命的意义不仅在于遥远的终点，更在于沿途的风景。苏轼屡遭贬谪，却能在黄州“一蓑烟雨任平生”，在惠州“日啖荔枝三百颗”，他并未因仕途坎坷而放弃当下的快乐，反而在山水之乐、美食之趣中滋养心灵，最终留下千古文章与豁达胸襟。心理学研究表明，适度的当下快乐能缓解焦虑、激活创造力，让人以更积极的心态面对挑战。反之，若一味为未来焦虑，将当下视为为未来牺牲的阶段，便会陷入永远在等待快乐的内耗，最终既错失了当下的美好，也因心态失衡影响未来的前行。当下的快乐，从来不是对未来的辜负，而是为未来蓄力的能量。 警惕放纵之乐，是对人生责任的担当，更是守护未来可能的前提。青春的快乐并非无边界的放纵，若将及时行乐异化为躺平摆烂，以牺牲成长为代价贪图一时安逸，终将为人生埋下隐患。古有“少壮不努力，老大徒伤悲”的古训，今有“躺平青年”因缺乏技能而陷入就业困境的现实案例。那些在青春岁月里沉迷游戏、荒废学业的人，看似享受了当下的自由快乐，实则透支了未来的选择权——当同龄人在专业领域深耕、积累能力时，他们因放纵而错失成长机会，最终只能在人生的竞争中处于被动。真正的智者懂得，快乐需有边界，青春的底色应是享乐与成长并存：在学习间隙享受片刻放松，在奋斗途中感受点滴成就，这种有度之乐才是可持续的快乐。 平衡当下与未来，关键在于乐而不纵，志而不忧的理性选择。“当下之乐”应是劳逸结合的松弛，而非无所事事的放纵“长远之志”应是脚踏实地的规划，而非杞人忧天的焦虑。就像王羲之，既能在“曲水流觞”中享受文人雅趣，感受当下的自在快乐，也能“临池学书，池水尽墨”，为书法造诣深耕不辍；如今的年轻人，既能在周末与朋友相聚、享受生活，也能在工作日专注事业、提升自我。这种平衡，让快乐有了温度，让志向有了底气——不会因过度享乐而迷失方向，也不会因过度规划而丧失活力。 人生如旅，既需赏沿途繁花，亦要赴远方山海。不必苛责当下，亦不放弃未来，以理性守快乐边界，以初心明前行方向。乐而不纵、志而不忧，方能兼具尽欢的洒脱与致远的从容，展现人生精彩。 乐享当下，亦谋远方 李白高吟“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”，将当下快意挥洒得酣畅淋漓；江鹤亦言不必为忧未来而牺牲眼前确知的快乐，道出对当下生活的珍视。然而，也有人警示贪图青春快乐会致一生卑微。三种声音看似相悖，实则指向同一命题：如何平衡当下快乐与未来发展。窃以为，乐享当下非放纵沉沦，兼顾未来非透支此刻，唯有让当下欢愉为未来铺路，方能成就有温度、有高度的人生。 当下的快乐，是生命给予的馈赠，亦是前行路上的能量补给。人非草木，孰能无情？那些确知的快乐——春日里的一场踏青，奋斗后的一次休憩，亲友间的一段畅谈，都是滋养心灵的养分。若一味为未来焦虑，将当下的时光尽数用于无谓的担忧，便会陷入“为赋新词强说愁”的困境，不仅错失眼前风景，更会因心态失衡而阻碍未来的前行。正如陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”，他并非放弃进取，而是在当下的闲适里积蓄精神力量，方能在田园诗作中成就不朽；苏轼屡遭贬谪，却总能在当下的境遇中寻得乐趣，“日啖荔枝三百颗”“杖藜徐步叩松扉”，正是这份对当下快乐的把握，让他得以在人生低谷中保持豁达，终成一代文豪。可见，珍视当下的快乐，并非虚度光阴，而是为生命注入活力，让未来的前行更有底气。 然而，沉溺当下的快乐而不思未来，终将沦为时光的奴隶，被生活抛弃。青春的时光宝贵，若一味贪图享乐，“今朝有酒今朝醉”，放弃了学习与成长的机会，便会在岁月的流逝中逐渐丧失竞争力。正如古人所言“少壮不努力，老大徒伤悲”，那些在青春岁月里肆意放纵、不愿吃苦的人，终将在未来为自己的懈怠付出代价。反观那些成就一番事业的人，无不是在把握当下的同时，为未来做好规划。王羲之每日临池学书，在当下的坚持中精进技艺，终成“书圣”；爱迪生在无数次实验中探索，在当下的钻研中积累经验，才发明了电灯，照亮了世界。他们并非不懂得享受快乐，而是将当下的快乐融入奋斗的过程，在为未来拼搏的途中收获成长的喜悦。这恰恰说明，真正的快乐，是建立在对未来负责的基础上的，唯有兼顾长远，当下的快乐才有更坚实的依托。 当下与未来，本就不是对立的两端，而是相辅相成、辩证统一的。没有对当下的珍视，未来便会失去温度；没有对未来的规划，当下便会陷入迷茫。我们既不能像寒号鸟那样，在当下的安逸中忘却筑巢，最终在寒冬中殒命；也不能像杞人那样，在对未来的过度担忧中，错失当下的美好。真正智慧的生活方式，是在当下的快乐中保持清醒，在为未来的奋斗中留存诗意。在学习的间隙享受片刻的休憩，让身心得到放松，才能更好地投入后续的学习；在工作的之余陪伴家人朋友，感受亲情友情的温暖，才能让奋斗更有意义。将当下的快乐转化为奋斗的动力，让未来的规划为当下的生活指引方向，方能在时光的长河中，既拥有“尽欢”的洒脱，也拥有“致远”的从容。 人生如旅，当下是途中的风景，未来是前方的目的地。不必为了追逐远方而忽略沿途的风光，也不必因留恋眼前的景致而迷失前行的方向。唯有乐享当下，亦谋远方，在当下的每一份快意中积蓄力量，在未来的每一步前行中坚守初心，方能让生命既有厚度，又有温度，在岁月的磨砺中绽放出最美的光彩。 不缚不纵，得中得乐 李白“须尽欢”的旷达，江鹤“不必为未来牺牲眼前”的从容，与那“贪图享乐致一生卑微”的警语，如三面迥异的铜镜，映照出代代人面对“当下欢愉”与“未来忧惧”这一永恒命题时的踌躇。当“活在当下”与“奋斗前程”常被置于跷板两端，窃以为真正的智慧，或许藏匿于一种更为深邃的平衡——不将“乐”囿于短视的放纵，亦不令“忧”侵蚀生命的丰盈，于“不缚不纵”的从容中，臻于“得中得乐”之境。 眼前之乐，若作生命中必不可缺的甘露，自有其不容轻慢的价值。文学殿堂中，多少灵魂的丰碑恰由对这确知欢愉的珍视铸就。陶渊明不肯为五斗米折腰，却欣欣然“采菊东篱下，悠然见南山”，那刹那与自然相融的恬淡之乐，滋养了其诗文不朽的魂灵。明人李渔于《闲情偶寄》中细述居室、器玩、饮馔、种植、颐养之乐，正是对这些“眼前确知”的玩味与沉浸，成就了一部生活美学的奇书。此般之“乐”，非耽溺颓废，而是对生命本身热度的感知与礼赞，是创造力与精神丰饶的不竭源泉。 然而，历史长河亦不乏警示：若将“欢愉”浅薄等同于欲望的无度餍足，确可能导向长远的困顿甚至覆灭。如《诗经·唐风·蟋蟀》所叹：“今我不乐，日月其除”，先民在岁暮欢歌时亦不忘“好乐无荒，良士瞿瞿”的自警。莎翁笔下那位丹麦王子，其父王“耽于宴乐”而疏于防范，终致身死国乱，岂非一例？更遑论无数王朝末世，常有“玉树歌残王气终”的悲歌，沉湎于感官盛宴而忘却社稷根基，终致山河破碎。此非“乐”本身之罪，而在“贪图”二字——它使人短视，如蒙双眼于悬崖边舞蹈。 故而，高明的人生艺术，在于挣脱“非此即彼”的枷锁，追求“不缚不纵”的圆融。“不缚”，是不为那渺茫未来的过度忧虑所囚禁，承认并享受生命旅程中正当的甜；“不纵”，是警惕快乐成为遮蔽远见的迷雾，保持一份清醒与节制。这是一种积极的、富有建设性的“中道”，如《中庸》所言：“致中和，天地位焉，万物育焉。”东坡先生一生坎坷，却能在风雨中吟唱“一蓑烟雨任平生”，于贬谪之地创制东坡肉、兴修水利，既享受人间烟火之趣，亦不忘济世安民之责。其乐何深！其志何广！ 眼前确知的快乐，是生命长河中熠熠生辉的浪花，我们当掬之赏之；对未来的深远绸缪，则是河道坚固的两岸，确保奔流不息，不至泛滥成灾。青春不应在恐惧未来中苍白枯萎，亦不可在无度挥霍中黯淡沉沦。唯有在“不缚”与“不纵”间寻得那精妙的平衡点，将每一个踏实奋斗的当下，亦活成值得欢庆的“此刻”，我们方能在时代的激流中，既不错过两岸风光，亦能稳健航向开阔的海洋，抵达那真正丰盈而自在的人生彼岸——那里，欢愉与意义，如月光与潮汐，达成了永恒的和鸣。 （2026届湖南省常德市12月月考） 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 只要你听从内心，能够承担每个选择带来的结果，人生的每个答案，都是圆满的。 ——英国作家毛姆 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 该题围绕英国作家毛姆的箴言，核心在于解读“听从内心”“承担结果”与“圆满”三者间的内在逻辑。“听从内心”是选择的起点，强调在纷繁复杂的世俗标准与外部压力下，保持清醒的自我认知和独立判断，其对立面是盲从、怯懦或迷失。“承担结果”是选择的延续与归宿，意味着一种高度的人生责任感，无论结局成功与否，都能坦然接受，不怨天尤人，其对立面是推诿、逃避或悔恨。而“圆满”并非世俗意义上的成功或完美，而是指一种内在的、精神层面的自足与安宁，是主体在“听从”与“承担”的闭环中所达成的生命状态的和谐。 从现实针对性来说，学生正处于人生选择十字路口，普遍存在“一考定终身”“选择决定成败”的焦虑，此题引导他们思考：人生的圆满是否只系于某个“正确”选择。从思辨空间来说，“听从内心”与“承担结果”，前者关乎自由与勇气，后者关于责任与担当。听从内心而不计后果是任性，只承担结果而违背内心是麻木。真正的成熟在于二者的统一。“每个选择带来的结果”与“每个答案都是圆满”，这打破了“只有最优解才圆满”的线性思维，它提示学生，人生的圆满蕴藏着每一次真诚的选择与负责任的担当，而非仰赖某次特定的选择。而所谓“圆满”，并不一定是外在的成功，最重要的是内心的充实与安宁。即使结果不尽如人意，但只要是真诚选择并勇敢承担，就是“我”圆满的人生篇章。 行文时，开篇可以通过讲述一个因听从内心、承担责任而获得圆满人生的故事，或者引用一句与主题相关的名言警句，引出对材料中观点的思考，点明听从内心和承担责任对于人生圆满的重要性，从而引出下文。 然后分析听从内心和承担责任之间的内在联系，说明听从内心是做出正确选择的前提，而承担责任则是实现人生价值的关键。只有将两者结合起来，才能在人生的道路上走得更加稳健、更加从容，最终达到圆满的境界。可以通过一些名人的成功经验或者现实生活中的典型案例进行深入阐述。 最后总结全文，再次强调听从内心和承担责任对于人生圆满的重要意义，呼吁大家在人生的道路上，要坚守内心，勇敢地做出选择，并勇于承担选择带来的结果，这样才能书写出属于自己的圆满人生。 【立意】 1.听从内心选择，追寻圆满人生。 2.做选择的主人，坦然承受结果。 3.“圆满”是过程与境界。 4.“承担”中的主动与坦然接受。 【高分范文】 心之所向，责之所系 毛姆之言，如投石入水，在我辈心湖漾开层层涟漪：“听从内心”的召唤与“承担结果”的担当，这看似简单的命题，实则是贯穿我们青春成长的永恒课题。它并非遥不可及的玄思，而是每间教室、每个家庭、每次抉择中，我们亲历的灵魂叩问。 “听从内心”，绝非率性而为的借口。当我们在文理分科的十字路口驻足，当我们在社团活动的邀约间徘徊，内心真实的声音常与现实的考量、他人的期待交织碰撞。那个微弱却坚定的声音，关乎热爱，关乎梦想，关乎“我是谁”的终极探寻。它要求我们穿透分数的迷雾、排名的焦虑，触摸灵魂深处的渴望。正如孔圣“七十而从心所欲，不逾矩”，正如王阳明所言“知善知恶是良知”，这颗在功利浪潮中依然搏动的赤子之心，正是我们一切选择的道德罗盘。 然而，成长的重量正系于“承担”二字。每一次选择都是一枚硬币，正面刻着自由，背面印着责任。选择将课余时间倾注于挚爱的辩论，便需承担学业压力可能加重的风险；选择在集体项目中坚持己见，便需为可能的成败担负全责。这份承担，是选择天然的影子，是自由必然的代价。它磨砺我们的肩膀，使其足以负荷未来的千钧重担。 于我们青年而言，最深刻的思辨恰在于此：内心的声音引领我们奔赴山海，而担当的勇气则赋予这奔赴以尊严与意义。屈原行吟泽畔，“虽九死其犹未悔”，其听从的是忧国忧民的赤子之心，承担的是忠而被谤的千古悲怆，然而他选择的答案，因其对理想的极致忠诚，早已铸就了精神意义上的永恒“圆满”。太史公司马迁忍辱负重，成就“究天人之际，通古今之变”的史家绝唱，他内心的召唤是对历史真相的忠诚，其所承担的屈辱与艰辛，亦在文化星空的永恒坐标中得到了最深刻的补偿与圆满。这是内心的深思熟虑，也是勇敢承担的响亮誓言。我们渴望如李白般“仰天大笑出门去”的洒脱，但更应习得杜甫“吾庐独破受冻死亦足”的担当。每一次对选择结果的坦然承受，都是对人格基石的一次夯实。那个在竞赛中勇于尝试并接受失利的你，那个在团队中敢于创新并包容异见的你，正是在这一次次的抉择与承担中，完成了从少年到青年的精神成人。 人生没有标准答案，但每一个听从灵魂召唤并为之负责的选择，都是青春的独特注脚，都是生命赐予的圆满勋章。让我们怀揣这份清醒的勇气，在属于我们的时代答卷上，写下无愧于心、担当于行的青春诗行。 随心而行，担责则安 英国作家毛姆曾言：“只要你听从内心，能够承担每个选择带来的结果，人生的每个答案，都是圆满的。” 这句话道破了人生选择的本质——圆满从不取决于选择的方向是否“正确”，而在于选择是否遵从本心，以及是否有勇气承接选择的一切后果。在趋同成风、焦虑蔓延的当下，这份“随心”的清醒与“担责”的坚定，正是成就圆满人生的密钥。 听从内心，是人生选择的初心锚点，更是对抗迷茫的精神底气。内心的声音，往往藏着一个人最本真的热爱与追求，它指引我们跳出世俗的规训，避开他人的期待陷阱。古有陶渊明厌弃官场尘嚣，听从内心对田园的向往，毅然辞官归隐，纵使“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，也甘之如饴，终在田园诗意中寻得心灵的安宁；今有苏炳添挣脱“亚洲人短跑不行”的偏见，听从内心对速度的执着，打破年龄桎梏，日复一日深耕训练，最终站上奥运领奖台，刷新亚洲短跑纪录。倘若他们违背本心，陶渊明或许会在官场碌碌无为，苏炳添可能会在质疑声中半途而废。可见，唯有锚定内心的方向，我们的选择才更有温度、更有力量，人生也才会因“忠于自我”而拥有独特的价值底色。 然而，“听从内心”绝非任性而为的借口，“承担结果”才是圆满人生的必要支撑。世间没有完美的选择，每一种随心的抉择，都必然伴随着相应的代价与挑战。真正的圆满，不在于规避风险，而在于敢于直面选择的后果，并用行动扛起责任。梵高听从内心对艺术的狂热追求，放弃稳定的职业投身绘画，他要承受的是贫困潦倒、无人理解的孤独，甚至是精神上的煎熬，但他从未退缩，始终以画笔为刃，在色彩的世界里坚守自我，最终用作品成为艺术史上的璀璨星辰；钱钟书先生听从内心对学术的热爱，拒绝浮躁的社交与功利的诱惑，潜心钻研典籍，纵使要忍受“十年冷板凳”的孤寂，也要深耕学问，终成学贯中西的大家。他们的人生之所以圆满，不在于选择了坦途，而在于当困难来临之时，没有逃避、没有抱怨，而是以坚定的担当，将选择的代价转化为成长的养分。 反观现实，不少人将“听从内心”异化为“放纵自我”，既没有正视内心的真实需求，更没有承担后果的勇气。有人一时兴起跟风创业，却在遇到资金短缺、市场波动时轻言放弃，将失败归咎于“运气不佳”；有人任性裸辞追求“诗和远方”，却在积蓄耗尽、生活困顿后陷入焦虑，转而抱怨“理想与现实脱节”。他们看似“忠于内心”，实则是对内心的误读，更是对责任的逃避。真正的“随心而行”，是经过深思熟虑后的清醒抉择，而非一时冲动的草率之举；真正的“承担结果”，是主动接纳选择的利弊，而非被动承受命运的安排。唯有将“随心”与“担责”紧密相连，我们的选择才不会偏离正轨，人生也才能在直面挑战中愈发圆满。 人生如旷野，而非轨道，每个选择都没有固定的标准答案。所谓圆满，不是活成他人期待的模样，而是在纷繁的选择中，听清自己内心的声音，并用勇气扛起选择的重量。无论是选择深耕一职、坚守热爱，还是选择另辟蹊径、探索未知，只要我们忠于本心、勇于担责，就不必畏惧前路的风雨，更不必纠结于“是否正确”。毕竟，随心而行，是对自我的尊重；担责而立，是对人生的负责。当两者兼具，每一段人生旅程，都会成为独一无二的圆满答案。 心证即圆满 “听从内心，承担结果，则人生答案皆为圆满。”毛姆此言，似一道温柔的曦光，穿透了尘世评判的迷雾，直抵生命本真的幽微处。诚然，我们生而彷徨于选择的十字路口，外部标准的尺规交错如网，常使人莫衷一是。然而，真正的“圆满”密码，或许确然镌刻于个体心灵的诚实面对与坦然承当之中。这份圆满，并非世俗定义的完美无缺，而是内在秩序的和谐、生命姿态的挺拔与自我实现的达成——它是一曲源自灵魂深处的证言。 欲解“圆满”真义，需先为“听从内心”正名。毛姆所言“内心”，非放任欲望的任性妄为，而是剔除外在浮沫后，对生命本质渴望的清醒叩问。它意味着深潜于意识之海，辨识那源自本真的声音。屈原行吟泽畔，“虽九死其犹未悔”，其“内心”是对“美政”理想与高尚人格的坚守；苏格拉底从容饮鸩，其“内心”是对理性与真理的无上虔诚。此种“听从”，是精神坐标的确立，是以整个生命向认定的价值庄严致意。它使个体的选择获得自洽的逻辑起点，如斯多葛学派所言，重要的非外物，而是我们赋予外物的判断。当选择根植于这般澄澈的内心图景，其过程本身便已孕育着圆满的胚芽。 “圆满”之花，尤在“承担结果”的土壤中傲然绽放。选择与承担，是自由一体之两面。萨特直言“人被判自由”，这自由亦意味着无可推卸的责任。每一个发自内心的选择，都如同一枚投入命运长河的石子，其涟漪与回响，无论甘苦，皆需选择者以全副身心去拥抱、去接纳。这种承担，是对自我自由的终极确认与完成。文天祥兵败被俘，选择以死殉国，承担了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的千古绝唱；史铁生在地坛的荒芜与宁静中，承担了残疾之躯的困厄，将之淬炼为深邃的生命哲思。正是在这种无畏无怨的承担中，个体超越了际遇的顺逆，将外部境遇转化为内在精神的锻铁炉，锤炼出生命的强度与韧性，从而抵达一种更为深沉、更为自主的圆满。 诚然，这种“圆满”观，具有浓厚的存在主义色彩，它解构了以结果功利为唯一圭臬的世俗圆满论。圆满不必是功成名就的喧嚣，而是“求仁得仁”的宁静；不必是坦途顺境的浅薄欢愉，而是穿越风雨后灵魂的澄明与自足。正如王阳明龙场悟道，其“心外无物”“致良知”之说，便是将圆满的尺度收归于主体精神的建构与挺立。鲁迅先生弃医从文，所承担的是时代先驱的孤独与“铁屋中的呐喊”，其选择未必带来个人生活的安逸，却成就了民族魂的铸造，这何尝不是一种震撼人心的、基于大“心”的圆满？它提示我们，圆满的本质，或许在于生命意志的彻底舒展与对所选道路的至诚践履。 毛姆之言，如暮鼓晨钟，敲响在每一个面临人生岔路的灵魂耳畔。它非鼓励盲目的随心所欲，而是召唤一种清醒的、负责的自我成全。当我们在喧嚣的世界中学会谛听内心的纯粹声音，并以勇气与担当拥抱每一个选择所开启的独特命运图景时，我们便已在书写属于自己的、不可复制的生命诗篇。这诗篇的每一章节，无论其情节悲欢，因了那份全然的真诚与承当，都闪耀着独一无二的圆满光辉——那正是灵魂在自由与责任的交织中，所奏响的最为庄严、最为自洽的证言。 （2026届广东省清远市部分学校12月月考） 三、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 ——《鱼我所欲也》 亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。 ——屈原《离骚》 所愿除国难，再逢天下平。 ——张籍《西州》 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一则引语式材料作文题。 题目由三则材料构成。第一则材料，《鱼我所欲也》提出“舍生取义”，确立了道义优先于生命的价值排序；第二则材料，屈原《离骚》中“虽九死其犹未悔”，强调对内心所认定的善念、理想的执着，即便付出巨大代价也不退缩；第三则材料，张籍《西州》“所愿除国难，再逢天下平”，则将个体追求升华为家国情怀，以解除国难、实现天下太平为核心目标。三则材料均围绕“价值选择”展开，核心指向为个体在理想、道义与家国层面的坚守。 可见，三则材料层层递进，从个人道义抉择，到个人理想坚守，再到家国责任担当，核心主旨是“在多元价值冲突中，坚守更高维度的精神追求”，共同构建了“个体价值与更高追求”的对话体系。考生可从三个维度深入挖掘，兼具历史厚度与现实意义。从精神传承维度看，材料展现了中华民族精神基因的延续性。“舍生取义”是儒家文化的核心伦理，屈原的“九死不悔”是士人对理想人格的坚守，张籍的“除国难、求太平”是文人的家国担当，三者共同构成了中国人“重道义、守理想、担家国”的精神底色。从价值选择维度看，材料本质是探讨个体诉求与更高追求的取舍关系。“生”是个体生存本能，“义”“心之所善”“天下平”是超越本能的精神追求，当二者冲突时，答案是“舍生取义”“九死不悔”。从实践路径维度看，材料不仅提出价值理念，更隐含坚守的行动力。“舍生取义”不是空谈，需有直面死亡的勇气；“九死不悔”不是空想，需有历经磨难的韧性；“除国难”不是口号，需有脚踏实地的作为。这里强调的是从理念到行动的跨越，精神追求不应停留在认知层面，而要转化为实际行动：如科研工作者为突破“卡脖子”技术熬夜攻关，体现“心之所善”的坚守；戍边战士在边境线守护国土，践行“舍生取义”的担当；青年志愿者投身乡村振兴，助力“天下平”的愿景，让古老的价值理念在当代焕发实践活力。 从“联想和思考”可知，文体是记叙文或议论文。若写记叙文，可以选取身边的人与事，运用对比衬托、欲扬先抑等多种手法，通过场景化描写与情感抒发，凸显人物对“义”与“家国情怀”的选择和追求。若写议论文，可以采用“总—分—总”结构，开篇可通过引用材料中的名言，提炼核心观点（如“坚守更高追求，方能彰显人生价值”）；中间部分可分三个分论点，分别对应三则材料的精神内涵，每个分论点结合历史案例（如文天祥、屈原）与现实案例（如戍边战士、科研工作者）进行论证，避免空洞说理；结尾需升华主旨，将材料中的精神与当代青年的使命结合，发出呼吁，让文章更具现实针对性。 【立意】 1.守道义之光，燃家国之炬。 2.以九死不悔心，赴天下太平约。 3.舍生取义铸风骨，心怀家国写春秋 4.承千年善念，担当代使命。 【高分范文】 以赤子之心，赴时代之约 孟子“舍生取义”的箴言，屈原“九死不悔”的执着，张籍“除国难逢太平”的赤诚，穿越千年，仍镌刻在每个中国人的精神扉页，勾勒出中华民族精神图谱中最耀眼的底色。在价值抉择的十字路口，总有一些追求值得我们倾尽所有，总有一些担当需要我们挺身而出。这份精神不仅是历史的回响，更是当代人前行的坐标，指引着我们在个人理想与家国大义的交织中，书写无愧于时代的答卷。 对“善”的坚守，是这份精神最朴素的起点。这种“善”或许是对初心的执着，或许是对真理的追寻，它让平凡的生命绽放不凡的美丽。“糖丸爷爷”顾方舟为研制脊髓灰质炎疫苗，不顾风险亲自试药。他始终秉承“为千万孩子筑起健康屏障”的使命，这份对科学真理与生命责任的坚守，让他成为守护几代人健康的“隐形英雄”。正是这份对“心之所善”的执着，让个体生命突破了庸常，成为照亮他人的光。 当这份对“善”的坚守与家国需求相遇，便升华为“舍生取义”的担当，淬炼出不朽的风骨。这种担当不是空洞的口号，而是危难时刻挺身而出的勇气，是为国家发展不计个人得失的抉择。当新冠疫情突袭时，钟南山院士临危受命，毅然站在抗疫最前线，用行动诠释了“国难当头，匹夫有责”的担当。在边境线上，戍边战士陈祥榕用“清澈的爱，只为中国”这短短八字，完成他对“舍生取义”的最好注解，也彰显当代军人对家国忠诚的赤子宣言。当个人命运与国家安危相连，“舍生取义”不再是历史书中的文字，而是融入血脉的信仰。 这份跨越千年的精神力量，最终要转化为推动时代前进的实践，在“除国难、求太平”的追求中，书写当代人的使命答卷。新时代的“天下平”，不仅是国泰民安，更是国家富强、民族复兴的壮阔图景，需要每一个人将精神信仰转化为脚踏实地的行动。“天问一号”团队历时数年，攻克难关，让中国探测器首次着陆火星，在星际探索的征程中迈出关键一步；“最美奋斗者”黄大发带领村民在悬崖峭壁上开凿出“生命渠”，让草王坝村摆脱了“滴水贵如油”的困境。他们以“九死不悔”的韧劲、“舍生取义”的担当，为“天下平”的愿景注入鲜活的时代力量。 从 “舍生取义”到 “九死不悔”，再到“天下太平”，这份追求如同一条奔流不息的长河，滋养着中华民族的心灵。当面对价值抉择时，当国家需要我们时，作为新时代的青年，我们应记得这份穿越千年的精神嘱托——以赤子之心坚守初心，以担当之志扛起使命，在时代的浪潮中，让个人的微光汇聚成照亮民族未来的星河。 守初心之善，赴大义之约 孟子“舍生而取义”的抉择，屈原“虽九死其犹未悔”的坚守，张籍“所愿除国难，再逢天下平”的祈愿，三则跨越千年的箴言，共同勾勒出中国人精神世界中最厚重的价值追求——以初心之赤诚，赴大义之征程。初心是内心笃定的向善之志，大义是超越小我、关联家国的责任担当。在我看来，初心是大义的根基，大义是初心的升华，唯有坚守内心之善，方能在人生路上践行大义，让生命在为家国、为苍生的奉献中绽放光彩。 初心如磐，是坚守大义的精神原点。“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，屈原的呐喊道出了初心与坚守的深刻关联。内心认定的美好追求，是支撑我们直面磨难、践行大义的不竭动力。初心不是转瞬即逝的念头，而是深植于心的信念，它让我们在纷繁选择中不迷失方向，在艰难险阻前不退缩避让。古有苏武出使匈奴，初心是捍卫汉廷尊严，即便被流放北海、牧羊十九载，面对威逼利诱始终坚守气节，用一生践行了对初心的承诺；今有“时代楷模”张桂梅，初心是“让山区女孩走出大山”，即便身患重病、饱受艰辛，仍扎根贫困山区数十年，创办免费女子高中，用爱与奉献改变了上千名女孩的命运。他们的坚守证明，唯有锚定初心之善，才能在漫长岁月中守住本心，为践行大义筑牢精神根基。 大义在肩，是初心升华的必然方向。孟子言“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”，清晰阐释了大义超越小我利益的核心特质。当个人初心与家国大义相遇，真正的坚守必然是将个人追求融入更宏大的价值坐标，让初心在服务家国、造福他人中实现升华。张籍“所愿除国难，再逢天下平”的诗句，正是将个人心愿与国家命运紧密相连的生动写照。南宋末年，文天祥兵败被俘，面对元军的高官厚禄诱惑，他以“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的决绝，践行了“舍生取义”的大义担当；近代以来，林则徐虎门销烟，以“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的担当，直面国家危难，守护民族尊严。他们的人生轨迹表明，大义不是空洞的口号，而是初心在家国情怀中的延伸，是个人价值与民族命运的同频共振。 初心与大义相辅相成，共同铸就不朽的生命丰碑。脱离初心的大义，难免沦为功利的作秀；脱离大义的初心，易陷入狭隘的小我。唯有让初心扎根于大义的土壤，让大义成为初心的指引，才能让生命拥有真正的重量。疫情肆虐之时，无数医护人员白衣执甲、逆行出征，他们的初心是救死扶伤的医者仁心，他们的大义是守护家国的责任担当，正是这份初心与大义的融合，让他们在生死考验前挺身而出，为亿万人民筑起生命防线；脱贫攻坚的战场上，无数扶贫干部扎根基层、攻坚克难，他们的初心是“让乡亲们过上好日子”的朴素愿望，他们的大义是实现共同富裕的国家目标，这份坚守让他们用汗水浇灌出脱贫攻坚的丰硕成果。这些新时代的践行者，用行动诠释了初心与大义的深刻关联，让我们看到了平凡生命中蕴藏的伟大力量。 反观当下，部分人陷入了“小我至上”的误区，将个人利益凌驾于集体与国家利益之上，忘记了初心之善，更遑论践行大义。有人为了眼前私利，摒弃诚信底线；有人沉迷于个人安逸，对社会责任漠不关心。这种缺乏初心坚守、无视大义担当的人生，终究会在岁月的冲刷中失去价值。而那些被铭记的生命，无不是以初心为帆，以大义为舵，在时代的浪潮中坚定前行。 站在新时代的征程上，我们作为青年学生，更应传承这份初心与大义的精神血脉。将个人的理想追求融入国家发展的洪流，以“心之所善”的初心砥砺前行，以“舍生取义”的勇气直面挑战，以“除国难、天下平”的担当书写华章。初心如灯，照亮前行之路；大义如炬，温暖家国人间。愿我们都能守初心之善，赴大义之约，让生命在为家国、为人民的奉献中，绽放出最璀璨的光芒。 以何立于世 “舍生取义”的凛然，“虽九死其犹未悔”的执着，“所愿除国难”的赤忱，三句古语穿越千年风烟，叩问着一代代华夏儿女的灵魂：个体生命以何立于天地之间？这不仅仅是先贤的选择题，更是贯穿着中华文明始终的精神基因图谱。窃以为，其答案不在于选择的具体形态，而在于超越小我得失、将生命意义锚定于更高价值坐标的自觉与勇气——此乃吾辈青年当承继并光大的文化密码。 “生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。”孟子此言，并非将生命与道义简单对立，而是揭示了当个体生存与至高道德原则冲突时，那指向舍生的抉择所彰显的人性光辉与尊严。这种“不可得兼”下的取舍，实则是将“义”置于生命存在的本体论高度，使肉身有限性在精神无限性中获得超越。文天祥兵败被俘，历经威逼利诱，终以“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的绝唱践行此道，其《正气歌》所讴歌的，正是这种充塞天地的精神气节。这非漠视生命，恰是对生命价值的最高礼赞——人之为人，因其能为了某些高于生存本身的理念，自愿承受极限。 屈原“虽九死其犹未悔”的誓言，则进一步将这种选择内化为一种无怨无悔的生命姿态与审美境界。这“心之所善”，可能是美政理想，可能是高洁人格，亦可能是某种文化托命。“未悔”二字，何其决绝，又何其绚烂！它意味着清醒认知代价后的主动承担，是理想主义在现实荆棘中开出的最凄艳也最顽强的花朵。后世如司马迁忍辱著史，苏武北海牧羊十九载，乃至谭嗣同“我自横刀向天笑”，皆承此一脉精神。他们并非不知变通，而是在其价值排序中，有比苟全、富贵甚至顺遂更为珍贵的坚守，这坚守构成了他们生命的脊梁与不可侵犯的疆域。 相较于前二者更具个体殉道色彩的张本，张籍“所愿除国难，再逢天下平”的诗句，则将此超越性追求明确指向家国天下的集体福祉与历史进程。它将个人命运自觉融入民族命运的洪流，从“小我”的悲欢中超拔出来，在“大我”的振兴中找寻终极意义。无论是范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的襟怀，顾炎武“天下兴亡，匹夫有责”的呐喊，还是林觉民《与妻书》中“为天下人谋永福”的深情与决绝，都回荡着这种将个体生命意义系于国族前途的宏大叙事。这并非消弭个性，而是将个性在更广阔的坐标系中升华。 反观当下，物质丰裕而价值多元，精致的利己主义与意义的虚空感时有浮现。重读这些滚烫的文字，绝非倡导盲目的牺牲，而是提醒吾辈青年：在“小确幸”之外，应有“大关怀”；在计算得失之余，当存“义”的考量；在追寻个人成功的同时，勿忘将自身才华与时代需求、民族复兴相联结。真正的“立”，是精神上的挺拔，是价值上的澄明，是自觉将生命之流汇入历史长河的责任与担当。 故曰，立于世，当有超越一己之私的视野，有守护心中之“善”的勇毅，有胸怀家国天下的情怀。让孟子之“义”、屈子之“悔”、张籍之“愿”，不再是遥远的历史回响，而内化为我们面对时代问卷时，那份从容而坚定的精神底气与价值遵循。如此，方能在纷繁变幻的世界中，真正找到生命的支点与方向，书写无愧于先人、亦无愧于后世的青春篇章。 （2026届江西省九江市12月月考） 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。——屈原《离骚》 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。——张载《横渠语录》 苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。——林则徐《赴戍登程口占示家人》 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 本题选取的三则中华传统名句，从屈原到张载，再到林则徐，中华文明的精神谱系中始终跃动着一种共同的光芒——那便是赤子之心。 屈原《离骚》“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”这句话的核心是坚守理想的执着。屈原以香草美人自喻，表达对家国正道的坚定追求，即便面临多次死亡威胁也绝不退缩。这里的“善”既指个人操守，更暗含对国家命运的深切关怀，体现了个体理想与家国命运的紧密交织。​ 张载《横渠语录》“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”这“横渠四句”展现了士人阶层的宏大担当。“为天地立心”强调对宇宙秩序的精神建构，“为生民立命” 聚焦民生福祉，“继绝学”关乎文化传承，“开太平”指向长远的社会理想。四者层层递进，从精神到实践、从当下到未来，构建了完整的责任体系。​ 林则徐《赴戍登程口占示家人》“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”此句凸显危难时刻的抉择勇气。林则徐在禁烟被贬的绝境中，以“生死以”的决绝表明，只要对国家有利，个人祸福得失皆可置之度外。这种将国家利益置于首位的牺牲精神，是家国情怀在具体困境中的极致体现。 三句名言虽跨越千年，却共同围绕“家国情怀与担当精神”形成脉络：屈原的“九死不悔”是担当精神的初心底色，强调理想信念的纯粹性；张载的“四句”是担当精神的实践蓝图，明确了责任的具体维度；林则徐的“生死以”是担当精神的考验答卷，展现了面对抉择时的行动力。​三者从“为何担当”“担当什么”“如何担当”三个层面，构成了完整的精神逻辑。 具体写作时，可以引用三句名言，提炼其共同指向的“家国情怀与担当精神”，点明这种精神是中华民族的文化基因。接着分别结合屈原、张载、林则徐的生平事迹，阐述他们如何在各自时代践行担当精神，体现精神的延续性。然后联系当下，列举当代践行这种精神的事例，如抗疫中的医护人员、为国奉献的科研工作者等，说明担当精神在当代的传承与发展。结尾总结升华，强调当代青年应继承这份精神遗产，将个人理想与国家发展相结合，以实际行动诠释担当。 【立意】 1.千年三问，一脉担当。​ 2.九死不悔处，是吾家国路。 3.横渠四句照古今，担当二字重千钧。​ 4.苟利国家，不问古今。​ 5.让“九死未悔”照见“万世太平”。 【高分范文】 以丹心为炬，照彻千秋路 当屈原在汨罗江畔发出“虽九死其犹未悔”的悲鸣，当张载在关中书院立下“为万世开太平” 的宏愿，当林则徐在戍边途中吟出“岂因祸福避趋之”的壮歌，这些穿越千年的声音始终在叩问着每个时代的灵魂：人究竟该为何而活？在物质日益丰裕的今天，三位先贤用生命镌刻的精神密码，恰是我们冲破精神迷雾的北斗星。 初心如磐，方能在风雨中锚定方向。屈原的“余心之所善”，本质上是对理想信念的绝对忠诚。这种忠诚不在于喊出多么响亮的口号，而在于在无人问津处依然坚守本心。敦煌莫高窟的樊锦诗，从繁华都市走进黄沙漫天的戈壁，一守便是半个世纪。当同龄人在写字楼里计算KPI时，她用毛笔在洞窟里记录壁画病害，用数字化技术对抗时光的侵蚀。有人问她是否后悔放弃优渥生活，她总说：“敦煌的壁画在褪色，我们这代人多做一点，后代就能多看一点。”这份“不悔”，与屈原对美政理想的执着何其相似？ 使命在肩，方能在时代中勇立潮头。张载的“四为”箴言，道出了知识分子的使命担当。这种担当不是闭门造车的空想，而是脚踏实地的践行。“大山女孩的引路人”张桂梅，在滇西贫困山区创办全国第一所免费女子高中，二十多年来，她拖着病体，帮助两千多名女孩走出大山，走进大学。她用布满膏药的双手，托起了无数家庭的希望；她用嘶哑的嗓音，唤醒了山区女孩的梦想。如果没有这份“为生民立命”的担当，那些女孩或许会重复母亲的命运，在大山里默默凋零。张桂梅用行动证明，使命担当不是一句空话，而是融入血脉的自觉。 家国为重，方能在抉择时彰显大义。林则徐的“苟利国家”，展现了中华儿女的家国情怀。这种情怀在危难时刻尤为珍贵，在和平年代同样重要。“两弹一星”元勋程开甲，放弃国外优厚待遇，毅然回国，投身核试验事业。在罗布泊的荒漠中，他隐姓埋名二十多年，带领团队成功完成几十次核试验，为我国核武器事业发展作出卓越贡献。他说：“我这辈子最大的幸福，就是自己所做的一切，都和祖国紧紧地联系在一起。”正是这种“岂因祸福避趋之”的抉择，让中国在国际舞台上挺直了腰杆。 从屈原到张桂梅，从张载到程开甲，变是时代背景，不变的是精神内核。这份精神，是初心不改的坚守，是使命在肩的担当，是家国为重的大义。作为新时代的青年，我们或许不必面对“九死一生”的考验，但我们应有“虽九死其犹未悔”的信念；我们或许难以实现 “为万世开太平”的宏愿，但我们应有“为生民立命”的追求；我们或许不会遇到“生死以”的抉择，但我们应有“苟利国家”的情怀。毕竟，个人的微光虽弱，汇聚起来便能照亮民族的未来。 守初心之诺，担家国之责 屈原“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”的赤诚，张载“为天地立心，为生民立命”的宏愿，林则徐“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的担当，三则跨越千年的箴言，共同铸就了中国人精神谱系中最厚重的家国情怀。从屈原的初心坚守到张载的使命擘画，再到林则徐的生死抉择，无不昭示着同一个真理：个人的生命价值，终究与家国命运同频共振；唯有以初心为锚，以担当为帆，方能在时代浪潮中书写无愧于家国、无愧于本心的人生篇章。 初心如磐，是家国担当的精神根基。“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，屈原的呐喊道出了初心与坚守的深刻关联。这份“心之所善”，是对家国的赤诚眷恋，是对正义的执着追求，更是支撑个体直面磨难、践行担当的不竭动力。初心不是转瞬即逝的念想，而是深植于心的信念，它让人们在纷繁抉择中不迷失方向，在艰难险阻前不退缩避让。古有苏武出使匈奴，初心是捍卫汉廷尊严，即便被流放北海、牧羊十九载，面对威逼利诱始终坚守气节，用一生践行了对家国的承诺；今有钱学森毅然放弃海外优渥待遇，冲破重重阻挠归国，初心是“为国造导弹”，即便条件艰苦，仍扎根戈壁深耕科研，为我国国防事业奠定坚实基础。他们的坚守证明，唯有锚定对家国的初心之善，才能在漫长岁月中守住本心，为践行担当筑牢精神根基。 使命在肩，是初心升华的必然方向。如果说屈原的初心是个人对家国的赤诚眷恋，张载“为天地立心，为生民立命”的宏愿，则将个人初心升华为超越小我、惠及苍生的时代使命。真正的初心从不局限于一己之私，而是在对家国命运的关切中拓展格局，在对民生福祉的守护中实现升华。张载一生清贫，却始终以“横渠四句”为毕生追求，潜心治学、躬身践行，即便屡遭困顿，仍不忘为万世开太平的使命，其思想影响后世千年；林则徐面对鸦片流毒的国难，以“苟利国家生死以”的决绝挺身而出，虎门销烟震慑列强，即便被流放伊犁，仍在边疆兴修水利、推广垦荒，用实际行动诠释“国家利益至上”的担当。他们的人生轨迹表明，家国使命不是空洞的口号，而是初心在时代洪流中的延伸，是个人价值与民族命运的同频共振。 初心与担当相辅相成，在代代传承中铸就民族脊梁。从战乱频仍的古代到国泰民安的当代，家国情怀始终是中国人的精神底色，初心与担当的接力从未停歇。疫情肆虐之时，无数医护人员白衣执甲、逆行出征，他们的初心是救死扶伤的医者仁心，担当是守护家国的责任使命，用血肉之躯筑起生命防线；脱贫攻坚的战场上，年轻的扶贫干部们扎根基层，初心是“让乡亲们过上好日子”的朴素愿望，担当是实现共同富裕的时代要求，用汗水浇灌出脱贫攻坚的丰硕成果；航天事业的征途上，“90后”“00后”航天工程师团队，初心是“筑梦太空”的热爱，担当是“为国争光”的信念，让航天器遨游苍穹，彰显中国力量。这些新时代的践行者，用行动延续着屈原、张载、林则徐的精神血脉，让初心之诺在担当实践中愈发坚定，让家国之责在代代传承中愈发厚重。 反观当下，部分人陷入了“小我至上”的误区，将个人利益凌驾于集体与国家利益之上，忘记了对家国的初心，更遑论践行担当。有人为了眼前私利摒弃诚信底线，有人沉迷于个人安逸漠视社会责任，这种缺乏初心与担当的人生，终究会在岁月的冲刷中失去价值。而那些被铭记的生命，无不是以初心为帆，以担当为舵，在时代的浪潮中坚定前行。 站在新时代的征程上，我们作为青年学生，更应传承这份初心与担当的精神血脉。将个人的理想追求融入国家发展的洪流，以屈原的赤诚坚守初心，以张载的宏愿拓展格局，以林则徐的勇气践行担当。在学习中锤炼本领，为报国积蓄力量；在实践中扎根基层，为民生奉献微光；在风浪中挺身而出，为家国勇挑重担。初心如灯，照亮前行之路；担当如炬，温暖家国人间。愿我们都能守初心之诺，担家国之责，让生命在为家国、为人民的奉献中，绽放出最璀璨的光芒。 士魂千载照征程 “亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，屈子行吟泽畔，以身殉道；“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，横渠先生振聋发聩，胸怀宇宙；“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，林公则徐掷地有声，丹心可鉴。三句箴言，穿越千年烟云，宛若三重灯塔，照亮了中华士人精神跋涉的壮阔航程。它们不仅是个体生命的铿锵誓言，更共同熔铸成一种超越时代的人格范式与价值追求——一种将个体生命自觉融入历史长河，在坚守“心之所善”、肩担“生民立命”、无畏“生死祸福”的宏大实践中，实现生命不朽的精神史诗。 屈子之“无悔”，是士人精神的灵魂基石，是“心之所善”的绝对忠诚与内在定力。此“善”，非一己之私欲，而是对美政理想、高洁人格、文化托命等至高价值的确认与持守。这种“虽九死其犹未悔”的决绝，赋予了士人精神以不可摧折的刚性。它意味着超越利害计算，在价值排序中将“道义”置于生命之上。文天祥兵败被俘，历经威逼利诱，终以“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”回应，其“丹心”正是屈子“心之所善”的千年回响。苏武北海牧羊十九载，餐毡啮雪，持节不失，其所守者，亦是心中那份对家国大义的忠诚之“善”。无此内在定力与价值坚守，一切担当与奉献或将沦为无根浮萍。 张载之“四为”，则从内在坚守迈向广阔的外向担当，构建了士人精神的社会维度与宇宙襟怀。它清晰地界定了士人价值的实践场域：上达“天地”（探索自然与人文的根本法则），中系“生民”（关切百姓福祉与命运），贯通“往圣”（承续文明血脉），远瞩“万世”（谋求永恒太平）。这是一种将个体“小我”全然融入社会“大我”、历史“长我”的宏大使命感。杜甫身经离乱，穷困潦倒，却发出“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的浩叹；范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的襟怀，正是“为生民立命”的生动写照。此等担当，使士人精神从书斋走向旷野，从独善走向兼济，拥有了改造现实、塑造历史的磅礴力量。 林则徐之“岂避”，是在民族危难、国家需要的紧要关头，士人精神升华出的无畏勇气与献身品格。它直面最严峻的考验：当个人“祸福”甚至“生死”与国家利益发生尖锐冲突时，如何抉择？“苟利国家生死以”，给出了最铿锵的回答——以国家利益为最高准绳，个人安危祸福皆可置之度外。近代以来，面对“三千年未有之大变局”，无数仁人志士前仆后继，谭嗣同“我自横刀向天笑”，林觉民《与妻书》中“为天下人谋永福”而舍小爱，皆是这一精神在血与火中的淬炼与绽放。它赋予了士人精神以实践的锋芒与牺牲的壮烈，使其不仅仅是理念的宣言，更是化身为行动的血肉。 三重要义，层层递进，共同熔铸了中华士人精神的完整谱系：以屈原式的“心之所善”为价值内核，奠定不可动摇的信仰基石；以张载式的“立心立命”为实践框架，明确兼济天下的责任方向；以林则徐式的“生死以之”为行动准则，彰显关键时刻的决绝勇气。此精神血脉，历经千年流淌，早已超越具体的历史语境，内化为中华民族的文化基因与集体人格。 今我辈青年，身处民族复兴的伟大时代，重温和反思这份厚重的精神遗产，绝非发思古之幽情。我们当以“心之所善”锚定人生航向，不随波逐流；以“立心立命”拓宽人生格局，将个人奋斗融入时代洪流；以“岂避祸福”锤炼担当铁肩，在困难挑战面前勇毅前行。唯有如此，方能接续这千年不灭的士魂薪火，在新时代的征程上，写下无愧于先人、无愧于时代的青春篇章，让那穿越时空的精神光芒，继续照耀我们以及后来者的前行之路。  （2026届山西省汾阳市12月月考） 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 羞小耻以构大怨，贪小利以亡大众……不可不察也。——刘向《说苑》 历史将记取的社会转变的最大悲剧不是坏人的喧嚣，而是好人的沉默。——马丁·路德·金 我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人……这就是中国的脊梁。——鲁迅 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 这三则材料从不同角度探讨了个人行为与社会责任的关系，共同指向一个核心命题：在时代洪流中，个体应当如何自处与担当。 材料一意为：对因小耻辱而结下深仇大恨，因贪图小利而导致重大损失的人和事不可不审察。原文是批评好战者的因小失大，现在也可警示对小事的不当处理可能引发严重后果，因此不可只顾眼前利益，不计长远。材料二批判了面对不公时的消极旁观，指出沉默会纵容邪恶蔓延，最终导致集体利益受损。材料三“中国的脊梁”是鲁迅在杂文《中国人失掉自信力了吗》中提出的重要概念，鲁迅以这一比喻强调，真正支撑民族发展的是那些默默奉献、勇于担当的人。 三则材料形成递进式思考：从警惕人性弱点，到批判集体沉默，最终颂扬主动担当。它们共同指向一个真理：社会进步需要每个人超越“小我”，在“可为”处尽“有为”。就像抗疫中的快递小哥、洪水中的平民英雄，真正的文明高度，取决于普通人在关键时刻的选择。这不是要求人人都做圣贤，而是提醒我们：你站立的地方，就是你的中国；你怎样，中国便怎样。 写作时，开头可从材料切入，提出中心论点：社会的进步需要每个人在关键时刻敢于发声、勇于行动，避免因小失大或沉默失责。中间分三层展开：一是分析“小恶”的危害性；二是探讨“沉默”的代价，以历史或现实案例说明好人沉默助长不公；三是肯定“脊梁”的价值，用具体事例展现挺身而出者的力量，如抗疫中的普通人、维权中的正义声音。结尾呼吁读者从自身做起，在小事上坚守原则，在大事上敢于担当，强调每个人的选择共同塑造社会的未来。 【立意】 1.挺身而出者，方为时代真脊梁。 2.贪小利则失大义，守底线方得长远。 3.莫因“小恶”酿大祸，勿以“沉默”纵不公。 【高分范文】 拒沉默之弊，铸担当之脊 刘向警示“羞小耻以构大怨，贪小利以亡大众”，点出小私小弊累积的致命危害；马丁·路德·金哀叹“好人的沉默”是社会转变的最大悲剧，直指沉默对正义的侵蚀；鲁迅盛赞“埋头苦干、拼命硬干”的中国脊梁，彰显担当对民族的支撑。三则跨越时空的箴言，共同指向一个深刻命题：个人的选择从来都与群体、国家的命运紧密相连，唯有摒弃苟且之念、拒绝沉默之态、扛起担当之责，方能规避祸患、守护正义、铸就民族的精神脊梁。 摒弃小私小弊，坚守原则底线，是规避祸患的根本前提。“羞小耻以构大怨，贪小利以亡大众”，刘向的告诫揭示了“小节失守”与“大患滋生”的必然关联。看似微不足道的羞耻漠视、蝇头小利的贪图，实则是原则底线的松动，久而久之便会酿成难以挽回的恶果。古有商纣王沉溺酒色、荒废朝政，从“戏为长夜之饮”的小放纵开始，一步步丧失民心、众叛亲离，最终落得鹿台自焚的下场；今有部分公职人员忽视“小贪小占”的危害，从接受一顿饭、一瓶酒开始，逐渐陷入腐败泥潭，既葬送了个人前程，也损害了群众利益。反之，那些坚守原则、不徇小节的人，总能在诱惑面前站稳脚跟。北宋包拯“不持一砚归”，拒绝地方官员的馈赠，以清廉自守赢得“包青天”的千古美名；新时代纪检监察干部李夏扎根基层，对任何违规违纪行为零容忍，哪怕面对威胁利诱也绝不退缩，用生命践行了“坚守原则、捍卫正义”的誓言。可见，唯有守住小节、坚守原则，才能从根源上规避祸患，守护个人与群体的良性发展。 拒绝沉默失语，主动发声亮剑，是守护正义的关键举措。马丁·路德·金曾说，好人的沉默是社会的最大悲剧。当不公发生时，沉默并非中立，而是对邪恶的纵容；当正义蒙尘时，失语并非无害，而是对良知的背叛。历史早已印证这一道理：面对法西斯的暴行，若不是无数有识之士打破沉默、奋起反抗，人类文明或许早已陷入黑暗；面对封建礼教的压迫，若不是陈独秀、李大钊等先驱打破思想的沉默，高举民主与科学的大旗，中国或许仍在旧时代的泥沼中徘徊。在当下社会，这样的“发声者”从未缺席：面对网络谣言的传播，有专业人士站出来澄清事实，守护信息的真实性；面对校园欺凌、职场不公，有勇敢者站出来仗义执言，为弱者撑起一片天；面对环境污染、资源浪费，有环保卫士奔走呼吁，推动绿色发展理念的普及。这些打破沉默的行动，或许看似微小，却能汇聚成守护正义的强大力量，让社会在良性互动中不断进步。 扛起担当之责，践行初心使命，是铸就民族脊梁的核心要义。鲁迅笔下“埋头苦干的人、拼命硬干的人、为民请命的人、舍身求法的人”，正是对“中国脊梁”的生动诠释。他们从不沉溺于个人的安逸，更不选择沉默的旁观，而是以一己之力扛起时代的责任，为民族的发展注入力量。疫情肆虐之时，无数医护人员打破“趋利避害”的本能，白衣执甲、逆行出征，用血肉之躯筑起生命防线；脱贫攻坚的战场上，数百万扶贫干部扎根基层，爬最高的山、走最险的路，用汗水和智慧让千万家庭脱贫致富；航天事业的征途上，“90后”“00后”工程师团队日夜钻研，攻克一个又一个技术难关，让“嫦娥”探月、“天问”巡火的梦想照进现实。他们或许没有惊天动地的壮举，却在各自的岗位上以担当践行使命，用行动诠释着“中国脊梁”的内涵。正是这无数人的担当汇聚在一起，才让中华民族在风雨中屹立不倒，在奋进中不断前行。 反观当下，部分人仍陷入“沉默是金”的误区，面对不公选择明哲保身，面对小利选择苟且贪取。有人为了避免麻烦，对身边的违规行为视而不见；有人为了眼前利益，不惜损害集体与他人的权益。这种心态不仅会让个人丧失良知与尊严，更会让社会陷入“劣币驱逐良币”的困境。作为新时代青年，我们更应摒弃这种错误心态，既要坚守原则底线，不被小私小弊诱惑；也要敢于打破沉默，为正义发声；更要主动扛起担当，在各自的领域发光发热。 时代浪潮滚滚向前，个人的选择从来都不是孤立的。摒弃小私小弊，方能行稳致远；拒绝沉默失语，方能守护正义；扛起担当之责，方能铸就脊梁。愿我们都能以原则为尺、以勇气为剑、以担当为肩，不做苟且的利己者，不做沉默的旁观者，争做新时代的“中国脊梁”，让个人的微光汇聚成照亮民族未来的璀璨星河。 于无声处听惊雷 《说苑》警示“羞小耻以构大怨”，马丁·路德·金痛陈“好人的沉默”是最大悲剧，而鲁迅则礼赞那些埋头苦干、为民请命的“中国的脊梁”。这三重声音，由古及今，由外而中，共同指向一个关乎文明存续与进步的深刻命题：在历史与社会的宏大叙事中，个体的道德选择与行动勇气，尤其是面对“小耻”“小利”诱惑时的抉择，以及在正义需要时的发声与担当，究竟具有何等重量？我们当如何避免成为“沉默的大多数”，而选择成为那不可或缺的“脊梁”？ 警醒于“小”的腐蚀，防微杜渐，是抵御“沉默”与“大怨”的第一道堤坝。 刘向所言“羞小耻”“贪小利”，看似微不足道，实则蕴含着人性中易于自我宽宥的幽暗角落。一个社会的道德滑坡，往往并非始于骇人听闻的滔天罪行，而是源自对微小不公的习以为常，对举手之劳的冷漠推诿。“小耻”积成“大怨”，“小利”侵蚀“大众”，其机理在于，每一次对微小恶行的默许或参与，都是对个体良知与社会正义感的一次磨损。当“小恶”成为普遍现象，集体性的道德麻木与“沉默”便悄然形成。马丁·路德·金所痛心的，正是这种在系统性不义面前，多数“好人”因恐惧、冷漠或自以为的无能为力而选择的缄默。这种缄默，无异于对恶的无声纵容，是“大怨”得以滋长的温床。 因此，打破“沉默”，需要从勇于面对并抵制“小耻”“小利”开始，这关乎个体德性的锤炼。 古人修身，强调“慎独”与“不欺暗室”，即在无人监督时仍能恪守准则，其核心正是对抗那些不易察觉的“小”的诱惑。孔子曰：“见义不为，无勇也。”此“义”，起初往往就是一些需要勇气去维护的小是小非。文天祥少年时见学宫中所祀乡贤像，即“慨然慕之”，此慕便是对崇高价值的最初向往与对“小我”的超越。个体在日常生活、工作中，能否坚持职业操守，拒绝蝇头小利的腐蚀？能否在流言蜚语面前保持理性，不传播不实之言？能否在见到不公现象时，哪怕力量微薄，也敢于发出一点声音或伸出援手？这些看似微小的选择，正是锻造“脊梁”精神的初级熔炉。 而真正的“中国的脊梁”，则是将这种对“小”的警惕与对“沉默”的突破，升华为一种“虽千万人吾往矣”的主动担当与持久奉献。 鲁迅所赞颂的，并非一时的激情澎湃，而是那种基于深沉的理性认知与坚定信念的“埋头”与“硬干”。他们可能默默无闻，如邓稼先隐姓埋名于大漠，为铸国之重器倾尽心血；他们可能直面风险，如张桂梅扎根山区，以病弱之躯托举起无数女孩的梦想；他们可能为民请命，如古之海瑞抬棺进谏，今之无数改革者于荆棘中开路。他们的共同点在于，超越了个人祸福得失的算计，将对“小耻”“小利”的摒弃，转化为对“大义”“大众”的担当。他们用行动证明，“好人的沉默”可以打破，历史的悲剧能够避免。 作为新时代的青年，我们身处于民族复兴的关键时期，更应深思此理。 我们不必人人成为惊天动地的英雄，但绝不能成为“沉默的大多数”。我们当从细微处做起：在学术研究中恪守诚信，拒绝“小耻”；在社会交往中与人为善，不贪“小利”；在网络空间里明辨是非，不做谣言的沉默传播者。更重要的是，我们要培养一种“主人翁”精神与“天下兴亡，匹夫有责”的胸襟，将个人命运与国家发展紧密相连。当社会需要时，勇于站出来，发一份光，尽一份力。 历史的长河，既会被喧嚣的“坏”所扰动，更会被坚韧的“善”所塑造。让我们以史为鉴，以贤为范，警惕那始于微末的腐蚀，勇敢打破那可能导致悲剧的沉默，努力成为鲁迅先生笔下那一根根坚实、挺立的“中国的脊梁”。唯有如此，我们才能共同支撑起一个更加公正、美好、充满希望的未来，于无声处，听惊雷。 脊梁无声，时代有音 刘向警言“小耻”“小利”足以构怨亡众，马丁·路德·金哀叹“好人的沉默”酿成历史悲剧，鲁迅则掷地有声地指出，中国自古以来就有堪称“脊梁”的奋进者。这三者，从对人性弱点的洞察，到对社会病症的批判，再到对民族精神的礼赞，层层递进，共同为我们审视个体与社会、沉默与行动、沉沦与超越，提供了一面深刻的多棱镜。它迫使我们追问：在宏大历史转型中，个体责任何在？那沉默的“好人”与挺立的“脊梁”之间，究竟横亘着怎样的精神沟壑？ 剖析“沉默”的根源，往往能发现它与“羞小耻”“贪小利”的人性弱点紧密相连。 刘向之言，揭示了人性中趋利避害、苟且偷安的倾向。面对不公或道义要求时，许多人并非不明是非，而是权衡之下，觉得发声或行动可能带来个人不便、风险或损失（“小耻”“小利”之虑），于是选择沉默与妥协。这种沉默，起初或许只是自保，但久而久之，便演化成一种集体的麻木与责任的推卸。马丁·路德·金所指的悲剧性正在于此：当大多数“好人”都因各种顾虑而沉默，邪恶或不义便获得了肆虐的空间。从纳粹德国时期普通民众对迫害犹太人的沉默，到网络时代面对网络暴力时的围观与噤声，历史与现实一再证明，“沉默”本身即是一种具有破坏性的力量。 然而，中华文明之所以历经磨难而生生不息，恰在于总有一批人能够超越这种基于利害的沉默，选择成为“脊梁”。 鲁迅所定义的“脊梁”——埋头苦干、拼命硬干、为民请命、舍身求法——其精神内核，正是对“小耻”“小利”的彻底超越，是对“沉默”宿命的勇敢反抗。他们或如司马迁，忍辱负重，以“究天人之际，通古今之变”的史笔，打破个人屈辱的沉默，为历史存真；或如谭嗣同，甘为变法流血，以“我自横刀向天笑”的绝响，打破维新志士面临屠刀时的可能沉默；或如“两弹一星”元勋们，隐姓埋名于戈壁荒漠，以“干惊天动地事，做隐姓埋名人”的担当，打破核心技术受制于人的沉默困境。他们的共同点在于，将个人价值与更高的群体利益、民族大义、文明传承紧密绑定，从而获得了超越个体得失的磅礴精神动力。 “脊梁”精神的可贵，不仅在于其关键时刻的挺身而出，更在于其日常状态下的持久坚守。 “埋头苦干”意味着耐得住寂寞，不追求一时虚名；“拼命硬干”体现了攻坚克难的韧性，不畏惧艰难险阻。这种精神，是对浮躁功利社会风气的反拨，是对“捷径”与“小利”诱惑的抵制。它体现在袁隆平院士数十年如一日扎根稻田的执着中，体现在张定宇院长身患绝症仍坚守抗疫一线的步履中，也体现在无数扎根基层、默默奉献的普通建设者身上。他们或许不曾发出惊天动地的声音，但其行动本身，就是打破“沉默”、抵御“小恶”侵蚀的最强音。正是这些看似无声的“脊梁”，支撑起社会进步的基石，驱散了历史天空中的阴霾。 对于当代青年而言，身处中华民族伟大复兴的关键时期，我们每个人都面临着成为“沉默者”还是“脊梁”的选择。 我们固然要警惕“羞小耻”“贪小利”对初心的侵蚀，避免在集体无意识中沦为“沉默的好人”。但我们更应主动汲取“脊梁”精神的养分，培养深沉的使命感与担当的勇气。这要求我们，在学业上脚踏实地，求真务实；在品德上严于律己，见贤思齐；在面对社会现象时，保持独立思考与批判精神，不人云亦云；在国家和民族需要时，能勇于将个人理想融入时代洪流。 历史不会记住每一个沉默的过客，但一定会镌刻下那些挺立的“脊梁”的姓名与功绩。让我们以先贤为镜，以“脊梁”为标，努力挣脱“小我”的局限与“沉默”的枷锁，在时代的交响乐中，奏响属于自己的、清晰而有力的音符。唯其如此，我们才能不负韶华，共同托举起一个更加昂扬向上、充满希望的未来。 39 / 39 学科网（北京）股份有限公司 $