精品解析：上海市金山中学2025-2026学年高一上学期期中语文试题

上海市金山中学2025-2026学年高一上学期期中语文试题 （时间150分钟 满分150分） 一、积累运用（10分） 1. 按要求填空。 （1）书生意气，________。（毛泽东《_____·长沙》） （2）《师说》一文中明确指出老师的作用的一句是“________”。 （3）荀子《劝学》中“________，________”表明了他对“学”与“思”关系的思考。 2. 按要求作答。 （1）将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（ ） 以常规的标准看，“凡尔赛”式的话语无疑是“不好好说话”的典型，然而在被群嘲之前，它的确是一种有效的自我表演、塑造、营销手段。在自媒体时代， ， ， ， 。 ①真实与仿象之间的界限正在消弭 ②表演性话语正越来越多地占领我们的嘴巴、耳朵、脑袋乃至整个生活 ③话语的质地变得浑浊而可疑 ④随之而来的，是我们对世界的想象力正变得越发粗暴、单一、平面化 A ④③②① B. ②①④③ C. ①②③④ D. ②①③④ （2）下列选项中用语得体一项是（ ） A. 好友从千里之外捎来家乡特产，却之不恭，最后只好笑纳。 B. 家父大人否安康？多年不见，甚为牵挂，改日定登门看望。 C. 拙作《易经补正》初成，惶恐投稿，望付梓，以就正于读者。 D 大作已拜读，收获颇多，惟几处有疑，特致函垂询，望赐教！ 二、阅读（70分） （一）（14分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 民间游戏在人类文明进程中诞生和发展，并以生活的轻松化和情感的浓烈性传承人类文明。有学者认为在整个人类文化进程中都活跃着某种游戏因素，这种游戏因素产生了社会生活的很多重要形式。作为一种社交活动，游戏竞赛的精神比文化本身还要古老，并且像一种真正的酵母，贯注到生活的所有方面。从这个意义上说，民间游戏及其内含的诸多因素不但衍生出多样化的文化表达形式，而且是滋养人类文明生长的温床。 射箭、骑术等民间游戏源于早期社会人们生产和生活过程中的技艺，饮酒时的酒令、猜拳、字谜源于社会发展较为成熟时期的社交活动，民间普遍流行的迎故事、抬阁则与民众的信仰追求相关。民间游戏起源的多样化、发展形态的多元化与中华农耕文明相伴而生、相随而来，与中华各民族的生产生活紧密相连、同生共长。文明的发生有时并非劳动的结果，而是与民众的生活需要相关，如麻将，便是由明末盛行的马吊牌、纸牌演变而来。马吊牌、纸牌等娱乐游戏的核心主旨是“博弈”，与我国历史上的博戏一脉相承。博弈精神和竞技行为成为人们生活的需要，最终促使人们创造出了麻将这一新的表达载体。 民间游戏伴随每个人的成长，以个人的游戏经验作为出发点，通过与他人在游戏生活中交往形成“共在”，构成民间游戏生活共同体。“我”和“我们”按照民间游戏的共有规范在游戏世界中存在。从民间游戏的“小世界”描述中洞见社会生活“大世界”的智慧，从“我”的游戏活动出发，将“我”在游戏活动中的经验、身体感知和文化认知上升到宏大的社会问题，从而实现“我”和世界的交互关系。比如，很多人都玩过“翻花”游戏，“翻花”本质上是以游戏为载体的交流过程。我们通过翻出“风车”“织布机”“米筛”“五星”“螃蟹”“麻花”等不同图案来应对游戏的挑战，从而体现“我”对生活的理解、创造和希冀。所以，“翻花”翻出的既是民众的生活，也是“我”的生活。游戏者将“我”的图案设计融入集体游戏活动之中，也就通过“翻花”游戏将个人与社会、个人与自然的关系呈现出来。这些不仅是“我”理解游戏、参与游戏，也是“我”通过游戏通往人类共同的日常生活世界。民间游戏是集体享有的，集体的游戏活动是生活实践，是游戏知识生产，也是文明的赓续和创造。 民间游戏传递礼仪文明。礼仪制度是中华文明的重要内容，是规范各族人民生活秩序和心灵世界的重要传统，构成了中华民族物质文明与精神文明相协调的生活世界。中华礼仪文明离不开游戏。《史记·孔子世家》记载“孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容”，孔子在儿童时代玩游戏，经常陈列各种礼器，演习礼仪动作。儒家以游艺作为人们修身养性、养德成仁的内容和途径。《周礼》中记载的“礼、乐、射、御、书、数（六艺）”，到了汉代“礼、乐”作为儒家的文明礼制越来越突出，“射、御、书、数”则演化为“艺技”。但是，无论发生哪一种变化，先秦“六艺”的文明传统始终延续不绝且不断丰富，其民间游戏规范民众生活秩序的功能并没有消失，只不过内蕴于游戏活动的过程之中，以“润物细无声”的方式发挥作用。不仅如此，民间游戏中的规则意识、公平意识、包容意识、竞争意识等均是培植中华文明之“根”的深厚土壤。 （摘编自林继富《文明视野下的民间游戏》） 材料二： 说起传统民间游戏，“70后”“80后”大多还能记得伴随他们成长的那些流行全国的游戏，比如跳绳、拔河、踢毽子、编花篮、滚铁环、打陀螺、摔纸牌、老鹰捉小鸡、跳皮筋等。伴随着时代的发展，这些游戏渐渐被电子游戏所取代。重新唤起被遗忘和抛弃的传统民间游戏，十分重要。 作为具有历史和文化价值的优秀传统文化，传统民间游戏正处在消亡的边缘。主要原因是时代的变化使传统游戏正在被更为便捷、方便的手机和电脑游戏取代。从目前电子游戏对孩子们的负面影响来看，传统民间游戏不会让孩子陷入一个虚拟世界，它们的主要特点是面对面的社会交际性，通常需要多人互动才可以完成。比如踢毽子，大家都是在竞争中获得快乐和享受的；跳皮筋也是在旁人的欣赏和鼓励中获得锻炼的愉悦。而在现实生活中，孩子们参与集体活动获得自由快乐的游戏正从群体生活缩小到一个冰冷的屏幕。面对正在消失的传统民间游戏，很有必要使其在非物质文化遗产保护中获得新生。 从游戏的功能视角分析，游戏作为中华文明长期发展的产物，诞生在人类生产生活中，伴随着人类的成长，是人类文明的见证。在自身的成长过程中，人类和游戏相伴而生。人们在游戏中获得精神的愉悦，在游戏中加强联系，在快乐的互动中获得群体的认可和亲近。正是因为游戏的无功利色彩，人们参与度高，人的天性获得自然的释放。现代生活已经被媒体的娱乐和电子产品的娱乐包围，它们正在影响人类的精神。这不禁令人深思：如何才能让传统民间游戏重回人们生活？ （摘编自马知遥《让传统民间游戏重回日常生活》） 3. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 民间游戏具有传承性，它在人类文明进程中诞生，并随时间以生活的轻松化和情感的浓烈性原汁原味地传承。 B. 民间游戏的起源具有多样性，包括早期社会的生产生活技艺、社会较为成熟时期的社交活动及民众的信仰追求等。 C. 在“翻花”游戏中，游戏者将自己设计的图案融入集体游戏中，无论翻出何种图案都代表着其对生活的热爱。 D. 当下电子游戏较为方便快捷，但总是使人沉浸在虚拟的世界中，这不利于人类社会交际的增加及互动性的增强。 4. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 民间游戏的发展受多种因素影响，其在不同文明阶段呈现出的形态具有复杂性。 B. 先秦“六艺”中的“礼、乐”到汉代成为文明礼制，民间游戏规范功能完全消失。 C. 传统民间游戏濒临消亡，我们可以将其纳入非物质文化遗产保护中以求其新生。 D. 与现代媒体及电子产品的娱乐性相比，民间游戏的无功利色彩价值要逊色许多。 5. 下列选项符合材料一第四段中礼仪文明与游戏之间关系的一项是（ ） A. 礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦。 B. 游戏是儿童最正当的行为，玩具是儿童的天使。 C. 以礼为则，游戏之趣方融于礼仪文明之髓。 D. 君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。 6. 两则材料均谈及民间游戏的重要意义，请阐述其侧重点有何不同。 7. 阅读下面的文字，结合两则材料谈一谈，如何才能保持传统民间游戏的活力。 当下，一些地方通过举办民俗文化节，将踢毽子、跳绳等的形式的民间传统游戏作为重要展示内容，吸引了众多市民参与。然而，在活动结束后，许多人又将目光转向电子游戏，这些传统民间游戏的热度又迅速消退。 （二）（17分） 阅读下文，完成各题。 这个春天正在连绵不绝地醒来 陈开来先生： 你好! ①见字如晤。 ②三月一号的晚上，我在书房听到了隐隐的雷声。那时候我刚好在电脑前发呆，在雷声中我想起了去年刚拍的电视剧《惊蛰》，这个节气终于又一次来临。后来我找了一张白纸写下“惊雷破浪，特工醒来”八个字，然后对着这张纸持久地发呆。这是多么奇怪的念头，于是我想，特工其实只是我写的小说和剧本中的人，而万物醒来，才是最正确的表达。 ③春天正在如火如荼地行进着，我们宅在屋子里，闻到春风的气息，或者偶尔看到小区里绿化丛中一朵花的悄悄开放。 ④陈开来先生，你晓得的。我的早晨，一般会从中午开始，洗漱时我会突然停止刷牙，满嘴泡沫地对着镜子发呆。这个眼睛细小、体态臃肿的人，中年人所有的失落、努力、彷徨、自大，以及恰如其分的城府，都一一呈现。面镜而立，大概这是对自己的一种好奇。如果我观察镜中人的人生，会窥见另一个自己，正像一场电影一样，被我长久地观望着。如此真实谦卑，有着少年时的理想，有着中年时的倦怠。 ⑤因为写作的缘故，我睡得越来越晚。新冠疫情下的城市，静得能听见小区内一只流浪猫的呼吸声。陈先生，我还听到了隐隐的雷声，以及雷声以外万物的声音。你呢? ⑥我总是在小说中写到医院。我记得我老家诸暨枫桥镇上的一家服装厂，办在一家腾空了的医院里。后来服装厂也搬走了。就在这座医院里，我和我的妹妹相继出生。我父亲在这座医院里，因为骨折而动过两次手术。我的母亲也在此动过一次丢术。我当兵离开家乡之前，体检就在这家医院。在没有空调的年代，一群小伙子脱光衣衫围一只升起来的火炉学蛙跳。医生和部队的军医，用炯炯有神的目光观察着动画片一样的我们。陈先生，我说这些，不是想回忆青春，是想说，其实你和你的家人，也必定和医院发生着各种关系。 ⑦我以这座医院为故事发生地，写过一个叫《医院》的小说，写的是一个叫唐小丫的女人一生之中和医院之间的关系。在我以前的旧小说《麻雀》中，一个叫李小男的姑娘，她的代号就是医生。而在这次疫情自我隔离的一个多月里，我收到过护士的短信，知道很多医生护士的故事，他们奔向武汉疫区，义无反顾。 ⑧我想那是他们的战场。 ⑨陈开来先生，我特别想写一部电影，写医生和护士，写短短的几天，他们平凡的生活被一场疫情打破而且改变。当千帆过尽，他们变得达观，微笑着面对生活中的一切。从本质上讲，我想写的是人。如果这部电影能拍，我特别希望我的那些医生和护士朋友，能在电影里看到自己的影子。有时候我觉得他们就是亲人。 ⑩陈开来先生，我不晓得你是如何理解出门这个词的，在我的老家，出门不是去上班或下楼取个快递，而是出远门的意思。出门是一个直接而且令人感到温暖的词。如果是在古代，需要选择春风浩荡的日脚，带好盘缠，备马车行李，或者过驿站，或者乘舟船，想着半个月后经过苏州，是要看看哪位老友并去观前街听一曲评弹的。如果到了济南，必定是需要向哪位朋友讨杯酒喝，顺便看一看大明湖。半年以后，到了京城，可能是需要夏末初秋了……那时候站在大红宫墙之外，穿起了秋衣，开始想什么时候是归期。 ⑪你有没有想过要出门? ⑫现在，一个叫桃渚的明代千户所，戚继光抗过倭寇的地方，成为我心向往的地方。那是台州府的地盘，保留着古旧的痕迹。如果你站到那个古老的兵营，一定能听到喊杀声就此响了起来。我想，桃渚的惊蛰恐怕也要到了吧，也一定有雷声会滚过桃渚的上空，一直向那片海域奔去。而那片海涂，曾经是倭寇们上岸的地方。于是我能看到明朝的烽火，那时候的战船，以及那时候已经在使用的一种叫鸟枪的火枪。 ⑬其实我说到桃渚，是因为它会成为我古代谍战系列中第三部《昆仑海》的故事发生地。这是一个连绵的故事，是一场与六和塔和武林门，与桃花和春潮有关的，发生在明朝万历年间的特工战。我即将虚构的那江南一役，已过去四百年了。而故事总会连绵不绝，春天，也在连绵不绝地醒来。 ⑭陈先生，尽管你只是我小说中虚构的一个人物，但是我十分真诚地给你写了这封信。小说中你在拱宸桥边的春光照相馆里当伙计，不晓得生意如何。另外我告知你一声，以你为男主角的小说《醒来》，已发表于《人民文学》杂志今年的第三期。 ⓯这个春天正在连绵不绝地醒来。陈先生，春安。 海飞 2020.3.4 8. 从描写的角度赏析第⑥段中的画线部分。 9. 第⑩-⑬段中运用了想象的表现手法，请加以赏析。 10. 结合全文内容，赏析文章的标题。 11. 本文以虚构人物为书信对象，请评析这一艺术表现形式。 （三）（8分） 阅读下面作品，完成小题。 鹧鸪天·博山寺作① 辛弃疾 不向长安路上行，却教山寺厌逢迎。味无味处求吾乐，材不材间过此生。 宁作我②，岂其御③，人间走遍却归耕。一松一竹真朋友④，山鸟山花好弟兄。 [注]①该词作于作者40来岁遭谗落职之时。②语出《世说新语·品藻》，表达坚守自我的志向。③语出扬雄《法言·问神》，表达不依附权贵之意。④语出《丐论》：“古人乡无君子，则与云山为友；里无君子，则与松竹为友；座无君子，则与琴酒为友。” 12. “鹧鸪天”是这首作品的_______；“博山寺作”是它的_______。 13. 以下评价适合于本词的一项是（ ） A. 激情昂扬 B. 激愤深沉 C. 平淡闲逸 D. 幽默风趣 14. 词这种体裁，一般上阕写景，下阕抒情；本词却另辟蹊径，请结合具体内容分析。 （四）（20分） 阅读下文，完成各题。 窦建德传 ①窦建德，贝州漳南人。世为农，自言汉景帝太后父安成侯充之苗裔。材力绝人，少重然许，喜侠节。乡人丧亲，贫无以养，建德方耕，闻之太息，遽解牛与给丧事，乡党异之。盗夜劫其家，建德立户下，盗入，击三人死，余不敢进。请其尸，建德曰：“可投绳系取之。”盗投绳，建德乃自縻，使盗曳出，跃起捉刀，复杀数人，繇是益知名。为里长，犯法亡，会赦归。久之父卒里中送葬千余人所赠予皆让不受。 ②武德元年，宇文化及至魏县，建德谓其纳言宋正本及德绍曰：“吾，隋民也；隋，吾君也。今化及杀之，大逆不道，乃吾仇，欲为天下诛之，何如？”正本等曰：“大王奋布衣，起漳南，隋之列城莫不争附者，以能杖顺扶义、安四方也。化及为隋姻里，倚之不疑，今戕君而移其国，仇不共天，请鼓行执其罪。”建德善之。即引兵讨化及，连战破之。化及保聊城，乃纵撞车机石，四面乘城，拔之。 ③未几，连突厥侵相州，刺史吕珉死之。滑州刺史王轨为奴所杀，奴以首奔建德，建德曰：“奴杀主，大逆。纳之不可不赏，赏逆则废教，将焉用为？”命斩奴而返轨首，滑人德之，遂降，齐、济二州亦降。 ④五月，建德自板渚出为阵，西薄汜南，属鹊山，亘二十里，鼓而前。秦王登虎牢城望其军，按甲不战。日中，建德士皆坐列，渴争饮，意益怠。王麾军先登，骑怒，尘大涨，乃率史大奈、秦叔宝缠麾帜，弛出贼阵后，建德军顾而惊，遂大溃。建德被重创，窜牛口谷。车骑将军白士让、杨武威获之，传而西，斩长安市，年四十九。 （选自《新唐书》，有删改） 15. 写出下列加点词在句中的意思。 （1）滑人德之（ ）（2）西薄汜南（ ） 16. 为下列句中加点词选择释义正确的一项。 （1）大王奋布衣（ ） A．奋发 B.奋斗 C.奋起 D.发扬 （2）西薄汜南，属鹊山（ ） A．聚集 B.连接 C.归属 D.嘱咐 17. 把第④段画线句译成现代汉语。 王麾军先登，骑怒，尘大涨，乃率史大奈、秦叔宝缠麾帜，弛出贼阵后，建德军顾而惊，遂大溃。 18. 用“/”为下列句子断句。 久之父卒里中送葬千余人所赠予皆让不受。 19. 第①段画线句“建德杀盗”之事在《旧唐书》中未曾记载，《新唐书》详细叙述此事，对人物形象的塑造有何作用？ 20. 唐朝人殷侔在《窦建德碑》中写道：“自建德亡，距今已久远，山东河北之人，或尚谈其事，且为之祀，知其名不可灭，而及人者存也。”请结合全文推断百姓“为之祀”的原因。 （五）（12分） 阅读下文，完成小题。 野鹤轩壁记① [明]归有光 ①嘉靖戊戌之春，余与诸友会文于野鹤轩。吾昆之马鞍山②，小而实奇。轩在山之麓，旁有泉，芳冽可饮。稍折而东，多盘石，山之胜处，俗谓之东崖，亦谓刘龙洲③墓，以宋刘过葬于此。墓在乱石中，从墓间仰视，苍碧嶙峋，不见有土。惟石壁旁有小径，蜿蜒出其上，莫测所在，意其间有仙人居□。 ②始，慈溪杨子器名父创此轩。令能好文爱士，不为俗吏者，称名父。今奉以为名父祠。嗟夫！名父岂知四十余年之后，吾党之聚于此耶？ ③时会者六人，后至者二人。潘士英自嘉定来，汲泉煮茗，翻为主人。余等时时散去，士英独与其徒处。烈风暴雨，崖崩石落，山鬼夜号，可念也。 ［注］①野鹤轩：在昆山境内。写作此文时归有光32岁。②昆：昆山。马鞍山在昆山西北。③刘龙洲：南宋爱国诗人，号龙洲道人。积极要求抗金北伐，诗风豪放。死后葬于马鞍山。 21. 可填入第①段方框内的虚词是（ ） A. 耳 B. 乎 C. 矣 D. 也 22. 对第②段的理解和分析不正确的一项是（ ） A. 浙江慈溪人杨子器是野鹤轩创建人，曾任昆山县令。 B. 杨子器为政清廉，贤能有德，喜爱富有文学才华的士人。 C. 作者称杨子器“不为俗吏者”，赞叹了杨氏官品和人品。 D. 作者与友人相聚于杨子器墓侧，暗含其追慕先贤之意。 23. 赏析第③段画线句。 24. 本文为题写于野鹤轩壁上的短文，全文围绕与野鹤轩有关的人事展开，章法谨严，请对此加以分析。 三、作文（70分） 25. 根据要求完成作文。 在今天，人们经常用计算来达成对自身的掌控，比如吃饭计算卡路里，睡觉计算深浅睡眠时间。 对于这种现象，请写一篇文章，谈一谈你的思考与认识。 要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 上海市金山中学2025-2026学年高一上学期期中语文试题 （时间150分钟 满分150分） 一、积累运用（10分） 1. 按要求填空。 （1）书生意气，________。（毛泽东《_____·长沙》） （2）《师说》一文中明确指出老师的作用的一句是“________”。 （3）荀子《劝学》中“________，________”表明了他对“学”与“思”关系的思考。 【答案】 ①. 挥斥方遒 ②. 沁园春 ③. 所以传道受业解惑也 ④. 吾尝终日而思矣 ⑤. 不如须臾之所学也 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句和掌握文学文化常识的能力。 易错字：遒、沁、受、惑、矣、臾。 2. 按要求作答。 （1）将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（ ） 以常规的标准看，“凡尔赛”式的话语无疑是“不好好说话”的典型，然而在被群嘲之前，它的确是一种有效的自我表演、塑造、营销手段。在自媒体时代， ， ， ， 。 ①真实与仿象之间的界限正在消弭 ②表演性话语正越来越多地占领我们的嘴巴、耳朵、脑袋乃至整个生活 ③话语的质地变得浑浊而可疑 ④随之而来的，是我们对世界的想象力正变得越发粗暴、单一、平面化 A. ④③②① B. ②①④③ C. ①②③④ D. ②①③④ （2）下列选项中用语得体的一项是（ ） A. 好友从千里之外捎来家乡特产，却之不恭，最后只好笑纳。 B. 家父大人是否安康？多年不见，甚为牵挂，改日定登门看望。 C. 拙作《易经补正》初成，惶恐投稿，望付梓，以就正于读者。 D. 大作已拜读，收获颇多，惟几处有疑，特致函垂询，望赐教！ 【答案】（1）D （2）C 【解析】 【小问1详解】 本题考查学生语言表达之衔接与排序的能力。 ②句“表演性话语正越来越多地占领我们的嘴巴、耳朵、脑袋乃至整个生活”与前文提到的“自我表演”相呼应，是自媒体时代话语特点的一个直接描述，适合放在第一空。 ①句“真实与仿象之间的界限正在消弭”进一步描述了自媒体时代话语的模糊性，是对②句的深化，适合放在第二空。 ③句“话语的质地变得浑浊而可疑”是对①句中“界限消弭”的具体化，描述了话语质量的变化，适合放在第三空。 ④句“随之而来，是我们对世界的想象力正变得越发粗暴、单一、平面化”则是对前面三句的总结，描述了这种话语特点对人们认知世界的影响，适合放在第四空。 综上，顺序应为②①③④。 故选D。 【小问2详解】 本题考查学生分析语言表达得体的能力。 A.不得体。“笑纳”是敬辞，用于请人收下自己的礼物，不能用于自己收下别人的礼物。 B.不得体。“家父”是谦词，称自己的父亲，不能用于称别人的父亲。 C.得体。“拙作”是谦辞，称自己的作品；“付梓”指书稿雕版印行；“就正”指请求指导纠正，用于第一人称时的谦虚说法。该句表达自己将作品投稿，希望出版并得到读者指导，用语谦逊得体。 D.不得体。“垂询”是敬辞，称别人对自己的询问，此处用于自己询问别人，不得体。 故选C。 二、阅读（70分） （一）（14分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 民间游戏在人类文明进程中诞生和发展，并以生活的轻松化和情感的浓烈性传承人类文明。有学者认为在整个人类文化进程中都活跃着某种游戏因素，这种游戏因素产生了社会生活的很多重要形式。作为一种社交活动，游戏竞赛的精神比文化本身还要古老，并且像一种真正的酵母，贯注到生活的所有方面。从这个意义上说，民间游戏及其内含的诸多因素不但衍生出多样化的文化表达形式，而且是滋养人类文明生长的温床。 射箭、骑术等民间游戏源于早期社会人们生产和生活过程中的技艺，饮酒时的酒令、猜拳、字谜源于社会发展较为成熟时期的社交活动，民间普遍流行的迎故事、抬阁则与民众的信仰追求相关。民间游戏起源的多样化、发展形态的多元化与中华农耕文明相伴而生、相随而来，与中华各民族的生产生活紧密相连、同生共长。文明的发生有时并非劳动的结果，而是与民众的生活需要相关，如麻将，便是由明末盛行的马吊牌、纸牌演变而来。马吊牌、纸牌等娱乐游戏的核心主旨是“博弈”，与我国历史上的博戏一脉相承。博弈精神和竞技行为成为人们生活的需要，最终促使人们创造出了麻将这一新的表达载体。 民间游戏伴随每个人的成长，以个人的游戏经验作为出发点，通过与他人在游戏生活中交往形成“共在”，构成民间游戏生活共同体。“我”和“我们”按照民间游戏的共有规范在游戏世界中存在。从民间游戏的“小世界”描述中洞见社会生活“大世界”的智慧，从“我”的游戏活动出发，将“我”在游戏活动中的经验、身体感知和文化认知上升到宏大的社会问题，从而实现“我”和世界的交互关系。比如，很多人都玩过“翻花”游戏，“翻花”本质上是以游戏为载体的交流过程。我们通过翻出“风车”“织布机”“米筛”“五星”“螃蟹”“麻花”等不同图案来应对游戏的挑战，从而体现“我”对生活的理解、创造和希冀。所以，“翻花”翻出的既是民众的生活，也是“我”的生活。游戏者将“我”的图案设计融入集体游戏活动之中，也就通过“翻花”游戏将个人与社会、个人与自然的关系呈现出来。这些不仅是“我”理解游戏、参与游戏，也是“我”通过游戏通往人类共同的日常生活世界。民间游戏是集体享有的，集体的游戏活动是生活实践，是游戏知识生产，也是文明的赓续和创造。 民间游戏传递礼仪文明。礼仪制度是中华文明的重要内容，是规范各族人民生活秩序和心灵世界的重要传统，构成了中华民族物质文明与精神文明相协调的生活世界。中华礼仪文明离不开游戏。《史记·孔子世家》记载“孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容”，孔子在儿童时代玩游戏，经常陈列各种礼器，演习礼仪动作。儒家以游艺作为人们修身养性、养德成仁的内容和途径。《周礼》中记载的“礼、乐、射、御、书、数（六艺）”，到了汉代“礼、乐”作为儒家的文明礼制越来越突出，“射、御、书、数”则演化为“艺技”。但是，无论发生哪一种变化，先秦“六艺”的文明传统始终延续不绝且不断丰富，其民间游戏规范民众生活秩序的功能并没有消失，只不过内蕴于游戏活动的过程之中，以“润物细无声”的方式发挥作用。不仅如此，民间游戏中的规则意识、公平意识、包容意识、竞争意识等均是培植中华文明之“根”的深厚土壤。 （摘编自林继富《文明视野下的民间游戏》） 材料二： 说起传统民间游戏，“70后”“80后”大多还能记得伴随他们成长的那些流行全国的游戏，比如跳绳、拔河、踢毽子、编花篮、滚铁环、打陀螺、摔纸牌、老鹰捉小鸡、跳皮筋等。伴随着时代的发展，这些游戏渐渐被电子游戏所取代。重新唤起被遗忘和抛弃的传统民间游戏，十分重要。 作为具有历史和文化价值的优秀传统文化，传统民间游戏正处在消亡的边缘。主要原因是时代的变化使传统游戏正在被更为便捷、方便的手机和电脑游戏取代。从目前电子游戏对孩子们的负面影响来看，传统民间游戏不会让孩子陷入一个虚拟世界，它们的主要特点是面对面的社会交际性，通常需要多人互动才可以完成。比如踢毽子，大家都是在竞争中获得快乐和享受的；跳皮筋也是在旁人的欣赏和鼓励中获得锻炼的愉悦。而在现实生活中，孩子们参与集体活动获得自由快乐的游戏正从群体生活缩小到一个冰冷的屏幕。面对正在消失的传统民间游戏，很有必要使其在非物质文化遗产保护中获得新生。 从游戏的功能视角分析，游戏作为中华文明长期发展的产物，诞生在人类生产生活中，伴随着人类的成长，是人类文明的见证。在自身的成长过程中，人类和游戏相伴而生。人们在游戏中获得精神的愉悦，在游戏中加强联系，在快乐的互动中获得群体的认可和亲近。正是因为游戏的无功利色彩，人们参与度高，人的天性获得自然的释放。现代生活已经被媒体的娱乐和电子产品的娱乐包围，它们正在影响人类的精神。这不禁令人深思：如何才能让传统民间游戏重回人们生活？ （摘编自马知遥《让传统民间游戏重回日常生活》） 3. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 民间游戏具有传承性，它在人类文明进程中诞生，并随时间以生活的轻松化和情感的浓烈性原汁原味地传承。 B. 民间游戏的起源具有多样性，包括早期社会的生产生活技艺、社会较为成熟时期的社交活动及民众的信仰追求等。 C. 在“翻花”游戏中，游戏者将自己设计的图案融入集体游戏中，无论翻出何种图案都代表着其对生活的热爱。 D. 当下电子游戏较为方便快捷，但总是使人沉浸在虚拟的世界中，这不利于人类社会交际的增加及互动性的增强。 4. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 民间游戏的发展受多种因素影响，其在不同文明阶段呈现出的形态具有复杂性。 B. 先秦“六艺”中的“礼、乐”到汉代成为文明礼制，民间游戏规范功能完全消失。 C. 传统民间游戏濒临消亡，我们可以将其纳入非物质文化遗产保护中以求其新生。 D. 与现代媒体及电子产品的娱乐性相比，民间游戏的无功利色彩价值要逊色许多。 5. 下列选项符合材料一第四段中礼仪文明与游戏之间关系的一项是（ ） A. 礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦。 B. 游戏是儿童最正当的行为，玩具是儿童的天使。 C. 以礼为则，游戏之趣方融于礼仪文明之髓。 D. 君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。 6. 两则材料均谈及民间游戏的重要意义，请阐述其侧重点有何不同。 7. 阅读下面的文字，结合两则材料谈一谈，如何才能保持传统民间游戏的活力。 当下，一些地方通过举办民俗文化节，将踢毽子、跳绳等的形式的民间传统游戏作为重要展示内容，吸引了众多市民参与。然而，在活动结束后，许多人又将目光转向电子游戏，这些传统民间游戏的热度又迅速消退。 【答案】3. B 4. C 5. C 6. ①材料一侧重强调民间游戏在文明传承和文化发展中的意义。如民间游戏将个人与社会、个人与自然的关系呈现出来，赓续创造文明；民间游戏传承中华礼仪文明等。 ②材料二侧重强调民间游戏在社会交往与精神释放方面的重要性。如面对面的社会交际性及多人互动性，民间游戏无功利色彩及释放天性等。 7. ①将传统民间游戏与日常生活紧密结合。将民间传统游戏如踢毽子、跳绳等与人们日常的生活融合，开辟合适的场地，鼓励人们积极参与。 ②要充分挖掘民间游戏的价值，活动只是简单呈现传统民间游戏的形式，未深入挖掘其文化内涵、社交价值等。 ③对传统民间游戏进行持续的推广与引导。仅靠短期的民俗文化节展示，活动结束后缺乏后续的宣传推广，有些人又把目光转向电子游戏，对传统民间游戏的关注和参与热情无法持续。 【解析】 【导语】材料一以历史维度剖析游戏的文化基因，强调其作为文明载体和社交纽带的功能；材料二则立足当代，反思电子游戏冲击下传统游戏的生存困境。两则材料形成古今对话，既展现游戏作为“活态文化”的演变轨迹，又揭示其在数字时代的传承危机，最终指向传统文化现代转型的深刻命题。 【3题详解】 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 A.“原汁原味地传承”错误，由材料一“民间游戏在人类文明进程中诞生和发展，并以生活的轻松化和情感的浓烈性传承人类文明”，“如麻将，便是由明末盛行的马吊牌、纸牌演变而来”可知，民间游戏在传承过程中会随着时代、地域等因素发生变化，“传承”并不意味着“原汁原味地传承”。 C.“无论翻出何种图案都代表着其对生活的热爱”错误，材料一提到“我们通过翻出‘风车’‘织布机’‘米筛’‘五星’‘螃蟹’‘麻花’等不同图案来应对游戏的挑战，从而体现‘我’对生活的理解、创造和希冀”，只是说体现对生活的理解、创造和希冀，“理解、创造和希冀”并不等同于“热爱”，且“无论……都……”表述过于绝对。 D.“但总是使人沉浸在虚拟世界中”错误，材料二说“从目前电子游戏对孩子们的负面影响来看，传统民间游戏不会让孩子陷入一个虚拟世界”，但不能由此得出当下电子游戏“总是使人沉浸在虚拟的世界中”，“总是”一词表述过于绝对。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生对材料相关内容的推断和辨析的能力。 A.“其在不同文明阶段呈现出的形态具有复杂性”错误，材料一只是阐述了民间游戏起源的多样化、发展形态的多元化与中华农耕文明相伴而生等内容，并没有提及民间游戏在不同文明阶段呈现出的形态具有“复杂性”，选项属于无中生有。 B.“民间游戏规范功能完全消失”错误，材料一明确指出“先秦‘六艺’的文明传统始终延续不绝且不断丰富，其民间游戏规范民众生活秩序的功能并没有消失，只不过内蕴于游戏活动的过程之中，以‘润物细无声’的方式发挥作用”，说明民间游戏规范功能并没有完全消失。 D.“民间游戏的无功利色彩价值要逊色许多”错误，材料二提到“正是因为游戏的无功利色彩，人们参与度高，人的天性获得自然的释放。现代生活已经被媒体的娱乐和电子产品的娱乐包围，它们正在影响人类的精神”，这表明民间游戏的无功利色彩有其独特的价值，并没有体现出其价值比现代媒体及电子产品的娱乐性逊色许多。 故选C。 【5题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.主要谈礼的关键在于“敬”，未涉及礼仪文明与游戏之间的关系。 B.只强调游戏、玩具对儿童的重要性，未提及礼仪文明与游戏之间的关系。 C.游戏以礼为准则，游戏乐趣才能融入礼仪文明的精髓之中，体现了礼仪文明与游戏之间的关系。 D.强调的是君子要广泛学习文化知识并以礼约束自己，未提及礼仪文明与游戏之间的关系。 故选C。 【6题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 ①材料一：原文提到“民间游戏在人类文明进程中诞生和发展，并以生活的轻松化和情感的浓烈性传承人类文明”，表明民间游戏是人类文明传承的重要载体。例如“射箭、骑术等民间游戏……抬阁则与民众的信仰追求相关”，体现了民间游戏起源与人类生活的紧密联系。 从“从民间游戏的‘小世界’描述中洞见社会生活‘大世界’的智慧，……从而实现‘我’和世界的交互关系”可知，游戏者将个人图案设计融入集体游戏，呈现了个人与社会、个人与自然的关系。 从“民间游戏传递礼仪文明。礼仪制度是中华文明的重要内容……中华礼仪文明离不开游戏”可知，民间游戏有规范民众生活秩序的功能，民间游戏在传承中华礼仪文明上具有重要意义。 ②材料二：原文指出“从目前电子游戏对孩子们的负面影响来看，……跳皮筋也是在旁人的欣赏和鼓励中获得锻炼的愉悦”，突出传统民间游戏能够促进人们之间的联系和交流，这是电子游戏所不具备的优势。 原文还指出“人们在游戏中获得精神的愉悦，……人的天性获得自然的释放”，强调了民间游戏无功利色彩的特点使得人们能够在游戏中释放天性，获得精神上的愉悦和满足，凸显了民间游戏在精神释放方面的重要价值。 【7题详解】 本题考查学生分析、运用文本信息的能力。 ①材料一强调民间游戏与中华各民族的生产生活紧密相连，当下虽然一些地方举办民俗文化节展示民间传统游戏，但活动结束后热度迅速消退，说明传统民间游戏没有真正融入人们的日常生活。结合原文“民间游戏伴随每个人的成长，……构成民间游戏生活共同体”，要保持其活力，就需要将像踢毽子、跳绳等民间传统游戏与人们的日常生活紧密融合，如在社区、公园等公共区域开辟专门的传统民间游戏场地，鼓励人们在闲暇时间参与这些游戏，这样才能让更多人持续接触和参与传统民间游戏。 ②材料一指出民间游戏具有文明传承、文化发展、传递礼仪文明等价值，材料二提到民间游戏具有社会交往和精神释放等价值，如“规则意识、公平意识、包容意识、竞争意识等”，说明民间游戏蕴含着丰富的文化内涵，因此，要深入挖掘这些价值，通过宣传和教育等方式，让人们了解传统民间游戏的深层次魅力。 ③结合材料二“如何才能让传统民间游戏重回人们生活”的思考，需要进行持续的推广与引导，一方面可以利用各种媒体平台，如电视、网络、社交媒体等，宣传传统民间游戏的历史、文化、玩法和价值，提高其知名度和影响力；另一方面，组织定期的传统民间游戏活动，如社区比赛、学校活动等，吸引更多人参与，并在活动中给予指导和帮助，培养人们对传统民间游戏的兴趣和爱好，从而保持其活力。 （二）（17分） 阅读下文，完成各题。 这个春天正在连绵不绝地醒来 陈开来先生： 你好! ①见字如晤。 ②三月一号的晚上，我在书房听到了隐隐的雷声。那时候我刚好在电脑前发呆，在雷声中我想起了去年刚拍的电视剧《惊蛰》，这个节气终于又一次来临。后来我找了一张白纸写下“惊雷破浪，特工醒来”八个字，然后对着这张纸持久地发呆。这是多么奇怪的念头，于是我想，特工其实只是我写的小说和剧本中的人，而万物醒来，才是最正确的表达。 ③春天正在如火如荼地行进着，我们宅在屋子里，闻到春风的气息，或者偶尔看到小区里绿化丛中一朵花的悄悄开放。 ④陈开来先生，你晓得的。我的早晨，一般会从中午开始，洗漱时我会突然停止刷牙，满嘴泡沫地对着镜子发呆。这个眼睛细小、体态臃肿的人，中年人所有的失落、努力、彷徨、自大，以及恰如其分的城府，都一一呈现。面镜而立，大概这是对自己的一种好奇。如果我观察镜中人的人生，会窥见另一个自己，正像一场电影一样，被我长久地观望着。如此真实谦卑，有着少年时的理想，有着中年时的倦怠。 ⑤因为写作的缘故，我睡得越来越晚。新冠疫情下的城市，静得能听见小区内一只流浪猫的呼吸声。陈先生，我还听到了隐隐的雷声，以及雷声以外万物的声音。你呢? ⑥我总是在小说中写到医院。我记得我老家诸暨枫桥镇上的一家服装厂，办在一家腾空了的医院里。后来服装厂也搬走了。就在这座医院里，我和我的妹妹相继出生。我父亲在这座医院里，因为骨折而动过两次手术。我的母亲也在此动过一次丢术。我当兵离开家乡之前，体检就在这家医院。在没有空调的年代，一群小伙子脱光衣衫围一只升起来的火炉学蛙跳。医生和部队的军医，用炯炯有神的目光观察着动画片一样的我们。陈先生，我说这些，不是想回忆青春，是想说，其实你和你的家人，也必定和医院发生着各种关系。 ⑦我以这座医院为故事发生地，写过一个叫《医院》的小说，写的是一个叫唐小丫的女人一生之中和医院之间的关系。在我以前的旧小说《麻雀》中，一个叫李小男的姑娘，她的代号就是医生。而在这次疫情自我隔离的一个多月里，我收到过护士的短信，知道很多医生护士的故事，他们奔向武汉疫区，义无反顾。 ⑧我想那是他们的战场。 ⑨陈开来先生，我特别想写一部电影，写医生和护士，写短短的几天，他们平凡的生活被一场疫情打破而且改变。当千帆过尽，他们变得达观，微笑着面对生活中的一切。从本质上讲，我想写的是人。如果这部电影能拍，我特别希望我的那些医生和护士朋友，能在电影里看到自己的影子。有时候我觉得他们就是亲人。 ⑩陈开来先生，我不晓得你是如何理解出门这个词的，在我的老家，出门不是去上班或下楼取个快递，而是出远门的意思。出门是一个直接而且令人感到温暖的词。如果是在古代，需要选择春风浩荡的日脚，带好盘缠，备马车行李，或者过驿站，或者乘舟船，想着半个月后经过苏州，是要看看哪位老友并去观前街听一曲评弹的。如果到了济南，必定是需要向哪位朋友讨杯酒喝，顺便看一看大明湖。半年以后，到了京城，可能是需要夏末初秋了……那时候站在大红宫墙之外，穿起了秋衣，开始想什么时候是归期。 ⑪你有没有想过要出门? ⑫现在，一个叫桃渚的明代千户所，戚继光抗过倭寇的地方，成为我心向往的地方。那是台州府的地盘，保留着古旧的痕迹。如果你站到那个古老的兵营，一定能听到喊杀声就此响了起来。我想，桃渚的惊蛰恐怕也要到了吧，也一定有雷声会滚过桃渚的上空，一直向那片海域奔去。而那片海涂，曾经是倭寇们上岸的地方。于是我能看到明朝的烽火，那时候的战船，以及那时候已经在使用的一种叫鸟枪的火枪。 ⑬其实我说到桃渚，是因为它会成为我古代谍战系列中第三部《昆仑海》的故事发生地。这是一个连绵的故事，是一场与六和塔和武林门，与桃花和春潮有关的，发生在明朝万历年间的特工战。我即将虚构的那江南一役，已过去四百年了。而故事总会连绵不绝，春天，也在连绵不绝地醒来。 ⑭陈先生，尽管你只是我小说中虚构的一个人物，但是我十分真诚地给你写了这封信。小说中你在拱宸桥边的春光照相馆里当伙计，不晓得生意如何。另外我告知你一声，以你为男主角的小说《醒来》，已发表于《人民文学》杂志今年的第三期。 ⓯这个春天正在连绵不绝地醒来。陈先生，春安。 海飞 2020.3.4 8. 从描写的角度赏析第⑥段中的画线部分。 9. 第⑩-⑬段中运用了想象的表现手法，请加以赏析。 10. 结合全文内容，赏析文章的标题。 11. 本文以虚构人物为书信对象，请评析这一艺术表现形式。 【答案】8. 划线句描写了青年时的“我”在医院体检时的场景；在“升起来的火炉”的环境中，“脱光衣衫”、“学蛙跳”等描写富有动感；用“炯炯有神的目光”等细节描写凸显医生形象；用“动画片”的比喻，使描写很有画面感，生动而富有视觉冲击力；体现了作者对于医院的鲜明记忆，表现医院、医生与我们戚戚相关。 9. 作者先想象在古代春日里出门远行的隆重与舒展惬意的情形；接着又想象桃渚的惊蛰，并点明这是虚构的小说中的战场；两次想象，是对春天美好的憧憬，表现不能出门时期作者精神上的苏醒与放飞；拓宽了文章境界，富有艺术感染力。 10. “这个”强调了今年春天的与众不同，而“春天”则从现实中的惊蛰写起，暗含着蓬勃的生机和希望的意思；“连绵不绝”显示了一种不可阻挡的力量。从开头写到由疫情而不能出门，及“我”中年疲惫，写到医生的战场，再写到我虚构小说中的战场，点出“故事总会连绵不绝”，生活的力量总会还原；“醒来”则用了拟人手法，与文中的“惊蛰”“发呆”“隐隐的雷声”等词照应，揭示春天的到来，暗示自己创作生命的苏醒。标题充满诗意和力量。 11. 示例一:用虚构人物作为抒写对象，构思巧妙。陈开来是作者小说《醒来》中虚构的男主角，暗合本文标题和内容；到文末才揭示出对方的虚构身份，制造出一种悬念感；体现了作者对自己创作的作品及自己笔下人物的尊重；作者虚构与陈开来的对话,实则巧妙地展示了自己内心；行文自由且情感真挚，富有艺术感染力。 示例二:用虚构人物作为抒写对象，给人矫情和不真实之感。陈开来是作者小说《醒来》中虚构的男主角，小说的内容及其人物与本文要表达的主旨无关；到文末揭示出对方的虚构身份，前文缺少必要的伏笔照应，显得突兀、生硬；体现了作者对自己作品人物的喜爱，但读者并不熟悉这个虚拟人物，难以引发读者的共鸣。 【解析】 【8题详解】 本题考查赏析句子的能力。首先理解句子的意思，然后从修辞、用词、描写手法、写作方法、语言风格等角度分析它们的表达效果，最后结合上下文的语境，分析句子在表情达意或突出主旨上的作用。 划线句中用了比喻以及动作、肖像、环境和细节描写的手法，结合举例具体阐述这些手法在表情达意上的表达效果。 范例：句中运用比喻，将一群小伙子蛙跳的场面比作“动画片”以及运用“脱光衣衫”“学蛙跳”等动作描写，生动形象地展现出体检时的有趣画面，又运用“炯炯有神的目光”的肖像细节描写突出医生认真观察的模样，表现出当时医院、医生与“我”戚戚相关，让“我”记忆犹新。 【9题详解】 本题考查分析写作手法在段落中作用的能力。答此类题，首先明确何处运用了写作手法，结合相关内容分析写作手法在表情达意上的效果。 题干要求以“想象”的角度对相关段落进行赏析。“想象”有以下表达效果：丰富文章内容，使文章更具内涵、更有文学性；使人物形象更丰满、生动，性格更鲜明突出；让情节更生动感人；增添艺术感染力。首先找到运用想象的相关内容：作者从想象古代出门时的隆重和惬意，到桃渚惊蛰时的雷声，以及那片海域上明朝时的烽火。最后点出桃渚是未来小说中的故事发生地。两次想象既表现出对美好春天的憧憬，也暗示了创作灵感的苏醒。运用的想象手法，丰富了文章内容，增添艺术感染力。 【10题详解】 本题考查分析标题作用的能力。标题的作用可从下面几个方面考虑：（1）内容：很多标题是对文章所叙之事的概括，抓住了这样的文题也就抓住了文章的中心事件。（2）主旨：标题直接揭示或形象暗示了文章的主旨或含蓄地传达着作者的思想感情。（3）人物：表明作品主要人物。甚至体现了人物性格、作者的情感与态度、作者情感的触发点（4）标题本身就是行文线索，与文中某些段落、词句互成照应关系。（5）兴趣：富有悬念，或生动形象、新颖含蓄、意味深长、耐人寻味，吸引阅读兴趣。 标题“这个春天正在连绵不绝地醒来”，“春天”既概括了现实中的时节，也虚写了惊蛰时桃渚古战场上的情景。“连绵不绝地醒来”运用拟人手法，将不能出门，只能放飞思绪，发挥想象，最后使写作灵感苏醒的过程形象地表达出来，又与文中“惊蛰”“发呆”“隐隐的雷声”等词相照应，含蓄地传达出创作生命的苏醒，标题形象而又耐人寻味。 【11题详解】 本题考查评析艺术表现形式的能力。答此类题，首先了解艺术表现形式的特点，然后结合具体内容，评析这种表现形式在表情达意的优点或缺点。 本题的艺术表现形式为书信，书信体最突出的特点是采用第一人称叙述角度，适合抒情和心理描写，容易使读者感到亲切，增加真实感。而书信的对象是小说中虚构的人物，结合书信内容，可以从结构（是否有照应、伏笔、悬念等作用）、内容（是否与相关内容有联系）、主旨（是否体现了作者表达的主旨）、人物塑造（塑造的虚拟人物是否让人觉得熟悉、生动）、抒发情感（是否更好地体现了作者的内心世界和对虚拟人物的情感）和是否能让读者感到亲切真实等几方面思考。 （三）（8分） 阅读下面作品，完成小题。 鹧鸪天·博山寺作① 辛弃疾 不向长安路上行，却教山寺厌逢迎。味无味处求吾乐，材不材间过此生。 宁作我②，岂其御③，人间走遍却归耕。一松一竹真朋友④，山鸟山花好弟兄。 [注]①该词作于作者40来岁遭谗落职之时。②语出《世说新语·品藻》，表达坚守自我的志向。③语出扬雄《法言·问神》，表达不依附权贵之意。④语出《丐论》：“古人乡无君子，则与云山为友；里无君子，则与松竹为友；座无君子，则与琴酒为友。” 12. “鹧鸪天”是这首作品的_______；“博山寺作”是它的_______。 13. 以下评价适合于本词的一项是（ ） A. 激情昂扬 B. 激愤深沉 C. 平淡闲逸 D. 幽默风趣 14. 词这种体裁，一般上阕写景，下阕抒情；本词却另辟蹊径，请结合具体内容分析。 【答案】12. ①. 词牌/词牌名 ②. 标题/题目 13. B 14. （1）上阕重在抒情。作者写“不向长安路上行，却教山寺厌逢迎”，表达他不再关心天下国家之事，只流连于博山寺和它周围的山水，但作者不会真的已经忘情于山水游乐，把北复中原的大志抛诸脑后。“味无味处求吾乐，材不材间过此生”两句写自己要安于归隐平淡的生活，自得其乐，做不材之材以终其年，事实上，辛弃疾并非真正能安于闲适平淡的生活，置国家天下于不顾，只是因为自己长期被废置闲居，报国无门。所以，上阕重点抒发对当权者的激愤与积怨之情。 （2）下阕重在写景。“一松一竹真朋友，山鸟山花好弟兄”两句通过松竹花鸟，描绘了一幅闲适散淡的景象，作者通过松竹花鸟，表达自己守君子之志的意向，也包含着对仕途人情的戒畏。 【解析】 【导语】这首《鹧鸪天》以归隐之笔抒壮志难酬之怀，展现了辛弃疾落职后的复杂心境。上阕“不向长安”直陈仕途决绝，“味无味处”暗含老庄哲思；下阕“宁作我”三句用典明志，尾联拟人手法将松竹花鸟化为知己，在闲适语中深藏孤愤。全词于疏淡处见沉郁，在归耕宣言中透露出英雄失路的悲凉，形成外淡内烈的独特艺术张力。 【12题详解】 本题考查学生对词作的词牌名和题目名的把握能力。 ①“鹧鸪天”是宋词中常见的词牌（词牌名），不同词人用这个词牌填词，格律要求是一致的。词牌是规定词的格律、字数、句数、平仄和押韵的格式名称，它只限定词的体裁框架，不直接体现词的内容。 ②“博山寺作”明确交代了写作地点是博山寺，属于词的标题、题目。词的标题是用来点明词的写作背景、地点、主旨或吟咏对象的文字，能帮助读者理解词作内容。 【13题详解】 本题考查对作品风格的把握能力。 词人文武全才，不论在抗金战场，还是在文苑词坛，都如虎挪狮拏，龙腾象踏，但这样一位高才，却长期被废置闲居，报国无门。在这首词中，他字面上超然闲逸之词，实则包含着对当权者的激愤与积怨。 故选B。 【14题详解】 本题考查学生把握诗文表达方式的能力。 （1）上阕重在抒情。“不向长安路上行”直接点明自己远离官场仕途的选择，“长安路”代指求取功名、为国效力的道路；“味无味处求吾乐，材不材间过此生”，则借道家“味无味”的哲学和庄子“材与不材”的思辨，抒发自己遭谗罢官后，被迫在归隐中寻求安乐、以“不材”姿态避祸全身的无奈，字里行间藏着报国无门的愤懑。所以，上阕重点抒发对当权者的激愤与积怨之情。 （2）下阕重在写景。以“一松一竹真朋友，山鸟山花好弟兄”的清新之景收束，将松竹花鸟视作挚友弟兄，既勾勒出山林隐居的闲适图景，又借松竹的高洁意象，寄托自己不与世俗同流合污的君子之志，暗含对官场人情冷暖的戒畏。 （四）（20分） 阅读下文，完成各题。 窦建德传 ①窦建德，贝州漳南人。世为农，自言汉景帝太后父安成侯充之苗裔。材力绝人，少重然许，喜侠节。乡人丧亲，贫无以养，建德方耕，闻之太息，遽解牛与给丧事，乡党异之。盗夜劫其家，建德立户下，盗入，击三人死，余不敢进。请其尸，建德曰：“可投绳系取之。”盗投绳，建德乃自縻，使盗曳出，跃起捉刀，复杀数人，繇是益知名。为里长，犯法亡，会赦归。久之父卒里中送葬千余人所赠予皆让不受。 ②武德元年，宇文化及至魏县，建德谓其纳言宋正本及德绍曰：“吾，隋民也；隋，吾君也。今化及杀之，大逆不道，乃吾仇，欲为天下诛之，何如？”正本等曰：“大王奋布衣，起漳南，隋之列城莫不争附者，以能杖顺扶义、安四方也。化及为隋姻里，倚之不疑，今戕君而移其国，仇不共天，请鼓行执其罪。”建德善之。即引兵讨化及，连战破之。化及保聊城，乃纵撞车机石，四面乘城，拔之。 ③未几，连突厥侵相州，刺史吕珉死之。滑州刺史王轨为奴所杀，奴以首奔建德，建德曰：“奴杀主，大逆。纳之不可不赏，赏逆则废教，将焉用为？”命斩奴而返轨首，滑人德之，遂降，齐、济二州亦降。 ④五月，建德自板渚出为阵，西薄汜南，属鹊山，亘二十里，鼓而前。秦王登虎牢城望其军，按甲不战。日中，建德士皆坐列，渴争饮，意益怠。王麾军先登，骑怒，尘大涨，乃率史大奈、秦叔宝缠麾帜，弛出贼阵后，建德军顾而惊，遂大溃。建德被重创，窜牛口谷。车骑将军白士让、杨武威获之，传而西，斩长安市，年四十九。 （选自《新唐书》，有删改） 15. 写出下列加点词在句中的意思。 （1）滑人德之（ ）（2）西薄汜南（ ） 16. 为下列句中加点词选择释义正确的一项。 （1）大王奋布衣（ ） A．奋发 B.奋斗 C.奋起 D.发扬 （2）西薄汜南，属鹊山（ ） A．聚集 B.连接 C.归属 D.嘱咐 17. 把第④段画线句译成现代汉语。 王麾军先登，骑怒，尘大涨，乃率史大奈、秦叔宝缠麾帜，弛出贼阵后，建德军顾而惊，遂大溃。 18. 用“/”为下列句子断句。 久之父卒里中送葬千余人所赠予皆让不受。 19. 第①段画线句“建德杀盗”之事在《旧唐书》中未曾记载，《新唐书》详细叙述此事，对人物形象的塑造有何作用？ 20. 唐朝人殷侔在《窦建德碑》中写道：“自建德亡，距今已久远，山东河北之人，或尚谈其事，且为之祀，知其名不可灭，而及人者存也。”请结合全文推断百姓“为之祀”的原因。 【答案】15. ①. 感激 ②. 临近 16. ①. C ②. B 17. 秦王李世民指挥军队率先出发，战马奋起，尘土高涨，李世民率领史大奈、秦叔宝将旌旗卷起，疾驰冲入建德阵营后方，窦建德的士兵回头看见唐军非常吃惊，于是大败。 18. 久之，父卒，里中送葬千余人，所赠予皆让不受。 19. 第①段详细叙述“建德杀盗”的事例，正面表现了窦建德的勇猛无畏和机智聪明的特点，丰富了人物形象。 20. 百姓“为之祀”的原因有四点：①窦建德行侠仗义，乡人贫穷，无钱下葬亲人，他把自己的耕牛送去充作办丧事的费用。②窦建德勇猛杀盗，盗贼去他的家中抢劫，他不仅不怕，还杀死了不少盗贼。③窦建德能够凭倚天意顺应民心行动，用礼义安定天下，他在漳南发动起义的时候，人们都依附于他。④窦建德能够秉持正义，滑州刺史王轨被奴仆杀害，奴仆投降窦建德，窦建德不但不收留奴仆，反而杀死了他。 【解析】 15题详解】 本题考查常见文言实词的含义。考生需掌握一些常见的文言实词含义，同时要能够结合具体的语境，推断字词的含义。注意一词多义、词类活用、古今异义、通假字等语法现象。 （1）德，感激；“滑人德之”译为：滑州人感激他。 （2）薄，临近；“西薄汜南”译为：西临汜水。 【16题详解】 本题考查常见文言实词的含义。考生需掌握一些常见的文言实词含义，同时要能够结合具体的语境，推断字词的含义。注意一词多义、词类活用、古今异义、通假字等语法现象。 （1）窦建德是农民起义军首领，他的手下说他“大王奋布衣”，意思是大王您以普通百姓的身份起兵。因此，奋是“奋起、起兵”的意思。 故选C。 （2）“汜南”“ 鹊山”均是地名，排除AD；因为句子的主语是窦建德的军阵，不能与“归属”搭配，排除C。“西薄汜南，属鹊山”意思是西临汜水，南连鹊山。 故选B。 【17题详解】 本题考查翻译文中句子的能力。文言文翻译要以直译为主，意译为辅，按照翻译六字诀：换、调、补、删、留、变的方法做到字字落实。注意重点实词、虚词、词类活用和特殊句子的翻译，翻译时保证赋分点的落实。 注意得分点：麾，指挥；怒，奋起，奋发；顾，回头看；溃，溃败，失败。 译为：秦王李世民指挥军队率先出发，战马奋起，尘土高涨，李世民率领史大奈、秦叔宝将旌旗卷起，疾驰冲入建德阵营后方，窦建德的士兵回头看见唐军非常吃惊，于是大败。 【18题详解】 本题考查学生文言断句的能力。给文言文断句时，先了解文章大意，要注意句首发语词、句末语气词，要确定谓语。一般情况下，句首发语词前、句末语气词后要停顿，并列成分之间也要停顿；分析谓语，谓语如果是形容词，谓语后可停顿；如果是动词，宾语后可以停顿；同时还要注意曰、乎、于、而、之、也、矣、焉、耳、则这些关键词。 这段话的大意是：过了很长一段时间，他的父亲死了，乡里前来送葬的多达千余人，他们所赠予的钱物建德都推辞掉，没有接受。 “久之”是一个时间词，可以单独成句；“父卒”是一个完整的句子，有主语和谓语，与后面的“里中”不搭，故从“父卒”后面断开；“里中送葬”是一个名词短语，意思是乡里送葬的人，与后面的“千余人”连在一起，表达一个完整的句子，意思是乡里前来送葬的多达千余人；“所赠予”是乡里人赠予的财物，“让”是辞让，“不受”是不接受，“让”和“不受”意思接近，与前面的“所赠予”语意相关，意思是他们所赠予的钱物建德都推辞掉，没有接受。经过分析，断句如下：久之，父卒，里中送葬千余人，所赠予皆让不受。 【19题详解】 本题考查学生段落对塑造人物的作用。作答时，首先分析所给段落中人物形象的特点，然后再回答作用，作用一般是丰富了人物的形象。 依据文中“建德立户下，盗入，击三人死”“跃起捉刀，复杀数人”，可以表现窦建德临危不惧、勇猛无畏的性格；依据“余不敢进。请其尸，建德曰：‘可投绳系取之。’盗投绳，建德乃自縻，使盗曳出，跃起捉刀”，可见窦建德的机智聪明。《新唐书》详细叙述“建德杀盗”的事例，正面表现了窦建德的勇猛无畏和机智聪明的特点，丰富了人物形象。 【20题详解】 本题考查学生筛选信息的基本能力。解答本类型题目一定要善于追本溯源寻依据，抓因求果找理由，此类题目的有效信息往往是隐蔽的、分散的。根据要求从原文中寻找信息，并将其进行概括组合，形成答案。 百姓为窦建德祭祀的原因有四点：①依据“乡人丧亲，贫无以养，建德方耕，闻之太息，遽解牛与给丧事”，可知窦建德是一个行侠仗义之人，乡人贫穷，无钱下葬亲人，他把自己的耕牛送去充作办丧事的费用。②依据“盗夜劫其家，建德立户下，盗入，击三人死，余不敢进。请其尸，建德曰：‘可投绳系取之。’盗投绳，建德乃自縻，使盗曳出，跃起捉刀，复杀数人”，可见窦建德是一个勇猛无惧的人，盗贼去他的家中抢劫，他不仅不怕，还杀死了不少盗贼，这就会让强盗不敢贸然抢劫，使百姓心中感到安定。③依据“大王奋布衣，起漳南，隋之列城莫不争附者，以能杖顺扶义、安四方也”，可知窦建德是一个能够凭倚天意顺应民心行动、用礼义安定天下的人，他在漳南发动起义的时候，人们都依附于他。④依据“奴杀主，大逆。纳之不可不赏，赏逆则废教，将焉用为”，可见窦建德是一个秉持正义的人，虽然他要攻打滑州，滑州刺史王轨被奴仆杀害，这对窦建德来说是有利的，但是当奴仆投降窦建德时，窦建德却能秉持政教，不但没有收留奴仆，反而杀死了他，这也是让滑州百姓感激的，所以他们很快投降了窦建德。 【点睛】文言文翻译的原则一般是：直译为，意译为辅。具体方法：留、删、补、换、调、变。“留”，就是保留，保留一些不需要翻译的名词；“删”，就是删除，删除无须译出的文言虚词；“补”，就是增补，补充省略的成分；“换”，就是替换，用现代词汇替换古代词汇；“调”调整，把古汉语倒装句调整为现代汉语句式；“变”，就是变通，在忠于原文的基础上，灵活译出有关文字。翻译标准：信达雅。答好此题，要积累文言基础知识，要兼顾上下文分析把握关键词、注意特殊句式，并做到通畅表述。关键词，一般是通假字、古今异义词、活用字、多义词等，根据上下文语境，推敲断定解释即可。 译文: 窦建德，贝州漳南县人。世代务农，他自称自己是汉景帝太后父亲安成侯窦充之后代。气力超人，年幼时,常做一些重许诺的义举，喜好狭义气节。曾有一个同乡亲人去世，家中贫穷没有办法埋葬,当时建德正在田中耕种,听到这件事后不禁叹息,突然停止耕地，把耕牛送去充作办丧事的费用，乡中人都认为他与众不同。盗贼夜里来他的家中抢劫，建德站在门内，盗贼进入，他击打死三人，其余的人不敢再进。盗贼们请求要回同伙的尸体，建德说：“你们可以投过来一段绳子，我在里面捆好他们，然后你们取走。”强盗投进一段绳子，建德于是把自己捆绑好，让强盗拉出去，（出去后）他飞身跃起拿出大刀，又杀了几个人，从此他更加知名。做了里长，犯法逃跑，赶上大赦天下，他回到家中。过了很长一段时间，他的父亲死了，乡里前来送葬的多达千余人，他们所赠予的钱物建德都推辞掉，没有接受。 武德二年(619)，宇文化及到达魏县，窦建德对他的纳言宋正本、内史侍郎孔德绍说“：我，是隋朝的百姓；隋朝（隋炀帝），是我的君主。现在宇文化及杀害了炀帝，大逆不道，他就是我的仇敌，我想为天下人去讨伐他，怎么样？”宋正本说：“大王您以普通百姓的身份从漳南起兵，隋朝列城的官员没有谁不抢着归附您，是因为您凭倚天意顺应民心行动，用礼义安定天下。宇文化及跟朝廷是姻亲关系，朝廷倚重他从不怀疑他，而他却干出杀君叛国的坏事，篡夺隋朝的皇位，与天下人仇不共天。让我们击鼓行军讨伐这样的罪人。”窦建德说好。当天就带领部队讨伐宇文化及，连续几仗大败宇文化及。宇文化及退守聊城，窦建德放抛石车投掷石块，四面攻城，攻陷聊城。 没过多久，建德联合突厥攻打相州，刺史吕珉因这件事而死。滑州刺史王轨被奴仆杀死，奴仆带着他的首级投奔窦建德，窦建德说：“奴仆杀主人是犯大逆不道的罪行。收纳他不可以不赏赐，可是赏赐一个大逆不道的人就会废掉政教，我哪能留下他呢？”下令处斩奴仆，而把王轨的首级送回滑州。滑州的官吏百姓感激他，就投降了。齐州、济州也闻风而降。 五月，建德从板渚出牛口列战阵，西临汜水，南连鹊山，连绵二十里，擂鼓前进。李世民登上虎牢城察望建德的军队，按兵不动。 中午时分，建德的士兵都都坐在路旁，口干舌燥争着饮水，心思更加懈怠。秦王李世民指挥军队率先出发，战马奋发，尘土高涨，李世民率领史大奈、秦叔宝将旌旗卷起，疾驰冲入建德阵营后方，窦建德的士兵回头看见唐军非常吃惊，于是大败。窦建德遭受重伤，逃窜到牛口谷躲避。车骑将军白土让、杨武威将其俘获，把他押送到京城，在长安市将其杀死，年仅四十九岁。 （五）（12分） 阅读下文，完成小题。 野鹤轩壁记① [明]归有光 ①嘉靖戊戌之春，余与诸友会文于野鹤轩。吾昆之马鞍山②，小而实奇。轩在山之麓，旁有泉，芳冽可饮。稍折而东，多盘石，山之胜处，俗谓之东崖，亦谓刘龙洲③墓，以宋刘过葬于此。墓在乱石中，从墓间仰视，苍碧嶙峋，不见有土。惟石壁旁有小径，蜿蜒出其上，莫测所在，意其间有仙人居□。 ②始，慈溪杨子器名父创此轩。令能好文爱士，不为俗吏者，称名父。今奉以为名父祠。嗟夫！名父岂知四十余年之后，吾党之聚于此耶？ ③时会者六人，后至者二人。潘士英自嘉定来，汲泉煮茗，翻为主人。余等时时散去，士英独与其徒处。烈风暴雨，崖崩石落，山鬼夜号，可念也。 ［注］①野鹤轩：在昆山境内。写作此文时归有光32岁。②昆：昆山。马鞍山在昆山西北。③刘龙洲：南宋爱国诗人，号龙洲道人。积极要求抗金北伐，诗风豪放。死后葬于马鞍山。 21. 可填入第①段方框内的虚词是（ ） A. 耳 B. 乎 C. 矣 D. 也 22. 对第②段的理解和分析不正确的一项是（ ） A. 浙江慈溪人杨子器是野鹤轩的创建人，曾任昆山县令。 B. 杨子器为政清廉，贤能有德，喜爱富有文学才华的士人。 C. 作者称杨子器“不为俗吏者”，赞叹了杨氏官品和人品。 D. 作者与友人相聚于杨子器墓侧，暗含其追慕先贤之意。 23. 赏析第③段画线句。 24. 本文为题写于野鹤轩壁上的短文，全文围绕与野鹤轩有关的人事展开，章法谨严，请对此加以分析。 【答案】21. D 22. B 23. 四字短语，简洁迫促，渲染出惊心动魄的场景，暗示聚会诸君的不同凡响。 24. 野鹤轩在马鞍山脚下，文章从马鞍山写起，以芳冽泉水、嶙峋磐石衬托刘过墓地；然后写建造此轩的县令的美政；最后写聚会轩中的场景；全文没有写野鹤轩的建筑结构，但借助此轩有关的刘过、杨子器、友人，聚焦了作者奋发有为的心志，结撰有力。 【解析】 【导语】这篇《野鹤轩壁记》以空间为经、时间为纬，构建起三重叙事维度：首段摹写山轩胜景，以“泉石”“墓径”等意象营造幽奇意境；次段追述创建者杨子器“好文爱士”的吏治品格，体现明代文人“以文会友”的精神传统；末段以风雨山鬼的意象群，将现实聚散升华为永恒的生命咏叹。 【21题详解】 本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 结合“莫测所在，意其间有仙人居”可知，此处是推测在那里面像是有神仙居住的样子，是判断语气，所以需要一个表判断语气的虚词，四个虚词里面只有“也”表判断。 故选D。 【22题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 B.“为政清廉，贤能有德，喜爱富有文学才华的士人”错误。首先，原文“令能好文爱士”中，“好文”和“爱士”是两个词语，表示重视文化（喜好文学）和关爱读书人，而不是“喜爱富有文学才华的士人”；其次，“杨子器为政清廉，贤能有德”于文中也无直接证据表明。 故选B。 【23题详解】 本题考查学生赏析文章重点语句的能力。 画线句连用“烈风暴雨，崖崩石落，山鬼夜号”三个四字短语，紧接一个三字句子——“可念也”，造句简单直接，少有修饰限制成分，短小精悍，读起来抑扬顿挫，短促紧凑，制造紧张感。烈风呼啸，暴雨倾盆，崖壁崩塌，石块滚落，营造出紧张而危险的氛围，“山鬼夜号”一句，更是将这种氛围推向了高潮，赋予了自然景象以神秘和恐怖的色彩。这种描写不仅生动形象，让读者仿佛身临其境，感受到那种震撼和恐惧，同时也暗示了聚会诸君的不同凡响。在如此恶劣的环境下，他们依然能够聚在一起，谈笑风生，这足以彰显他们的勇气和胆识，以及他们之间深厚的友谊和默契。因此，这句话不仅是对自然景象的描绘，更是对聚会诸君精神风貌的赞美和颂扬。 【24题详解】 本题考查学生把握文章的结构和思路的能力。 由第①段“吾昆之马鞍山……轩在山之麓，旁有泉，芳冽可饮”可知，野鹤轩在马鞍山脚下，文章从马鞍山写起，以芳冽泉水、嶙峋磐石衬托墓地； 由第②段“始，慈溪杨子器名父创此轩……称名父”可知，然后写建造此轩的县令的美政； 由第③段“时会者六人，后至者二人……士英独与其徒处”可知，最后写了聚会轩中的场景； 由原文“山之胜处，俗谓之东崖，亦谓刘龙洲墓，以宋刘过葬于此”和“潘士英自嘉定来，汲泉煮茗，翻为主人。余等时时散去，士英独与其徒处。烈风暴雨，崖崩石落，山鬼夜号，可念也”可知，全文没有写野鹤轩的建筑结构，但借助此轩有关的刘龙洲、杨子器、友人，聚焦了作者奋发有为的心志，结撰有力。 参考译文： 嘉靖戊戌年的春天，我和各位友人在野鹤轩那里聚会。我家乡昆山的马鞍山，虽然小，然而风景却很奇特。野鹤轩在山脚下，轩旁有山泉，泉水清澈甘甜。略微拐弯向东边不远，有很多大石头，山上风景最美的地方，俗称东崖，也叫刘龙洲墓，因为宋朝的刘过葬在这里。刘龙洲墓在乱石之间，站在墓边往上看，只见怪石嶙峋，看不见有土。只是石壁旁有一条小路，蜿蜿蜒蜒的从它的上面出来，看不见头，在那里面像是有神仙居住的样子。 最初，杨子器，浙江慈溪人，字名父，野鹤轩是他修建的。他重视文化，关爱读书人，不是世俗的官吏，所以后世人很称赞他。今人在此修建了名父祠供奉他。哎，杨子器先生怎么会料到，四十多年之后，我们这些人会在这里聚会。 这次聚会，开始有六个人，后来又来了两个。潘士英从嘉定县来。他兴致很高，忙着去打来泉水煮茶，倒像成了这里的主人。常常我们都走了，士英还和他的随从留下来。天气很不好，狂风暴雨，山石崩落，像是山鬼夜号，我很惦记他们。 三、作文（70分） 25. 根据要求完成作文。 在今天，人们经常用计算来达成对自身的掌控，比如吃饭计算卡路里，睡觉计算深浅睡眠时间。 对于这种现象，请写一篇文章，谈一谈你的思考与认识。 要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。 【答案】例文： 重游计算起点，摆脱精神内耗 如今，越来越多的人开始喜欢用量化计算来达成对自身的掌控。在日复一日的记录与打卡中，获得对自律生命的良好体验。但随着所行至远，人们似乎淡忘了本心，过度苛求完美，继而不免陷入精神焦虑的漩涡之中。因此我们有必要追溯本心，重游计算起点；为精神松绑，摆脱精神内耗。 “计算”起点在于明晰好坏，在自律中提升完善。 自律者进，自胜者强。计算正是一个助力我们坚守自律的平台。运动打卡，监测健康状况，有的放矢地去锻炼加强；设定目标，督促自我争分夺秒，如扬鞭奋蹄激励作为。在自律中提升完善，补足短板，优化长处，才是根本。至于暂时的退步与落后，只不过是自律乐章中的小插曲，并不必破坏整支音调的和谐；同样的，我们也不应因此而滋生负面情绪，它们正是我们通往更好的自己之路上的垫脚石，以平常心坦然越过，自会托举前进的脚步。 “计算”引发精神内耗，欲避之则须适时停歇。 石在水的激荡下固而能够发出鸿鸣，却也有被激碎之险；人在计算、“量化”生活的激励下固而实现了进步与完善，但同时也触发了精神压力，带来内耗与倒退。不允许懈怠，不接受失败，这不是胜利者的宣言；要求完美，下意识地竞争，似乎软化了我们的意志，遇挫即思虑不振，遇不顺则置身压力之下，这偏离了以计算掌控自我最原本的意义，更是背离了生活的意味。此时，我们不妨驻足停歇，适当松下精神之弦。像“行至水穷处，坐看云起时”般放荡心胸，像史铁生一般“坐下来看看流岚雾霭，唱支歌听”，舒解精神压力，体味生活。 自我完善，量化之本也；一张一弛，生活之道也。 人如待发的箭，压力来临时，正是我们出弦之时；可若压力过大，弦会断，反而适得其反，甚至伤害到自己。因此，在“量化”生活中，我们要学会避免一味的“内卷”与内耗。每一次停下脚步，都是为了更好的出发。不盲目与他人竞争，唯需挑战自我；而挑战自我，并不意味着汲汲于完美，苛求于面面俱到。胜则变顶点为新起点，向上跃进；败则收拾心情再出发，更有针对性地阔步向前。 计算出的不仅是身体与时间的指标，更是明确本心后不断完善的自我。纵是困顿之时，不妨重游起点，摆脱内耗，明天的你会更好。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道思辨性材料作文题。 材料所述内容中的关键词是“计算”，计算的背景是“在今天”，计算的目的是“达成对自身的掌控”，计算的例子是“吃饭计算卡路里，睡觉计算深浅睡眠时间”。这种将我们生活中的方方面面用数据的形式表现出来的模式，被人们称作“量化生活”。虽然人的数据化可以在一定程度上带来服务与管理的高效、精准，但这也意味着很多时候人不再被看作是具有独特体验与丰富境遇的生命，而是被简单粗暴量化的对象，或者无差异化计算的数字，“以人为本”可能会逐步转向“以数字为本”。而以人为本、以生活为本、“远观山色，近观人情，中观自己”的中国传统生活方式，显然是难以被量化的。即使是在科学和理性主导的世界里，人的日常生活、精神生活、灵魂生活以及对价值的追求，也不应该一并交给数据来作为唯一的衡量标准。 对此，写作时，可以首先指出过度依赖计算，陷入量化生活的一些有效影响。从积极的一面，可以说它可以帮助我们更高效率地规划自己的时间，对于当事人来说，是对自身行为的一种不错的管理方式，能够达到自律的状态，获得成功。从积极的一面，可以指出依赖计算、过度量化的方式似乎也为我们的生活设置了条条框框，使我们被数据指标牵引。比如，由于数据显示睡眠时间不足导致的“没睡好”心理暗示、由于运动后没有数据而产生的“白运动”想法。可见，当数字过度地发散到我们的身体和生活中时，其产生了短暂的意识与身体剥离的状态。事实上，我们精准计算、量化生活的初心是为了更好地生活，更好地感受自己身体的变化。但是现在看来部分与之截然相反，在数字空间中数字与身体的关联性越来越强，使得我们过于依赖数字设备，更多地关注数据的呈现，使行为和感受呈现出“质壁分离”的结果。最后，行文时则可再一次回顾开头计算生活的有益性来讨论这一问题，使逻辑更严密：计算生活没有问题，让量化的价值最大化，也是让我们的生活迈向更高质量的一条道路，我们的生活需要计算，但同时我们也要警惕数字空间的侵蚀，避免数据框住了我们的意识，让我们的情绪感受与身体分离。情感与身体的结合才能让我们对人生有更丰富的体验与收获。 立意： 1.理性也应有“度”。 2.过分量化，会带来情感的缺失。 3.莫让工具理性凌驾于价值理性之上。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $