1.2《齐桓晋文之事》 -2025-2026学年高一语文公开课精讲课件（统编版必修下册）

该高中语文课件围绕《齐桓晋文之事》，聚焦孟子“保民而王”思想、论辩艺术及文言知识点。课堂导入从孟子生平及思想价值切入，预习环节铺垫作者、思想与时代背景，新课通过音频朗读、整体感知、对话梳理搭建学习支架，逐步深入论证分析与思想提炼。 其亮点在于运用思维导图梳理论证结构，结合“以羊易牛”“缘木求鱼”等实例分析比喻、对比论证，培养逻辑思维，系统梳理实词、虚词及特殊句式提升语言运用能力，深入挖掘民本思想增强文化自信。助力学生提升文言阅读与思辨能力，为教师提供系统教学资源与方法指导。

孟子 齐桓晋文之事 1 导入新课 导入 他，一生以继承孔子学说为己志，为实现他心中所畅想的圣王之志，游说诸国客卿于齐；他，慧眼如炬，善于攻心，比喻排比，论辩跌宕生姿。 如今，他的思想穿越时空，在两千多年后的这块神州大地上熠熠生辉，照亮了中华民族走向伟大复兴的道路。今天就让我们来通过《齐桓晋文之事》一文，感受亚圣智慧的光辉。 了解孟子的民本思想，掌握重要的实词、虚词及特殊句式等文言知识点。 学习迂回曲折的论辩方法，分析比喻在文章中的重要作用，并能够运用比喻进行论辩。 了 体悟孟子当仁不让的治世精神，理解孟子同情广大劳动人民的深切情怀。 学 习 目 标 重点 难点 素养 课前预习 走近作者 孟子（约前372—前289），名轲，字子舆。战国时邹（今山东邹城东南）人。我国古代著名的思想家、政治家、教育家。孟子是仅次于孔子的一代儒学大师，是战国时期儒家代表人物之一，被尊称为“亚圣”，后世将他与孔子合称为“孔孟”。 他曾游魏，说惠王，惠王不能用。于是他去齐国见齐宣王，为客卿，宣王很尊敬他，但终不得重用。 孟子谈问题时，常用夸张、比喻和寓言故事来增强文章的说服力，先隐主旨不谈，从侧面、反面入手，逐渐引向主题。这样，文章如曲径探幽，引人入胜；文势则波澜起伏，毫不板滞。其言行主要记录在《孟子》一书中。 课前预习 走近作者 孟子的基本思想： （1）民本。这是孟子思想的精华所在。孟子提出“民为贵，社稷次之，君为轻”，只有“保民”才可以“王”天下的观点，他认为决定统治者统治地位的政治基础就是民心。 （2）仁政。这是孟子政治思想的核心。孟子仁政思想主要表现在养民、教民。养民，一要制民之产，二要休养生息；教民，即教化百姓，明人伦。 （3）王道。这是孟子提出的国家政治的最高理想。孟子的“王道”，即像商汤、周文王那样“以德行仁者王”。在孟子看来，实行王道之治就是“保民而王”，就是“乐以天下，忧以天下”。 （4）性善。这是其伦理思想和政治思想的根基。孟子认为人的本性与动物本性的不同之处在于人有道德，即人生而具有仁、义、礼、智等道德品质 课前预习 走近作者 《孟子》是孟轲及其门徒记录孟子言行的著作，共七篇，分别为《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》，各章又都分为上下两篇，是《论语》之后儒家最重要的著作。 汉文帝时列为博士科目。宋代被列为十三经之一，到南宋时，朱熹取《礼记》中的《大学》《中庸》两篇，与《论语》《孟子》合为《四书》，成为读书人的必读书。明清科举考试八股文，题目都来自《四书》。 课前预习 时代背景 ①争地以战，杀人盈野；整城以战，杀人盈城。 ②庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩。 ③当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连衡，以攻伐为贤。 课前预习 时代背景 战国时期，列强纷争，各国诸侯国君都是野心勃勃地追求统一中原的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的惨烈局面，致使广大人民过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯中号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发他的“发政施改革政治，实行“王道”的主张，这就是著名的《齐桓晋文之事》。 听录音读，小声跟读。 要求： 1、边听边画出课文中的生字词。同时认准字音。 2、小声跟读，品味情感。 讲授新课 读显身手 整体感知 读 读准字音 读出节奏 读出感情 听读课文，读准字音，把握节奏。 速读课文，顺手标好段序、划出字词。 读一读：读准字音 胡龁（ ） 则王（ ）乎 彼恶（ ）知之 褊（ ）小 忖度（ ）之 便嬖（ ） 莅（ ）中国 商贾（ ） 吾惛（ ） 恐不赡（ ） 殆（ ）有甚焉 hé wàng wū biǎn cǔn duó pián bì lì gǔ shàn dài hūn 整体感知 解题：齐桓晋文之事 齐桓，即齐桓公，春秋时齐国国君。 晋文，即晋文公，春秋时晋国国君。 都是春秋时争霸的诸侯，与秦穆公、宋襄公、楚庄王合称为“春秋五霸” 本文是孟子晚年第二次到齐国和齐宣王一次谈话的记录。它集中的阐述了孟子反霸道、尊王道的政治主张，系统地提出了实现这一政治主张所采取的措施和策略，是《孟子》书中一篇重要的作品。 学 · 整体感知 齐桓晋文之事是什么事？ 春秋五霸，成就霸业。 齐桓公九合诸侯，一匡天下。 晋文公定乱扶周，破楚救宋。两人皆是春秋时的霸主。 齐宣王想谈的就是霸道之事。但是，霸道与孟子所主张的王道是两个对立的，而且对方是君王，孟子在这种情形下要想向齐宣王推行他的“王道”思想是极其困难的。 齐宣王与孟子的谈话以“霸道”开端，而孟子以“臣未之闻也”一句巧妙地将话题转向 “王道”。 15 层次结构 本文共分为三个部分： 第一部分（开头至“王请度之”），孟子提出“保民而王”的主张，批评齐宣王未实行王道，不是“不能”，而是“不为”。 第二部分（“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”。），从反面论述“霸道的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃“霸道”，实行“王道”。 第三部分:第三部分（“王曰：‘吾惛，不能进于是矣。’”到篇末。），孟子阐述施行王道的具体措施。 问 答 齐宣王 孟子 齐桓、晋文之事，可得闻乎？(问“霸道”) 仲尼无道，后世无传，臣未闻。（不知道，谈“王道” 吧！） 问 齐宣王 答 孟子 德何如则可以王矣？ 保民而王，莫之能御也。 问 答 齐宣王 孟子 若寡人者，可以保民乎哉？ 可。 问 齐宣王 问 孟子 何由知吾可也？ 将以（牛）衅钟，不忍其觳觫，以羊易之。有没有这回事啊？ 答 说 齐宣王 孟子 有之。 是心足以王矣。臣固知王之不忍也。 答 齐宣王 说 孟子 是诚何心哉！ 王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？ 答 孟子 是乃仁术也！见牛未见羊也。 理清思路 问 齐宣王 力举百钧，而不举一羽；明察秋毫之末，而不见舆薪。则王许之乎？ 问 齐宣王 答 孟子 于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？ 否！ 孟子 一羽不举，为不用力；舆薪不见，为不用明；百姓不见保，为不用恩。故王之不王，不为也，非不能也。 问 齐宣王 答 孟子 不为者与不能者之形，何以异？ 王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。 答 说 齐宣王 孟子 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼…推恩…王请度之。 抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？（你想称霸么？） 答 齐宣王 问 孟子 否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。 王之所大欲，可得闻与？ 问 孟子 问 笑而不言。 理清思路： 理清思路： 说 答 齐宣王 孟子 王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，莅中国，而抚四夷也。 （称霸） 以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。 肥甘、轻暖、采色、声音、便嬖？（口腹声色） 答 齐宣王 说 孟子 否，吾不为是也。 若是其甚与？ 孟子 殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。 问 齐宣王 问 孟子 可得闻与？ 邹人与楚人战，则王以为孰胜？ 说 齐宣王 齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉！发政施仁…。 说 孟子 吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！ 制民之产，治礼义。（富民，教化。） 问 孟子 答 答 齐宣王 楚人胜。 精读课文 疏通文意 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”曰：“德何如，则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。” 曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？” ①之徒：这类人 ②道：谈论 ③是以：因此 ④臣未之闻也。——臣未闻之也。（宾语前置） ⑤王：动词 行王道以统一天下。 ⑥何如：如何（宾语前置） ⑦莫之能御也：莫能御之（宾语前置） ⑧若：像 ⑨何由：根据什么（由何）（宾语前置）。 翻译： 齐宣王问（孟子）说：“齐桓公（小白）、晋文公（重耳）称霸的事，（我）可以听听吗？”孟子回答说：“孔子这类人没有谈论齐桓公、晋文公的事情的，因此后世没有流传。我没有听说过这事。（如果）不能不说的话，那就说说行王道的事好吗？”（齐宣王）说：“道德怎么样，才可以行王道以统一天下呢？” （孟子）说：“安抚老百姓而称王，便没有什么人能抵御他了。” （齐宣王）说：“像我这样的人，能够安抚老百姓吗？” （孟子）说：“可以。” （齐宣王）说：“根据什么知道我可以做到呢？” 曰：“臣闻之胡龁hé曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：'牛何之？'对曰：'将以衅钟。' 王曰：'舍之！吾不忍其觳觫hú sù，若无罪而就死地。'对曰：'然则废衅钟与？'曰：'何可废也？以羊易之。' 不识有诸？ 曰“有之。” ①而：连词，表修饰 ②何之：宾语前置。之，动词，到，往 ③以：介词，用。省略句。以（之）衅钟 ④若：这样 ⑤而：连词，却，表转折 ⑥就：动词，靠近、走向 ⑦然则：既然这样，那么 ⑧识：知道 ⑨诸：之乎，兼词。 翻译： （孟子）说：“我听胡龁说：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：“牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：“准备用它来祭钟。”大王您说：“放了它！我不忍看它那副恐惧发抖的样子，像这样没有罪过而走向受刑的地方。”（那人问）道：“既然这样，那么废弃祭钟的仪式吗？”你说：“哪能废呢？用羊来替换它吧。”不知道有没有这件事呢？”齐宣王说：“有这样的事。” 曰“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。” 王曰：“然。诚有百姓者。齐国虽褊biǎn小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫。若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？” ①爱：吝惜，舍不得 ②然：对，正确 ③诚：确实，的确 ④异：对....感到奇怪 ⑤彼恶知之？：他们怎么知道呢？恶：怎么，哪里 ⑥若：如果 ⑦隐：痛惜 ⑧择：区别。 翻译： （孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了，老百姓都认为大王是吝惜。我本来知道您是不忍心。” （齐宣王）说：“是这样的，的确有这样的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么会吝惜一头牛？就是不忍看它那副恐惧发抖的样子，毫无罪过而走向受死的地方，所以用羊去替换它。” （孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？” 王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。” 曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。” 王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’──夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？ ①是：这 ② 诚：的确 ，真的 ③主谓倒装。 之，助词，取独。④伤：妨碍 ⑤远：形容词作动词，疏远，远离 ⑥ 说：通“悦” ⑦ 忖度：猜测 ⑧夫子之谓：说的就是您 ，宾语前置 ⑨戚戚：内心有所触动。 翻译： 齐宣王笑着说：“这真是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是吝惜钱财而以羊替换牛的，老百姓说我吝啬是理所应当的了。（孟子）说：“没有关系，您这样做正体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子远离厨房。” 齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’──说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真有豁然开朗的作用啊！这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？” 曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？曰：“否。” “今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。” ①复：禀报 ②足以：足够用来 ③钧：古代重量单位 ④明：视力 ⑤秋毫之末：秋天鸟兽生出的羽毛的尖端 ⑥舆薪：整车的柴 ⑦许：相信，认可 ⑧独：偏偏 ⑨见保： 被爱护。 翻译： （孟子）说：“（假如）有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末稍，却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信吗？” （齐宣王）说：“不相信。”“如今您的恩德足以推及禽兽，而功德却不能推及到老百姓身上，究竟是为什么呢？既然这样，那么，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用视力的缘故；老百姓没有受到安抚，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯这样做，而不是不能这样做。” 曰：“不为者与不能者之形，何以异？” 曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。 ①何以异：宾语前置 （以何），怎么区分 ②以： 表修饰 ③超：越过 ④语：告诉 ⑤太山、北海：泰山、渤海 ⑥折枝：通“肢”肢体。为长者按摩肢体 ⑦老：形容词作动词，尊敬。 ⑧老：形容词活用作名词，长辈。 翻译： （齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？” （孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长者按摩肢体，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。所以大王不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于为长者按摩肢体一类的事。尊敬自己的长辈，推己及人也尊重别人的长辈；爱护自家的孩子，推己及人也爱护别人的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。 诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！ ①刑：通“型”，名词作动词，作榜样 ②寡妻：正妻 ③以：表递进 ④御：治理 ⑤于：引出动词“御”涉及的对象“家邦” ⑥举：拿 ⑦诸：兼词，相当于“之于” ⑧所以....者：...的原因 ⑨权：名词作动词，用称秤重量 ⑩度：衡量长短 ⒒甚：厉害，严重 ⒓度：考虑，思量。 翻译： 《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’──说的就是拿这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过普通人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！ “抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便pián嬖bì不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否，吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。” ①抑：难道 ②兴：发动 ③危：使……受到危害 ④于是：在这方面 ⑤所大欲——最想要的东西。 ⑥肥甘、轻暖、采（彩）色：（形容词做名词）肥美的食物、轻暖的衣服、绚丽的服饰 ⑦便嬖：受君主宠爱的人 ⑧为是：为了这些 ⑨朝：使....朝见 ⑩莅：临视。 翻译： “难道您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？”齐宣王说：“不是的，我怎么会因为这样而痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。” （孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”齐宣王只是笑却不说话。（孟子）说：“是因为肥美的食物不够吃吗？又轻又暖的衣服不够穿吗？还是因为穿着华丽服装的美女不够看吗？美妙的音乐不够听吗？左右受宠爱的人不够用吗？您的大臣都足够您使唤，难道大王真是为了这些吗？” （齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。” （孟子）说：“那么，大王最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的欲望，就像爬到树上去抓鱼一样。” 王曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一，以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖hé亦反其本矣！ ①其：语气副词，表强调 ②殆：恐怕，可能 ③孰：谁 ④小、大：形作名。小国，大国 ⑤集：聚集（总面积） ⑥服：降服 ⑦盖：通“盍”，何不 ⑧反，通“返” ⑨本：根本 ---仁政 。 翻译： 齐宣王说：“像（你说的）这么严重吗？” （孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。” （齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？”（孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”（齐宣王）说：“楚国会胜。”（孟子）说：“那么，小国本来就不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地全部算起来也只占有其中的一份。以九分之一（的力量）去使九分之八（的力量）降服，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？何不回到根本上来呢？ 今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉sù于王。其若是，孰能御之？” 王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。”我虽不敏，请尝试之。 ①藏:（把货物）储存 ②涂：通“途” ③疾：憎恨 ④其：表假设 ⑤惛：不明白，糊涂 ⑥进于是：达到这一步 ⑦以:连词，表修饰 ⑧敏：聪慧。 翻译： （如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？” 齐宣王说：“我糊涂啊，不能达到这样的地步。希望先生您帮助我（实现）我的志愿，明白地教导我。我虽然不明事理，但请（让我）试着这样做。” 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！ ①惟：只有 ②放辟邪侈：不遵守礼义法度 ③焉：哪里 ④制：规定 ⑤畜：养活 ⑥赡：足，够 ⑦治：讲求。 翻译： （孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主在位，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。然后督促他们去做好事。所以老百姓跟随国君就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样做只是把自己从死亡中救出来恐怕还不够，哪里还有空闲讲求礼义呢？ 王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。” ①反：通“返”，返回 ②衣：名词作动词，穿 ③夺：耽误，失 ④谨：重视 ⑤庠序：古代的学校 ⑥申：反复说明 ⑦颁白：须发花白。颁，通“斑”。 ⑧戴：头顶东西。 翻译： 大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要错失（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，把孝顺父母、尊重兄长的道理反复叮咛他们，头发斑白的老人便不会在路上背着、顶着东西走了。老年人穿丝制衣服、吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。 寡人之于国也 梁惠王 用心 民不加多 孟子 以战设喻 无望民之多于邻国 养生丧死无憾 王道之始 谨庠序之教 申孝悌之义 无罪岁，天下之民至焉。 王道必成 对话 拓展发散 本文的中心论点是什么？ 保民而王 第5-14段，用了什么论证方法，论证了什么论点？ 以羊易牛 举例论证 论点：王有不忍之心（此处不忍之心体现为“爱物” ） 曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 曰：“可。” 思考：为什么孟子说齐宣王有不忍之心，就可以保民呢？ 47 思考 为什么孟子说齐宣王有不忍之心，就可以保民呢？ 儒家的“仁爱”，不同于佛教的慈悲、墨家的兼爱、基督教的博爱，而是一种有等差的爱。 《孟子集注》：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”（君子对于万物，爱惜它，但谈不上仁爱；对于百姓，仁爱，但谈不上亲爱。亲爱亲人而仁爱百姓，仁爱百姓而爱惜万物。） “亲亲”才能推恩于民，即“仁民”，“仁民”才能推恩于物，即“爱物”。现在宣王既能“爱物”，那理应能够“仁民”，“仁民”就是“保民”的表现。 48 第15-20段，思维导图呈现论据、论证方法、论点。 吾力足以举百钧，而不足以举一羽（喻体） 明足以察秋毫之末，而不见舆薪（喻体） 恩足以及禽兽，而功不至于百姓（本体） 论点：王之不王，不为也，非不能也。 比喻论证 49 第15-20段，思维导图呈现论据、论证方法、论点。 一羽不举，为不用力。（喻体） 舆薪不见，为不用明。（喻体） 百姓不见保，为不用恩。（本体） 挟泰山以超北海，是不能也。 王之不王，非不能也。 为长者折枝，是不为也。 王之不王，是不为也。 论点：王之不王，不为也，非不能也。 比喻论证 对比论证 类比论证 思考：齐宣王“能”却“不为”的是什么？ 不用恩于百姓（推恩于民），不保民。 一说，比喻论证。 50 思考：齐宣王“能”却“不为”的是什么？ 不用恩于百姓（推恩于民），不保民。 推恩于民→保民→王 齐宣王“能”却“不为”的是“推恩于民”，也可以说“保民”，也可以说“王”。 51 一羽不举，为不用力。（喻体） 舆薪不见，为不用明。（喻体） 百姓不见保，为不用恩。（本体） 挟泰山以超北海，是不能也。 王之不王，非不能也。 为长者折枝，是不为也。 王之不王，是不为也。 老吾老，以及人之老……天下可运于掌。 “刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。” 推恩足以保四海 不推恩无以保妻子 论点：王之不王，不为推恩于民也，非不能推恩于民也。 比喻论证 对比论证 类比论证 假设论证 引用论证 对比论证 论点：应当推恩于民：推恩于民则能统一天下。 52 第21-29段， “王之所为” “王之所欲”分别是什么？二者有何关系？ 王之所为：兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯。 王之所欲：辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷。 二者关系：以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。 以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。 行霸道以求统一天下，不仅求之不得，反而遗患无穷。 ——行霸道 ——统一天下 ——求之不得 ——遗患无穷 53 “王道” “霸道” 孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。 以仁义治天下 以武力、刑罚治天下 以德服人 以力服人 第30-33段，用了什么论证方法，论证了什么论点？ 邹敌楚 齐以一服八 论证方法：类比论证 观点：以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。 （行霸道以求统一天下，遗患无穷。） 今王发政施仁……孰能与之？ 论证方法：假设论证。 观点：发政施仁（行王道），就能统一天下。 对比论证 观点：左侧紫色字 55 第34段，思维导图呈现论据、论证方法、论点。 士：无恒产而有恒心 民：无恒产则无恒心 民无恒产→无恒心→放辟邪侈，无不为已→陷罪刑之：罔民。 论点：反面论证制民之产的必要性。 明君制民之产（古时——正面） 今也制民之产（今时——反面） 论点：制民之产的必要性 对比论证 对比论证 56 本段核心内容：阐述施行王道的具体措施，即富民和教民。 五亩之宅……八口之家可以无饥矣。 制民之产——富民——“仰事俯畜“无虞——王道之始 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 谨庠序之教——教民——民知孝悌之义——王道之成 仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。——（管子《牧民》） 行王道 而统一天下 57 孟子反对武力征服，主张推行王道，而王道的关键在于先解决人民的生计问题，然后进行教化。 先“足民“后”礼乐“ ——《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》 子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。 ——《论语》 迂回曲折的论辩艺术，是理解文章的一大难点。请分析文章的三个波折。 文本研究 （1）第一个波折：孟子想向齐宣王道出自己仁政的理想蓝图，碰到的第一个难题是齐宣王的“怕难”心理。齐宣王认为“王天下”很难，而“霸天下”则比较容易，所以，他说：“德何如，则可以王矣？”“若寡人者，可以保民乎哉？” 针对齐宣王的这一认识，孟子从齐宣王的亲身经历说起，巧妙地分析了“以羊易牛”之事，别具眼光地指出齐宣王不是吝啬，而是有不忍之心，而这不忍之心正是“保民而王”的思想基础。而且，孟子的这一番言说，也让人听得顺耳。所以，齐王说孟子是“他人有心，子忖度之”，心悦诚服地与孟子站到了同一条战线上。 （2）第二个波折：齐宣王虽然在思想上解决了一些问题，但他又怀疑自己的能力。他说：“此心之所以合于王者，何也？”意思就是说自己还是没有信心孟子针对齐宣王这种思想上的疑难，采用了一组形象而生动的比喻进行说理。这就是“百钧”“與薪”“挟太山以超北海”“为长者折枝”等比喻，指出齐宣王完全有能力“保民而王”，只是没有认真去做罢了。这就进一步从思想上为自己陈述仁政铺平了道路。 （3）第三个波折：在孟子发出了“推恩”然后“王天下”的议论后，齐宣王并没有积极地表示自己要去实行，倒是对心中的“大欲”念念不忘。那么，他的“大欲”是什么呢？这是孟子必须认识到并扫清的障碍，否则，“王天下”的大道理还是不能让齐宣王听到心里去。 孟子善于察言观色，他从两人一开始的谈话中就始终没有忘记齐宣王想要“霸天下”的企图。于是，他用“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与”一激，再故意提出“肥甘”“轻暖”“采色”“声音”“便嬖”五项，旁敲侧击地引出齐宣王的“大欲”：“欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也”。然后，又用缘木求鱼的比喻，彻底击碎了齐宣王的幻想。文章中的这三个波折，呈现出迂回曲折的特点，千回百折，摇曳生姿，有时故意避开话题，有时故作顿挫，这都是由齐宣王认识上的曲折决定的。 孟子的民本思想 农业时代的国家，人口是最重要的资源。人口越多，劳力越多，产品越多，税收越多，兵源越多，人才越多……农业时代的国家要发展就需要扩大人口，而扩大人口一般就两条路：等待人口自然繁衍，和掠夺别国人口。通过战争来扩大土地、掠夺人口的方式会使得天下各国陷入无限战争中，最终使得天下总人口下降。抢来的人口如果不善待他们，他们也无法安心生产、繁衍，反而可能会流亡到别的国家，或者成为本国的不稳定因素。 62 孟子的民本思想 于是孟子提出了第三条路：以仁政创造良好的生产生活环境从而吸引外来人口。国君要爱百姓，要分土地给百姓，要不影响百姓生产。慢慢的别国的百姓就会主动来投奔，商人会主动来经商，人才会主动来做官。总之，国君不能只想着利己，不能肆意压迫、剥削、残害百姓，要把重视百姓，要把百姓的利益放心上，把百姓视为国家发展的根本。这就是著名的“民本思想”。 63 全文论点 保 民 而 王 中心 思路 避而不答，转移话题：霸道→王道。 “不忍”是行王道的基础：既然“不忍”，则“仁民”，则保民而王。 齐宣王推恩于民 “非不能也是不为也”，“推恩于民”则可以一统天下。 王之大欲（一统天下），行霸道求之反受其害，行王道则得之。 “保民而王”的具体措施：富民、教民。 64 思考 齐宣王虽然被孟子说服了，但并没有实施孟子的主张， 也没有给孟子一官半职，只是把他当作一位德高望重的学者来尊重，而不是想实现他那一套政治理想。你觉得孟子的思想有哪些不足使得齐宣王不执行呢？ 65 思考 （1）战国时期，由分裂趋向统一，战争难以避免。孟子笼统反对武力，显得脱离现实，不合潮流。 （2）高估了小农经济的效果，对影响生产的各种风险缺乏预估 （3）他的仁政完全建立在”性善论”的基础上，显得过于天真、简单。 在兵荒马乱的时代，在弱肉强食的环境下，单独实施仁政缺少大的环境，很可能导致在实施的过程中就被吞并。 66 孟子的论辩技巧 1.掌握心理，因势利导。 孟子善于掌握齐宣王的心理，采用因势利导、顺应事情的发展趋势而加以引导的说话技巧，把谈话内容层层推进，达到劝说的目的。 2.举例说理，比喻生动 浅显生动、形象具体的事例作为比喻，既可把抽象的道理变得具体，增加文章的说服力，也可使文章显得生动活。 67 孟子的论辩技巧 3.先破后立，水到渠成 孟子要向齐宣王宣传自己“保民而王”的政治主张，必解决两个问题:一是齐宣王本不想行王道统一天下;二是齐宣王认识不到“霸道”的不可行性。只有破其所有，才能立其所无。 孟子以缘木求鱼的比喻和邹敌楚的假设论证了齐宣王称霸“大欲”的危险性和不可行性。这样既指出了行王道的可行，又指出了行霸道的不可行，从而劝告齐宣王返回到“保民而王”的根本上来，达到“孰能御之”的目的，就具有了极强的说服力和感染力。 68 中心思想 本文记录的是孟子和齐宣王的一次谈话，孟子用迂回曲折的方式，集中阐述了他的仁政思想，描绘了一幅“保民而王”的社会蓝图，劝说齐宣王放弃“霸道”，实行“王道”，“保民而王”。 艺术特色 1.环环相扣，结构严谨。 2.巧设比喻，说理生动。 3.句式整齐，气势充沛。 板书设计 谢谢观看 高中语文必修下册 高山流水 中央民族乐团 古筝传奇 227122.92 XXX - 酷我音乐 21.高中生必背古诗词-齐桓晋文之事_孟子 水 高中生必背古诗词 654083.75 XXX - 酷我音乐 Lavf58.20.100 高山流水 中央民族乐团 古筝传奇 227122.92 XXX - 酷我音乐 $