精品解析：四川省内江市威远县威远中学校2025-2026学年高二12月月考语文试题

威远中学校2025-2026学年高二上期12月月考 语文试题 （满分150分，时间：150分钟） 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 哪吒的原型可以追溯至印度，“哪吒”应为“那罗鸠婆”之简译，译名对应梵语“Nalakubara”或“Nalakuvara”，身份是毗沙门（Vaisravana）之子。Vaisravana又音译为“毗沙门”或“吠室罗伐那”。早期的“吠陀”文献中，吠室罗伐那身份是罗刹之王。随着雅利安文化与达罗毗茶文化融合的加深，吠室罗伐那的地位显著提升。经过两大史诗和各种“往世书”的改编和塑造，他不仅拥有完整的身世，而且获得财神及一方守护神的神格。佛教从印度教吸收了吠室罗伐那的神话传说后，早期哪吒形象大都出现在与毗沙门相关的经文中。佛教东传后，公元6～7世纪，受即度教影响，佛教中出现密教这一派别，并广泛传播，毗沙门信仰随之在中国普及，哪吒作为亲属也逐渐受到世人关注。后世流传的民间传说及小说戏剧中，哪吒与毗沙门的关系皆定格为父子，“三太子”之名深入人心。 哪吒的职司和外貌特征在佛典中有详细描述。捧塔，持戟、执杖是哪吒典型的外貌特征。 《毗沙门仪轨》载哪吒常捧塔跟随在毗沙门身侧，托塔是他的主要职责。单独行事时，哪吒亦被称作“药叉大将”“鬼神王”。其使命在于护持佛法，守护国王大臣，并以金刚杖惩处不善者。晚唐以后，哪吒的形象逐渐受中国佛教的其他宗派影响，演变出各种奇特的造型。宋代禅宗典籍中不仅经常出现“念怒哪吒”，还有“三头大将”和“入僻”描述，且“八臂”说更为普遍。 晚唐之前的哪吒形象基本都是少年，其身份、职责与佛典所记无昇。随着密教的兴起和呲沙门信仰的东传，哪吒的形象在本土文化对外来宗教的吸收、借鉴过程中逐步走出佛教经典，融入中国古典文学，开始朝中国化、世俗化的方向发展。晚唐至宋朝，先是“析骨还父，析肉还母，莲花化身”的故事开始流行。其后是毗沙门信仰与英雄李靖的传说合流，哪吒从毗沙门之子演变为李靖之子。最后则是哪吒形象融入道教体系，宋代以后，三教合一的思想日渐盛行，哪吒随之被道教吸收，演变成道教神将。他所使用的法器也不再是以往佛典描绘的塔、戟或杖，而是道教常见的火象法器火球。元明时代，哪吒的故事在沿袭和改编宋人传说的基础上，更趋于大众化、多样化、完整化。明初的神仙传记类著作《三教源流搜神大全》里“哪吒太子”条目收录的哪吒故事已接近完整，所涉主题包括：变身道教神，本是“玉皇驾下大罗仙”，重生后“玉帝即封为三十六员第一总领使，天帅之领袖，永镇天门”；少年形象，“身长六丈”，显现“三头九眼八臂”相，“灵通广大”，法器是枪、绣球和砖；“托胎于李靖”；有兄长金吒、木吒：“脚踏水晶殿”，“杀九龙”；“射死石记娘娘之子”，后“西战而戮之”：“割肉刻骨还父”；世尊“折荷菱为骨、藕为肉，系为胫，叶为衣而生之”。由此可见，元末明初，哪吒的故事已经基本成型，且逐步脱离佛教，道教化倾向明显。以此为基础，盛行于明代的神魔小说《西游记》和《封神演义》对哪吒的故事进行了更加深入的改写和扩充。吴承恩颠覆了哪吒传统的少年神形象，将他塑造为俊美英武的孩童神，对后世文艺作品及民间信仰影响深远。《封神演义》是古代哪吒书写的巅峰之作，亦是定型之作。小说较之前的本子增补了哪吒源自佛典“肉球出生”的传说，加上道教“灵珠子化身”的标签，并拜太乙真人为师；同时“大闹龙官”的时间具体设定在七岁，以反差感增添故事张力；此外，补充“析骨还父”的理由是“一人行事一人当，不累双亲”，在中国传统道德观念内建立其伦理合法性。最后，是重塑、细化哪吒形象，太乙真人授予其火尖枪、风火轮及乾坤圈、混天绫等法器，配合其“三首八臂”相，由此哪吒完全演化成世人熟知的少年英雄形象，并成为中国民间信仰及文学艺术作品中的成熟意象。 （摘编自任婚《从无名氏到大英雄：论哪吒形象的演变与东传》） 材料二： 青少年作为现实社会备受关注的群体，其渴望的社会认同、文化认同、身份认同一直是动画电影中传统文化与时代转化结合的要点。与成人世界的主流文化价值不同，青年文化是具有一定对抗性的文化系统，而青春文化中的亚文化则表现最为典型，多指青年群体在参与社会文化中具有的反叛性、边缘性、对抗性和批判性。同时，青年的反抗意识还兼具跨代性，这点亘古不变，在众多传统文化角色塑造中亦有所表达。如先秦古籍《山海经•北山经》中的女娃精卫，《木兰辞》中的花木兰，《西游记》中的孙悟空，《西游记》《封神演义》中提到的哪吒等。 魔童哪吒处于被“禁锢”的青少年时期，因魔珠错投，被迫受困于家宅，无法开启正确方式与现实社会相处，时而孤独、挣扎。时而纠结、反抗，但始终未停止对外界的探索，“出逃”成为他日常主要行为之一。这很像人类的青少年时期具有的特殊性，在来完成社会化和社会身份转变之前，不具备稳定的、现实意义上的认同与理解。传统儒家思想重视个人的道德修养，强调修身养性。 魔童哪吒恰恰为引导青少年走向现实提供思考，突破了动画本身低龄化观看的界限，使得传统哪具备当下时代新青年特征，并将艺术作品饱含的民族文化发展与脉络性呈现，最终以青少年段成长叙事关注人内心需求的做法，完成了现实个体自我重构与时代精神的建设性表达。 ……… 哪吒从文学到电影的跨媒介叙事，本质是一种可书写的参与式文化创造行为。在中国，文化的根本精神中包含辩证的人文思想。虽然随着时代变迁，神话人物的传统个性与权威性早已在千百年流转的民间性叙事中逐渐消解。但值得注意的是其丰富性与可能性却在时间的推移中不断外延，故事世界的疆域变得无从限定。这决定了哪吒形象可以随所处时代与社会发展需求而进行演变，并展现出特定的文化身份投射与时代人文精神。 （摘编自徐晨、万俊杰《用动画电影的生动形象讲好中国故事》》 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 哪吒早期是印度神话中的罗刹之王，因佛教密宗东传而直接演变为中国民间信仰中的“三太子”。 B. 唐初佛典中哪吒以“捧塔”为主要职责，其使命主要以守护为主，同时还负责惩处不善者。 C. 宋代禅宗典籍中的哪吒形象以“八臂”为主，这一形象已经脱离佛教经典，融入道教神将体系。 D. 《封神演义》通过赋予哪吒“灵珠子化身”等设定，使其完全脱离了佛教与道教的影响。 2. 下列对两则材料的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 哪吒形象从印度化到中国化的演变，经历了文化融合中“吸收一改造一创新”的路径。 B. 哪吒法器从佛塔，戟等到火球的转变，本质上反映了文化融合中外来属性的本土化重构。 C. 动画电影结合现实，赋予哪吒“新青年特征”，说明传统文化只有颠覆原型才能传承。 D. 从文学到电影的跨媒介叙事，哪吒形象的变化能体现民族文化在时代需求中的动态发展。 3. 材料二提到魔童哪吒“以青少年阶段成长叙事关注人的内心需求”，下列最能体现这一观点的一项是（ ） A. 魔童哪吒反复“出逃”行为实则是普通个体在遭遇不公时不屈服、自我成长的现实隐喻。 B. 哪吒“析肉刻骨还父”的举动被赋予了“不累双亲”的伦理意义，契合传统孝道价值观。 C. 魔童哪吒的孤独挣扎与对外界的探索，映射青少年在身份认同缺失时的心理困境与成长诉求。 D. 《封神演义》通过“大闹龙宫”情节突出哪吒的叛逆性格，强化其少年英雄的传奇色彩。 4. 材料一和材料二对哪吒形象的解读侧重点有何不同？请结合文本简要概括。 5. 学习中华传统文化研习单元时，班级准备举行“中华文化生命力”的演讲比赛，你准备举哪吒的例子进行佐证。请结合两则材料，从“文化生命力”的角度，分析哪吒形象历经千年仍有极强生命力的原因。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 张择端的春天之旅 祝勇 ①时至今日，我们对张择端的认识，只有《清明上河图》跋文中的寥寥16个字：“东武人也。幼读书，游学于京师，后习绘事。”此外再无更多信息。我们只能想象，汴京这座城市像一个巨大的磁场，吸引了他，怂恿着他，终于有一天，春花的喧哗让他感到莫名的惶惑，他拿起笔，开始了他漫长、曲折、深情的表达。 ②张择端在12世纪的阳光中画下《清明上河图》的第一笔的时候，他并不知道自己为汴京这座光辉的城市留下了最后的遗像。他只是在完成一幅向往已久的画作，他的身前是汴京的街景和丰饶的记忆，除了笔尖在白绢上游走的陶醉，他在落笔之前，头脑里没有丝毫复杂的意念。 ③他画“清明”，“清明”的意思，一般认为是清明时节，也有人解读为政治清明的理想时代。这两种解释的内在关联是：清明的时节，是一个与过去发生联系的日子、一个回忆的日子，在这一天，所有人的目光都是反向的，不是向前，而是向后，张择端也不例外，在清明这一天，他看到的不仅仅是日常的景象，也是这座城市的深远背景；而张择端这个时代的政治清明，又将成为后人们追怀的对象。 ④“上河”的意思，就是到汴河上去，跨出深深的庭院，穿过重重的街巷，人们相携相依来到河边，才能目睹完整的春色。那一天刚好有柔和的天光，映照他眼前的每个事物，光影婆娑，一切仿佛都在风中颤动，包括银杏树稀疏的枝干、彩色招展的店铺旗幌、酒铺荡漾出的新酒的芳香、绸衣飘动的纹路，以及弥漫在他的身边的喧嚣的市声……所有这些事物都纠缠、搅拌在一起，变成记忆，一层一层地涂抹在张择端的心上，把他的心密密实实地封起来。他铺开画纸，轻轻落笔，但在他笔下展开的，却是一幅浩荡的画卷，他要把城市的角角落落都画下来，而不是其中的一部分。 ⑤没有内心的强大，支撑不起这一幅浩大的画面，零落之雨、缠绵之云，就会把他们的内心塞满了，唯有张择端不同，他要以自己的笔书写那个朝代的挺拔与浩荡，即使山河破碎，他也知道这个朝代的价值在哪里。 ⑥这不是鲁莽，更不是狂妄，而是一种成熟、稳定，是胸有成竹之后的从容不迫。他精心描绘的城市巨型景观，并非只是为了炫耀城市的壮观和绮丽，而是安顿自己心目中的主角——不是一个人，而是浩荡的人海。汴京的平民和商人，是城市的魂，构筑了城市的神韵风骨。 ⑦画的主角是以复数的形式出现的。他们的身份，比以前各朝各代都复杂得多，有担轿的、骑马的、看相的、卖药的、驶船的、拉纤的、饮酒的、吃饭的、打铁的、当差的、取经的、抱孩子的……他们互不相识，但每个人都担负着自己的身世、自己的心境、自己的命运。他们拥挤在共同的空间和时间中，不绝如缕，济济一堂。于是，这座城就不仅仅是一座物质意义上的城市，而是一座“命运交叉的城堡”。 ⑧在这座“命运交叉的城堡”里，潜伏着命运的种种意外和可能，而这些，正是故事需要的。英雄的故事千篇一律，而平民的故事却变幻无定。张择端把他们全部纳入到城市的空间中，是因为他意识到了这座城市的真正魅力在哪里。他面对的是一个充满不确定性的世界、一个变化的空间。他画的不是城市，是命运的神秘与不可知。在多变的城市空间里，每个人都在辨识、寻找、选择着自己的路。选择也是痛苦，但没有选择更加痛苦。张择端看到了来自每个平庸躯壳的微弱勇气，这些微弱勇气汇合在一起，就成了那个朝代里最为生动的部分。 ⑨没有汴河，就没有汴京的耀眼繁华。在《清明上河图》中，河流占据着中心的位置，但这只是张择端把汴河作为构图核心的原因之一，对于他来说，这条河更重大的意义，来自它不言而喻的象征性——变幻无形的河水，正是时间和命运的赋形。河流以其象征意义，无可辩驳地占据了《清明上河图》的中心位置，时间和命运，也被张择端强化为这幅图画的最大主题。 ⑩河道里的水之流，与街道里的人之流，就这样彼此呼应起来，使水上人与岸边人的命运紧密衔接、咬合和互动。没有人数得清，街市上的人群，有多少是赖水而生；没有人知道，饭铺里的食客、酒馆里的酒客、客栈里的过客，他们的下一站，将在哪里停泊。对他们来说，漂泊与停顿是他们生命中永远的主题，当一些身影从街市上消失，另一些同样的身影就会弥补进来。我们从画中看到的并非一个定格的场景，铁打的城市流水的过客，它是一个流动的过程。它不是一瞬，是一个朝代。 ⑪汴京以130万人口，成为当时世界上最大城市，成为东方物质文明、精神文明和商业文明的壮丽顶点。这座因水而兴的城市没有辜负水的恩德，创造了那个时代最辉煌的文明。但另一方面，水也是凶险的化身。就像那艘在急流中很有可能撞到桥侧的大船，向人们提示着水的凶险。汴河的泛滥曾给这座城市带来过痛苦的记忆，它在空间上的漫漶正如同在时间上的流逝一样冷酷无情。 ⑫甚至连《清明上河图》自身，都不能逃脱命运的神秘性——近一千年过去了，这幅画被不同时代的人们仔细端详了千次万次，但每一次都会发现与前次看到的不同。以至于今天，每个观赏者对这幅画的描述都是不一样的，研究者更为画上的内容争吵不休。 ⑬直到此时我才明白，《清明上河图》并非只是画了一条河，它本身就是一条河，一条我们不可能两次踏入的河流。 ⑭张择端的结局，至今没有人知道，但无论他死在哪里，他在弥留之际定然会看见他的梦中城市。那时城市里河水初涨，人头攒动，舟行如矢。 （选自《故宫的古物之美Ⅱ》，人民文学出版社，2020年版，有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 标题“张择端的春天之旅”，既指张择端于春日观察汴京街景的过程，也指《清明上河图》呈现的画中人“清明上河”之旅。 B. 张择端的生平经历虽然记载寥寥，但是其精心描绘的《清明上河图》却在近千年的辗转流传中引发了观看者各式各样的解读。 C. 张择端在《清明上河图》中或以其所处时代的政治清明为深远背景呈现了汴京城的光辉，书写了属于那个朝代的挺拔与浩荡。 D. 汴京城成熟、稳定、壮观、绮丽神韵风骨，依托于张择端画笔下清明时节多姿多彩的市井生活得以淋漓尽致地展现。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章综合运用了多种表达方式，既有记叙，又有描写，还不时穿插了议论和抒情。 B. 作者行文多采用诗化的语言，为读者营造出了情感丰盈、诗意浓郁的生活场景。 C. 文章第⑨段关于河流的议论，旨在说明时间如河水流逝，它是无情的，是不可战胜的。 D. 文末设想张择端生命将尽之时的情景，言有尽而意悠远，且与文章的开头相呼应。 8. 结合文本，解释“《清明上河图》并非只是画了一条河，它本身就是一条河，一条我们不可能两次踏入的河流”这句话的含意。 9. 有评论者认为，祝勇的《张择端的春天之旅》破除了历史的距离感，还原了历史现场。请结合全文，从内容和手法两方面对此加以分析。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 张文蔚，字右华，河间人也。初以文行知名，举进士及第。唐昭宗时，为翰林学士承旨。是时，天子微弱，制度已隳，文蔚居翰林，制诏四方，独守大体。昭宗迁洛，拜中书侍郎、同中书门下平章事。柳璨杀裴枢等七人，蔓引朝士，辄加诛杀，缙绅相视以目，皆不自保，文蔚力讲解之，朝士多赖以全活。梁太祖立，仍以文蔚为相，梁初制度皆文蔚所裁定。 （节选自欧阳修《新五代史·唐六臣传》） 材料二： 国无常强，无常弱。奉法者强则国强，奉法者弱则国弱。故当今之时，能去私曲就公法者，民安而国治，能去私行行公法者，则兵强而敌弱。故审得失有法度之制者，加以群臣之上，则主不可欺以诈伪；审得失有权衡之称者，以听远事，则主不可欺以天下之轻重。今若以誉进能，则臣离上而下比周；若以党举官，则民务交而不求用于法。故官之失能者其国乱。以誉为赏，以毁为罚也，则好赏恶罚之人释公行行私术比周以相为也。忘主外交，以进其与，则其下所以为上者薄也。交众、与多，外内朋党，虽有大过，其蔽多矣。 （节选自《韩非子·有度》） 材料三： 大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者禄利也，所贪者财货也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也；及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能相保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然，所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济；终始如一，此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。 （节选自欧阳修《朋党论》） 材料四： 朕以为君子无朋，惟小人则有之。且如修之论，将始终其党者则为君子，解散而不终于党者反为小人。设修在今日而为此论，朕必诛之以正其惑世之罪。大抵文人掉弄笔舌，但求骋其才辩，每至害理伤道而不恤。然则君子之必无朋党，而朋党之必贵解散，以求元吉。圣人之垂训，亦既明且切矣。 （节选自雍正《御制朋党论》） 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 则好赏A恶B罚之C人D释公E行F行私术G比周H以相为也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 好，音hào，喜好，和杜甫诗句“好雨知时节”的“好”读音和意义都不同。 B. 就，趋向，靠近，和《<论语>十二章》“就有道而正焉”的“就”意义相同。 C. 进士，翰林学士承旨，中书侍郎，同中书门下平章事，都是官职名。 D. 既，与“且”搭配，表并列，和《过秦论》“始皇既没”的“既”意义和用法不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 张文蔚文章和德行优异，他坚守正义，和柳璨势同水火，因之备受梁太祖信任。 B. 由材料一和材料三看，欧阳修心目中张文蔚应是基于“道义”“事国”的君子“真朋”。 C. 依照材料二韩非的观点来看，柳璨和张文蔚之行都不符“公法”，都可视作朋党“私行”。 D. 依照材料四雍正的观点来看，柳璨和张文蔚都有可能发展为“朋党”威胁皇权。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）天子微弱，制度已隳，文蔚居翰林，制诏四方，独守大体。 （2）或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能相保。 14. 材料二、四论述“朋党”时各有其局限性，请对此加以分析。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成小题。 江城子 苏轼 （大雪，有怀朱康叔①使君，亦知使君之念我也，作此以寄之） 黄昏犹是雨纤纤，晓开帘，欲平檐②，江阔天低、无处认青帘③。孤坐冻吟谁伴我，揩病目，捻衰髯。 使君留客醉厌厌④，水晶盐⑤，为谁甜，手把梅花、东望忆陶潜。雪似故人人似雪，虽可爱，有人嫌。 ［注］①朱康叔：朱寿昌，字康叔，时任鄂州（今武汉）太守。②檐：屋檐。③青帘：酒帘，古时酒店外挂的幌子。④厌厌：安静，和悦。⑤水晶盐：透明如水晶的盐，这里指代酒肴。李白诗中有：“客到但知留一醉，盘中只有水晶盐。” 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “江城子”是词牌名；“大雪，有怀朱康叔使君”点明了这首词的写作背景和内容。 B. 前一日黄昏下着细雨，次日清晨词人醒来，发现大雪差不多快要和屋檐齐平了。 C. “江阔天低、无处认青帘”描绘了雪后的情景，雪把江边酒馆的酒旗都盖住了。 D. 虽然人生和雪花一样飘忽不定，但词人相信自己和雪花一样可爱，不惧被嫌弃。 16. 苏轼说：“大雪，有怀朱康叔使君，亦知使君之念我也，作此以寄之。”这首词的上、下阕是如何体现“怀”与“念”的？请简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）贾谊在《过秦论》中指出，秦始皇凭借六代积累的力量统一天下，用“________，________”来写秦统一诸侯、称霸天下的盛况。 （2）在《春江花月夜》中，诗人用想象描写月光如霜、沙岸似雪清冷景象，请写出对应句子：“________，________。” （3）在古诗词中，诗人常借黑发变白这一现象抒发情感，如李白在《将进酒》中用“________”表达对时光流逝之快的感慨，苏轼在《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中用“________”写妻子死后自己的衰老。 （4）《诗经·无衣》共三章，采用了重叠反复的形式，语境是递进发展的，如“与子同仇”，侧重表达同仇敌忾的情绪，而“________”是行动的开始，“________”指将士们奔赴前线共同杀敌。 三、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①单口相声和脱口秀这两种口头艺术虽然都围绕幽默和讽刺见长，②有着诸多相似之处，③且都为观众喜闻乐见，④但却又蕴含着各自独特的文化内涵与艺术追求。 二者在表演风格上迥然不同。单口相声，自带舞台仪式感，讲究的不只是“张嘴就来”，还得有一桌、一布、一扇、一醒木。演员只能站在桌子后，整个身体都在配合台词的节奏。脱口秀这种随性、放松的表演方式则特别适合年轻观众。它不需要什么道具，也不需要站在固定的位置。这种表演的演员拿着麦克风，边走边聊，随时根据现场气氛调整内容。他们既要享受观众会心的笑声，也要承受可能的尴尬沉默，这考验着演员临场发挥的能力。 单口相声是一种要求表演者严格控制节奏、韵味、表情与动作，并通过对笑料进行层层铺垫、环环相扣的“抖”，才会最终引发爆笑的精密演出。而脱口秀的随性则让表演者拥有更多的自由，他们的笑点不一定埋藏在深层的叙事中，可能就是随口一提的自嘲，或者是对于某个社会现象的观点输出。脱口秀演员的“爆梗金句”能迅速传播，成为“出圈”的关键。 国内大众十分喜爱的脱口秀节目，往往都是将自己生活中的“痛点”巧妙转化为幽默段子，即贴近生活实际，又富有深刻的洞察力。如有演员调侃自己：“我这个长像还有什么可以失去的呢？直到我开始脱发。随着发际线越来越高，脸还越来越长，我就感觉我的脸在跟头发抢地盘。”这种自嘲不仅让观众哈哈大笑，还让人觉得“哎，这不就是我吗？”。简单的生活细节，戳中每个人心里的“小痛点”，笑中带泪。这些深深根治于个人经历的素材，正是脱口秀最纯淬、最自然的源泉，也是获得台下观众掌声和喝彩的精髓。脱口秀以风趣幽默的语言（ ），揭露社会现象，使年轻观众在笑声中对社会、对自身有所思考，产生共鸣。 18. 文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并作修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 19. 在文中第四段括号里填入成语，不恰当的一项是（ ） A. 针砭时弊 B. 臧否人物 C. 借古讽今 D. 激浊扬清 20. 文中第四段有多处错别字，请找出三处含错别字的词语并改正。 21. 文中画横线的句子是长句，句子形式与语境不协调，请将其改为语意流畅、逻辑严密的一组短句，可适当增删词语，不可改变原意。 22. “痛”原指疾病、创伤引起的生理上的疼痛感觉。请结合材料，理解文中画波浪线中“小痛点”一词的含义，并说明“小痛点”与第二段“张嘴就来”两个词语的引号用法是否相同。 四、写作（60分） 23. 阅读下面材料，根据要求写作。 （一）《礼记》有这样的表述：“水深则流缓，人贵则语迟。”朱熹的《治家格言》中也说：“处世戒多言，言多必失。” （二）近年来，网络流行一个热词“嘴替”，就是替别人把不能说、不敢说、不会说的话说出来。“积尸草木腥，流血川原丹”——杜甫是厌战者的“嘴替”；“可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒”——白居易是贫贱者的“嘴替”。 对此，你有怎样的感悟与思考？请据此写一篇文章，表达你的看法。 要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 威远中学校2025-2026学年高二上期12月月考 语文试题 （满分150分，时间：150分钟） 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 哪吒的原型可以追溯至印度，“哪吒”应为“那罗鸠婆”之简译，译名对应梵语“Nalakubara”或“Nalakuvara”，身份是毗沙门（Vaisravana）之子。Vaisravana又音译为“毗沙门”或“吠室罗伐那”。早期的“吠陀”文献中，吠室罗伐那身份是罗刹之王。随着雅利安文化与达罗毗茶文化融合的加深，吠室罗伐那的地位显著提升。经过两大史诗和各种“往世书”的改编和塑造，他不仅拥有完整的身世，而且获得财神及一方守护神的神格。佛教从印度教吸收了吠室罗伐那的神话传说后，早期哪吒形象大都出现在与毗沙门相关的经文中。佛教东传后，公元6～7世纪，受即度教影响，佛教中出现密教这一派别，并广泛传播，毗沙门信仰随之在中国普及，哪吒作为亲属也逐渐受到世人关注。后世流传的民间传说及小说戏剧中，哪吒与毗沙门的关系皆定格为父子，“三太子”之名深入人心。 哪吒的职司和外貌特征在佛典中有详细描述。捧塔，持戟、执杖是哪吒典型的外貌特征。 《毗沙门仪轨》载哪吒常捧塔跟随在毗沙门身侧，托塔是他的主要职责。单独行事时，哪吒亦被称作“药叉大将”“鬼神王”。其使命在于护持佛法，守护国王大臣，并以金刚杖惩处不善者。晚唐以后，哪吒的形象逐渐受中国佛教的其他宗派影响，演变出各种奇特的造型。宋代禅宗典籍中不仅经常出现“念怒哪吒”，还有“三头大将”和“入僻”描述，且“八臂”说更为普遍。 晚唐之前的哪吒形象基本都是少年，其身份、职责与佛典所记无昇。随着密教的兴起和呲沙门信仰的东传，哪吒的形象在本土文化对外来宗教的吸收、借鉴过程中逐步走出佛教经典，融入中国古典文学，开始朝中国化、世俗化的方向发展。晚唐至宋朝，先是“析骨还父，析肉还母，莲花化身”的故事开始流行。其后是毗沙门信仰与英雄李靖的传说合流，哪吒从毗沙门之子演变为李靖之子。最后则是哪吒形象融入道教体系，宋代以后，三教合一的思想日渐盛行，哪吒随之被道教吸收，演变成道教神将。他所使用的法器也不再是以往佛典描绘的塔、戟或杖，而是道教常见的火象法器火球。元明时代，哪吒的故事在沿袭和改编宋人传说的基础上，更趋于大众化、多样化、完整化。明初的神仙传记类著作《三教源流搜神大全》里“哪吒太子”条目收录的哪吒故事已接近完整，所涉主题包括：变身道教神，本是“玉皇驾下大罗仙”，重生后“玉帝即封为三十六员第一总领使，天帅之领袖，永镇天门”；少年形象，“身长六丈”，显现“三头九眼八臂”相，“灵通广大”，法器是枪、绣球和砖；“托胎于李靖”；有兄长金吒、木吒：“脚踏水晶殿”，“杀九龙”；“射死石记娘娘之子”，后“西战而戮之”：“割肉刻骨还父”；世尊“折荷菱为骨、藕为肉，系为胫，叶为衣而生之”。由此可见，元末明初，哪吒的故事已经基本成型，且逐步脱离佛教，道教化倾向明显。以此为基础，盛行于明代的神魔小说《西游记》和《封神演义》对哪吒的故事进行了更加深入的改写和扩充。吴承恩颠覆了哪吒传统的少年神形象，将他塑造为俊美英武的孩童神，对后世文艺作品及民间信仰影响深远。《封神演义》是古代哪吒书写的巅峰之作，亦是定型之作。小说较之前的本子增补了哪吒源自佛典“肉球出生”的传说，加上道教“灵珠子化身”的标签，并拜太乙真人为师；同时“大闹龙官”的时间具体设定在七岁，以反差感增添故事张力；此外，补充“析骨还父”的理由是“一人行事一人当，不累双亲”，在中国传统道德观念内建立其伦理合法性。最后，是重塑、细化哪吒形象，太乙真人授予其火尖枪、风火轮及乾坤圈、混天绫等法器，配合其“三首八臂”相，由此哪吒完全演化成世人熟知的少年英雄形象，并成为中国民间信仰及文学艺术作品中的成熟意象。 （摘编自任婚《从无名氏到大英雄：论哪吒形象的演变与东传》） 材料二： 青少年作为现实社会备受关注的群体，其渴望的社会认同、文化认同、身份认同一直是动画电影中传统文化与时代转化结合的要点。与成人世界的主流文化价值不同，青年文化是具有一定对抗性的文化系统，而青春文化中的亚文化则表现最为典型，多指青年群体在参与社会文化中具有的反叛性、边缘性、对抗性和批判性。同时，青年的反抗意识还兼具跨代性，这点亘古不变，在众多传统文化角色塑造中亦有所表达。如先秦古籍《山海经•北山经》中的女娃精卫，《木兰辞》中的花木兰，《西游记》中的孙悟空，《西游记》《封神演义》中提到的哪吒等。 魔童哪吒处于被“禁锢”的青少年时期，因魔珠错投，被迫受困于家宅，无法开启正确方式与现实社会相处，时而孤独、挣扎。时而纠结、反抗，但始终未停止对外界的探索，“出逃”成为他日常主要行为之一。这很像人类的青少年时期具有的特殊性，在来完成社会化和社会身份转变之前，不具备稳定的、现实意义上的认同与理解。传统儒家思想重视个人的道德修养，强调修身养性。 魔童哪吒恰恰为引导青少年走向现实提供思考，突破了动画本身低龄化观看的界限，使得传统哪具备当下时代新青年特征，并将艺术作品饱含的民族文化发展与脉络性呈现，最终以青少年段成长叙事关注人内心需求的做法，完成了现实个体自我重构与时代精神的建设性表达。 ……… 哪吒从文学到电影的跨媒介叙事，本质是一种可书写的参与式文化创造行为。在中国，文化的根本精神中包含辩证的人文思想。虽然随着时代变迁，神话人物的传统个性与权威性早已在千百年流转的民间性叙事中逐渐消解。但值得注意的是其丰富性与可能性却在时间的推移中不断外延，故事世界的疆域变得无从限定。这决定了哪吒形象可以随所处时代与社会发展需求而进行演变，并展现出特定的文化身份投射与时代人文精神。 （摘编自徐晨、万俊杰《用动画电影的生动形象讲好中国故事》》 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 哪吒早期是印度神话中的罗刹之王，因佛教密宗东传而直接演变为中国民间信仰中的“三太子”。 B. 唐初佛典中哪吒以“捧塔”为主要职责，其使命主要以守护为主，同时还负责惩处不善者。 C. 宋代禅宗典籍中的哪吒形象以“八臂”为主，这一形象已经脱离佛教经典，融入道教神将体系。 D. 《封神演义》通过赋予哪吒“灵珠子化身”等设定，使其完全脱离了佛教与道教的影响。 2. 下列对两则材料的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 哪吒形象从印度化到中国化的演变，经历了文化融合中“吸收一改造一创新”的路径。 B. 哪吒法器从佛塔，戟等到火球的转变，本质上反映了文化融合中外来属性的本土化重构。 C. 动画电影结合现实，赋予哪吒“新青年特征”，说明传统文化只有颠覆原型才能传承。 D. 从文学到电影的跨媒介叙事，哪吒形象的变化能体现民族文化在时代需求中的动态发展。 3. 材料二提到魔童哪吒“以青少年阶段成长叙事关注人的内心需求”，下列最能体现这一观点的一项是（ ） A. 魔童哪吒反复“出逃”的行为实则是普通个体在遭遇不公时不屈服、自我成长的现实隐喻。 B. 哪吒“析肉刻骨还父”的举动被赋予了“不累双亲”的伦理意义，契合传统孝道价值观。 C. 魔童哪吒的孤独挣扎与对外界的探索，映射青少年在身份认同缺失时的心理困境与成长诉求。 D. 《封神演义》通过“大闹龙宫”情节突出哪吒的叛逆性格，强化其少年英雄的传奇色彩。 4. 材料一和材料二对哪吒形象的解读侧重点有何不同？请结合文本简要概括。 5. 学习中华传统文化研习单元时，班级准备举行“中华文化生命力”的演讲比赛，你准备举哪吒的例子进行佐证。请结合两则材料，从“文化生命力”的角度，分析哪吒形象历经千年仍有极强生命力的原因。 【答案】1. B 2. C 3. C 4. ①材料一侧重历史，按时间顺序分析佛教、道教及文学作品对哪吒形象演变的影响。 ②材料二聚焦现实，探讨动画电影中哪吒形象与青少年文化的结合及其时代意义。 5. 哪吒形象历经千年仍有极强生命力的原因有以下几点： ①文化融合（或文化形象的包容性）。能借鉴外来文化元素，如吸纳印度教、佛教元素；结合本土需求，融入道教体系，并通过“三教合一”实现本土化重构（如法器的变化），适当世俗化并进行合流。 ②与时代精神相适配。哪吒形象能根据社会需求调整角色设定，如明代关注反抗精神，当代映射青少年成长困境，增强文化认同。 ③保持媒介载体的多样性。从佛典、小说到影视，《封神演义》定型文学形象，动画电影引发青年共鸣，跨媒介叙事拓展受众范围，保持了形象的新鲜感。 ④核心价值的延续性。始终保留“反抗”“责任”等普世精神，并通过赋予伦理意义如“一人做事一人当”强化道德合法性。 【解析】 【导语】哪吒，一个源自印度神话的传奇形象，经过文化融合与演变，成为深植于中国民间信仰与文学艺术的标志性角色。从佛教护法到道教神将，再到文学艺术作品中的少年英雄，哪吒的形象经历了从宗教到世俗，从外来到本土的深刻转变。本文通过分析哪吒形象的演变历程及其在现代社会文化中的意义，探讨这一古老神话如何与时代精神相结合，继续影响着当代青少年的价值观与文化认同。 【1题详解】 本题考查学生对相关内容的理解和分析的能力。 A.“哪吒早期是印度神话中的罗刹之王”“直接演变”错误。原文提到“哪吒的原型可以追溯至印度……身份是毗沙门（Vaisravana）之子”，哪吒并非罗刹之王。且哪吒演变为中国民间信仰中的“三太子”是一个逐步发展的过程，经历了文化融合、形象演变等多个阶段，并非因佛教密宗东传而直接演变。 C.“宋代禅宗典籍……融入道教神将体系”错误。“宋代禅宗典籍”中并未提及哪吒形象融入道教体系，时间上错误，原文为“宋代以后，三教合一的思想日渐盛行，哪吒随之被道教吸收，演变成道教神将”。 D.“完全脱离”错误。《封神演义》中哪吒仍保留道教法器与道家渊源，还留有佛典里的三头八臂化身。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 C.“只有颠覆原型才能传承”错误。动画电影赋予哪吒“新青年特征”，是对传统文化的创新发展，但不能说传统文化只有颠覆原型才能传承，这种说法过于绝对。材料强调的是哪吒形象可以随时代与社会发展需求演变，并非颠覆原型。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证的能力。 A.材料二提到“出逃”是魔童哪吒的日常行为，但所反映的是普通个体在遭遇不公时的普遍状态，而非只强调“青少年段” B.属于材料一中《封神演义》对哪吒形象往传统伦理的方向改编，与材料二提到的“青少年内心需求”无关。 C.直接对应材料二对“魔童哪吒”的描述——“狐独、挣扎、反抗”“未完成社会化时的认同缺失”，并指出其通过“成长叙事”关注内心需求，符合题干要求。 D.侧重文学形象塑造，未涉及对“内心需求”的深层探讨。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生概括分析、比较材料的能力。 ①材料一侧重历史，按时间顺序分析佛教、道教及文学作品对哪吒形象演变的影响。 材料一开篇指出“哪吒的原型可以追溯至印度”，接着按时间顺序阐述，“佛教从印度教吸收了吠室罗伐那的神话传说后，早期哪吒形象大都出现在与毗沙门相关的经文中”，说明佛教对早期哪吒形象的影响。“公元6～7世纪，受印度教影响，佛教中出现密教这一派别……哪吒作为亲属也逐渐受到世人关注”，体现了密教传播对哪吒形象受关注的推动。“晚唐至宋朝……哪吒从毗沙门之子演变为李靖之子。最后则是哪吒形象融入道教体系”，表明道教对哪吒形象演变的作用。“盛行于明代的神魔小说《西游记》和《封神演义》对哪吒的故事进行了更加深入的改写和扩充”，强调了文学作品对哪吒形象的进一步塑造。整体是按照时间顺序，分析了佛教、道教及文学作品对哪吒形象演变的影响，侧重点在于历史发展。 ②材料二聚焦现实，探讨动画电影中哪吒形象与青少年文化的结合及其时代意义。 材料二提到“青少年作为现实社会备受关注的群体，其渴望的社会认同、文化认同、身份认同一直是动画电影中传统文化与时代转化结合的要点”，点明了探讨的背景是现实中青少年的需求。“魔童哪吒处于被‘禁锢’的青少年时期……这很像人类的青少年时期具有的特殊性”，将魔童哪吒与青少年时期的特点相联系。“魔童哪吒恰恰为引导青少年走向现实提供思考……完成了现实个体自我重构与时代精神的建设性表达”，强调了动画电影中哪吒形象与青少年文化结合的时代意义，侧重点在于现实层面。 【5题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①文化融合：“哪吒的原型可以追溯至印度”“佛教从印度教吸收了吠室罗伐那的神话传说后，早期哪吒形象大都出现在与毗沙门相关的经文中”，表明哪吒形象借鉴了外来文化元素，吸纳了印度教、佛教元素。“宋代以后，三教合一的思想日渐盛行，哪吒随之被道教吸收，演变成道教神将。他所使用的法器也不再是以往佛典描绘的塔、戟或杖，而是道教常见的火象法器火球”，体现了结合本土需求，融入道教体系，并通过“三教合一”实现本土化重构，如法器的变化，还适当世俗化并进行合流，展现了文化融合和包容性。 ②与时代精神相适配：“盛行于明代的神魔小说《西游记》和《封神演义》对哪吒的故事进行了更加深入的改写和扩充。吴承恩颠覆了哪吒传统的少年神形象，将他塑造为俊美英武的孩童神”，说明明代关注哪吒的反抗精神等，对其形象进行了调整。“魔童哪吒处于被‘禁锢’的青少年时期……映射了青少年在身份认同缺失时的心理困境与成长诉求”，表明当代哪吒形象映射成长困境，能根据社会需求调整角色设定，与时代精神相适配。 ③保持媒介载体的多样性：“哪吒的职司和外貌特征在佛典中有详细描述”“明初的神仙传记类著作《三教源流搜神大全》里‘那吒太子’条目收录的哪吒故事已接近完整”“盛行于明代的神魔小说《西游记》和《封神演义》对哪吒的故事进行了更加深入的改写和扩充”，体现了从佛典、小说到影视等不同载体。《封神演义》定型了文学形象，动画电影中魔童哪吒引发青年共鸣，通过媒介叙事拓展了受众范围，保持了形象的新鲜感。 ④核心价值的延续性：材料中哪吒一直具有“反抗”精神，如在《封神演义》中的“大闹龙宫”等情节。“补充‘析骨还父’的理由是‘一人行事一人当，不累双亲’，在中国传统道德观念内建立其伦理合法性”，体现了“责任”等普世精神，始终保留这些核心价值，并通过赋予伦理意义强化其合法性，保证了形象的延续性。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 张择端的春天之旅 祝勇 ①时至今日，我们对张择端的认识，只有《清明上河图》跋文中的寥寥16个字：“东武人也。幼读书，游学于京师，后习绘事。”此外再无更多信息。我们只能想象，汴京这座城市像一个巨大的磁场，吸引了他，怂恿着他，终于有一天，春花的喧哗让他感到莫名的惶惑，他拿起笔，开始了他漫长、曲折、深情的表达。 ②张择端在12世纪的阳光中画下《清明上河图》的第一笔的时候，他并不知道自己为汴京这座光辉的城市留下了最后的遗像。他只是在完成一幅向往已久的画作，他的身前是汴京的街景和丰饶的记忆，除了笔尖在白绢上游走的陶醉，他在落笔之前，头脑里没有丝毫复杂的意念。 ③他画“清明”，“清明”的意思，一般认为是清明时节，也有人解读为政治清明的理想时代。这两种解释的内在关联是：清明的时节，是一个与过去发生联系的日子、一个回忆的日子，在这一天，所有人的目光都是反向的，不是向前，而是向后，张择端也不例外，在清明这一天，他看到的不仅仅是日常的景象，也是这座城市的深远背景；而张择端这个时代的政治清明，又将成为后人们追怀的对象。 ④“上河”的意思，就是到汴河上去，跨出深深的庭院，穿过重重的街巷，人们相携相依来到河边，才能目睹完整的春色。那一天刚好有柔和的天光，映照他眼前的每个事物，光影婆娑，一切仿佛都在风中颤动，包括银杏树稀疏的枝干、彩色招展的店铺旗幌、酒铺荡漾出的新酒的芳香、绸衣飘动的纹路，以及弥漫在他的身边的喧嚣的市声……所有这些事物都纠缠、搅拌在一起，变成记忆，一层一层地涂抹在张择端的心上，把他的心密密实实地封起来。他铺开画纸，轻轻落笔，但在他笔下展开的，却是一幅浩荡的画卷，他要把城市的角角落落都画下来，而不是其中的一部分。 ⑤没有内心的强大，支撑不起这一幅浩大的画面，零落之雨、缠绵之云，就会把他们的内心塞满了，唯有张择端不同，他要以自己的笔书写那个朝代的挺拔与浩荡，即使山河破碎，他也知道这个朝代的价值在哪里。 ⑥这不是鲁莽，更不是狂妄，而是一种成熟、稳定，是胸有成竹之后的从容不迫。他精心描绘的城市巨型景观，并非只是为了炫耀城市的壮观和绮丽，而是安顿自己心目中的主角——不是一个人，而是浩荡的人海。汴京的平民和商人，是城市的魂，构筑了城市的神韵风骨。 ⑦画的主角是以复数的形式出现的。他们的身份，比以前各朝各代都复杂得多，有担轿的、骑马的、看相的、卖药的、驶船的、拉纤的、饮酒的、吃饭的、打铁的、当差的、取经的、抱孩子的……他们互不相识，但每个人都担负着自己的身世、自己的心境、自己的命运。他们拥挤在共同的空间和时间中，不绝如缕，济济一堂。于是，这座城就不仅仅是一座物质意义上的城市，而是一座“命运交叉的城堡”。 ⑧在这座“命运交叉的城堡”里，潜伏着命运的种种意外和可能，而这些，正是故事需要的。英雄的故事千篇一律，而平民的故事却变幻无定。张择端把他们全部纳入到城市的空间中，是因为他意识到了这座城市的真正魅力在哪里。他面对的是一个充满不确定性的世界、一个变化的空间。他画的不是城市，是命运的神秘与不可知。在多变的城市空间里，每个人都在辨识、寻找、选择着自己的路。选择也是痛苦，但没有选择更加痛苦。张择端看到了来自每个平庸躯壳的微弱勇气，这些微弱勇气汇合在一起，就成了那个朝代里最为生动的部分。 ⑨没有汴河，就没有汴京的耀眼繁华。在《清明上河图》中，河流占据着中心的位置，但这只是张择端把汴河作为构图核心的原因之一，对于他来说，这条河更重大的意义，来自它不言而喻的象征性——变幻无形的河水，正是时间和命运的赋形。河流以其象征意义，无可辩驳地占据了《清明上河图》的中心位置，时间和命运，也被张择端强化为这幅图画的最大主题。 ⑩河道里的水之流，与街道里的人之流，就这样彼此呼应起来，使水上人与岸边人的命运紧密衔接、咬合和互动。没有人数得清，街市上的人群，有多少是赖水而生；没有人知道，饭铺里的食客、酒馆里的酒客、客栈里的过客，他们的下一站，将在哪里停泊。对他们来说，漂泊与停顿是他们生命中永远的主题，当一些身影从街市上消失，另一些同样的身影就会弥补进来。我们从画中看到的并非一个定格的场景，铁打的城市流水的过客，它是一个流动的过程。它不是一瞬，是一个朝代。 ⑪汴京以130万人口，成为当时世界上最大城市，成为东方物质文明、精神文明和商业文明的壮丽顶点。这座因水而兴的城市没有辜负水的恩德，创造了那个时代最辉煌的文明。但另一方面，水也是凶险的化身。就像那艘在急流中很有可能撞到桥侧的大船，向人们提示着水的凶险。汴河的泛滥曾给这座城市带来过痛苦的记忆，它在空间上的漫漶正如同在时间上的流逝一样冷酷无情。 ⑫甚至连《清明上河图》自身，都不能逃脱命运的神秘性——近一千年过去了，这幅画被不同时代的人们仔细端详了千次万次，但每一次都会发现与前次看到的不同。以至于今天，每个观赏者对这幅画的描述都是不一样的，研究者更为画上的内容争吵不休。 ⑬直到此时我才明白，《清明上河图》并非只是画了一条河，它本身就是一条河，一条我们不可能两次踏入的河流。 ⑭张择端的结局，至今没有人知道，但无论他死在哪里，他在弥留之际定然会看见他的梦中城市。那时城市里河水初涨，人头攒动，舟行如矢。 （选自《故宫的古物之美Ⅱ》，人民文学出版社，2020年版，有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 标题“张择端的春天之旅”，既指张择端于春日观察汴京街景的过程，也指《清明上河图》呈现的画中人“清明上河”之旅。 B. 张择端的生平经历虽然记载寥寥，但是其精心描绘的《清明上河图》却在近千年的辗转流传中引发了观看者各式各样的解读。 C. 张择端在《清明上河图》中或以其所处时代的政治清明为深远背景呈现了汴京城的光辉，书写了属于那个朝代的挺拔与浩荡。 D. 汴京城成熟、稳定、壮观、绮丽的神韵风骨，依托于张择端画笔下清明时节多姿多彩的市井生活得以淋漓尽致地展现。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章综合运用了多种表达方式，既有记叙，又有描写，还不时穿插了议论和抒情。 B. 作者行文多采用诗化的语言，为读者营造出了情感丰盈、诗意浓郁的生活场景。 C. 文章第⑨段关于河流的议论，旨在说明时间如河水流逝，它是无情的，是不可战胜的。 D. 文末设想张择端生命将尽之时的情景，言有尽而意悠远，且与文章的开头相呼应。 8. 结合文本，解释“《清明上河图》并非只是画了一条河，它本身就是一条河，一条我们不可能两次踏入的河流”这句话的含意。 9. 有评论者认为，祝勇的《张择端的春天之旅》破除了历史的距离感，还原了历史现场。请结合全文，从内容和手法两方面对此加以分析。 【答案】6. D 7. C 8. ①象征了“时间之河”和“命运之河”。 ②意为观赏者艺术感受变化无穷。一代又一代的人观赏和研究《清明上河图》，但每个人甚至每一次的感受都不相同。 ③从画作命运角度看，将画比作河，喻指在千载流传中，《清明上河图》这幅画命运的神秘与变幻。 9. （1）内容上：①作者深入张择端的内心世界，探寻张择端作画的缘由；②作者由《清明上河图》画面内容，还原了历史中鲜活的人物群像，呈现了北宋汴京城的市民日常生活和他们的精神世界，拉近了读者与历史的距离，破除了历史的距离感。 （2）手法上：作者根据《清明上河图》画面内容，展开丰富的想象，以有限制性的虚构、生动的细节描写、场景描写形象生动地展现北宋鲜活流动、富于生命力的历史图景，让人有身临其境之感。 【解析】 【导语】这篇文章通过细腻的笔触描绘了北宋画家张择端创作《清明上河图》的过程，探索其对汴京这座城市的深刻洞察。作者借《清明上河图》这幅画，展示了宋代汴京的繁华与多元，更象征了时间与命运的不可捉摸。文章不仅介绍了作品的艺术价值，还深刻揭示了画中河流、城市、命运的联系，以此感叹历史的流逝和人世的变迁。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 D.“汴京城成熟、稳定、壮观、绮丽的神韵风骨”错误，结合第⑥段“这不是鲁莽，更不是狂妄，而是一种成熟、稳定，是胸有成竹之后的从容不迫”可知，“成熟、稳定”是指张择端的个人特质。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 C.“旨在说明时间如河水流逝，它是无情的，是不可战胜的”错误，这段议论最后归结为“我们从画中看到的并非一个定格的场景，铁打的城市流水的过客，它是一个流动的过程。它不是一瞬，是一个朝代”，可见作者是想借河流的议论证明河流的象征性。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生理解文中重要句子的含义的能力。 ​①从象征意义上看，由第⑨段“对于他来说，这条河更重大的意义，来自它不言而喻的象征性——变幻无形的河水，正是时间和命运的赋形”可知，图中的河象征了“时间之河”和“命运之河”。 ​②从艺术感受角度看，意为艺术的感受变化无穷。第⑫段说“以至于今天，每个观赏者对这幅画的描述都是不一样的，研究者更为画上的内容争吵不休”，说明一代又一代的人观赏和研究《清明上河图》，但每个人甚至每一次的感受都不相同。 ③从画作命运角度看，将画比作河，喻指在千载流传中，《清明上河图》这幅画命运的神秘与变幻。如第⑫段“甚至连《清明上河图》自身，都不能逃脱命运的神秘性……但每一次都会发现与前次看到的不同”，体现了画作命运的变幻。​ 【9题详解】 本题考查学生鉴赏文本内容和写作手法的能力。 （1）内容上： ①作者深入张择端内心世界，探寻其作画的缘由，如“所有这些事物都纠缠、搅拌在一起，变成记忆，一层一层地涂抹在张择端的心上……而不是其中的一部分”； ②作者由图中画面内容，还原了历史中鲜活的人物群像及身份各异的众多人物，“有担轿的、骑马的、看相的、卖药的、……”“他们互不相识，但每个人都担负着自己的身世、自己的心境、自己的命运”，呈现了汴京城市民日常生活及其精神世界，拉近了读者与历史的距离。 （2）手法上：作者展开丰富的想象，如就“汴河”想象人们“跨出深深的庭院，穿过重重的街巷，人们相携相依来到河边”，想象张择端看到的场景细节及心理，“那一天刚好有柔和的天光，映照他眼前的每个事物，光影婆娑……”，以虚构、细节描写、场景描写展现北宋鲜活流动、富于生命力的历史图景，让人有身临其境之感。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面文言文，完成下面小题。 材料一： 张文蔚，字右华，河间人也。初以文行知名，举进士及第。唐昭宗时，为翰林学士承旨。是时，天子微弱，制度已隳，文蔚居翰林，制诏四方，独守大体。昭宗迁洛，拜中书侍郎、同中书门下平章事。柳璨杀裴枢等七人，蔓引朝士，辄加诛杀，缙绅相视以目，皆不自保，文蔚力讲解之，朝士多赖以全活。梁太祖立，仍以文蔚为相，梁初制度皆文蔚所裁定。 （节选自欧阳修《新五代史·唐六臣传》） 材料二： 国无常强，无常弱。奉法者强则国强，奉法者弱则国弱。故当今之时，能去私曲就公法者，民安而国治，能去私行行公法者，则兵强而敌弱。故审得失有法度之制者，加以群臣之上，则主不可欺以诈伪；审得失有权衡之称者，以听远事，则主不可欺以天下之轻重。今若以誉进能，则臣离上而下比周；若以党举官，则民务交而不求用于法。故官之失能者其国乱。以誉为赏，以毁为罚也，则好赏恶罚之人释公行行私术比周以相为也。忘主外交，以进其与，则其下所以为上者薄也。交众、与多，外内朋党，虽有大过，其蔽多矣。 （节选自《韩非子·有度》） 材料三： 大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者禄利也，所贪者财货也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也；及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能相保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然，所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济；终始如一，此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。 （节选自欧阳修《朋党论》） 材料四： 朕以为君子无朋，惟小人则有之。且如修之论，将始终其党者则为君子，解散而不终于党者反为小人。设修在今日而为此论，朕必诛之以正其惑世之罪。大抵文人掉弄笔舌，但求骋其才辩，每至害理伤道而不恤。然则君子之必无朋党，而朋党之必贵解散，以求元吉。圣人之垂训，亦既明且切矣。 （节选自雍正《御制朋党论》） 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 则好赏A恶B罚之C人D释公E行F行私术G比周H以相为也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 好，音hào，喜好，和杜甫诗句“好雨知时节”的“好”读音和意义都不同。 B. 就，趋向，靠近，和《<论语>十二章》“就有道而正焉”的“就”意义相同。 C. 进士，翰林学士承旨，中书侍郎，同中书门下平章事，都是官职名。 D. 既，与“且”搭配，表并列，和《过秦论》“始皇既没”的“既”意义和用法不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 张文蔚文章和德行优异，他坚守正义，和柳璨势同水火，因之备受梁太祖信任。 B. 由材料一和材料三看，欧阳修心目中张文蔚应是基于“道义”“事国”的君子“真朋”。 C. 依照材料二韩非的观点来看，柳璨和张文蔚之行都不符“公法”，都可视作朋党“私行”。 D. 依照材料四雍正的观点来看，柳璨和张文蔚都有可能发展为“朋党”威胁皇权。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）天子微弱，制度已隳，文蔚居翰林，制诏四方，独守大体。 （2）或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能相保。 14. 材料二、四论述“朋党”时各有其局限性，请对此加以分析。 【答案】10. DFG 11. C 12. A 13. （1）天子势弱无力，制度已经崩坏（毁坏），张文蔚身居翰林，制订（颁布/起草）诏书下发全国各地，独自坚守国家的核心原则。 （2）或者利益耗尽而交情疏远时，就反而互相残害，即使是他们的兄弟和内外亲属，也不能互相保全。 14. ①材料二韩非子观点绝对化，只重法治，认为按声誉选拔人才就会联结“私曲”。 ②材料四雍正观点偏狭，曲解欧阳修观点，为维护专制皇权彻底否定君子有朋，压制臣子的正当协作。 【解析】 【导语】这组材料围绕“朋党”展开多维对话：材料一以张文蔚为例，展现乱世中秉持公心的士大夫形象；材料二从法家视角强调公法至上，暗批结党营私；材料三提出“君子之朋”的辩证观，区分真假朋党；材料四彻底否定朋党，体现君主专制立场。四则材料形成从具体案例到理论思辨的递进，折射出中国古代政治文化中“公私之辨”的永恒命题。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：那么喜好奖赏而厌恶惩罚的人，就会抛弃公法，用私人手段，结党营私来互相包庇利用。 “好赏恶罚”作定语，修饰“人”，中间不能断句，“好赏恶罚之人”作主语，主语成分复杂，为了突出强调，主语可单独停顿，故D处断开； “释公行”“行私术”均为独立的动宾结构，各自单独成句，故FG处断开。 故选DFG。 【11题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识、理解一词多义现象的能力。 A.正确。音hào，喜好/音hǎo，美好。句意：小人所喜好的是俸禄利益。/美好的雨懂得顺应时令。 B.正确。句意：能除私欲邪僻趋向国法的。/接近有道德学问的人来匡正自己。 C.“都是官职名”错误，“进士”是科举考试获得的资格，不是官职名。 D.正确，不同。连词，和“且”搭配，表并列，译为“又……又……”/副词，已经。句意：也已经非常明白而又确切了。/秦始皇已经去世（秦始皇去世之后）。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“和柳璨势同水火”错误，“柳璨杀裴枢等七人……文蔚力讲解之”，只是说柳璨诛杀朝士时，张文蔚竭力为他们辩护解脱，没有体现二人“势同水火”；“因之备受梁太祖信任”错误，因果无据，前面表述的都是张文蔚在唐昭宗时的作为，不能推断梁太祖是因此信任张文蔚。 故选A。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“微弱”，势弱无力；“隳”，崩坏、毁坏；“制诏”，起草诏书；“四方”，全国各地。 （2）“交疏”，交情疏远；“贼害”，残害；“虽”，即使；“亲戚”，内外亲属。 【14题详解】 本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ①材料二中韩非子强调“奉法者强则国强，奉法者弱则国弱”，主张完全依靠法制来治理国家，他指出“若以誉进能，则臣离上而下比周；若以党举官，则民务交而不求用于法”，即按照声誉来进用贤能、凭借朋党关系来推举官员会导致不良后果，这种观点过于绝对，因为声誉在一定程度上可以反映一个人的能力和品德，不能完全摒弃。 ②材料四中雍正曲解了欧阳修《朋党论》中的观点，欧阳修认为君子以同道为朋是真朋，而雍正却称“朕以为君子无朋，惟小人则有之”，还说“设修在今日而为此论，朕必诛之以正其惑世之罪”，他认为君子不应该有朋党，其目的是为了压制臣子之间的正当协作，防止臣子形成势力集团对皇权构成威胁，其局限性在于观点比较偏狭。 参考译文 材料一： 张文蔚，字右华，河间人。最初因文章德行出名，考中进士。唐昭宗时，任翰林学士承旨。这时，天子势弱无力，制度已经崩坏，张文蔚身居翰林，起草诏书下发全国各地，独自坚守国家的核心原则。唐昭宗迁都洛阳，任命他为中书侍郎、同中书门下平章事。柳璨杀害裴枢等七人，到处牵连朝廷士大夫，动辄加以诛杀，士大夫面面相觑，都自身难保，张文蔚竭力为他们辩护解脱，朝中士大夫很多靠他才得以保全活下来。梁太祖即位，仍然任用张文蔚为宰相，梁代初年的制度都是张文蔚裁定的。 材料二： 国家没有永久的强大，也没有永久的弱小。奉行法度的君主强国家就强，奉行法度的君主弱国家就弱。所以当今时代，能除私欲邪僻趋向国法的，就会百姓安定、国家大治；能除谋私行为实行国法的，就会军队强大、敌人弱小。所以明察得失有法律制度的，加在群臣头上，那么君主就不会被狡诈虚伪所欺骗；明察得失有衡量标准的，用来判断远方事情，那么君主就不会被天下轻重不一所欺骗。现在若按声誉选用人才，那么臣下就会背离君主而在下面结党营私；若凭朋党关系举用官吏，那么臣民就会营求交结而不求依法办事。所以官吏不称职，国家就会混乱。根据好名声行赏，根据坏名声处罚，那么喜好奖赏而厌恶惩罚的人，就会抛弃公法，用私人手段，结党营私来互相包庇利用。不顾君主在外搞私人交情，引进他的同党，那么这些臣子用来为君主尽力的心思就少了。交情广，党羽多，内外都是朋党，即使犯了大罪，为他掩饰的人也很多。 材料三： 大体来说君子与君子因志同道合结为朋党，小人与小人因共同利益结为朋党，这是自然的道理。但我认为小人没有朋党，只有君子才有朋党。那原因是什么呢？小人所喜好的是俸禄利益，所贪图的是钱财货物。当他们利益相同时，暂时地互相勾结成为朋党，是虚假的；等到他们见到利益就争先恐后，或者利益耗尽而交情疏远时，就反而互相残害，即使是他们的兄弟和内外亲属，也不能互相保全。所以我说小人没有朋党，他们暂时结为朋党，是虚假的。君子则不是这样，他们所坚守的是道义，所践行的是忠信，所珍惜的是名节。用这些来修养身心，就会因志同道合而相互促进；用这些来为国做事，就会因同心同德而共渡难关；始终如一，这就是君子的朋党。所以做君主的，只要能斥退小人的假朋党，进用君子的真朋党，那么天下就可以安定了。 材料四： 我认为君子没有朋党，只有小人才有朋党。就像欧阳修的言论，始终结党的人是君子，解散且始终不结党的人反而是小人。假设欧阳修在今天发表这种言论，我一定会杀了他来纠正他迷惑世人的罪过。大概是文人玩弄笔舌，只求施展他们的才华和辩才，常常到了损害道理、违背道义却不顾及的地步。既然如此，那么君子必定没有朋党，而朋党必定需要解散，以求得大吉。圣人留下的训诫，也已经非常明白而又确切了。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成小题。 江城子 苏轼 （大雪，有怀朱康叔①使君，亦知使君之念我也，作此以寄之） 黄昏犹是雨纤纤，晓开帘，欲平檐②，江阔天低、无处认青帘③。孤坐冻吟谁伴我，揩病目，捻衰髯。 使君留客醉厌厌④，水晶盐⑤，为谁甜，手把梅花、东望忆陶潜。雪似故人人似雪，虽可爱，有人嫌。 ［注］①朱康叔：朱寿昌，字康叔，时任鄂州（今武汉）太守。②檐：屋檐。③青帘：酒帘，古时酒店外挂的幌子。④厌厌：安静，和悦。⑤水晶盐：透明如水晶的盐，这里指代酒肴。李白诗中有：“客到但知留一醉，盘中只有水晶盐。” 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “江城子”是词牌名；“大雪，有怀朱康叔使君”点明了这首词的写作背景和内容。 B. 前一日黄昏下着细雨，次日清晨词人醒来，发现大雪差不多快要和屋檐齐平了。 C. “江阔天低、无处认青帘”描绘了雪后的情景，雪把江边酒馆的酒旗都盖住了。 D. 虽然人生和雪花一样飘忽不定，但词人相信自己和雪花一样可爱，不惧被嫌弃。 16. 苏轼说：“大雪，有怀朱康叔使君，亦知使君之念我也，作此以寄之。”这首词的上、下阕是如何体现“怀”与“念”的？请简要分析。 【答案】15. D 16. ①上阕借景抒情，写词人想念友人。天气急速变化，白雪漫漫，词人在寒冷中独自坐着吟咏诗词，无人陪伴，寂寞难耐。词人想念友人朱寿昌，不知他现在情况如何。 ②下阕通过想象（虚写、对写法）写友人怀念自己。词人想象朱寿昌可能正宴请宾客，朱寿昌向东望去，想起词人。 【解析】 【导语】此词上阕写大雪后孤坐之景，黄昏雨晓雪满檐，江阔天低青帘难觅，孤坐冻吟显孤寂；下阕忆朱康叔留客，水晶盐酒、手把梅花东望忆陶潜，末句“雪似故人人似雪，虽可爱，有人嫌”，寄寓对友人的思念与身世感慨。 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 D.“但词人相信自己和雪花一样可爱，不惧被嫌弃”错误。词中“雪似故人人似雪，虽可爱，有人嫌”是说雪像故人，人像雪，但仍有人嫌弃。可见应是“词人感慨雪花和人虽然都有可爱之处，但是仍遭到有些人的嫌弃”。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生分析鉴赏诗歌内容和艺术特色的能力。 ①开篇“黄昏犹是雨纤纤，晓开帘，欲平檐”描绘天气骤变、白雪漫过屋檐的清冷景象，接着“孤坐冻吟谁伴我，揩病目，捻衰髯”刻画词人在寒雪中独自吟咏、无人陪伴的孤寂，以景衬情，抒发对朱康叔的思念。 ②词人设想朱康叔“留客醉厌厌”“手把梅花、东望忆陶潜”的情景，友人宴客时手持梅花、向东遥望，想起自己（以“陶潜”自比），从对方视角表现其对自己的怀念，呼应“亦知使君之念我”的题序。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）贾谊在《过秦论》中指出，秦始皇凭借六代积累的力量统一天下，用“________，________”来写秦统一诸侯、称霸天下的盛况。 （2）在《春江花月夜》中，诗人用想象描写月光如霜、沙岸似雪的清冷景象，请写出对应句子：“________，________。” （3）在古诗词中，诗人常借黑发变白这一现象抒发情感，如李白在《将进酒》中用“________”表达对时光流逝之快的感慨，苏轼在《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中用“________”写妻子死后自己的衰老。 （4）《诗经·无衣》共三章，采用了重叠反复的形式，语境是递进发展的，如“与子同仇”，侧重表达同仇敌忾的情绪，而“________”是行动的开始，“________”指将士们奔赴前线共同杀敌。 【答案】 ①. 吞二周而亡诸侯 ②. 履至尊而制六合 ③. 空里流霜不觉飞 ④. 汀上白沙看不见 ⑤. 朝如青丝暮成雪 ⑥. 鬓如霜 ⑦. 与子偕作 ⑧. 与子偕行 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字有：“履”“汀”“暮”“鬓”“霜”“偕” 三、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①单口相声和脱口秀这两种口头艺术虽然都围绕幽默和讽刺见长，②有着诸多相似之处，③且都为观众喜闻乐见，④但却又蕴含着各自独特的文化内涵与艺术追求。 二者在表演风格上迥然不同。单口相声，自带舞台仪式感，讲究的不只是“张嘴就来”，还得有一桌、一布、一扇、一醒木。演员只能站在桌子后，整个身体都在配合台词的节奏。脱口秀这种随性、放松的表演方式则特别适合年轻观众。它不需要什么道具，也不需要站在固定的位置。这种表演的演员拿着麦克风，边走边聊，随时根据现场气氛调整内容。他们既要享受观众会心的笑声，也要承受可能的尴尬沉默，这考验着演员临场发挥的能力。 单口相声是一种要求表演者严格控制节奏、韵味、表情与动作，并通过对笑料进行层层铺垫、环环相扣的“抖”，才会最终引发爆笑的精密演出。而脱口秀的随性则让表演者拥有更多的自由，他们的笑点不一定埋藏在深层的叙事中，可能就是随口一提的自嘲，或者是对于某个社会现象的观点输出。脱口秀演员的“爆梗金句”能迅速传播，成为“出圈”的关键。 国内大众十分喜爱的脱口秀节目，往往都是将自己生活中的“痛点”巧妙转化为幽默段子，即贴近生活实际，又富有深刻的洞察力。如有演员调侃自己：“我这个长像还有什么可以失去的呢？直到我开始脱发。随着发际线越来越高，脸还越来越长，我就感觉我的脸在跟头发抢地盘。”这种自嘲不仅让观众哈哈大笑，还让人觉得“哎，这不就是我吗？”。简单的生活细节，戳中每个人心里的“小痛点”，笑中带泪。这些深深根治于个人经历的素材，正是脱口秀最纯淬、最自然的源泉，也是获得台下观众掌声和喝彩的精髓。脱口秀以风趣幽默的语言（ ），揭露社会现象，使年轻观众在笑声中对社会、对自身有所思考，产生共鸣。 18. 文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并作修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 19. 在文中第四段括号里填入成语，不恰当的一项是（ ） A. 针砭时弊 B. 臧否人物 C. 借古讽今 D. 激浊扬清 20. 文中第四段有多处错别字，请找出三处含错别字的词语并改正。 21. 文中画横线的句子是长句，句子形式与语境不协调，请将其改为语意流畅、逻辑严密的一组短句，可适当增删词语，不可改变原意。 22. “痛”原指疾病、创伤引起的生理上的疼痛感觉。请结合材料，理解文中画波浪线中“小痛点”一词的含义，并说明“小痛点”与第二段“张嘴就来”两个词语的引号用法是否相同。 【答案】18. ①改为“单口相声和脱口秀这两种口头艺术虽然都以幽默和讽刺见长” ④改为“但却又体现出各自独特的文化内涵与艺术追求” 19. C 20. “即”应为“既”；“长像”应为“长相”；“根治于个人经历”应为“根植于个人经历”；“纯淬”应为“纯粹”。 21. 单口相声是一种精密的演出，它要求表演者严格控制节奏、韵味、表情与动作，它对笑料的“抖”经过层层铺垫、环环相扣，最终引发爆笑。 22. （1）含义：“小痛点”指微小的烦恼或尴尬。 （2）不相同：“小痛点”的引号用法为特殊含义；“张嘴就来”的引号用法为强调。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ①“围绕幽默和讽刺见长”句式杂糅，是“围绕……”和“以……见长”的杂糅，此处语境意在强调在幽默和讽刺上擅长，故可将“围绕”改为“以”。 ④“蕴含着各自独特的文化内涵与艺术追求”搭配不当，此处语境意在强调单口相声和脱口秀的不同之处，不同之处应当是体现出来的，故可将“蕴含着”改为“体现出”。 【19题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 结合后文“揭露社会现象，使年轻观众在笑声中对社会、对自身有所思考”可知，脱口秀的功能是以风趣幽默的语言评价和揭露社会现象。 A.针砭时弊：直接批评社会弊病。符合揭露社会现象的语境。 B.臧否人物：评论人物优劣。社会人物也属于社会现象的一部分，符合语境。 C.借古讽今：指借评论古代的人和事影射、讽刺现实。虽涉及现实，但结合原文“往往都是将自己生活中的‘痛点’巧妙转化为幽默段子，即贴近生活实际，又富有深刻的洞察力”可知，脱口秀关注的是当下社会，不符合。 D.激浊扬清：比喻清除坏的，发扬好的。符合脱口秀的社会批判性。 故选C。 【20题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 “像”通常指的是通过模仿或比照形成的人或物的形象；而“相”则更多地用于描述人的外貌、姿势、样子。文中“长像”指外貌，应用“长相”。 “即”表“就”；“既”表“已经”，常与“又”搭配。此处是“既……又……”的并列关系，应用“既”。 “根治”指彻底治疗；“根植”指扎根于。此处语境是在说扎根于个人经历的素材，应用“根植”。 “淬”字基本含义为把烧红了的铸件往水或油或其他液体里一浸立刻取出来，用以提高合金的硬度和强度；而“粹”作形容词意为纯净不杂，作名词指精华。此处是与“纯”搭配，应用“纯粹”。 【21题详解】 本题考查学生变换句式的能力。 首先提取句子主干：单口相声是一种精密的演出。 再把修饰成分单独成句：可将“要求表演者严格控制节奏、韵味、表情与动作”加上主语改为“它要求表演者严格控制节奏、韵味、表情与动作”；将“通过对笑料进行层层铺垫、环环相扣的‘抖’，才会最终引发爆笑”改为“表演中，笑料需层层铺垫、环环相扣，最终通过‘抖’引发爆笑”。 最后按照表演形式、表演要求、表演技巧的顺序整合以上内容，即可得出答案。 【22题详解】 本题考查学生理解词的语境义和正确使用标点符号的能力。 “小痛点”含义：在材料语境中，脱口秀将生活中“痛点”转化为幽默段子，“小痛点”并非指生理上因疾病、创伤产生疼痛，而是指人们日常生活中微小的烦恼或尴尬。比如演员调侃自己脱发，发际线变高、脸变长，这种生活中看似不起眼却让人有些困扰的情况，就是“小痛点”的具体体现，它贴近生活实际，容易引发观众共鸣。 引号用法差异：“小痛点”引号表示特殊含义，这里“痛点”并非其原本生理疼痛的意思，而是被赋予了生活中微小烦恼这一新的内涵。“张嘴就来”的引号表示突出强调，强调单口相声表演并非简单随意地张嘴就说，而是有诸多讲究，需要配合台词节奏、控制表演各方面。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 （一）《礼记》有这样的表述：“水深则流缓，人贵则语迟。”朱熹的《治家格言》中也说：“处世戒多言，言多必失。” （二）近年来，网络流行一个热词“嘴替”，就是替别人把不能说、不敢说、不会说的话说出来。“积尸草木腥，流血川原丹”——杜甫是厌战者的“嘴替”；“可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒”——白居易是贫贱者的“嘴替”。 对此，你有怎样的感悟与思考？请据此写一篇文章，表达你的看法。 要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 为己须得三缄口 为公执言敢为先 人贵语迟，言多必失，其话语意义指向的是中国传统诗教中一以贯之的温柔敦厚、中正平和；大潮奔涌，众声喧哗，当社会议题中出现利益与观念的激荡交锋，“沉默是金”也无法弥合矛盾与裂痕。言之一道，我辈青年应如何自处？故曰：为己须得三缄口，为公执言敢为先。 为己须得三缄口，不意味着懦弱、退让与妥协，而是心智圆熟、人格圆满的自然结果。余秋雨曾言：“成熟是一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实。”佛祖拈花，迦叶微笑，心照而不宣的背后是充斥八极的玲珑智慧；老子出关，倒骑青牛，湛湛青天下悠然无声的身影折射出无上哲学的玄妙。三缄其口，护的是内心的一方净土，抑的是人性中的蠢蠢欲动。人格圆满，方能拥有“不患人不知己”的大气；自成宇宙，方能远离一时高下的意气之辩。 为公执言敢为先，不是争扬执牛耳之威赫的浮躁，而是一种心胸光明、以义为先的不朽风姿。为公执言，为义执言，为人民执言，本身就是一种充满勇气的奋斗。五千年清浊善恶，太史公能究天人之际，成一家之言；风雨如磐的革命暗夜中，鲁迅先生以笔为剑，铸民族之魂，占据意识形态的舆论阵地，是英勇的奋斗者、无畏的坚守者。当社会达尔文主义甚嚣尘上、弱者的话语权被无形剥夺之时，坚守捍卫公序良俗的发言制高点，使舆论场域重归风清气正，其重要性不亚于赢得一场正义之战。执言当先，躬身入局，自成直言之辩、浩然之气。 覃思今日，社会舆论场域的高度娱乐化促生了公共言语场所的无序，“键盘侠”“打字机”大行其道，无意义的喧嚣争论不绝于耳；公共议题中的性别对立、阶层冲突在以营利为目的劣质自媒体中被层层放大……改革开放的春风吹来了物质大潮，国人的精神文明发展却未曾追赶上经济的脚步。是的，在喧嚣中坚守一份以沉默为外壳的淡静与从容，在喧哗中敢于遵循公序良俗而发出有理有据的掷地之声，是我国所迫切需要的公民素养的集中体现，也是青年人生发展过程的应有之义。 李叔同有言：“问余何适？廓尔忘言。华枝春满，天心月圆。”摒却车尘马足的功利之辩，弃了辗转沉浮的名利之争，方能心如水月，作如是观。另一方面，为正义发声，为道德张本，响应时代的价值选择，赓续浩然之气的精神血脉，亦是我辈青年不可或缺的精神钙质。为己须得三缄口，为公执言敢为先，刚柔并济，方是为言之道。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类思辨性材料作文题。 材料一主要由名言构成。“水深则流缓，人贵则语迟”，意指“慢言”，有智慧、有阅历的人说话总是经过反复考虑，不轻易论断。这里指出“言”关联为人处世的智慧（道德）。而“处世戒多言，言多必失”，意指“少言”“不言”，因多言易错，甚至带来不可挽回的后果。这里指出“言”关联为人处世的考量（代价）。由此可见，材料一的两句名言，一是强调人“言”不仅是几个词语或句子而已，“言”承载的还有发声者为人处世的考量和权衡。二是从表述的倾向看，将人们导向要“慢言”“少言”。从中华传统为人处世方面普世价值的承袭来看，事实上确实有不少人将此奉为金律。我们应当思考：对人们一直认同、奉行的“沉默是金”的传统观念在当下仍否是普遍适用的人生智慧？如果“慢言”“少言”甚至“不言”成为社会群体普遍的选择，将产生怎样的影响？ 材料二的核心关键词是“嘴替”，由名词诠释和举例印证两部分组成。根据“‘嘴替’，就是替别人把不能说、不敢说、不会说的话说出来”这一诠释，把“嘴替”理解为“代他人、社会、时代言”的“要说”“敢说”“能说”的责任和担当，是准确的。而材料二中所举杜甫、白居易皆为现实主义诗人，他们关心民生疾苦，不顾个人得失，甚至不惜触怒当权者，为厌战者和天下贫苦者发声，是替别人说，是为民请命，他们的“敢说”“能说”，是为他人，为社会谋利益，是为时代发声，他们的“替言”彰显了责任和担当。由此可知“嘴替”应为正面之意，需要肯定和提倡。 两则材料借助“语句”和“词语”的不同“言语”形式，表象是探讨“言语”中“慢言”“少言”“慎言”“替言”的问题，实则是要引导考生思考“言语”背后个体关于为人处世中个人利益和社会责任担当权衡的问题，希望考生拥有关注他人、关注社会、关注时代的普世情怀，敢于站上“群众先锋”的位置，敢于承担“为民代言”的风险，这是此则作文整体立意的出发点。 关联两则材料，可得出写作的整体立意：材料一“慢言”“少言”不是不说，是在藏而思之后的发声，虽有不盲目，不跟风，不妄言的道德修养的追求和坚守，但也不乏明哲保身的利己因素，更多的是强调个体自我层面，缺乏的也许就是社会的担当、责任。材料二“嘴替”是敢说，为别人说，为社会说，为时代说，是个体（或者某一群体）在明辨是非，深思熟虑后的情况下的大声疾呼，为民请命，是在明晰“言”的利弊后主动承担的“公众责任”，体现了为人处世的担当精神和责任意识，强调的是个体对国家和社会的使命感。 写作时，应当首先理解并指出“言”的本质指向为人的责任和担当，对此，在比较中表现出认可并阐述“嘴替”或“敢言”的正向价值(核心要素）。在此过程中，还可适当分析造成“慢言”“少言”与“敢言”“勇言”背后的原因是利益的考量和责任担当的权衡（关键要素1），以及阐述社会层面“慢言”“少言”可能产生的不当后果（关键要素2）。总的来说，考生应在作文中阐述“要言”“敢言”“勇言”“能言”，体现作为当代青年为他人、社会、时代发声的责任担当。 立意： 1.少言以自律，发言为当下。 2.言多虽必失，必要应多言。 3.为生民言，为社会不公言。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $